CHAPITRE III

LA DESCENTE AUX ENFERS (PlaUChe III).

La série nouvelle de lécythes que nous abordons rentre aussi dans la catégorie des représentations allégoriques. Nous y voyons le mort quittant le séjour terrestre pour s'engager, à la suite d'Hermès Psychopompe et de Charon , dans la route mystérieuse qui conduit aux sombres demeures d'Hadès. Les deux légendes du dieu psychopompe et du nocher infernal s'unissent et se confondent ; parfois elles apparaissent ensemble sur la même peinture. C'est pourquoi nous ne pouvons les séparer. Un lécythe (1) représente Hermès seul (1°). Sur deux autres (2°, 3®) Hermès et Charon sont réunis. La représentation de Charon seul avec les ombres (4** à 21°) est beaucoup plus commune. Il y a cinq ans, on ne connaissait encore que les deux spécimens publiés par Stackelberg (2). En 1877, M. Collignon a pu en compter huit (3). Aujourd'hui , j'en compte en tout vingt et un.

1» (Rapporté de Grèce par M. Choiseul-Gouffiei*. — Dubois-Maisonneuve, Introduction à la peinture de vases ^ P- l^j pl- 24, 3). Hermès imberbe, le pétase dans le dos, vêtu d'une chlamyde, chaussé de brodequins, s'avance rapidement vers la gauche, tenant le caducée de la main droite, la main gauche étendue en arrière comme pour faire signe à un personnage absent.

2» (Musée de Munich. — Stackelberg, Grxher der Hellenen, taf. 47. 0. Jahn, Vasensammlung zu Mûnchen, no 209. Benndorf, Gr. u. Sicil,

(1) Stackelberg {Gràher der Hellenen, taf. 38, 5) publie la représentation d'un buste d'Hermès tenant le caducée et coiffé du pétase, qui se trouve sur un lécy- Ihe athénien. On y verrait volontiers un Hermès Psychopompe, mais la description (S. 33) ne dit pas s'il s'agit d'un lécythe blanc.

(2) Stackelberg. Gràher der Hellenen^ taf. 47, 48.

(3) Collignon, Catalogue, p. 182-18i

Vasenb,, taf. 27, 1. Mylonas , Bull, de Corr, hellén., I, p. 42, 6). Hermès barbu, coiffé d*un pétase ailé, vêtu d'une courte tunique et d'une chlamyde , chaussé de brodequins , tenant en main le caducée , saisit de la main gauche une femme drapée et lui montre à sa droite Charon barbu, coiffé d'un bonnet haut, vêtu d'une courte tunique, qui se tient debout dans sa barque ornée d'un œil à la proue et s'appuie sur sa rame. Le type de Charon est rude.

3° (Collection particulière d'Athènes. — Mylonas, Bull, de Corr, hellén,, \\\^ p. 177, 2. Voir notre planche III) (1). Hermès barbu, vêtu d'une chlamyde à demi-effacée, chaussé de talonnières ailées, tenant en main le caducée, saisit de là main gauche un éphèbe vôtu d'un himation rouge et lui montre à sa droite Charon barbu, coiffé d'un bonnet haut, vêtu d'une courte tunique rosâtre, debout dans sa barque et s'appuyant sur sa rame peinte en jaune. Le type de Charon est régulier.

4» (Musée du Louvre. — Stackelberg, Grxber der Hellenen , taf. 48. Millier u. Wieseler, Denkmasler der altenKunst, II, no869. Mylonas, Bull, de Corr, hellén,^ I, p. 43, 7. CoUignon , Catalogue, p. 183, a). Charon barbu , coiffé d'un bonnet haut, vôtu d'une courte tunique, tenant sa rame à la main , est debout à gauche dans sa barque et tend la main droite à un homme barbu et drapé qui s'avance , suivi d'une jeune femme drapée. Trois eïôwXa voltigent au-dessus des deux personnages. Le type de Charon est régulier.

5® (Musée du Louvre. — Appendice, n© 75). Charon barbu, coiffé d'un bonnet à bords retroussés, vêtu d'une courte tunique, est debout à droite dans sa barque et tient en main la rame. A gauche s'avance une femme vêtue d'un chiton noir, le bras droit élevé en arrière. Des roseaux sont indiqués de chaque côté de la barque , ainsi que les flots en dessous.

6<» (Musée du Varvakéion, à Athènes. — Mylonas, Bull. deCorr, hellén,^ I, p. 39, 1. CoUignon, Catalogue, no632). Charon barbu, coiffé d'un bonnet à bords retroussés, vêtu d'une courte tunique, est debout à gauche dans sabarque et tient en main la rame. A droite, une femme drapée, tenant une sorte de petite boîte ou de tablette, s'avance lentement. Des roseaux sont figurés autour de la barque ; dans le fond une bandelette est suspendue. Le type de Charon est régulier.

7<» (Ministère des Cultes, à Athènes. ■— Arch, Zeitung, 1870, S. 15, 11. CoUignon, Catalogue^ p. 183, f). Charon barbu, coiffé d'un bonnet à bords retroussés , vêtu d'une courte tunique , est assis à droite dans sa barque et tient en main la rame. A gauche , une femme drapée s'avance ; elle tient un coffret et élève la main gauche vers son visage; la tête a disparu. Des roseaux (2) sont figurés autour de la baril) Je dois la reproduction de ce lécythe à M. Louriotis , d'Athènes, qui l'a

trouvé lui-môme dans sa propriété et a bien voulu en permettre la publication.

Le dessin a été fait par les soins de M. Reinach, membre de l'École française. (2) M. Heydemann y voit la plante funèbre, l'asphodèle.

que; dans le fond une bandelette est suspendue. Le type de Charon est rude ; rœil a une expression de colère.

8» (Ministère des Cultes, à Athènes. — Arch, Zeitung , 1870, S. 15, 10. Mylonas, BulL de Corr. hellén., I, p. 40, 2; pi. 1. €ollignon, Catalogue, p. 183, e). Charon barbu, coiffé d'un bonnet à bords retroussés, vêtu d'une courte tunique , est debout à gauche dans sa barque et tient en main la rame. A droite, une femme drapée s'avance la tète baissée. Des roseaux sont figurés autour de la barque ; dans le fond une bandelette est suspendue. Le type de Charon est régulier.

9» (Ministère dès Cultes, à Athènes. — Arch. Zeitung, 1870, 8. 15, 12. Mylonas, BulL de Corr. hellén., I, p. 40, 3 ; pi. 2. Collignon. Catalogue, p. 183, d). CharoQ barbu, coiffé d'un bonnet à bords retroussés, vêtu d^une courte tunique , est assis à droite dans sa barque et tient en main la rame. A gauche, une femme (1) drapée s'avance et élève la

• main gauche vers son visage. Des roseaux sont figurés autour de la barque. Le type de Charon est régulier.

10° (Musée National de Patissia, à Athènes. — Mylonas , BulL de Corr, helUn., I, p. 41, 4. Collignon, Catalogue, p. 184, g). Charon barbu, la tête ceinte d'un bandeau, est assis à gauche dans sa barque; la rame a disparu. A droite, un jeune homme, vêtu d'une longue tunique^ élève la main droite vers son visage et tient de la main gauche une bandelette. Des roseaux sont figurés autour de la barque. Le type de Charon est régulier.

Ho (Collection particulière d'Athènes. — Mylonas, BulL de Corr, kelUn.,

III, p. 177, 1). Charon barbu, coiffé d'un bonnet à bords retroussés, vêtu d'une courte tunique, est assis à droite dans sa barque et tient en main la rame. A gauche, une femme drapée s'avance, la tête baissée, et tient son voile de la main droite. Des roseaux sont figurés autour de la barque. Le type de Charon est régulier.

120 (Collection particulière d'Athènes. — Mylonas, BulL de Corr. hellén,, I, p. 42, 5. Collignon, Catalogue, p. 183, c). Charon barbu, coiffé d'un •bonnet à bords retroussés, vêtu d'une courte tunique, est debout à gauche dans sa barque et tient en main la rame. A droite, une femme s'avance et paraît tenir une bandelette; le bas du corps a disparu. Une seconde femme, dont les vêtements ont disparu , s'avance derrière la première avec la même attitude. Des roseaux sont figurés autour de la barque. Le type de Charon est rude.

13° (Collection particulière d'Athènes. — Mylonas, BulL de Corr, hellén,,

IV, p. 371, !)• Charon barbu , coiffé d'un bonnet, est debout à droite dans sa barque et tient ^ deux mains la rame ; le bas du corps a disparu. Au centre, se dresse la stèle couronnée d'une palmette et de

(1) M. Heydemann décrit ce lécythe en y voyant « ein Jûngling » ; mais on peut s'assurer, sur la planche publiée dans le Bull, de Corr. hellén., que le costume est bien celui d'une femme.

feuillage. Sur les degrés, un jeune homme (1) est assis, le haut du corps nu, une draperie jetée sur les jambes ; il tient entre les doigts de la main droite Tobole qu'il va donner à Charon. A gauche, une femme drapée , aux cheveux longs et pendants , apporte vers la stèle une corbeille d'où pend une bandelette. Le type de Charon est régulier.

14o (Collection particulière d'Athènes. — Mylonas, Bull, de Corr. hellén., IV, p. 372, 2, et p. 416). Charon barbu, coiffé d'un bonnet à bords retroussés , vêtu d'une courte tunique , est debout à droite dans sa barque ; il tient la rame de la main gauche et tend l'autre à un enfant drapé qui se lève des degrés de la stèle où il était assis. Au centre se dresse la stèle à palmette, couronnée de feuillage et ornée d'une bandelette. On aperçoit encore les traits d'une stèle plus large que le peintre avait d'abord tracée , mais qu'il n'a pas terminée. A gauche , une femme drapée, dont la tête a disparu , s'avance vers la stèle et porte une corbeille d'où pend une bandelette ; de la main droite elle soutient en l'air une autre corbeille qui paraît contenir un lécythe. Le type de Charon est régulier.

15° (Collection particulière d'Athènes. — Mylonas, Bull, do Corr. hellén., rV, p. 372, 3). Charon barbu, coiffé d'un bonnet haut, vêtu d'une courte tunique, est debout à gauche dans sa barque, la 'main gauche appuyée sur son genou , la tête penchée en arrière comme pour regarder en l'air et voir les ombres qui descendent vers le rivage. A droite , on voit deux personnages dont l'un a complètement disparu , sauf une main ; l'autre est une femme drapée qui s'avance derrière. Le type de Charon est régulier.

16o (Collection de l'École française d'Athènes. Trouvé dans des fouilles faites à côté du monument de Lysicrate. Bull, de Corr. hellén., II, p. 414-415). A droite. Charon a presque entièrement disparu; on ne distingue plus que les traces de son bonnet , de sa tunique et de la main qui tenait la rame ; la barque, entre deux touffes de roseaux, est bien conservée. A gauche, un jeune homme s'avance, la tête baissée, et s'appuie de la main gauche sur une double lance. Dans le fond, une bandelette est suspendue.

17» (Chez un marchand d'antiquités à Athènes) (2). Charon barbu, coiflé d'un bonnet haut, vêtu d'une courte tunique, est debout à droite dans sa barque et tient en main la rame. Il tend la main gauche à une femme placée devant lui, comme pour l'aider à monter. A un plan supérieur, on aperçoit une seconde femme. A gauche s'avance une troisième femme plus grande que les deux autres. Le type de Charon est régulier.

(i) M. Mylonas a préféré y voir une femme, sans toutefois se prononcer d'une façon absolue. Les cheveux courts de la tète et le haut du buste nu m'ont porté à croire que c'était plutôt un éphèbe.

(2) Ce vase est fait de plusieurs morceaux recollés ensemble et je ne puis garantir l'authenticité de toutes les parties.

18o (Chez un marchand d'antiquités à Athènes. — Arch. Zeitung, 1870, S. 15, 13). Cbaron barbu , coiffé d'un bonnet, vêtu d'une courte tunique , tient en main la rame dans sa barque. Deux femmes s'approchent, soulevant leur voile de la main droite ; derrière elles des roseaux sont figurés et devant elles s*élève une stèle.

190 (Musée de Berlin. Arch, Zeitung , 1881 , S. 259.) Charon aborde à gauche avec sa barque. Au centre, une femme est assise au pied de la stèle et se retourne en arrière pour regarder Charon. A droite , se tient une seconde femme.

2O0 (Musée de Berlin. — Arch. Zeitung, 1881, 8. 259). Charon est debout à droite dans sa barque et avance la main comme pour saisir une des grenades contenues dans une corbeille que porte une femme debout au centre, devant la stèle surmontée d'une palmette. A gauche, une seconde femme est debout; sa ceinture est ornée de guirlandes de feuillage. Au-dessous de la barque, on aperçoit un amas de fruits ronds.

2I0 (Collection particulière, à Paris. — Appendice, n© 99). Charon est debout à droite dans sa barque; il est barbu, coiffé d'un bonnet haut, vêtu d'une courte tunique, et tenait en main la rame (partie effacée). Il étend la main droite vers une femme qui s'avance drapée , le voile sur la tête. A gauche, un éphèbe, demi-drapé dans un himation rouge^ tient de la main gauche un coffret et de la main droite abaissée un alabastron suspendu à un fil. Deux eîÔcoXa voltigent dans le champ ; un troisième eïôwXov s'est posé debout sur une espèce de baguette qui sort du goulot d'un vase placé à l'avant de la barque.

Il est impossible do déterminer à quel moment Hermès Psychopompe a pris place parmi les divinités funèbres. Toutefois, sans rechercher s'il est en relations étroites avec le dieu Thothdes Egyptiens (1) ou avec quelque divinité des légendes védiques, comme Sâramcya (2) , on peut croire que l'idée d'Hermès conduisant les âmes dans les Enfers s'est formée chez les Grecs à une époque relativement récente. J'entends que le caractère et les attributions des grandes divinités de l'Olympe devaient être depuis longtemps déterminés, quand la légende du dieu psychopompe est née.

En effet , on a fort bien montré que , dans la religion grecque, la première idée ne fut pas d'assigner à l'âme séparée du corps une demeure éloignée de lai surface de la terre (3). La croyance à

(1) Lenormant et de Witte, Élite des monuments céramographiques , III, p. 193.

(2) Max Mûller. Nouvelles leçons, II, p. 207 de la traduction française. Bréal, Mélanges de mythologie, p. 111-112. Ploix, Hermès, p. 1. Decharme , Mythologie de la Grèce antique j p. 142.

(3) Fustel deCoulanges, La cité antique, p. 1-13. Boissier, La Religion romaine d'Auguste aux Antonins, I, p. 264-272.

la vie future se manifesta d*abord d'une manière plus matérielle et plus grossière. On supposa que le corps et l'âme continuaient à vivre ensemble dans le tombeau ; on ne croyait encore ni aux Enfers ni aux Champs-Elysées. « Mais avec le temps, » dit M. Boissier, « cette croyance naïve... finit par se modifier. L'ha- » bitude qui s'établit de brûler les cadavres , au lieu de les ense- » velir, aida Tesprit à concevoir que Thomme est composé de » plusieurs parties qui se séparent quand il meurt. Cette poignée » de cendres qu'on recueillait à grand'peine sur le bûcher ne » pouvait plus le contenir tout entier; on eut la pensée qu'il de- » vait rester quelque part autre chose de lui : c'était ce qu'on » appelait son ombre , son simulacre , son âme ; et l'on supposa » que toutes les âmes étaient réunies ensemble au contre de la » terre (1). » Telle fut la seconde conception de la vie future : c'est à celle-ci évidemment qu'appartient le mythe d'Hermès Psychopompe , et c'est en ce sens que l'on peut dire qu'elle est de formation récente dans la religion hellénique. Quand on pensa que les âmes, sorties du sépulcre qui les enfermait, se rendaient toutes dans une région déterminée, perdue au plus profond des entrailles de la terre , la conséquence naturelle fut de supposer qu'un dieu leur montrait ce chemin inconnu des mortels.

Hermès se prêtait bien à ces fonctions de conducteur. Les poèmes homériques , rapprochés des légendes védiques , le montrent à une époque fort ancienne comme un dieu déjà soumis aux grandes divinités de la lumière , Zeus et Apollon , qu'il précède et annonce. On Ta regai*dé , pour ce motif, comme le symbole du crépuscule qui , chaque matin , devance le lever du soleil et chaque soir suit son coucher (2). Mais il est avant tout le messager de Zeus, la plus grande divinité qui personnifie le ciel lumineux. C'est comme serviteur de Zeus qu'il possède la baguette, insigne du héraut , qui plus tard est transformée en caducée ; c'est pour porter plus vite les ordres du souverain des dieux qu'il a des ailes à ses sandales ou à son pétase. On comprend donc qu'Hermès soit devenu le conducteur des âmes que la volonté du destin envoie de la terre au royaume d'Hadès. Dans les légendes homériques , il est souvent l'intermédiaire entre les divinités et les mortels : c'est lui qui conduit les trois déesses devant le berger Paris (3) ;

(1) Boissier, Beligion romaine^ p. 269.

(2) Ploix, Hermès, p. 1-16. Ménard, Polythéisme hellénique, p. 41

(3) Euripide, Iphig, Aul, 1298-1302. Pausanias, V, 19, 1.

ARCHAEOLOG^f

40 ÉTUDE SUR LES LÊCTTHBS BLAUCS ATTIQUBS.

c'est lui que Zeus envoie au roi Priam fiour le conduire sans danger à la lente d'Achille (f ). C'est lui enfin qui , dans les récits héroïques , se fait le guide des mortels audacieux que le devoir ou l'affection poussent à la périlleuse entreprise d'une descente aux Enfers, comme Héraclès ou Orphée. Il est donc tout naturellement le conducteur des morts.

Tout en rapportant la conception d'Hermès Psychopompe à une époque postérieure aux croyances primitives, j'ai eu soin de faire observer que cette date est encore fort reculée et antérieure aux plus anciens monuments de la littérature grecque. En effet , ou trouve déjà dans VOdyssée une peinture de THermès Psychopompe entraînant à sa suite les ombres qui bruissent sur ses pas comme un essaim de chauves-souris , tableau vivant et poétique qui prouve qu'à l'époque d'Homère cette croyance était déjà introduite dans la religion hellénique (2). L'hymne homérique à Hermès rap[>elle aussi les fonctions funèbres. du dieu (3). Pythagore l'appelait Taataç Twv ^/<Sv, le dieu qui, séparant les âmes des corps après la mort, conduit celles des justes dans les régions élevées et livre les autres aux liens des Érinnyes (4). Plus tard, l'épithète de /Oovioç , TTOfXTcaToç , i|«r/oTO)fX7co<; OU ^/r^ftorfoç , appliquée à Hermès , devient très commune chez les auteurs (5). Enfin les inscriptions funéraires font fréquemment allusion au rôle du dieu conducteur des âmes (6).

Il est donc bien certain qu'au cinquième et au quatrième siècles, à l'époque des lécythes blancs, la croyance au dieu psychopompe était depuis longtemps populaire, et c'est pourquoi ce sujet se trouvait naturellement joint à la représentation de Charon sous le pinceau des peintres, lorsque, non contents de montrer les honneurs rendus au mort par les survivants , ils cherchaient encore à représenter l'existence de l'âme au delà du tombeau. D'ailleurs, outrç les peintures de lécythes blancs , un certain nombre d'autres monuments figurés attestent que le mythe religieux d'Hermès

(1) Homère, Iliade, XXIV, 334 et suiv.

(2) Homère, Odyssée, XXIV, I-IO.

(3) Hymne à Hermès, 572.

(4) Pythagore, cité par Diogène de Laërce, VIII, I, 31.

(5) Eschyle, Choéphores, 1, 116, 713 ; Perses, 631 ; Euménides , 94. Sophocle, Ajax, 832; Œdipe à Colone , 1548; Electre, 111. Aristophane, Grenouilles, 1145; Paix, 649. Plutarque. 'EXXrivtxà, g 24, p. 296.

{Q) Anthologie, VII, 5i5; XI, 124, 274. C. /. G., 538. Kaibel, Epigr. gresca, 312, 411, 414, 505, 575. Bull, de Corr. hellén., IV, p. 180.

Psychopompe avait fourni aux artistes grecs un sujet commun de représentations (1).

Ajoutons que cette légende appartient en propre au génie hellénique. Les écrivains, les inscriptions, les monuments attestent le caractère profondément intime et religieux de ce symbole chez les Grecs. Il n*en est pas de même chez les autres nations voisines de la Grèce. Ni en Etrurle ni dans le Latium , il ne semble pas qu'Hermès Psychopompe ait jamais été une divinité populaire. Les monuments étrusques où il figure sont fort rares. On cite un sarcophage de Corneto où entre deux Charons étrusques , armés de leur marteau , apparaît Hermès, coiffé du pétase et portant le caducée (2). Mais c'est, comme M. Braun Ta remarqué, une représentation tellement inusitée qu'on peut y voir un indice cer-

(1) Je citerai parmi les vases peints : 1° Une coupe à fig. noires d'Athènes (CoUignon, Catalogue, n° 201. Robert, Thanatos, 8. 17). Déposition du corps de Memnon. Hermès barbu s'apprête à conduire l'âme aux Enfers. 2» Une amphore à fig. noires (Gerhard , Auserles. Vasenb., laf. 42). Perséphone quitte les Enfers et prend congé d'Hadès. Hermès barbu s'apprête à la conduire. 3° Une amphore de Vulci (Bulletino . 1851 , p. 25). Même sujet. 4» Coupe à fig, noires d'Argos (Arehàologische Zeitung, 1859, taf. 125. Annali, 1859, p. 405). Hermès barbu conduit Héraclès qui paraît s'apprêter à lancer une pierre (?) contre Hadès debout près de son trône avec Perséphone. 5° Cotyle à fig. rouges {Berlin Vasensammlung , 2151. De Witte, Catalogue des vases d'Étrurie, 70. Robert, Thanatos, 8. 14, Anm. 6). Déposition du corps de Memnon. Hermès s'apprête à conduire l'âme aux Enfers. 6° Coupe-^ fig. rouges (Gerhard, Auserles, Vasenb.f taf. 239). Jugement d'un mort par les trois juges des Enfers. Hermès barbu est assis ; le mort est derrière lui. 7« Amphore à fig. rouges {Annali, 1837, p. 227. Monumentif II, tav. 49). Hermès imberbe conduit hors des Enfers Héraclès qui emmène Cerbère enchaîné. 8° Amphore à fig. rouges {Annali, 1864, p. 283. Jfonumenti, VIII , tav. 9). Mêïne sujet. 9° Amphore de Cumes à fig. blanches et brunes {Bulletino, 1873, p. 3. Annali, 1873, p. 93, tav. IK). Hermès et Héphaistos assistent au châtiment d'Ixion enchaîné sur une roue. — Parmi les œuvres de sculpture : !<> Bas-relief de Naples (Bulletino, 1846, p. 58. Lûbke, Gesehichte der Plastikf 8. 179). Hermès sépare Eurydice et Orphée. 2° Colonne sculptée du temple d'Éphèse {Arch, Zeitung, 1873, taf. 65, 66. Robert, Thanatos, taf. 3, 8. 37). Alceste ramenée des Enfers par Héraclès. Hermès la suit ; Thanatos la précède. 3° Yase de marbre d'Athènes (Ravaisson, Gazette archéologique, I, p. 21, pi. 7. Mittheilungen des deutschen Institut in Athen, IV, 8. 183). Une jeune femme, Mjrrhina, conduite par Hermès, en présence de sa famille. 4° Vase de marbre au Musée national de Patissia, à Athènes (Schœne, Griechische ReliefSf taf. 29, 121). Hermès portant le caducée tend la main à une femme dra* pée qui est debout à sa gauche. 5° Relief du Musée de Vérone (Muséum Vetonense, p. 57, tav. 51, 1). Hermès prend par la main un personnage drapé qui est debout à sa gauche. 6^ Relief à Milan (Bull, de Corr. hellén., I, p. 44, note E '). Hermès sur la face d'une stèle quadrangulaire qui porte sur la seconde faceCharon, sur la troisième Dionysos.

(2) BuUetino, 1864, p. '39.

tain de l'influence hellénique sur Part étrusque plutôt qu'un produit des croyances indigènes (1). De même , chez les Latins , quand Virgile ou Horace représentent Hermès tenant en main la baguette avec laquelle il mène aux Enfers la troupe des âmes, c'est de la mythologie grecque qu'ils s'inspirent et non des traditions locales de l'Italie. On remarquera que, sur les monuments figurés de l'école romaine , les scènes où figure Hermès Psychopompe sont en général empruntées à des légendes grecques, comme l'histoire de Prométhée, la mort de Protésilas, le retour de Perséphone (2). A peine peut-on signaler quelques monuments où l'on reconnaisse une allusion véritable à une croyance religieuse et, dans ce cas, l'influence des doctrines grecques à Rome explique encore cette particularité (3). M. Boissier a fort justement montré qu'il ne faut pas regarder comme des croyances populaires , à Rome , toutes les idées que les poètes latins exprimaient dans leurs vers : il faut distinguer ce que les lettrés empruntaient à la Grèce et ce que le peuple avait adopté dans sa religion. « On croit d'ordinaire, » dit-il, « sur la foi de ces des- » criptions, que tous les Romains se figuraient la vie future » comme la décrivaient les poètes , et que c'était chez eux la » croyance de tout le monde qu'après la mort les âmes se ren- » dent dans le Tartare ou dans l'Elysée : il n'est pas sur pour-

(1) On peut en dire autant de deux miroirs étrusques où figure Hermès : l'un représente l'évocation des morts par Ulysse ; l'autre , la psychostasie (Annalij 1836, p. 66. Mnnumentiy II, tav. 29. Gerhard, Etruskische Spiegel, II, 235.

(2) Pour l'histoire de Prométhée , je citerai : Museo Pio-Clementino , IV, 34. Creuzer. Beligions antiques, pi. 157, n^ 602 ; pi. 158, n® 603. Clarac, Musée de sculpture, pi. 215, 216. Annali, 1847, p. 311, tav. Q. *- Pour l'histoire de Protésilas : Mus. Pio-Clementino, V, 18. Creuzer, Keligf. ant.', pi. 228. n*»773. -- Pour le retour de Perséphone : MûUer u. Wieseler, Denkmàler der alten Kunst, II, taf. 68, n» 857. Annali, 1873, tav. EF, GH.

(3)^ Tombeau des Nasons (Mûller u. Wieseler, Denkm, d. aU. Kunst , taf. 68 , n"860) : Hermès amène une jeune fille suivie d'une femme voilée devant Pluton et Proserpine assis sur un trône. 2° Musée du Capitole, bas-relief d'un couvercle de sarcophage (Mûller u. Wieseler, Denkmàler, taf. 68, ïi° 8b8) : A droite, un homme et une femme sont assis avec un chien à leurs pieds ; Hermès se tourne vers eux. Au centre, Pluton et Proserpine sont assis avec Cerbère à leurs pieds. A gauche , les- trois Parques avec deux personnages agenouillés et une femme drapée. 3" Musée du Louvre, bas- relief (Frœhner, Notice, n°495) : Hermès assis regarde une femme mourante qui est couchée sur un lit ; un enfant se penche vers elle. Un petit génie soutient le rideau suspendu au-dessus de la couche et fait signe à Hermès. Hypnos se tient au chevet de la mourante et lui verse un breuvage. 4° Lampe de terre-cuite ; relief (Mûller u. Wieseler, Denkmàler^ taf. 69, n° 871). Hermès conduit un homme nu qui s'apprête à monter dans la barque de Charon.

» tant que ces légendes aient obtenu autant de crédit qu*on le » pense (1). » L'observation que Tétude des textes fournit à M. Boissier , je la répéterai pour les monuments figurés. Il n*y a pas d'œuvre dans Part romain qui marque une conception originale de la divinité psychopompe ; il n*y a pas de monument qui soit rindice d'une croyance locale et antérieure à l'influence hellénique. C'est à la Grèce que les poètes latins ont emprunté leurs descriptions des Enfers ; c'est aussi à la Grèce que les artistes doivent le modèle des types qu'ils ont donnés à leurs dieux funèbres , comme Thanatos , Hermès Psychoporape. Seule la représentation de Gharon a pris une forme particulière en Italie et y atteste l'existence d'un mythe populaire.

Comme Hermès Psychopompe, Gharon appartient évidemment 5 une époque où la croyance primitive du mort existant dans le tombeau s'est modifiée et a fait place à l'idée de réunion dans les Enfers. L'invention du fleuve Achéron, du Tartare et des Ghamps- Elysées a nécessairement précédé celle de Gharon. On pourrait même croire que le mythe du nocher infernal a dû s'introduire plus tard que celui d'Hermès Psychopompe dans la religion hellénique. Il est question du dieu conducteur des âmes dans les poésies homériques. Ni Homère ni Hésiode ne parlent de Gharon. Ce n'est sans doute pas une preuve suffisante pour affirmer qu'ils ne le connaissaient point ; mais il est permis de supposer que la légende n'avait pas encore pénétré dans tous les esprits. En effet, n'a-t-on pas souvent remarqué combien , dans les poèmes homériques , la conception des Enfers est encore grossière et peu précise? Le poète parle d'une foule d'endroits, comme la rive du fleuve Océan , la région des Cimmériens , la prairie d'asphodèles, sans dire où ils se trouvent : la topographie du séjour infernal n'a aucune précision , et la description en paraît souvent incohérente (2). Je sais qu'on a pu trouver un charme délicat dans cette absence même de précision qui laisse le tableau dans une sorte d'ombre mystérieuse dont on ne peut méconnaître l'effet poétique (3); mais il n'en est pas moins certain qu'on se sent en présence de croyances mal définies , encore indécises et flottantes ,

(1) Boissier, Religion romaine d'Auguste aux AntoninSy I, p. 273.

(2) Sur les données géographiques qu'il est possible d'en tirer, v. Th. Henri- Martin, de Rennes, Traditions homériques et hésiodiques sur le séjour des morts {Annuaire de l'Association pour l'encouragement des études grecques en France y 1878).

(3) Girard, Le sentiment religietix en Grèce, p. 251.

OÙ Charon semble n'avoir point trouvé place. Le passage des âmes dans la barque infernale, la navigation régulière de toutes les ombres sur TAchéron pour pénétrer dans le royaume d'Hadès, le droit de péage établi par le nautonnier, tous ces détails de la légende indiquent une époque où la conception des Enfers est enfin déterminée avec netteté.

On ne peut pas précisai* davantage Tépoque à laquelle la légende de Charon a pris naissance en Grèce. Diodore de Sicile dit bien que les Grecs avaient reçu cette croyance des Egyptiens (1) ; mais on a contesté la valeur de cette assertion (2), et de plus son témoignage ne nous apprend rien sur Tépoque de la formation du mythe. Pour M. Saglio (3), il semble plutôt qu'on ait à constater rinfluence d'un courant venu d'un autre côté, peut-être du Nord,, qui aurait introduit cette conception nouvelle parmi les populations gréco-italiques, dès l'époque pélasgique. 0. Mùller était disposé à identifier Charon avec le Mantus des Etrusques (4) , et il est certain que le dieu étrusque, si différent qu'il paraisse au premier abord, a des traits commups avec le nocher grec. La thèse contraire a été soutenue , il y a plus de quarante ans , par Ambrosch , qui a voulu montrer que la légende de Charon n'est pas hellénique , qu'elle n'a jamais fait partie des croyances véritables des Grecs, et que ce dieu infernal n'a aucune relation avec les autres divinités honorées en Grèce (5). Mais , à cette époque , les documents faisaient défaut et l'on doit aujourd'hui renoncer aux conclusions trop hâtives de l'auteur. Déjà, en 1837, M. Braun faisait remarquer que des documents ultérieurs feraient peut-être connaître Charon sur des monuments helléniques et il signalait une représentation du nocher funèbre sur un vase athénien appartenant au l'oi de Bavière (6). Aujourd'hui , le doute n'est plus possible à cet égard. Outre les lécythes blancs , les bas-reliefs et les peintures de vases nous permettent non seulement de constater le caractère hellénique de Charon , mais encore de saisir certains traits de ressemblance entre lui et le dieu étrusque. Les traits

(1) Diodore de Sicile, I, 92, 2 ; 96, 8.

(2) Annali , 1837, p. 271. Oecharme, Mythologie de la Grèce antique ^ p. 391 , nftte 2. Daremberg et Saglio, Dictionnaire des antiquités, p. 1099.

(3) Daremberg et Saglio , Dictionnaire des antiquités, Charon , p. 1099-1100.

(4) 0. Mûller, Etrusk, III. 4, 10.

(5) Ambrosch, De Charonte Etrusco, 1837\ V. une analyse détaillée de Braun dans les Annali, 1837, p. 253-274.

(6) Annali, 1837, p. 270. Il s'agit sans doute du vase qui se trouve maintenant au musée de Munich. O. Jahn, Vasensammlung MUnchenf n» 209.

communs sont les suivants : 1° le nom est souvent le même (1) ; 2** la rame se trouve parfois entre les mains du Charon étrusque, comme un souvenir de ses attributs helléniques (2); 3° la figure de Charon n'a pas sur tous les monuments étrusques un caractère hideux et repoussant; quelques-uns lui donnent une physionomie régulière (3). Que faut-il en conclure ? Admettra-t-on que la légende de Charon s*est introduite de Grèce en Etrurie, et que, par une série de lentes transformations, le nautonnier grec est devenu le démon tourmenteûr, créé parla sombre imagination des Etrusques? Il semble plus naturel de supposer que Torigine première

(1) 1° Urne de Volaterra (Micali, Storia d. antichi popoli italiani, tav. 109. •R. Rochette, Monuments inédits, pi. 29, 1). Oreste tue Clytemnestre agenouillée et Pylade tue Égisthe. A droite, deux guerriers avec des boucliers ; à gauche, deux guerriers armés de glaives. En dessous, à gauche , deux génies funèbres sortent de terre, l'un avec une torche enflammée et un serpent, l'autre avec un marteau. Ce dernier est désigné par l'inscription étrusque Charun ; il a le nez crochu et de longues oreilles. 2° Vase Beugnot à fig. rouges {Monumenti, 1834, tav. 9. Annali , 1834, p. 274. Birch , Àncient pottery, p. 460, sous le nom de Néoptolème égorgeant un captif troyen). Ajax plonge son épée dans le sein d'un homme agenouillé qu'il tient par les cheveux; à droite, Charon barbu, les oreilles longues, le nez crochu, la bouche énorme, tenant un marteau, est désigné par Tinscription étrusque Charu, 3° Peinture d'une tombe de Yulci {Bulletino, 1857, p. 120. Annali, 1859, p. 356. Monumenti, 1859, tav. 31). Achille égorge un captif; derrière lui, une femme ailée et drapée. A gauche, deux guerriers ; à droite, deux guerriers amènent un autre captif. Derrière l'homme égorgé par Achille se tient Charon , un marteau à la main, vêtu d'une longue tunique et coiffé d'un bonnet plat ; ses traits sont ceux d'un homme âgé ; il est désigné par l'inscription étrusque Charu.

(2) l*' Sarcophage en terre-cuite de Chiusi (Bidletino, 1840, p. 153. Ârch, Zei' tung , 1845, taf. 25). Une femme assise tient un enfant sur ses genoux et tend la main à un homme. A droite, Charon est assis, tenant d'une main un marteau et de l'autre une rame; ses traits sont réguliers. 2o Urne de Volaterra (R. Rochette, Monuments inédits, p. 93, pi. 21, 1). Achille immole des captifs sur la tombe de Patrocle. Derrière le captif égorgé se tient Charon imberbe , vôtu d'une longue tunique serrée à la taille, tenant en main une rame. 3° Urne de Pérouse (R. Rochette, Mon, inédits, p. 93, renvoie à Dempster, Etrur. reg,, I, tab. 67, 2). Sujet analogue ; Charon tient une rame.

(3) V. les numéros 1 et 2 de la note précédente. Vases peints : 1° Vase de Vulci (Musée de Berlin. Annali, 1834, p. 275, note 3; 1837, p. 272). Charon armé d'un marteau marche en avant ; ses traits sont réguliers ; le mort vient ensuite à cheval, et derrière lui, une femme porte une ciste avec des bande** lettes. 2« Vase de Vulci (Musée de Berlin. Annali, 1834 , p. 275, note 3). Une femme s'avance, conduite par Charon tenant un double marteau et vôtu d'une tunique longue ; il porte une couronne sur sa tête et une autre" dans la main droite ; ses traits sont réguliers. R. Rochette reconnaît dans ces deux peintures la main d'un artiste grec qui aurait exécuté ce sujet en Étrurie, conformément aux idées locales, mais avec un souvenir des formes grecques.

46 ÉTUDE Sim LES LÉCYTHES BLANCS ATTIQUES.

du mythe est dans quelque religion orientale ou pélasgique à laquelle les Grecs et les Etrusques auraient emprunté, chacun de leur côté, le personnage de Charon. Mais en Grèce, sous Tinfluence d'une civilisation plus artistique , il est devenu un nautonnier funèbre , à la physionomie calme et pensive ; en Etrurie, au contact de mœurs plus barbares, un génie tourmenteur, aux traits terribles et hideux , armé d'un lourd marteau avec lequel il assomme ses victimes. Quoi qu'il en soit, nous ne pouvons indiquer qu'un point commun d'origine » sans préciser à quelle époque la légende s'est formée dans l'un et- l'autre pays (1).

Ce qui est certain, c'est qu'en Grèce,, au sixième siècle, le mythe de Charon était établi dans les croyances populaires, sans doute depuis longtemps. Pausanias parle d'un poème de la Minnyade^ qu'on attribuait à Prodicos de Phocée, et où Charon est mentionné (2). Au cinquième siècle , le nocher des Enfers prend place dans une œuvre célèbre de Polygnote : la peinture de la Lesché à Delphes. On y voyait Charon , sous les traits d'un vieillard, faire passer dans sa barque les ombres de l'éphèbe Tellis et de la vierge Cléoboia ; l'eau du fleuve était figurée , ainsi que les roseaux qui y poussent "(3). Au cinquième et au quatrième siècles appartiennent également les peintures de lécythes blancs qui sont pour nous un témoignage important du caractère religieux et populaire de ce mythe. Je rattacherai à la même époque un groupe curieux de terre-cuite, trouvé en Grèce, actuellement dans la collection de M. Lécuyer, à Paris, qui représente un mort s'apprêtant à monter dans la barque de Charon. Ce monument,

(1) V. un court appendice de M. Oennis sur le Charon étrusque, The CUies and cemeteries of Etruria, t. II, p. 191-193.

(2) Pausanias, X, 28, 2. V. le texte ci-après.

(3) Pausanias, X, 28, 1 , 2 : « Ta ôè ëxepov (lepoç xyjç YP«?>iÇ '^^ è| àpicrcepa; x^tpoç è(TTiv 'OôiK7(T6Ù; xaTaêeêYîxci)? èç xèv 'Àiôy)v ôvo|i.aÇ6|i.6Vov ôttwç TetpeaCou tt^v ^- XT^v Tcepi Tïj; èç t^v olxeCav èTuéprixat acûTiQpia; • ë^et Ôè o^tw xà èç tt^v ypaçiQv. Tôtop sTvai TTOTapiè; loixe, ôîjXa «bç 6 'Àxépwv, xal xaXajioC xe èv aOxcJ) Tueçuxoxeç, xal àpiuSpà ouTto ôif) xe xà eiôiQ xwv IxOutov a%iaç (jlocXXov 9^ l/Ouç elxàdei; • xai vauç èffxiv èv x(j) noxajwp , xal ô Tcopôjieù; iid xaï; x(07raiç • èTuyixoXouÔTQffe ôè à IXoXuyvo)xo;, èjiol Ôoxetv, Tcon^ffst Mivvuàôt. "ïiffxi ^àp ôi^ èv x^ Mtvvuàôt è; ©iQfféa Ixovtol xal IleipCOouv *

*Ev6' ^xo\ ^id. (Uv vexuà|i.êaxov, ^v ô Y«pai6ç IXopOtJLSÙç ^Y^ Xàpcûv, oùx IXXaêov SvôoOev ôp{i.ou.

'EtcI xoux(i) ouv xai noXuyvwxoç Y^po^f a ëYpa'I'ev i^ôy) x^ i^XixCa xèv Xàpwva • ol Ôè è7ri6e6Yix6x6ç xyjç vew; oOx èwiçaveï; elç &7rav oï; 7rpo(n^xou(7t. TèXXtç pièv i?iXixiav èçTfjêou Y^YO^^Ç ça^vexat, KXeoêoCa ôè Ixi Tcap6évoç, îfç,\ Ôè èv xoïç yo^^OLtri xiêwxov ditoioLC, TCoieterOai voti.C2[ou(rt Ai^(jLY)xpi. »

jusqu'ci présont unique en son genre , rappelle de tous points les peintures des lécythes blancs et prouve que ce type de composition était connu des coroplastes comme des peintres de vases (1).

Nous retrouvons enfin ce mythe populaire à Rome, où il a été porté parle courant d'idées et de croyances qui, parti de la Grèce, commence dès les guerres Puniques à se répandre en Italie et devient bientôt le large fleuve dont parle Cicéron (2). La légende de Charon paraît avoir été adoptée parles Romains de très bonne heure. « Dans des tombeaux découverts à Tusculum et à Préneste , et » qui remontent aux guerres puniques , on a trouvé des squelettes » qui tenaient encore dans les dents la pièce de monnaie destinée » à payer Charon de sa peine (3). » Telle fut Tautorité des légendes grecques qu'elles s'implantèrent sur le sol italien au détriment même des légendes indigènes. Le Charon hellénique fit promptement oublier le Charon étrusque. Nulle part on ne voit que Rome ait préféré ce mythe à celui des Grecs , et les écrivains latins se sont tous accordés à représenter Charon avec les traits et les attributions du nocher hellénique. C'est même par eux que nous ayons appris à bien connaître la physionomie et le rôle de ce dieu sur lequel les auteurs grecs fournissent très peu de renseignements. Virgile, Sénèque, Juvénal ont tour à tour décrit le nautonnier funèbre (4). Enfin un rhéteur grec du deuxième siècle , Lucien , a surtout contribué à populariser Charon par ses petits dialogues satiriques où ce personnage tient une place considérable (5). Il est vrai que plus tard on retrouve un souvenir du dieu étrusque dans ces jeux de gladiateurs où , d'après Tertullien, un esclave, costumé en Pluton et armé d'un marteau, venait traîner les cadavres des combattants en dehors de l'arène (6). Mais il n'est pas probable que ce fût une allusion à une croyance religieuse de l'époque : ou peut y voir plutôt le souvenir de l'ancienne légende italienne, ressuscitée par quelque ingénieux entrepreneur de spectacles et employée comme une mise en scène mythologique.

Comme les écrivains , les artistes romains se sont accordés à

(1) Ce groupe sera publié dans l'ouvrage qui paraît actuellement sous le titre de Collection Lécuyerj terres-cuites antiques trouvées en Grèce et en Asie Mineure,

(1) Cicéron, De Rep., II, 19 : « Influxitenimnon tenuis quidam eGraeciarivulus in hanc urbem, sedabundantissimusamnis illarum disciplinarum et artium.

(3) BoissieP) Religion Romaine, I , p. 273.

(4) Enéide, VI, 299 et suiv. Hercule fur., III, 764. Satires, III, 265.

(5) Lucien, Nexpixol ôiàXoyoi, 4, 10, 22; XIÎ, Xàptov 9i èTCiffxoTroOvTS;.

(6) Tertullien, ad Nat., l, 10.

48 ÉTUDE SUR LES LÉCYTHE8 BLANCS ATTIQDES.

retracer dans ses traits essentiels la légende hellénique de Charon. II n*y a presque pas de différence entre les scènes que nous offre un lécythe athénien et celles qui figurent sur des sarcophages deTEmpire (1).

Si nous passons maintenant à Texamen détaillé de ces peintures de lécythes blancs, nous remarquerons avant tout quatre peintures

(l) Parmi les reliefs je citerai : 1° Relief du Céramique, à Athènes (Salinas, Monumenti Sepolcrali , p. 24-26 , tav. t , L' ; tav. 4, B'. Bulktino , 18G8 , p. 38. Dumont, Bévue archéologique, 1869, p. 237 ; 1872, p. 339). Deux hommes barbus et deux femmes sont assis devant une table chargée de mets. En bas , à gauche, une barque à plusieurs rames porte Charon assis ; il est barbu, vêtu d'une tunique et lève la tête vers les assistants ; la figure est endommagée. L'interprétation de ce monument a varié. M. Salinas pense que la barque fait allusion à un voyage véritable pendant lequel serait mort un des personnages représentés. M. Heydemann y voit une allusion aux occupations de la vie terrestre. 2" Relief du musée Pio-Clementino {Museo Pio-Clementino, IV, tav. 35. Creuzer, Belig. antiques, pi. 146, n*" 558). A droite, deux femmes debout sur le rivage, dont Tune tient un fuseau et l'autre deux vases (les Parques?), reçoivent deux personnages drapés qui descendent par des échelons de la barque funèbre. A gauche , la barque de Charon à plusieurs rames . Charon barbu , une draperie jetée sur le bas du corps, coiflfé d'un bonnet, est debout et tient une rame de la main gauche ; de la main droite il indique le rivage ,k une femme restée derrière lui. 3° Sarcophage du musée Pio-Clementino (Mus. Pio-Clementino, V, tav. 18. Creuzer, Belig. ant.^ pi. 228, n° 773). A droite, Protésilas retourne aux Enfers sous la conduite d'Hermès qui l'amène à Charon barbu, debout dans sa barque, tenant la rame» vêtu d'une courte tunique et tête nue. 4*> Sarcophage de Palerme (R. Rochette, Monuments inédits, p. 226, pi. 42, A). Au centre, une femme couchée sur un lit ; de chaque côté, Thanatos et Hypnos ailés et barbus. A gauche , Hercule emmène Cerbère. A droite , Charon imberbe , coiflfé d'un bonnet, vêtu d'une courte tunique, pousse avec la rame sa barque, dont l'avant figure une tête de dauphin. 5° Sarcophage de Parme (Bulletino, 1862, p. 83). Même sujet et même type. 6" Sarcophage du Louvre (Clarac, Mus, de sculpture, pi. 192, n® 352. Frœhner, Notice, n° 496). Au centre, Charon barbu est assis dans sa barque et tient en main la rame. U est vêtu d'une tunique sans manches et a la tête nue. Les flots sont indiqués. A droite et à gauche deux*personnages couchés qui se font pendant tiennent des cornes d'abondance. Au-dessus, deux Victoires ailées soutiennent un médaillon qui renferme le buste d'une femme. Aux angles, deux femmes se tiennent debout. 7° Sur un scarabée (Millier u. Wieseler, Denkmàler, II, taf. 69, n* 870). La barque de Charon aborde au rivage sur lequel se tient Cerbère. Dans là barque , un homme et une femme nus s'apprêtent à descendre ; des amphores sont déposées au fond de la barque. A l'arrière, Charon barbu , la tête nue , son manteau flottant derrière lui , étend la main droite vers les personnageis. 8" Sur un scarabée (Mûller u. Wieseler, Denkmcl' 1er, II, S. 41, n° 870). Même sujet, mais pas de personnages dans la barque. 9^* Sur une lampe de terre-cuite (Mûller u. Wieseler, II, taf. 69, u» 871). Hermès conduit un homme nu qui s'apprête à monter dans la barque de Charon barbu , vêtu d'une courte tunique , la tête nue , tenant sa rame en main et tendant la main gauche à l'homme qui va moi\ter.

intéressantes pour Thistoire des idées religieuses : ce sont celles qui nous montrent Charon venant chercher le mort jusqu'au pied de la stèle (l). Cette représentation supprime l'intermédiaire ordinaire entre Charon et les ombres, Hermès Psychopompe. Est-ce à dire qu'à Tépoque où l'artiste a imaginé ce sujet, la croyance au conducteur des âmes s'était effacée? Je ne le crois pas. Ce détail nous avertit seulement que le peintre avait toute liberté d'interpréter à sa guise les croyances relatives aux mystères de la mort. La religion antique admet à cet égard beaucoup plus d'indépendance que n'en comporte la religion moderne. Il n'y a pas de dogmes pour les Grecs ; il y a des mythes et des traditions qui n'ont point d'autre autorité que d'être acceptées par le plus grand nombre. Dans l'ensemble de ces légendes , un artiste pouvait choisir celle qui lui plaisait et l'interpréter à sa façon, sans se préoccuper de savoir s'il omettait ou contredisait tel autre mythe également populaire. Ici l'artiste semble avoir combiné et --,

réuni les éléments donnés par trois légendes différentes : la Déposition au tombeau par Thanatos et Hypnos , la descente aux Enfers sous la conduite d'Hermès , le,pa.ssage de l'Achéron dans la barque de Charon. Rien ne prouve mieux que cette liberté de composition comment on doit comprendre le sentiment religieux chez les Grecs.

On remarquera ensuite que ces quatre peintures confirment l'explication proposée pour la position assise donnée au mort dans une des scènes de Déposition (2). Nous ne pouvons hésiter à voir le mort lui-même dans le personnage qui est assis au pied de la stèle ou qui vient de se lever pour monter dans la barque de Charon. On ne saurait donc douter que l'attitude assise ne serve souvent à désigner le mort. C'est une façon de concentrer l'attention sur le personnage principal et d'indiquer la condition surnaturelle de son existence (3).

Enfin l'obole que le peintre a placée entre les doigts de l'épîièbe assis est un détail tout nouveau dans les peintures de vases. C'est une allusion à une particularité fort connue du mythe de Charon,

(2) P. 25, 5«. et p. 32.

(3) M. Milchhœfer a déjà signalé ces deux peintures comme preuve de ce que signifie l'attitude assise. Mais il me semble avoir exagéré la portée de cette remarque en y voyant une règle absolue et un critérium qui permet de désigner comme le mort tout personnage assis {Mittheilungen , V, S. 180, Anm. 3). V. plus loin les observations sur l'attitude assise dans les scènes d'offrandes au tombeau, p. 63, 64.

et les auteurs n'ont pas négligé d'en parler (1). Les fouilles exécutées en Italie, en Grèce et en Asie ont également fait découvrir de nombreuses monnaies dans les tombeaux (2). Mais cette peinture de lécythe est, à ma connaissance, le plus ancien des monuments figurés qui en fasse foi (3) .

Les autres détails ont été examinés à propos de l'Exposition du mort et de la Déposition au tombeau. Terminons en signalant sur deux lécythes la représentation des eîSwXa sous leur forme ordinaire : ce sont trois petites figures ailées, de couleur noire, qui voltigent au-dessus des morts prêts à entrer dans la barque de Charon (4).

(1) Aristophane, Grenouilles, 140. Lucien, Ilepi TcévOou;, § 10. Nexpixol ôidXoyot, X, 4. 22. Strabon, VIII, 6, 12. Anthologiey VII. 25.

(2) Seyflfert, De nummis in ore defunctorum repertis^ Dresde, 1712. Ross, Arch. AufsàtzCy I, 8. 29, 32. Stackeiberg, Grœher der Hellenen^ 8. 42. Boissier, Religion romaine, I,p. 273. Compte-Rendu Saint-Pétersbourg ^ 1859, p. 20; 1862, p. viii; 1863, p. IX, etc. Bulletin de Corr, hellén., VI. p. 412, 419.

(3) Ce détail se retrouve sur quelques sarcophages romains. V. Clarac, Musée de sculpture^ pi. 201, n*»' 208, 209. V. aussi Panofka, Gemmen mit Inschriften, taf. III, 31.

(4) P. 35, 38, no* 4, 21.