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femmes qui, au siècle suivant, aliènent leur liberté à Saint- Germain-des-Prés, soumettent à leur nouvel état toute leur postérité (1). Probablement à la même époque, un homme et une femme nobles se livrent au même monastère avec leur fille (2). En 968, Girbaldoffre à Fleury-sur-Loire sa personne et celle de Maingaud, son fils unique (3). Adalelin fait de mème, entre 968et 971, en!faveur de Saint-Vincent-de-Mâcon, avec ses trois fils et sa fille (4).

Ces actes montrent qu’en pratique, au moins au x° siècle, on observait peu le capitulaire de Louis le Pieux qui déclarait libres les enfants déjà nés d’un homme qui se mettait au service de l'Eglise ou d’un particulier (5).

Quant aux biens de l’oblat, ils étaient acquis à son maître : Ainsi, en 926, Lilia se donne à Cluny, elle et tout ce qu’elle possède, notamment une famille d’esclaves (6). En 945, Sicher, aliénant sa liberté au même monastère, lui trans-

(1) Polypt. d’'Irm., 6. xxiv, $ 112 : « In paco Belvaciasi sunt mulieres duæ quæ vocatur una Amalsindis, et alia vocatur Emiltrudis, ef dederunt se in servitio sancti Germani, Parisiace urbis episcopi, cum progenie sua, Cum una candela. » (Guérard, p. 260 ; Longnon, p. 337).

(2) Zbid., c. xur, $ 49 : « Est in paco Meldis homo nobilis, nomine

. Ermenhardus, et uxxor ejus, nomine Emilsindis ; et tradiderunt se

sancto Germano, Parisiace urbis episcopo, cum filia sua, nomine Havidis... » (p. 130 et 173).

(3) Chartes de Saint-Benott-sur-Loire, n° Lvir, t. I, p. 141.

(4) Cartul. de Saint-Vincent, n° acczxv, p. 210.

(5) Capitula legi salicæ addita (819 ou peu après), c. 6 : « Judicatum est ab omnibus, ut, si Francus homo in servitio sponte sua implicaverit se, ut, si res suas, dum in libertate sua permanebat, ad ecclesiam Dei aut cuilibet legibus tradidit, ipse cui traditæ fuerint eos habere ef tenere possit ; et si filios vel filias, dum in sua fuit libertate, generavit, ipsi liberi permaneant. » (Boretius, t. I, n° 142, p. 293). A

(6) Chartes de Cluny, n° 275, t. I, p. 270.

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met la propriété pleine et entière de ce qui lui appartient (1).

6° Autres sources de la servitude ecclésiastique

11. — Les Eglises acquéraient, sous la monarchie franque, des esclaves pour d’autres causes que celles dont nous avons. parlé jusqu'ici. Elles se rattachent à des ordres d'idées tout à fait différents les uns des autres.

Le concile de Paderborn (785), relatif à la Saxe, prescrit aux paroissiens de chaque église de lui fournir un courtil et deux manses ; en outre, chaque groupe de cent vingt hommes nobles, libres, et lites devra'la doter d’un esclave et d’une ancilla (2). Un capitulaire de Charlemagne pour la Saxe confirme cette règle (3).

Une disposition de ce genre se rencontre dans un capitulaire de Lothaire pour l'Italie (832). « Chaque fois, dit ce texte, qu’une nouvelle église sera édifiée dans un endroit, quelle sera nécessaire et sans dot, elle recevra un manse, douze bonniers de terre arabe et deux mancipia,des hommes | libres qui y entendront l'office de Dieu, afin qu’il puisse y avoir des prêtres qui la desservent,et que le culte divin puisse y être rendu. Si le peuple ne veut pas s'acquitter de cette dette, l’église sera détruite (4) ».

(1) Zbid., n° 669, p. 622.

(2) G. 15 : « Ad unamquamque ecclesiam curte et duos mansos terræ pagenses ad ecclesiam recurrentes condonant, et inter centum viginti homines, nobiles et ingenuis similiter et litos, servum et ancillam eidem ecclesiæ tribuant. » (Boretius, t. I, n° 26, p. 69).

(3) Capitulatio de partibus Saxoniæ (775-790), loc. cit.

(4) Hlotharit capitulare Papiense, ©. 1 : « Quod si forte in aliquo loco æcclesia sit constructa, quæ tamen necessaria sit et nihil dotis habuerit, volumus, ut secundum iussionem domni et genetoris nostri unus mansus cum duodecim bunuariis de terra arabili ibi detur

Dans un autre ordre d'idées, le concile de Paderborn et le capitulaire de Charlemagne décident que chaque Saxon qui fera vœu aux sources, aux arbres, aux bois sacrés,ou qui, en général, observera les pratiques du paganisme, devra payer une composition de soixante sous s’il est noble, de trente s’il est libre, de quinze s’il est lite. Celui qui ne pourra s'acquitter deviendra esclave de l'Eglise jusqu’à son entière libération (1). De même, les sorciers et les devins seront donnés en esclavage aux Eglises et aux prêtres (2).

Signalons enfin un capitulaire de Louisle Pieux quiordonne à celui qui a exercé quelque violence sur un clerc dans une église et ne peut payer, ni la composition de sa victime, ni le: ban royal, de se mettre au service de cette Eglise jusqu’à ce qu’il ait soldé toute sa dette (3).

et mancipia duo a liberis hominibus, qui ad eandem ecclesiam officium Dei debeant audire, ut sacerdotes ibi possint esse et divinus culius fieri ; quod si hoc populus facere noluerit, destruatur. » (Boretius-Krause, t. II, n° 201, p. 60).

(1) Capitulatio de partibus Saxoniæ, c. 21, loc. cit : « Si quis ad fontes aut arbores vel lucos votum fecerit aut aliquit more gentilium obtulerit et ad honorem dæmonum commederet, si nobilis fuerit, solidos sexaginta, si ingenuus triginta, si litus quindecim. Si vero non habuerint unde præsentialiter persolvant, ad ecclesiæ servitium donentur usquedum ipsi solidi solvantur. »

(2) Tbid., ce. 23 : « Divinos et sortilegos ecclesiis et sacerdotibus dare constituimus, »

(3) Capitula legibus addenda (818-819), c. 2 : « Et qui non habet unde ad ecclesiam persolvat, tradat se in servitium eidem ecclesiæ, usque dum totum debitum persolvat. » (Boretius, t. I, n° 136, p. 281). Cette disposition fut confirmée par le Capitulaire de Pavie, de 832. (c. 2). En Espagne, le canon 10 du IXe concile de Tolède (655) décida que les enfants du clerc marié à une femme esclave ou ingénue appartiendraient comme esclaves à son église (Bruns, Concilia, t. I, p. 1, p. 295). Aucun document ne nous montre une disposition de ce genre appliquée en France.