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« Maîtres de mains, exacts de pieds. »

sur] l'abondance [que produit] labouche de ce dieu grand \ » C'est une fois de plus la fiction qu'on rencontre partout en Egypte : la formule^ prononcée au bon moment par le dieu, suffit à assurer la réalité des offrandes aux personnes en faveur de qui il la récite. La seconde neuvaine se compose de rois figurés par neuf hachettes |, armées chacune d'un couteau K , et surmontées, les trois premières, de la couronne blanche Q, les trois suivantes de la couronne rouge V , les trois dernières de rura3us lovée p«. « Ce dieu grand adresse la parole aux majestés des rois de la Haute et de la Basse-Egypte qui sont dans l'autre monde : « Vous qui por- )) tez la couronne blanche et ceignez la couronne rouge^ mois- )) sonnez dans vos domaines à vous de l'autre monde qui )) produisent votre nourriture*. «La fin du discours est si mutilée qu'il est difficile d'en suivre le sens. Ces deux neuvaines aboutissent à une image de lion couché, surmontée des deux yeux ^^^^ et du signe tv^ o.t qui orne le bas de l'œil d'Horus : ce lion, qui s'appelle Ka-hemhomitou

\J ^, le taureau des rugissements, est suivi d'une

Isis assise, tournée ainsi que lui vers la droite. Derrière l'Isis, un Horus nu, Q | V:^ Hoii-Zaoufaou , et une momie armée du couteau et du crochet ^v ^=*n > montent la garde sur trois des châteaux de Rà, munis d'une lucarne étroite à laquelle veille un serpent debout sur sa queue : le premier G ^ Hait diou-râ, le château de l'adoration de Râ, renferme

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I flo I I û Irit-sciiou pen cm dait râ-hotpou ni

noutiroa douaout khorpou hotpou-senou hi-tot m iouitou tapro ni noutir pen àa, litt. : « Cela qu'ils font en l'autre monde, c'est faire joindre les dieux de l'autre monde le présenter (ou les prémisses de) leurs offrandes sur main de l'abondance de la bouche de ce dieu grand. » 2. Le verbe asekhou est écrit idéographiquement par la faucille

pour « emblème ^^ » le train de derrière d'un lion ^, signe de vaillance, et probablement image abrégée du sphinx solaire (Fig. 9); la seconde ^'^^]^Q^ Hâit staouou kliri Ahouti-râ, le château des passages du guerrier de Râ, renferme une aile d'épervier ^^, image abrégée de l'épervier

solaire; la troisième HâitDomdit-rà o M ^-^, la maison

de la réunion à Rà, renferme une tête d'homme ^, image de Toumou. Ici encore, le discours du Soleil est endommagé vers la fin et ne présente pas grand intérêt \

Le registre du bas renferme, après le gardien ordinaire qui est un personnage assis à tête de crocodile, une représentation analogue à celles des deux registres supérieurs, une procession de divinités qui marchent vers une maison où sont enfermés d'autres dieux. Huit dieux et quatre déesses forment le premier peloton. « Le majesté de ce dieu grand dit à ces dieux : « 0 ces

» dieux [qui vivez dans] l'autre monde à la suite du maître )) des dieux de l'autre monde, assis et debout du Nou, » qui êtes en vos domaines, vous , dieux rayonnants dont » les corps sont là debout ^ , et vous, déesses qui êtes » assises à la suite du scarabée au lieu où sont ses corps )) en l'autre monde, qui vivez [de] vos [vies], qui respirez » de vos gosiers , qui rayonnez dans les ténèbres, qui » êtes en possession des couronnes rouges^ qui jouissez de )) votre nourriture, — qu'on voyage derrière moi, qui ai )) mon âme avec moi et qui suis uni à mes corps, afin que je

1. Lefébure, Le Tombeau de Séti I", iv' partie, pi. xxxix-xui.

î| v\ ^' Ahâ KhitoK, et derrière ces mots, corriger

Fig. 9. — Le château d'adoration de Râ.