Ibid., p

4. Ibid, 9 de 1192, n« 120 de 1194, n° i75 de 1174, 218 de 1167, n° 221 entre 1143 et 1179, n« 262 de 1192.

5. Pourtant on observera que sur ces 267 mss., 7 numéros ont été ajoutés d'une autre main à la fin du chapitre des memhranacei, et 2 également d'une autre main, à la fin du cha})itre des bombycins. Mais en tout cas ces additions ne sauraient être de date bien postérieure à la rédaction du catalogue.

LE TRÉSOR ET LA BIBLIOTHÈQUE DE PATMOS

scritvS liturgiques, les œuvres des Pères de FÉg-lise y tiennent une place prépondérante ; les auteurs classiques j manquent presque absolument. Sur 267 manuscrits sur parchemin, il n'y a pas moins de 109 livres liturgiques, Evangiles, Psautiers, Octoïchos, Triodion, Euchologes, Panégyriques, Synaxaires, Menées et Kontakia. Les Vies de saints de Syméon Métaphraste forment 23 numéros, et cette série hagiographique se grossit encore de quelques œuvres de même nature. Vies de saint Pachôme, de saint Tiiéodore d'Edesse ou de saint Théodore Studite, Histoire Lausiaque ou « Paradis ». Les manuscrits des Pères ne sont guère moins abondants : on en compte 26 de saint Jean Ghrysostome, 13 de saint Basile, 6 de Grégoire de Nazianze, 5 de Grégoire de Nysse, sans nommer les volumes de Mélanges tirés des Pères, et les nombreux commentaires des Livres saints empruntés à leurs ouvrages. Puis, c'est la Philocalie d'Origène, l'histoire ecclésiastique et les commentaires sur l'Ecriture de Théodore t de Gyr, des traités de saint Athanase ou de saint Ephrem, les dialogues de Grégoire le Grand traduits en grec. Enfin la patristique proprement byzantine n'est pas moins bien représentée. Patmos possède les ouvrages de saint Jean Damascène et de saint Théodore Studite, les traités de Jean Climaque et de saint Maxime le Gonfesseur; on y trouve le livre d'Antiochus moine de Saint-Sabas, les lettres de Michel le Diacre, les commentaires de Léon le Philosoiobe, les écrits de l'évêque Basile de Néopatras ; on y rencontre même des œuvres de date récente, comme la Panoplie dogmatique d'Euthymios Zigabenos, ou le livre de Syméon, moine de Saint-Mamas, que l'on surnommait le second Théologue. En face de cet amas de littérature religieuse, à grand'peine découvre-t-on une douzaine de volumes ayant l'aspect profane : encore la plupart d'entre eux semblent de bien mince importance. Ge sont deux volumes sur la grammaire (rpat;.[j.aT'.7,a), deux autres sur la médecine ('laipixà), un lexique, deux volumes anonymes de chronologie (^pcvoYpaçcç et r.zpl yp6- V(i)v) ; comme ouvrage de valeur, je ne trouve à citer, après deux exemplaires du célèbre roman de Barlaam et Joasaph, qu'un DiEHi.. — Éludes byzantines. 21

volume de Josèphe, un commentaire d'Eustathe sur les Antiquités Judaïques du même auteur, et un manuscrit contenant en tête les Catégories d'Aristote.

Si nous passons aux manuscrits bombvcins, nous n'aurons guère qu'à répéter les observations précédentes. Sur 63 volumes énumérés, il y a près d'une vingtaine de livres liturgiques ; puis ce sont des vies de saints ascètes, tels que saint Sjméon, saint Gassien ou saint Barsanuphios, et de saints plus modernes, comme Théophane et Théodore Graptos ; c'est une vingtaine de manuscrits des Pères, où l'on trouve, à côté des grands noms de la patristique, des écrits de saint Epiphane, des homélies d'André de Grète, des lettres d'Isidore de Péluse et les commentaires sur les Evangiles de l'archevêque Théophylacte de Bulgarie. Ginq ou six manuscrits seulement représentent la part de la littérature profane : c'est un lexique, un manuscrit d'Aristote, sans autre indication que le nom du philosophe, et trois ouvrages historiques, dont deux méritent d'être particulièrement signalés, tant est rare dans les bibliothèques monastiques de l'Orient la rencontre de volumes de cette sorte : c'est la chronographie du patriarche Nicéphore et l'histoire de Skjlitzès K

1. Il m'a paru utile de résumer dans les tableaux suivants les données que fournit le catalogue de 1201 sur la composition de la bibliothèque de Patmos.