La barque Noshemit ^^\ ^ ^ d'Abj'dosétaitreprésoutéepar

une femme coiffée de la barque, à laquelle on offrait des sacrificos (Maspero, Guide du Visiteur, p. 42, n" 179, et p- 46, n° 293; cfr. Mariette, Catalofjue général des Monuments dWhi/dos, p. 199, n" 1314, et p. 4.^1, n° 1200). Nous rencontrerons de nombreux exemples de ces barques fées dans les peintures du tombeau de Séti I" (cfr., t. ii de ces Études, l'article sur les Hypogées roi/aux de Thébes). 4. Naville, 1. 1, pi. cxi, l. 18-21.

376 i.i: I.IVRI-: dks morts

monter sur la barciuo parmi les suivants de Rà ' ». C'était môler ensemble les deux conceptions principales de l'autre vie, la conception osiriennc et la conception solaire : aussi, comme c'est la conception osirienne qui domine dans la partie du livre qui nous occupe, après les trois chapitres consacrés à l'identification du bac et de la barque du Soleil, on revenait à des sujets qui s'accordaient mieux avec le mythe osirien. On s'attachait à gagner la faveur d'IIâthor, la dame d'Occident, la compagne d'Osiris, et on tenait à compter parmi ses serviteurs'. On allait « s'asseoir entre les deux grands dieux' », les dieux auxquels les vivants demeurés sur terre adressaient leurs offrandes afin qu'ils en distribuassent une partie aux morts. On avait en efïet cherché à expliquer de deux manières la façon dont les morts s'y prenaient pour se procurer les provisions utiles à leur subsistance. Selon les uns, le double recevait, soit directement, soit par l'entremise des divinités, le pain et la bière, la viande et les fruits qu'on déposait dans le tombeau : d'où la nécessité des chapitres cv et cvi, pour (( approvisionner le double par l'ofîrande », et pour lui « donner chaque jour, dans Memphis, des rations abondantes * ». Les autres croyaient que les esprits cultivaient les jardins d'Ialou pour le compte d'Osiris, et gagnaient leur vie par les mêmes travaux qu'on exécutait sur notre terre : les chapitres cvn-cx ont été rédigés pour eux. Ces jardins d'Ialou occupaient la moitié orientale du Dait, et on n'y entrait qu'après s'être concilié les bonnes grâces des Esprits de l'Orient et de l'Occident qui en protégeaient l'accès \ Ils sont trop connus

1. Los ch. c, m dans Naville, t. i, pi. cviu-cxi, et Einleiiung, p. 1Ô1-152.

2. Le ch. cm dans Naville, t. i, pi. cxv, et EinlcllunQ, p. 1.52.

3. Le ch. civ dans Naville, t. i, pi. cxvi, et Einleiiung, p. 152.

4. Les ch. cv, cvi dans Naville, t. i, pi. cxvii-cxviii, et Einleiiung , p. 152-153.

5. Les ch. cviii, fix dans Naville, t. i, pi. cxix-cxxiii, et Einleiiung, p. 153-156; cfr. pour la position de ces Jardins, les p. 335 sqq. du présent volume.

pour que je ui'arrêtc à les décrire. Je veux seulement noter en passant que la félicité dont on y jouit est toute matérielle et n'est due qu'à la vertu des prières ou des offrandes : l'idée d'une rétribution ne commence à se dessiner d'un trait net que dans les chapitres qui suivent^ ceux qui aboutissent aux scènes du jugement de l'a me. Aussi bien, la conception osirienne de l'autre monde paraît s'être dédoublée de bonne heure. D'après ce que j'ai dit jusqu'à présent, l'âme, en sortant de notre vie, se dirige vers l'Occident, franchit l'eau, et, si elle est suffisamment protégée, pénètre aux jardins d'Ialou. Maintenant nous la voyons prendre une route différente et tendre vers un autre but. Elle implore les âmes de Pou et les âmes de Khonou, en d'autres termes les dieux du Nord et du Midi, qui s'étaient mêlés aux luttes d'Horus et de Sît sur les bords du lac de l'Autel et qui avaient assisté l'Œil d'Horus dans ses épreuvesV Elle implore les âmes d'Héliopolis et d'Hermopolis, ou les esprits de l'Est et ceux de l'Ouest *. Lorsqu'elle s'est ainsi rendu favorables les dieux cjui président aux quatre grandes régions du monde, et s'est procuré le droit de circuler librement dans le ciel entier, elle commence à escalader la montagne de l'Ouest et monte vers la porte des Couloirs (Ro-staou), qui donne accès à l'empire d'Osiris'. La porte franchie, comme elle « connaît le nom d'Osiris * », elle a entre au grand palais ° n du dieu,

1. Lesch. cxii, cxiii dans Naville, t. i, pi. cxix-cxxiii, et Einlcitung, p. 156.

2. Le ch. cxv ne s'est pas rencontré jusqu'à présent dans la recension thébaine. Les ch. cxiv, cxvi dans Naville, t. i, pi. cxxvi-cxxvii, et Einr leitunçj, p. 155; ils ont trait aux âmes d'Hermopolis.

3. Les ch. cxvii, cxvni dans Naville, t. i, pi. cxxvm-cxxix, et FAn- Icitung, p. 157. Cfr. pour le Ro-staou, les p. 334^ 336, 342 sqq. du présent volume.