D, I, V; ou bien : 0, I, V

premières, les substances passives et mortes, et c'est de l'union des substances vivantes et lumineuses avec les substances ténébreuses et mortes que sont nés tous les êtres.

Ces particules actives et lumineuses, ces forces^ comme nous dirions maintenant, qui semblent une première aperception des monades de J-eibniz, portent le nom de Manred^ des deux mots Mân et Rhêd^ qui expriment, l'un la petitesse, et l'autre l'activité, littéralement : la course *.

Les documents que nous avons cités jusqu'ici peuvent servir d'explication et de commentaires aux Triades traduites par M. Pictet, et fournissent les moyens de se rendre compte des idées générales des Bardes sur la destinée humaine. Nous allons y ajouter un fragment que nous croyons propre à jeter des lumières sur une question historique et sur un point particulier de l'antiquité gauloise, qui a été le sujet de bien des discussions et de bien des incriminations contre nos ancêtres. Il ne s'agit de rien moins que des sackifices HUMAINS. Nous croyons en avoir retrouvé l'interprétation chez les Bardes. Le lecteur va en juger.

Dans une pièce intitulée : Triades de Bardisme et Coutumes ^, qui contient des matières fort diverses, des maximes de morale et de théologie, des définitions métaphysiques, à côté de légendes et de traditions, on rencontre les triades suivantes :

1. Il y a d'assez fréquentes allusions aux Manred dans les Barddas, et aussi dans les poésies des Bardes. Voir particulièrement, dans le volume 1er jes BarddaSj les pages 247-253.

2. Trioedd Barddas a Defodau. {Barddas, vol. I, p. 350 et suiv.)

TlUADE XIII.

Pour trois causes peut une vie être retranchée * d'entre les vivants, à savoir : quand on a tué un homme par pensée préméditée ^5 et quand on a tué un homme par voie occasionnelle et indirecte, comme si i*on a détruit les fruits et les végétaux qui sont pour la nourriture et le soutien de la vie de l'homme, et lorsqu'il est mieux, pour celui qui est mis à mort, de mourir que de vivre ^, comme pour le délivrer de peine extrême ou pour améliorer sa condition dans la Transmigration^ ainsi qu'il arrive d'un homme qui donne sa vie en sacri/ice * pour un méfait punissable, lorsqu'il ne peut autrement faire droit et satisfaction pour ce qu'il a commis, qu'en se présentant de bonne volonté, sur sommation de la justice, au châtiment mérité.