de l'expulsion définitive des Anglais

Voilà donc deux séries, l'une de cinq, l'autre de vingt-cinq faits de clairvoyance supérieure produits en des conditions de publicité qui en mettent la certitude au-dessus de toute discussion, et pleinement justifiés par les événements. Joints aux faits extraordinaires que nous avons rapportés ailleurs, ils font de la vie de la jeune vierge depuis l'âge de treize ans un tissu de prodiges, et de son histoire, la plus merveilleuse, et toutefois la plus véridique, la plus incontestable des histoires.

Dans les faits de clairvoyance nous n'avons pas compris le plus étonnant de tous, l'annonce de la mission

264 LES VOIX DE JEANNE d'aRC.

de salut que Jeanne avait charge d'accomplir de par Dieu, et son parfait accomplissement. Celui-là est le principe, la raison d'être, le but de tous les autres. Nous nous bornons à le constater ; nous n'entreprendrons pas d'en démontrer la transcendance et d'en tirer la conséquence logique de la transcendance des Voix. Appliquée cà la mission de la Pucelle, il en est de la transcendance comme des axiomes de géométrie ; elle ne se démontre pas. Aveugle, infirme rationnellement qui n'en saisit pas l'évidence et qui n'en convient pas.

Il y a des historiens qui estiment très naturel, très simple qu'une visionnaire, une hallucinée (pour eux la Pucelle n'est pas autre chose) ait sauvé la France au moment où, de l'aveu de tous. Anglais et Français, Français surtout, elle devait infailliblement périr. Ces historiens parlent en rhéteurs ou en sophistes; ils ne parlent pas en historiens. Ils disent du ton le plus solennel qu'un royaume comme la France porte en lui-même un principe de vitalité qui le préserve de la ruine. La loi de l'histoire est que les peuples meurent tout comme les individus : que le principe vital est susceptible en eux d'amoindrissement, et que tôt ou tard sonne une heure où ils sentent ce principe s'affaiblir en eux et où ils périssent.

La loi de l'histoire est que, dans la lutte qu'ils ont à soutenir pour l'existence, — c'était le cas en 1429, — les peuples qui n'ont pas des hommes assez supérieurs

pour grouper autour d'eux, diriger, iuspirer, maintenir intacts et confiants les éléments d'une résistance nationale, doivent mener le deuil de leur indépendance ; ils ne mourront peut-être pas, mais ils deviendront et vivront esclaves. Même, quand chez un peuple il se rencontre de ces hommes, ce peuple ne réussit pas toujours à conjurer le sort qui le menace. Après Waterloo et Sedan, nous aurions mauvaise grâce à soutenir le contraire.

La raison du plus fort n'est pas toujours la meilleure ; mais elle est habituellement la plus forte.

Aux quatorzième et quinzième siècles, le royaume de France avait eu, à Poitiers et Azincourt, son Waterloo et son Sedan. Il n'avait plus d'hommes capables de tenir tête à ses orgueilleux vainqueurs. Jeanne paraît : elle, toute jeune fille, annonce, garantit que les triomphateurs d'Azincourt, Grécy, Poitiers seront vaincus par elle, une vierge, une femme : qu'ils connaîtront à leur tour « la fuite honteuse » ; qu'ils seront « veuillants ou non veuillants, boutés hors de toute France ». Les événements se succèdent ainsi que la voyante les a prédits. Les Anglais sont battus; Charles VII, le roi de Bourges, redevient le roi de France; le sol français est délivré de l'étranger; la mission de Jeanne est accomplie telle qu'elle l'a annoncée. Et l'on se refuse à reconnaître en cette épopée un fait historique transcendant...? Aveugle, nous le répétons, trois fois aveugle qui ne veut pas le voir.

266 LES VOIX DE JEANNE D'aRC.

TERMES DANS LESQUELS LA PUGELLE AFFIRME l'oBJEGTIVITÉ DE SES VOIX ET LEUR TRANSCENDANCE.

Les féaux sujets de Charles VII n'hésitèrent point à admettre la transcendance de la mission de Jeanne d'Arc. Comme maître Thierry, chirurgien du roi, comme dame Marguerite La Touroulde, veuve du trésorier René de Bouligny, ils faisaient ce simple raisonnement : Au moment où parut la Pu<;elle, tout était perdu; il n'y avait d'espoir que de Dieu. Jeanne, la bonne Lorraine, est venue de par Dieu ; elle a donné au nom de Dieu l'assurance que tout serait sauvé. Elle a tenu ce qu'elle avait promis. Donc, elle est vraiment venue de Dieu.

Mais Jeanne elle-même, sur quel ton, en quels termes, avec quelle conviction parle-t elle de sa mission de par Dieu, de ses « frères du paradis », de la protection dont ils l'environnent? En parle-t-elle en des termes tels, sur le ton d'une conviction tellement inébranlable, que l'on n'ait pu douter autour d'elle de sa foi absolue à l'objectivité de ses Voix et à leur transcendance? Pour en juger, prêtons une oreille attentive aux paroles que lui inspire ce sujet ; groupons les réponses tombées de ses lèvres. A l'énergie avec laquelle elle s'exprime, à la conviction absolue que respire son langage, au désintéressement et à la noblesse

des motifs qui l'animent, à l'ardeur toute céleste qui éclate en ses faits et dits, on voit bien qu'elle a conscience de la grandeur surhumaine de sa mission et que, sans se faire illusion sur son impuissance native, elle se sent néanmoins capable de tout, entre les mains de Dieu dont elle est l'instrument, même d'arracher un peuple à la mort qui allait le frapper.

C'est là un point de grande conséquence que les documents mettront tout à l'heure hors de doute. Mais il en est un autre de conséquence plus grande encore que nous aurions pu relever plus tôt, mais qui, signalé présentement, apparaîtra dans toute sa force. C'est qu'il résulte, non pas de quelques textes isolés, mais de l'ensemble des textes relatés dans notre première partie, que les communications de la jeune fille et de ses Voix étaient des communications d'ordre essentiellement intellectuel; perceptions sensibles ou intuitions du côté de Jeanne; échange de propos, langage sensible ou intelligible, illuminations et communication d'idées, du côté de ses Voix. Jeanne parle toujours de ces communications comme de choses vues, entendues, vécues; comme de ces choses qui agissent au plus profond de l'âme, dont l'impression est ineffaçable, la certitude inébranlable. De là son langage si ferme, si net, si catégorique, toutes les fois qu'il en est question. Ce n'est jamais durant le sommeil, en songe ou en extase, qu'elle dit avoir eu ses révélations, mais toujours éveillée et en possession de

268 LES VOIX DE JEANNE d'aRG.

sa pleine raison. Prend-elle son repos, et ses Voix ont-elles quelque chose à lui dire? Elles commencent par réveiller et ne lui parlent qu'ensuite. On a pu le voir par les premiers interrogatoires du Procès.

Telle est, à notre avis, la raison principale qui détermina l'héroïne à désigner ses visiteurs célestes sous ce nom mystérieux de Voix- C'est que, pour se mettre en rapport avec la jeune vierge, ils ne s'adressaient jamais à sa sensibilité et à son imagination, mais à ses sens perceptifs et auditifs principalement, à son intelligence en pleine activité; de telle sorte qu'après chacune de ses visions Jeanne eut pu dire de saint Michel ou de sainte Catherine, ou de sainte Marguerite, comme dans le vers connu :

Je l'ai vu, dis-je vu, de mes propres yeux vu, Ce qui s'appelle vu.

Vu OU entendu, cela revenait au même; et voilà pourquoi ses visions n'ont été en définitive que des sensations et perceptions sensibles , accompagnées d'intuitions et d'illuminations intellectuelles. De là l'énergie, l'assurance à toute épreuve avec lesquelles nous allons entendre la prisonnière de Rouen égaler aux cas les plus évidents et les plus impérieux la certitude absolue de ses apparitions et de ses révélations.

Jeanne d'Arc et sa mission divine.

Au début du second interrogatoire public, Jeanne disait à ses juges : « Si vous étiez bien informés de moi,

VOUS devriez vouloir que je fusse hors de vos mains, car je n'ai rien fait que par révélation »; c'està-dire qu'en qualité d'envoyée de Dieu. {Procès^ I, 51.)

Au commencement du troisième interrogatoire public, la prisonnière parlera plus clairement encore : « Je suis venue de par Dieu; je n'ai que faire ici. Qu'on me renvoie à Dieu de qui je suis venue. » {Id., I, 61.)

Dans la séance du 17 mars, elle dira : « Je suis venue au roi de France de par Dieu, de par la Vierge Marie, de par tous les benoîts saints du paradis et par leur commandement. » (I, 175.)

Peu après elle ajoutera : « C'est au secours du roi de France que Dieu m'a envoyée », non au secours du duc de Bourgogne. (I, 183.)

A l'Évêque de Beau vais elle tiendra par deux fois ce langage : « Vous prétendez, disait-elle une première fois, que vous êtes mon juge ; prenez bien garde à ce que vous faites, car en vérité je suis envoyée de Dieu. » (I, 62.)

La seconde fois, elle ne sera pas moins énergique en son affirmation : « Prenez garde de bien juger, dira-t-elle en plein tribunal, car, en vérité , je suis envoyée de Dieu. » (I, 154, 155.)

Mentionnons, sans commentaire, les déclarations suivantes que nous avons eu occasion plus haut de rapporter :

270 LES VOIX DE JEA.NNE d'aRG.

— La Pucelle n'était venue en France que par commandement de Dieu.

— Elle eût mieux aimé être écartelée par des chevaux que de venir en France sans l'ordre de Dieu. (I, 73, 74.)

— Si ceux de son parti croient en sa mission divine, ils ne sont point abusés ; mais s'ils n'y croient pas, il n'est pas moins vrai qu'elle est envoyée de Dieu. (I. 101.)

Jeanne d'Arc et la nature surhumaine^ de ses Voix.

« J'étais dans ma treizième année, dit la vierge Lorraine, lorsque j'eus une Voix venant de Dieu pour m'aider à me bien conduire. (I, 52.)

« Cette Voix était une Voix digne, et elle venait de par Dieu. {Ibid.)

« Cette Voix m'a toujours bien gardée et je l'ai toujours bien comprise. {Ibid.)

« Elle m'enseignait à me bien conduire, à fréquenter l'église. (I, 51-52.)

« Cette Voix venait de Dieu et par son ordre. Je

LE CROIS AUSSI FERMEMENT QUE JE CROIS LA FOI CHRÉ- TIENNE ET QUE N0TRE-Se[GNEUR NOUS A RACHETÉS DES PEINES DE l'enfer. (I, 63.)

d Oui, CETTE Voix vient de Dieu. Je ne dirai certes

1. Nous disons c( surhumaine », eu égard à notre condition humaine actuelle ; car si saint Michel était un archange, sainte Catherine et sainte Marguerite étaient de la famille d'Adam.

pas tout ce que j'en sais. J'appréhenderais de me mettre en faute en disant quelque chose qui lui déplaise. (Ibid.)

« Je n'ai demandé d'autre récompense à la dite Voix que le salut de mon âme. » (I, 57.)

L'une des dernières réponses de la captive aux articles du Réquisitoire sera celle-ci :

« Elle ne veut pas faire connaître sans la permission de Dieu ce qui lui a été révélé. Elle voudrait néanmoins qu'il se produisît de nombreuses occasions permettant de voir plus clairement qu'elle était venue de par Dieu^ et qu'il l'avait envoyée. » (Art. 65.)

Ainsi, en présence de ses mortels ennemis, soit pendant les interrogatoires, soit dans ses réponses aux Articles du Promoteur, cette conviction que Jeanne est vraiment envoyée de Dieu s'accuse plus énergiquement que jamais.

Jeanne d'Arc, saint Michel et les anges.

A la question du juge : « Laquelle de vos apparitions est venue la première », la vierge Lorraine répond :

— C'est saint Michel qui est venu le premier. J'avais treize ans ou environ. C'est la première Voix que j'ai eue. Saint Michel m'apparut alors. Je le vis devant mes yeux. Et il n'était pas seul, mais accompagné des anges du ciel. (I, 73.)

Le Juge. — Comment avez-vous connu que c'était

272 LES VOIX DE JEANNE d'aRG.

saint Michel? Vous a-t-il dit : Je suis saint Michel?

Jeanne. — Oui, il me l'a dit, et il m'a parlé le langage des anges. (I, 169-170, 274.)

Le Juge. — Avez-vous vu saint Michel et les anges corporellement et réellement?

Jeanne. — Je les ai vus des yeux de mon corps AUSSI bien que je vous vois. Et quand ils s'éloignaient de moi, je pleurais, et j'aurais bien voulu qu'ils m'emportassent avec eux. (I, 73.)

Pour saint Michel qui m'est apparu , je crois aussi fermement ses dits et ses faits que je crois que Notre- Seigneur a souffert mort et passion pour nous.

Quant aux anges, je les ai vus de mes yeux, je n'en dirai pas davantage. (I, 173-174.)

j'ai vu (aussi) de mes yeux saint Michel et saint Gabriel : je crois que ce sont eux aussi fermement que je crois que Dieu existe. (I, 93.)

Ce qui me meut à croire que c'était bien saint Michel qui m'apparaissait, c'est encore le bon conseil, le confort et la bonne doctrine qu'il n'a cessé de me donner. (1,171,174.)

Il me racontait la pitié qui était au royaume de France. (I, 171.)

Quand je voyais saint Michel et les anges, je leur faisais la révérence, et, après leur départ, je baisais la terre sur laquelle ils étaient passés^ (I, 130.)

1. Quelle poésie charmante se dégage de ce récit de la vierge de Domremy t Si Chateaubriand avait eu sous les yeux les interro-

Des apparitions de sainte Catherine et de sainte Marguerite. — Détails donnés par Jeanne d'Arc.

« Quand saint Michel vint à moi, il me dit que sainte Catherine et sainte Marguerite viendraient aussi ; que je suivisse leurs conseils parce qu'elles étaient chargées de me conduire et de me conseiller sur ce que j'avais à faire ; que je crusse ce qu'elles me diraient, que c'était par commandement de Notre-Seigneur.

« Ces saintes vinrent à moi, en effet; elles étaient parées de belles, très riches et très précieuses couronnes. (I, 101.)

« Je sais que ce sont elles; je les distingue à leur voix, par la manière dont elles me saluent, et parce qu'elles se nomment à moi.

« Voilà sept ans qu'elles ont entrepris de me gouverner. (I, 71-72.)

« J'ai toujours eu conseil des deux. (Ibid.)

« Jamais je n'ai eu besoin d'elles qu'elles ne soient venues. (I, 127.)

gatoires du Procès, il eût mis ces passages à côté des récits de la Bible et d'Homère.

Et cette remarque de Jeanne : « Ce qui me meut à croire que c'était saint Michel..., c'est que l'ange me racontait la pitié qui était au royaume de France... ! »

Au reste, l'observation que nous ne pouvons nous empêcher d'écrire sur le charme que respire le langage de la jeune vierge, s'applique à tous les détails qu'elle donne sur les manifestations de ses Voix et sur les apparitions de ses saintes.

274 LES VOIX DE JEA.NNE d'aRG.

« Je leur faisais le plus de révérences que je pouvais. Et, en vérité, je ne sais pas leur faire de révérence aussi profonde qu'il conviendrait, car je crois fermement que ce sont sainte Catherine et sainte Marguerite.

« Je dirai la même chose de saint Michel.

« Je n'ai pas fait brûler autant de cierges que je l'eusse voulu en l'honneur de sainte Catherine et de sainte Marguerite du paradis, parce que je crois fermement que ce sont elles qui viennent à moi. (I, 166- 168.)

« Tout ce que j'ai fait de bien, je l'ai fait par commandement de mes Voix. (I, 134.)

« Quelque chose que j'aie faite dans les occasions importantes, mes Voix me sont venues en aide; preuve que ce sont de bons esprits.

« Je crois aussi fermement que ce sont saint Michel, saint Gabriel, saintes Catherine et Marguerite que Notre-Seigneur m'a envoyés pour me soutenir et me donner conseil, que je crois que Notre-Seigneur A souffert la mort pour nous et nous a rachetés des peines de l'enfer. » (I, art. 48 du Réquisitoire.)

Dernière déclaration de la prisonnière à ses juges :

« Je vous ai dit de saint Michel et des saintes ce que je sais : je les ai vus, saint Michel et les saintes, aussi vrai qu'ils sont avec les bienheureux du paradis. » (I, 93,)

Le lecteur, nous ne l'oublions pas, a déjà eu, dans la

première partie de cette Étude, ces textes sous les yeux, mais épars et mêlés à des questions de nature diverse. Il était bon qu'il les vît rapprochés les uns des- autres, afin de se rendre compte de l'impression profonde que ces visions, ou plutôt ces perceptions produisaient sur Jeanne, et de la certitude absolue qu'elles lui donnaient de l'extériorité de leurs causes et de leur objectivité.

Non moins absolue était chez la vierge Lorraine la certitude qu'elle avait des événements futurs qu'elle annonçait et des révélations surhumaines qui les lui faisaient connaître. On peut s'en rendre compte par ce qu'elle a dit maintes fois au tribunal de Rouen ; par exemple, « qu'elle sait ce qu'elle prédit, par révélation de ses saintes, comme elle sait que ses juges sont là devant elle pour la juger. »

Pour plus de détails, qu'on veuille bien se reporter au chapitre onzième.

Enfin, conséquence des plus importantes que nous signalons tout spécialement aux réflexions des lecteurs, ces affirmations réitérées de Jeanne, affirmations qu'elle prononce toujours avec pleine possession de son intelligence, l'accent on ne peut plus catégorique qui les accompagne, la certitude absolue qu'elles expriment, les marquent d'un caractère d'objectivité indiscutable. Ces circonstances diverses, en effet, ne sauraient s'expliquer par l'état purement mental de la voyante, comme il arrive dans les cas d'hallucination

276 LES VOIX DE JEANNE d'aRG.

morbide. D'après les déclarations expresses de Jeanne et d'après les faits, la portée objective de la certitude inhérente à ses affirmations est indiscutable, parce qu'elle a pour cause l'objet extérieur de ces affirmations mêmes, c'est-à-dire les événements qu'elles annoncent, les faits historiques qu'elles prédisent, par conséquent la pleine lumière intellectuelle qui révélait à l'héroïne leur infaillible accomplissement.

FAITS TRANSCENDANTS DE CLAIRVOYANCE INTUITIVE. — LA RÉVÉLATION DU DÉSASTRE DE ROUVRAY; — DU SECRET DU ROI. — l'ÉPÉE DE SAINTE-CATHERINE-DE-FIERBOIS.

Abordons maintenant les faits de l'histoire de Jeanne auxquels l'on est obligé, si l'on tient à raisonner droit et juste, de reconnaître un caractère de transcendance manifeste.

Ces faits sont de deux sortes : les faits de clairvoyance intuitive, et les faits de clairvoyance prophétique. La clairvoyance intuitive peut avoir pour objet des faits sensibles, visibles, extérieurs, et des faits psychiques, enfermés dans le domaine de l'âme, passés ou actuels. La clairvoyance prophétique, entendue strictement, n'a pour objet que les choses futures, les faits qui sont couverts du voile de l'avenir, et plus spécialement les faits à venir dépendant des causes libres.

Commençons par les faits de clairvoyance ou lucidité intuitive.

Par faits de clairvoyance ou lucidité, l'on entend géralement la connaissance par un individu d'un phénomène quelconque, non percevable par les sens normaux, en dehors de toute transmission mentale, consciente ou inconsciente. Par exemple, une personne endormie verrait un incendie éclater à 25 kilomètres, alors qu'aucune des personnes présentes n'y songerait et ne s'en douterait.

Le D"* Lélut, traitant des phénomènes du somnambulisme magnétique, observe que tous rentrent dans la catégorie des phénomènes physiologiques et psychologiques ordinaires; « tous excepté ceux qui, dit-il, sont véritablement d'un ordre surnature) :

« 1» Voir ou plutôt percevoir les objets à travers les corps les plus grossièrement opaques;

« 2<' Exercer le même pouvoir à des distances où peut seul atteindre l'œil de Dieu. Par exemple, lire le mot AWacadab7^a à travers l'enveloppe de fer d'une bombe; ou bien, comme le disait Aristote, voir à quelques mille lieues ce qui se passe aux colonnes d'Hercule ou sur les rives du Borysthène^ »

Les faits de la vie de la Pucelle qui se présentent

1. L.-F. Lélut, Dictio7inaire des sciences philosophiques, publié par Ad. Frank, p. 1647, au mot sotnmeil. Grand in-8° à 2 colonnes ; Paris, Hachette, 1885.

278 LES YOIX DE JEANNE d'aRC.

avec ce caractère de clairvoyance et de lucidité transcendante sont au nombre de cinq.

C'est Jeanne reconnaissant Robert de Baudricourt à Vaucouleurs; le Dauphin à Ghinon, le jour de l'audience, quoiqu'elle ne les eût jamais vus.

C'est la révélation qu'elle fait au capitaine de Vaucouleurs de la défaite de Rouvray, au moment même où elle se produisait.

C'est la révélation qu'elle fait au jeune roi d'un secret connu de Dieu seul et de lui'.

C'est enfin la découverte de l'épée de Fierbois dont ses Voix lui avaient fait savoir l'existence.

De ces faits, les plus étonnants sont les trois derniers. Les deux premiers, la reconnaissance de Baudricourt et celle de Charles VII parmi les seigneurs présents à l'audience du château de Chinon, quoique le prince eût pris la précaution de se vêtir plus simplement que ses courtisans, ne sont pas pourtant des faits ordinaires. Pour ramener ce dernier à une chose aisément explicablej on est obligé de s'écarter de la

1. Que le lecteur n'oublie pas l'interprétation fausse que Henri Martin, M. Petit-Dutaillis, dans la nouvelle Histoire de France de M. E. Layisse, et M. Anatole France donnent de ce secret. Le point absolument certain — le seul — qu'établissent les documents, est que ce secret consistait dans une chose connue du Roi et de Dieu seul. Du Roi d'abord.

L'interprétation des critiques ci-dessus parle d'une chose qui n'était connue que de Dieu : le fait de la naissance légitime de Charles VIL Elle est donc en contradiction avec les documents.

lettre des textes et de recourir à de j)ures imaginations, à des hypothèses gratuites; hypothèses bien difficiles à justifier en présence des documents qui attestent l'émotion profonde que la nouvelle du fait produisit dans le royaume. Plus de vingt-cinq ans après, un témoin de la réhabilitation, Jean Moreau, en parlait comme d'une chose des plus merveilleuses et des plus certaines aux commissaires chargés de l'enquête de Rouen ^ Toutefois, la révélation que la Pucelle fit àBaudricourt de la journée des Harengs, celle qu'elle fit au jeune roi de son secret, et la découverte de l'épée que possédait l'église de Fierbois, défient toute explication exclusive de la transcendance.

Nous venons d'entendre le D^" Lélut déclarer surnaturel le cas dans lequel un homme verrait « à des distances ou en des conditions où peut seul atteindre l'œil de Dieu ». Ce cas n'est-il pas celui de la Pucelle dans la connaissance qu'elle eut de la bataille de Rouvray et dans la communication qu'elle en fit à Robert de Baudricourt? De Vaucouleurs à Rouvray la distance

1. « Quum ibidem (Cliinon) accessisset (Johanna), sibi fuit dictum, quum regem nunquam cognovisset, de alio quod erat rex; quœ dixit quod non erat. » {Procès, t. III, p. 192.)

M. Anatole France a son explication toute prête. « Ce qui est le plus probable, c'est qu'elle trouva des gens bien disposés pour elle, qui la dirigèrent. » C'est, comme nous l'avons dit ailleurs, de la critique à l'américaine. Elle a pour première règle de se moquer des documents. {Le siège d'Orléa?is, dans la Bévue de Paris de 1902, i>. 304..)

280 LES VOIX DE JEANNE D'aRG.

est assez grande pour qu'aucun regard, sauf le regard de Dieu, y puisse atteindre. Si donc Jeanne a su, au même instant qu'elle se livrait, l'issue de la bataille de Rouvray, ce n'est point par ses facultés normales qu'elle a pu le savoir, mais par une intuition ou illumination d'ordre supérieur; le D^' Lélut dirait : d'ordre surnaturel*.

A forti07H faudra-t-il juger de même de la connaissance que la jeune vierge eut du secret du Roi. L'âme humaine est un livre qui n'est ouvert qu'au 'regard de Dieu : le regard de l'homme n'y saurait pénétrer. Comment la Pucelle aurait-elle pu, de Domremy, apercevoir ce qui se passait dans l'oratoire du Dauphin, à plus de cent lieues de distance? Comment aurait-elle pu démêler ce qui s'agitait en son âme? Et si ce n'est point à l'heure même qu'elle en fut instruite, si ce fut plus tard seulement, à Chinon par exemple, quelle puissance d'intuition rétrospective ne lui fallait-il pas pour reconstituer cette scène, ou pour apercevoir le souvenir que le jeune prince en avait gardé en son cœur? Ni dans l'un ni dans l'autre cas, l'exercice normal de ses facultés ne lui eût suffi, et une

1. Il est à remarquer que le Promoteur du Procès, qui consacre un article de son Eéquisitoire à la découverte de l'épée de Fierbois, ne dit rien de la révélation du désastre de Rouvray. Il n'osa sans doute pas essayer d'expliquer cette révélation par une « consultation des démons » ou par une imposture, comme il s'efforce dans son Réquisitoire d'expliquer la découverte de l'épée de Fierbois.

illumination ou une intuition d'ordre supérieur transcendant lui a été nécessaire.

La découverte de l'épée de Fierbois sur les indications que la Pucelle avait données, n'est pas un fait de clairvoyance intuitive moins étonnant que les deux précédents. Une explication naturelle en est si peu admissible que le Promoteur d'Estivet, dans son Réquisitoire, n'en imagine pas d'autre que la connaissance de ladite épée par divination et consultation des démons. « Après avoir consulté les démons et eu recours à la divination, dit-il, Jeanne envoyé chercher une épée cachée dans l'église de Sainte-Gatherine-de- Fierbois, ou que, par malice, fraude et dol^ elle avait cachée ou fait cacher dans ladite église, afin de séduire les princes, les seigneurs, le clergé, le peuple, de les induire à croire plus facilement qu'elle avait su par révélation la présence de ladite épée en ce lieu ; laquelle chose et autres semblables étaient de nature à faire ajouter à ses paroles une foi absolue ^ »

Ces dernières paroles nous apprendraient, si nous ne le savions par les chroniqueurs, l'impression profonde et favorable que la découverte de cette épée indiquée par la Pucelle produisit sur « les princes, les seigneurs, le clergé, le peuple », et la foi absolue que, dés ce moment, l'on eut en l'envoyée de Dieu. « Cette découverte, dit J. Quicherat, produisit sur le peuple —