De rcbus sacris et eccl. exercitaliones (Londres IGl V

3. Th. Haknack, ChristlicheGemeindegottcsdienst lErlangen 1854). E. Hatc.h, biflucncc of (jreek ideas and usagen upon the Christian clxurch (Londres tSlKt). G. Anp.icii, Anlihc Myslcrienwcscn in scinem Einfluss

Vers la fm du xvii° siècle, et alors que les controversistes semblaient renoncer à invoquer Tarcane, on constate soudain qu'il a pénétré dans l'Ecole. Un chanoine d'Anvers, ancien préfet de la bibliothèque Vaticane, qui était d'ailleurs un érudit fort copieux, écrit une dissertation pour démontrer que l'arcane est une discipline instituée par Jésus- Christ et pratiquée depuis le temps des Apôtres. Les dogmes, mais surtout le dogme et la liturgie sacramentaires , sont l'objet propre de l'arcane. La transsubstantiation en est le plus profond secret ^ Vers le même temps, le canoniste G. Estius, pour expliquer comment il se fait que les anciens Pères n'aient parlé ni de la matière, ni de la forme des sacrements, s'avise que la chose n'a rien d'étrange, puisque c'était là une partie des secrets qui tombaient sous la loi de l'arcane, et Estius, se fondant sur l'autorité du pseudo-Aréopagite, étend le secret à toute la théologie sacramentaire^. Quand un faux ou une erreur a pénétré dans l'Ecole (entendez les cahiers de Sorbonnistes et les manuels de Séminaires), il ne faudrait pas moins qu'un ange du ciel pour rétablir la vérité !

Le protestant Jean Daillé y perdit sa peine. Pourtant il définit avec précision et justesse ce qu'était cette discipline de Varcane : le mot même est de lui. Il vit très bien, comme l'avaient vu Duperron, Casaubon, Petau, que le langage des Pères est en certains cas tout pénétré de réticences, notamment en ce qui

aiif das Christentum {Gollingen iS9i). G. V^'or.KEVMiyi , Studien zu?' Frage der Beeinftiissung des Urchristentums durch das antike Mystcrieniuesen (Berlin 1896).

i. Anliquitas illustrata (Anvers 1G78). Commentatio de Antiocheno concilio (Anvers iG81).