QUELLE EST L'ISSUE DU MOUVEMBRT LBRIR1BR

LE COUBAHT AUGUBTfRIER EN HAGIOGRAPHIE

LES SAIRTS ALEXARDRB, VIT08, EUPLUB

L'évolution doctrinale de Lérins vers l'augustinisme se reflète dans l'évolution de la littérature hagiographique, p. 161.

I. — Légende d'Alexandre de Bergame, p. 162. [Analyse de la version bollandiste, et sa date, p. 163. — Caractère de la version de Mombritius : elle s'inspire des légendes grecques, p. 164. — Le texte Grazioli, p. 164. — Origine augustinienne du texte bollandiste, p. 165.

II. — Légende de Vitus : analyse de la version de Mombritius, p. 165.

III. — Analyse de la version bollandiste, p. 168 : un trait an ti- manichéen, les mouches, images des démons, p. 170. — Rapport du texte bollandiste au

texte de Mombritius ; date de l'un et l'autre, p. 171 : origine augustinienne du texte de Mombritius.

IV. — La version du Palatiuus 846, p. 171 : ses caractéristiques; elle est parente de B, et donne le plus souvent un meilleur texte.

V. — Genèse de la légende, p. 173. — Vitus, Nazaire-Gelse et Barbe. Vitus et Potitus, p. 174 : le dieu Arpan. — Le culte de Vitus, p. 175. est attesté dès la seconde moitié du ve siècle ; mais sa racine topographique n'est pas apparente, p. 176 : elle est sans doute lucanienne, p. 176. — Gomment s'explique la place que tient Rome dans la légende : les patrimoines, p. 177.

VI. — Légende d'Euplns, p. 177 : analyse de la version de Baronius.

VII. — La version de Mombritius, p. 179, et la version de Bruxelles, p. 180. La version de Cotelier, p. 180, et la version [de Métaphraste, p. 181. Classement de ces cinq versions, p. 182.

VII. — Le culte d'Euplns, p. 182. Date des deux familles de textes, p. 183 : le texte primitif, authentique, est reconnaissante, p. 184.