Ch. XIV, Naville, t. i, pi. xiii, Einleitung, p

entier, un hymne au SoleiP. La grande vignette (cliap. xvi de Lepsius) qui sépare la première section du reste de l'ouvrage en est le complément nécessaire : elle montre le Soleil se lovant le matin, puis accueilli le soir par les divinités de l'Occident et prêt à s'enfoncer dans la nuit, ainsi que l'homme dans la tombe, au milieu des acclamations des génies célestes '.

La seconde section commence, elle aussi, par un chapitre de généralités, le dix-septième du Recueil complet; mais ce ne sont déjà plus des généralités vagues comme celles qui ont précédé, des « incantations pour sortir et aller dans le Khrinoutri, pour être glorieux dans l'Occident excellent, pour sortir pendant le jour ». Le titre seul ajoute des détails de nature plus précise, où se révèle l'esprit minutieux des Égyptiens : il parle de « jouer aux dames, de s'asseoir dans le kiosque de plaisance, de prendre toutes les formes qu'on veutj de sortir comme àme en vie après le jour de l'enterrement*. » Le chapitre xvii a été admirablement traduit et commenté par E. deRougé*. C'est une sorte de résumé très condensé de ce que Tàme égyptienne devait savoir sur les dieux et sur ses destinées surhumaines. Les formules en sont brèves et énergiques, si brèves qu'on sentit debonneheure l'obligation d'y joindre un commentaire qui en

1. Ch. XV, Naville, t. i, pi. xiv-xx , Einlcr'tung , p. 120-123. La rédaction saïte de ce chapitre a été publiée, traduite et commentée par E. Lefébure, Traduction comparée des hj/mncs au Soleil composant le XV' chapitre du Rituel funéraire égr/ptien, Paris, Franck, 1868.

2. Ch. XVI de Lepsius (pi. vi), dans Naville, t. i, pi. xxi-xxii.

3. Ch. XVII, Naville, t. i, pi. xxiii-xxx, Einleitung, p. 123-125.

4. E. de Rougé, Etudes sur le Rituel funéraire des anciens Égyptiens, p. 46-83. Lepsius, appliquant les principes établis dans le mémoire de Rougé aux versions du Moyen-Empire, a disséqué les premières lignes de ce chapitre dans ses jElteste Texte, p. 25-53, et a essayé de séparer les couches successives de la glose. Le même travail a été refait depuis, sans grand changement, parBrugsch, Rcligionund Mythologie, p. 21-26.

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ôclairclt les obscurités. Ce commentaire à son tour ne sembla pas assez clair et on y ajouta des explications. Chaque verset y est donc accompagné d'une glose qui, elle-même, reçoit d'autres gloses. Le sort de l'homme est décrit sommairement. Après s'être identilic avec les dieux pour mieux triompher de ses ennemis, il quitte la terre ahn d'aller rejoindre son pays, le royaume d'Osiris, et de pénétrer auprès du Soleil. Le double terme de son voyage sera atteint, au chapitre cxxv, lorsqu'il comparaîtra devant Osiris pour y être jugé et pour aller ensuite aux jardins d'Ialou, ou au chapitre cxxx, lorsqu'il s'embarquera sur le navire du Soleil. Les chapitres qui se succèdent dans l'intervalle nous feront connaître les opérations intermédiaires qu'il doit accomplir avant d'arriver au terme de sa course aventureuse.

Le premier point c'est de pouvoir employer efficacement les prières qui lui serviront de sauf-conduit, et en Egypte, comme dans tout le monde antique, la vertu d'une formule dépend beaucoup de la façon dont elle est récitée. Si elle est débitée d'une voix fausse, avec des gestes mal appropriés, elle ne vaut rien; si au contraire elle est déclamée avec l'intonation juste et la mimique convenable, les dieux ne peuvent se dispenser d'y obéir. Les chapitres xvni, xix et XX sont donc consacrés à donner au mort cette perfection d'intonation sans laquelle ses armes magiques devenaient impuissantes, à le transformer en juste de voix Mâ-

klirôou\ Thot, le dieu de la parole, du chant, de l'écriture, se chargeait de cette opération délicate ; le bénéfice en était assuré par la vertu de la couronne de feuillages, de tleurs ou de bandelettes, la couronne de voix juste qu'on plaçait sur la tête de la momie le jour des funérailles, et

1. Sur le sens de __^ Mr'i-I.hrôoa qu'on traduit ordinairement par ccridique, justifié, triomphant, voir le Mémoire imprimé plus haut, p. 9.3-114 du présent volume. Pour la valeur de l'intonation juste dans les religions antiques, dans l;i religion romaine par exemple, cfr. Bouché-Leclercq, Les Pontifes de l'ancienne Rome, p. 70, 110.

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qu'elle emportait parfois dans son cercucir. La couronne était l'amulette, le signe matériel qui assurait à lïime la possession de cette voix juste, qui lui ])ermettait de réciter victorieusement les formules du livre sacré ' : ce n'était pas trop de trois chapitres pour lui communiquer une vertu aussi précieuse*. Ainsi armé, il procédait à la reconstitution de son être, qui avait été mutilé par les cérémonies de l'embaumement. C'était d'abord la bouche qu'il cherchait à reconquérir, et rien n'était plus naturel, puisqu'il venait de recouvrer le don de voix juste. Deux incantations magiques pouvaient lui « donner sa bouche * », une autre « lui ouvrait la bouche » \ par une quatrième « on lui apportait les charmes * » qui devaient lui servir, de concert avec la voix juste, à se maintenir entier. Il sait déjà parler et manger, mais il est encore^ pour ainsi dire, impersonnel. Les êtres animés et inanimés ne se distinguent les uns les autres que du jour où ils ont un nom particulier; c'est le nom qui fait la personne, et chaque objet, un vase, une canne, un temple,

1. Le rôle de ces couronnes, et les débris qui en sont conservés dans les musées, ont été étudiés récemment par M. Pleyte, La Couronne de la justification, dans les Actes du sixième Congrès international des Orientalistes, tenu en 1883, à Lcyde, vi' partie, p. 1-30 et pi. i-xxv.

2. Peut-être faut-il y voir un complément du costume nécessaire à comparaître devant les dieux : « Les dieux, disait Sapho, se détournent de ceux qui viennent à eux sans couronne (Athénée, xv, p. 664, e]. » Toutefois, les Égyptiens, pas plus que les Grecs de l'époque homérique, ne se couronnaient pour le sacriflce.

3. Ch. xvni et xx, dans Naville, t. i, pi. xxxi-xxxii, et Einleitung, p. 125-126. Le ch. xxi de la recension saïte (Lepsius, pi. xiv) n'apparaît dans aucun des exem plaires de la recension thébaine connu j usqu'à présent .

4. Le ch. XXI de la recension saïte (Lepsius, pi. xiv) ne s'est pas encore retrouvé dans les manuscrits thébains. Le ch. xxii est dans Naville, t. I, pi. XXXIII, et Einleitung, p. 126-127.

5. Ch. XXIII, dans Naville, t. i, pi. xxxiv, et Einleitung, p. 127.

6. Ch. XXIV, dans Naville, t. i, pi. xxxv, et Einleitung, p. 127. La vignette manque jusqu'à présent dans les manuscrits d'époque thébaine, mais se trouve dans les manuscrits saïtes (Lepsius, pi. xiv).

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une porte, a son nom en Egypte, comme un liomme ou un animal. Le mort a perdu à sa dernière heure le souvenir de tout ce qui l'attachait à notre monde, non seulement la sensation de la vie, mais la miniioire de son nom. 11 ne devient lui-même quelejour où ce nom lui'est rendu^ et le chapitre xxv est destiné à lui en restituer la mémoire dans le K/iri-noiitri. Les statuettes des répondants avaient leur rcMe indiqué dans cette cérémonie. Comme elles portaient le nom de la personne à laquelle elles étaient attribuées, le domestique, tout enrécitantlaformule, présentait l'uned'ellesau mort;lemort se reconnaissait lui-même, etlisant son nom sur son image, se le rappelait désormais \ Une fois qu'il avait recouvré sa personnalité avec son nom, on s'inquiétait de lui restituer son cœur, « son cœur qu'il avait de sa mère, son cœur de quand il était sur terre », et cette importante opération comportait plusieurs degrés. D'abord, on a lui donnait son cœur*, » puis comme le cœur une fois rendu aurait pu être dérobé par quelque ennemi, on s'ingéniait à « empêcher que son cœur ne lui fût pris dans le Khri-noatri, » ce qui avait inspiré aux prêtres trois brèves incantations, de valeur égale '. On est tenté de croire que ces quatre formules suffisaient à rassurer les âmes timorées ; mais c'est peu connaître l'Égyptien que

1. Ch. xxv dans Naville, t. i, pi. xxxvi, et Einleitung, p. 127-128. La vignette qui représente la cérémonie destinée à rappeler au mort le nom qu'il portait ne se trouve qu'au papyrus Ax (Brocklehurst II).

2. Ch. XXVI dans Naville, t. i, pi. xxxvii. Les vignettes de Pc Louvre, III, 89) et de Pd (Papyrus de Soutimès à la Bibliothèque Nationale) sont curieuses, parce qu'elles nous montrent jusqu'à quel point les Égyptiens prenaient ces opérations au sens littéral. Dans Pc, le mort, accroupi sur une natte, reçoit son cœur des mains du prêtre, accroupi devant lui sur une autre natte. Dans Pd, il est debout devant Anubis, qui parait lui porter son cœur à la bouche, peut-être pour qu'il l'avale, comme Bitiou le sien dans le Conte des deux frèref.

3. Ch. xxvii, xxviii, XXIX A, dans Naville, t. i, pi. xxxviii, xxxix, XL, et Einleitung. p. 128-1.30. Le ch. xxix de la recension saïte (Lepsius, pi. XV) ne s'est pas encore retrouvé dans la version thébaine.

d'imaginer qu'il quittera un sujet aussi important à ses yeux sans l'avoir envisagé sous toutes ses faces. Si confiant que l'on fût dans la parole, on ne méprisait pas d'en augmenter l'effîcacitô par l'emploi judicieux des talismans. La parole était fugitive : le talisman durait, et sa vertu s'exerçait tant qu'il demeurait intact. Le talisman employé pour protéger le cœur était un cœur de pierre précieuse, qu'on suspendait au cou du mort en récitant une formule. D'ordinaire un seul de ces cœurs sufïisait, un beau cœur en cornaline ou en jaspe rouge ^ ; mais parfois on en voulait trois autres, en feldspath ou en jaspe vert, en lapis-lazuli, en cristal ou en pierre blanche transparente*. Puis, on pouvait considérer le cœur de deux manières. Pour les uns, c'était un organe inconscient, sans volonté propre; pour les autres^ c'était un vivant dans le vivant, un être indépendant, pourvu d'instinct et d'intelligence'. Dans les chapitres xxvi-xxix B, la première idée prévaut : on donne ou on prend le cœur sans qu'il puisse s'aider lui-môme. Dans les chapitres xxx-xxx B, le cœur parait avoir une volonté propre : il cherche son âme et son corps pour se réunir à eux, et les formules a empêchent qu'il ne soit écarté d'eux dans \e K/iri-noutri \ » L'amulette à recommander en pareil cas n'était plus le cœur: c'était le scarabée en pierre dure ou en faïence, portant le texte plus ou moins abrégé du chapitre xxx ou simplement un nom propre, qu'on trouve collé sur la poitrine du défunt, vers la naissance du cou, .sous le maillot de bandelettes. On obtenait, grâce à