LES VISIONS DE JEANNE NE SONT PAS DES PHENOMENES TÉLÉPATHIQUES

Plus d'un lecteur dira peut-être :

La clairvoyance, la vérité, la certitude se rencontrent d'habitude dans les cas télépathiques. Quoiqu'on ne puisse pas voir en cette rencontre l'effet invariable

d'une loi universelle, elles les distinguent essentiellement des hallucinations communes. La clairvoyance, la vérité, la certitude caractérisent aussi les visions de la Pucelle; pourquoi ne les assimilerait-on pas aux phénomènes de la télépathie? Ces phénomènes ne sont pas l'effet fortuit de l'imagination; « ils présentent un rapport étroit avec des événements réels, éloignés, impossibles à connaître par le secours de nos sens normaux. » N'en pourrait-il être de même des Voix de notre héroïne? Elles aussi paraissent n'être pas dues au hasard de l'imagination; elles aussi présentent un rapport étroit avec des événements réels, éloignés, impossibles à connaître par le secours de nos sens et de nos facultés d'aperception normales.

Ce sont là des traits généraux de ressemblance dont nous convenons volontiers : ils ont cet avantage d'accentuer énergiquement les différences profondes qui séparent les Voix de la Pucelle des hallucinations ordinaires. Mais des différences non moins profondes les séparent des phénomènes et hallucinations télépathiques.

1<» A serrer les choses de près, il n'est point exact de dire que les hallucinations télépathiques ont pour caractère la certitude et la vérité. Au moment où ces hallucinations se produisent, il n'y a ni vérité, ni certitude; tout au plus le pressentiment, la croyance qu'il pourrait y avoir l'une et l'autre, c'est-à-dire que l'accident, la mort rêvés pourraient bien être réels. Mais

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la certitude n'apparait que lorsque les renseignements ont été pris et les appréhensions confirmées. Dans les visions et révélations de la Pucelle, la clairvoyance, la certitude, la vérité sont inhérentes à chacune d'elles.

2^ Les observations de M. L. Marillier l'ont conduit à reconnaître que l'hallucination télépathique était un cas qui se renouvelait trois, quatre fois au plus dans la vie chez une même personne, et qu'elle survenait plus rarement encore chez les personnes sujettes à des hallucinations communes. Or, les visions de Jeanne n'ont jamais cessé de se produire, depuis sa treizième année jusqu'au jour de son supplice.

30 Aussi bien que les hallucinations communes, les hallucinations télépathiques sont involontaires, fatales, survenant quand on ne s'y attend pas du tout. Au contraire, Jeanne avait, dans une foule de cas, ses Voix à commandement. Elles formaient un Conseil toujours prêt à l'entendre et à lui venir en aide.

40 Enfin, différence capitale, la télépathie n'affranchit ses sujets que des lois de l'espace : les Voix de Jeanne l'affranchissaient des lois du temps; elles ne se bornaient pas à lui révéler un « fait actuel^ éloigné, impossible à connaître par le secours des sens normaux » ; elles lui découvraient les secrets de l'avenir et des faits « éloignés dans le temps, impossibles à connaître autrement que par des facultés ou des lumières supérieures aux facultés et lumières purement humaines ».

Voilà, en quelques mots, les raisons qui ne permettent pas d'assimiler les visions de la Libératrice, ses révélations et ses apparitions, à quelque hallucination que ce soit, y compris les phénomènes de la télépathie. Nous ne ferons aucune exception, même à propos de la connaissance de la journée de Rouvray et du secret du Roi, connaissance n'atteignant que des faits présents et passés, parce que cette connaissance était, chez Jeanne, accompagnée de certitude et de vérité, ce qui n'a point lieu dans les cas de télépathie; la certitude et la vérité, redisons-le, ne se produisant pour le sujet de l'hallucination que postérieurement, après renseignements demandés et reçus.

Est-ce à dire que les observations recueillies à l'occasion des cas télépathiques ne puissent projeter aucune lumière sur la question des Voix de Jeanne? Loin de nous cette pensée; elle serait en contradiction avec les choses, et M. L. Marillier va lui-même nous l'expliquer en ces termes :

— Partant de la preuve qu'il a donnée « par l'expérimentation directe, de ce fait que deux esprits peuvent communiquer entre eux par des moyens que ne peuvent expliquer les lois scientifiques connues », il ajoute :

Gela étant, « il me semble tout à fait improbable que la télépathie puisse recevoir une explication purement physique. Il est difficile, en effet, de compter au nombre des forces de la nature matérielle une force qui, à

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rencontre des autres, semble n'être point diminuée par la distance, ni arrêtée par aucun obstacle. Si donc la télépathie est un fait démontré, il faut introduire dans l'ensemble des faits d'expérience un élément nouveau qui constituera un sérieux obstacle à la synthèse matérialiste. Cette conception d'un esprit actif et indépendant du corps, tout à fait nouvelle dans la science expérimentale, se retrouve dans les formes les plus élevées de la religion. Nos expériences suggèrent l'idée qu'il peut exister entre les esprits des relations qui ne peuvent s'exprimer en termes de matière et de mouvement; et cette idée jette une nouvelle lumière sur l'ancienne controverse entre la science et la foi. Si les faits étudiés par nous sont admis, la science ne pourra admettre plus longtemps qu'il soit impossible que d'autres intelligences que celles des hommes vivants agissent sur nous^ ».

Félicitons-nous de ces résultats :

« Il peut exister, l'expérience induit à le croire, des relations entre les esprits telles qu'on ne saurait les exprimer par les termes de matière et de mouvement;

« La science ne peut plus admettre qu'il soit impossible que d'autres intelligences que celles des hommes vivants agissent sur nous. »

Aux. lecteurs tentés d'infirmer cette dernière proposition, nous ferons observer que l'auteur ne la formule