Ibid., p

Essayons maintenant de recueillir parmi ces traits, et de grouper ceux qui pourraient éclairer le problème des Voix et visions de la Pucelle.

Il n'y en a d'abord aucun qui nous oblige à modifier en quoi que ce soit les observations présentées plus haut sur l'état physiologique, intellectuel et moral de la jeune vierge et sur les dispositions qu'on y pouvait apercevoir. Au point de vue religieux, c'est toujours la même piété, la même ardeur; mais c'est toujours aussi la même absence de préoccupations mystiques : la vie active domine chez Jeanne la vie contemplative.

Le seul fait nouveau qui se montre est l'allusion faite à la prophétie de Merlin. Y a-t-il lieu de penser que Jeanne attachât grande importance à cette prophétie? Nous ne le croyons pas. Si elle la rappelle à Durand Laxart et cà Catherine le Royer, c'est pour triompher de leurs dernières résistances. Nous ne voyons pas qu'elle en ait jamais plus parlé soit antécédemment, soit après. Cette prophétie fut dans sa bouche une sorte d'argument ad hommen et pas autre chose. Elle se garda bien d'en dire un mot à Robert de Baudricourt, pas plus qu'à ses écuyers, Jean de Metz et Bertrand de Poulengy. L'on sent que la conviction pi'ofonde à laquelle Jeanne obéit, la détermination irrévocablement arrêtée dans son âme, viennent d'une source plus haute qu'une croyance populaire; on le sent, disons-nous : ajoutons, l'on n'en peut douter après avoir ouï le langage qu'elle tient. La

jeune fille ne mentionne pas encore expressément l'intervention de ses Voix; mais moins elle paraît disposée à en parler, plus à coup sûr elle y pense.

En attendant, notons le ferme langage et l'énergique volonté de la Pucelle : aucun obstacle ne l'arrête, aucun insuccès ne la rebute.

Notons aussi la précision de ses déclarations à Vaucouleurs et sa confiance absolue au succès de ses démarches.

C'est au nom de « son Seigneur », c'est-à-dire de Dieu qu'elle vient.

Le Dauphin ne doit point perdre courage ni cesser de combattre ses ennemis.

Avant la mi-carême il aura secours.

Il sera roi malgré tout, et c'est Jeanne elle-même qui le mènera sacrer.

Mais il faut qu'elle aille vers le Dauphin; Dieu le veut ainsi; quoi qu'il arrive, elle ira.

Après tout, « personne au monde, ni rois, ni ducs, ne peuvent recouvrer le royaume » et le délivrer de ses envahisseurs. « Il n'y a de salut que de la Pucelle. »

Et la preuve qu'elle dit vrai, c'est que, à l'heure où elle s'exprime ainsi, à cent lieues de Vaucouleurs, dans les champs de Rouvray, les Français essuient une défaite sanglante.

Ainsi se pose, au début de la mission de Jeanne, ce que nous avons nommé le cas intellectuel du problème de ses Voix. Elle vient, dit-elle, au nom de Dieu; la

preuve qu'elle en donne, c'est « une connaissance, une certitude, faits d'ordre intellectuel », qui, dans les conditions où ils se produisent, sortent manifestement du cercle des facultés humaines. Et ce sont ces faits qui ont raison des résistances de Robert de Baudricourt.

A prendre ces déclarations dans l'ensemble, ne constituent-elles pas tout le programme de la mission de la Pucelle? Plus tard, elle le développera et en accusera les diverses parties; mais il n'est aucune de ces parties qui n'y trouve sa place.

Ce qu'il y a d'unique en ces vaticinations d'une jeune fille de dix-sept ans, c'est qu'elle se charge ellemême de les accomplir. Voyante et héroïne sans précédent, et l'une et l'autre jusqu'au terme de sa carrière, Jeanne, vierge guerrière, réalisera le programme humainement irréalisable que Jeanne voyante a tracé.