In I Cor. homil. XL, 1 et Ad illuminand. I

M ETCDES D'IIISTOmB

bole, sur l'oraison dominicale, sur les saints mystères, en un mot sur tout ce qui appartient au programme propre de la catéchèse. On a lu avant l'homélie le passa^^c de l'évangile selon saint Jnan qui a trait à l'eucharistie, — rien que ce fait sufïirait à montrer combien conventionnel est l'arcane, — et saint Augustin commente : « Sicut audivimus cum ganctum euangelium legeretur, dominas Jésus Christus exhortatus est promissione witae aeternae ad manducandam carnem suam et hihendum sarif^uinem suiim. Qui aiidistis haeCy nondum onines intellexistis. Qui enim baptizati et fidèles estis, quid dixerit nostis. Qui autem inter {fos adhuc catechunieni vel audientes ^'ocantur, potuerunt esse cum legeretur audientes, nu m quid et intelle génies? Ergo sermo noster ad utrosque dirigitur. Qui iam manducant earnem Domini et bibunt sanguinem eius, cogitent quid manducent et quid bibant^... » Saint Augustin suppose que les catéchumènes ne pénètrent le sens ni de l'Evangile ni de l'homélie : devant eux il affirme que les fidèles mangent la chair du Seigneur et boivent son sang, mais il suppose que pareille affirmation est impénétrable aux catéchumènes. Saint Augustin observe la fiction de Tarcane : mais le moyen que ce ne soit pas une fiction?

L'arcane réduit à n'être qu'une méthode pédagogique, nous n'aurions pas expliqué l'analogie qui a