‹ Études de symbolique chrétienne. Rapports sur les crosses de Tiron ed de Saint-Amand de Rouen, faits, en 1856 et 1857, au Comité de la langue, de l'histoire et des arts de la France, section d'archéologieChapitre 12 sur 13 · Veez com Dex l'a ordené , Qui deu lot à la poésie · texte numérisé non relu

Veez com Dex l'a ordené , Qui deu lot à la poésie

As angles li clers ceus li bc .y/s , E l'air desoz est as oiscays;

1 1 5. La mer, les eves as peisons ; La terre est abitatious As poples des humains lignages .

As vers e as bestes sauvages.

On jugera, par notre citation, de l'intérêt philologique qui s'attacherait à une nouvelle publication de cette Chronique en vers des ducs de Normandie; mais il faut ajouter encore, comme second exemple, que, dans près de cinquante vers (de 92 a i38) , lus à propos de notre recherche, nous avons relevé, en moyenne, une variante par ligue, tandis que M. Francisque Michel n'en a trouvé que trois (vers 1 »8, 125 et 187) : il n'y a pas lieu de s'arrêter aux variantes qu'il signale à propos des vers 1 19 et 120, les deux manuscrits étant conformes dans ce passage. Cependant, assure l'honorable éditeur : « Bien que le manuscrit de Tours ne diffère jamais presque essentiellement de l'autre, comme il présente du secours pour l'amélioration de notre texte, nous n'avons pas hésité à le collationner en entier, avec un soin qui ne doit laisser à personne l'espoir d'y faire des découvertes après nous.» (Tours, le 18 décembre 1869.)

(182) P. 47. Notker dit Labeo, Pscdterium, etc. apud Schiller, Thésaurus untiquitatiimTcutonicaruni, in-folio, Ulm,i728, t. I.

L'auteur commente le psaume lvii, où nous avons trouvé, note 108 (p. 189), que le lion était le symbole des Juifs et des pécheurs, lorsque David s'écrie :

« Seigneur, brisez les mâchoires de ce lion. » Les versets 5 et 6 , déjà donnés

à cette note 108, se rapportent à la fureur d'un serpent, à celle d'un aspic sourd, qui se bouche les oreilles, qui n'écoute point la voix des enchanteurs, etc. C'est dans ce passage que Notker prend son symbole; les hérétiques, les pécheurs et les Juifs s'étanl égarés du ventre de leur mère, c'est-à-dire, du ventre de la sainte Eglise, a ventre sanclœ Ecclesiœ; s'élant mis à disputer avec Etienne,

le prolomarlyr, et s'étant bouché les oreilles dès qu'ils entendirent le nom du Christ.

Nous renvoyons aux notes 109, 199 et aG3 (pages 190, 264 et 37C» ) , où l'on a parlé avec étendue des serpents connus sous les noms d'aspic et de basilic.

( : 8 3 ) P. ,'17. Santis Pagnini, bagogm ad nnsiuos saerm Scriptara teasas, in-folio, Lyon, ib&ij, lih. vin , cap. ni, p. 388 : « . . .C'est pourquoi il est dit aux furieux et aux emportés : Leur fureur les rend semblables au serpent, etc. (Psaume t.vii , vers. >r>). Et il est dit des bornâtes méchants : Hace fie vipères, qui vous a montré à fuir la colère à venir?» (Sami Matthieu, chap. 111 , vers. 7.)

— « QuAmobrem furiosis dicilur tl iraeundis : Furor illis secuodum

tsîmilitudinem serpentis, etc. Et, de omnibus nequam : «Ccncratio viperarum, ■quis ostendit vobis fugere a vent 11 ra ira?»

(18/1) P. /17. De même «pic le serpent est pris pour le dragon et, réciproquement, le dragon pour le serpent, de même quelques commentateurs disent, du reptile en général, ce que d'autres n'appliquent qu'à certaines espèces. Ainsi, suivant Origène (Sur le léviàque, homélie wi ; Sur Itt Unis, homélie 111 , et Sur MUiil Luc, homélie XXXI ), les aspics, sortes de serpenta venimeux, peuvent désigner les démons les plus dangereux; quelquefois les envieux calomniateurs, qui circonviennent les simples par des propos captieux; les hérétiques aussi et les Juifs. (Voyez, à la note 109 (p. 190), les autres significations de l'aspic et les croyances de nos aïeux à son égard.)

(180) P. .'17. Diu Buochir Mosis (Les livres de Moïse), vers Ô716 el sui vanta; dans les Deutsche Gedichte des iwôlften JakrkanaerU and der nàchstvcrwandteu Zeit, édiles par H. F. Massmann, Quedlinhurg et Leipsig, 1837, l- 'I' p, 3o5-3o6. — «Le serpent cornu, — c'est la colère de l'Antéchrist; — lequel naîtra à l'époque — comme j'ai lu (c'est-à-dire, marquée dans l'Ecriture). — Dès qu'il sera venu, — alors le monde prendra lin, — Sa puissance sera si glande, — qu'il n'aura pas son égal. — Grande sera son arrogance. — Il prétend devenir Dieu. — La foi chrétienne, — il voudrai! la détruire, etc.

On ne peut se dissimuler que l'interprétation parattra forcée, lorsqu'on verra prendre ici le serpent cornu pour le symbole spécial de la colère de l'Antéchrist. — Celte modification, quoique fondée sur le sens littéral du i" vers n'était pas, dira-t-on, dans l'idée de l'auteur, qui a désigné la personne même de l'Antéchrist par une circonlocution assez poétique et provoquée peut-cire par la rime :

Dcr gihurnter wurm , Daz ist des Antichristes sorn; Der gihom wirl noue dan So ich gilrsin han.

Les langues anciennes offrent beaucoup d'exemples semblables en poésie; mais, en examinant les divers représentations de la Bête de I Apocalypse, on y rencontrera quelquefois le péché capital de In colère représenté par un serpent , et, parmi les sept têtes de la lîéle, se trouve quelquefois celle d'un serpent cornu : chaque tète reproduit un animal dillércnt, et reçoit une explication

symbolique que nous ne pouvons rapporter en ce moment. (Voyez le Dcr be- « lilossen (sic) Gart des Rosenkrattt: Marie, ut supra, fol. 191, et ci-après, à \t note 226 (p. 317), la gravure d'une Bête fantastique tirée de cet ouvrage.)

(18G) P. 47. Attonis episcopi libellus De Prcssuris ecclesiaslicis , partie [**, dans le Spicileyium de. d'Achery, in-folio, Paris 1723, t. I, pages 4i4 et 4i5, De Jadiciu episcoporum. Le double symbole se prend des paroles de Jésus-Christ, lorsque, donnant à ses disciples ses sublimes instructions, il leur dit ces paroles: « Je vous envoie comme des brebis au milieu des loups. Soyez donc prudents comme des serpents, et simples comme des colombes. » [Saint Matthieu, cfaap. x, vers. 16.) Alton, évoque de Verceil, commente le verset et plusieurs autres passages du Nouveau Testament [Saint Matthieu, ebap. vu, vers, ii et 25, et chap. xvi, vers. 17 et 18; Saint Luc, chap. xix, vers 46; et Première aux Corinthiens, ebap. I, vers. i!\ , et ebap. x, vers. 1 ). Il fait ainsi connaître, en moins de deux pages, les symboles de la maison, de la pluie, des fleuves, des vents, de la pierre (angulaire), de la sagesse, du fondement de l'Eglise, des architectes et des pierres de l'édifice; de même, le symbole des brebis , des loups, des serpents et des colombes. Ces explications sont tirées des Pères; mais l'évêque Alton, vivant vers le milieu du l* siècle, est un des premiers écrivains qui aient eu la pensée de •les rapprocher les uns des autres. (Voyez la note 188 , page 257.)

(187) P. /17. Saint Augustin, De Doctrina chrisliana, apud Sanlis Pagnini, Isatjoijw , etc. ut supra, pages 9, 10; voyez aussi pages 1 5 et 16. Voici le passage, qui est des plus intéressants par rapport à l'élude de la symbolique: «L'ignorance (où nous sommes) des choses (de la nature) , ainsi que l'écrit saint Augustin au même chapitre (1. Il, chap. xvi), rend obscures certaines locutions figurées, qui, pour la plupart, dans les saintes Ecritures, sont allégoriquement employées, comme exprimant quelques similitudes tirées des animaux, des pierres, des plantes et autres objets. Par exemple, en ce qui touche le serpent, c'est un fait connu qu'il expose tout son corps aux coups pour défendre sa tète. Cela nous explique le précepte du Seigneur, qui nous ordonne d'avoir la prudence du serpent, c'est-à-dire de défendre noire tète; qui est le Christ, et d'offrir plutôt aux coups notre corps, de peur que \a foi chrétienne, qui est comme notre tête, ne périsse en nous, si, pour épargner notre corps, nous renions Dieu. — Autre fait. Le serpent, resserré dans les fissures d'une caverne, dépose, dit-on, son ancienne peau et prend de nouvelles forces. Combien cela concorde avec le précepte d'imiter la ruse du serpent et de dépouiller le vieil homme, comme dit l'Apôtre, pour revêtir le nouveau; et de sortir par les ouvertures étroites, selon cette parole du Seigneur: «Entrez par la porte étroite!» [Saint Matthieu , chap. vu, vers. i3 et i4; et Saint. Luc, chap. xm, vers. 24.)

«Et, de même que la connaissance he la nature du serpent explique

PLUSIEURS SIMILITUDES QUE l'ÉcRITURE A COUTUME DE PRENDRE CHEZ CET ANIMAL, DE MÊME, L'IGNORANCE DE LA NATURE DE QUELQUES AUTRES ANIMAUX, CHEZ LES- QUELS I.'ÉciUTURE TROUVE ÉGALEMENT PLUSIEURS SIMILITUDES , EMRARRASSE SOUVENT LE LECTEUR. II. EN EST AINSi POUR LES PIERRES, LES PLANTES, OU TOUTES CHOSES

tenant (à la terre) par des racines. — « Ut ergo notitia naturac serpentis illustrât «multas similitudines, quas de hoc animante Scriptura dare consuevit; sic, uignorantiam nonnnllorum animalium, qu.r non minus prr siniilitudincm com-

mcmorat, impedit plurinmm lectorem. Sic lapidum , sic lierbarum, vel qua?cmnque tenentur radicibus. »

11 arrive ainsi , dit-il encore à propos du lion, qu'un seul et même animal, considéré dans ses diversesqualités, peut raisonnablement être comparé à des objets forts différents les uns des autres; ita fit , ut mm animal , consideratis ejus qualitatibus , relus a se discrepantibus rationabditer comparctur.» (Santis Pagnini , Isagog<v, etc. ut supra, liv. IX, chap. x\i, page 463.) Et nous avons vu, note i3g (page 220), que le même Père, d;ms le Livre de la Doctrine chrétienne (liv. III, chap. v) , généralise tout à fait la question et dit que les choses, «non pas telle ou telle d'entre elles, mais toutes et chacune, t peuvent avoir, non une signification unique, mais deux, et quelquefois un grand nombre: cela dé/tend de la place et en sens général. On ne saurait trop le répéter, l'antiquaire ne connaîtra sa collection, l'archéologue n'expliquera les monuments de sculpture et de peinture (pieu envisageant les objets sous le double point de vue de la bonne et de la mauvaise part. C'est la véritable base de toute interprétation et l'une des principales clefs de la symbolique chrétienne.

( 1 88 ) P. /17. S'il n'y avait pas de bons serpents, Jésus- Christ n'aurait pas choisi ce reptile pour en l'aire le symbole de la prudence [Saint Matthieu, chap. \ , vers. 16). S'appuvant sans doute de cette comparaison, Philon le .luil, ou le Platonicien, dit que le chemin sur lequel est le serpent désigne les cn.vres de l'intempérance et de la volupté; mais que le chemin sur lequel est le bon serpent, qui est la voie droite, est la tempérance (De A g rie ni titra, sur le chapitre IX de la Genèse, joint, par les anciens, au traité De l'luntulione Noc. — La justification complète de l'assertion, les serpents sont le symbole des chrétiens dans l'Eglise, se trouve dans notre même Truite de théologie appuyé sut l'Apocalypse [ut supra, fol. 57 recto et verso); mais le passage est long et souvent obscur. Nous en tirerons seulement la partie relative à la symbolique figurée, et l'on verra que la citation peut s'appliquer aussi aux prudents et aux fidèles dont il vient d'être question. (Yovez les deux notes précédentes.)

« L'arche de Noé, dit l'auteur, est le type de YÊgtist, selon les paroles de l'apôtre Pierre. Peu ont été dans l'arche de Noé, c'est-à-dire huit âmes ont été sauvées par l'eau , per aoMm. Ainsi de vous. Le baptême également vous sauvera aujourd'hui; et, de même que, dans l'arche, étaient des animaux de toute espèce; ainsi, dans cette Église, sont des hommes de toutes nations et de toutes mœurs. De même que là se trouvaient Les Impunis et les boucs (voyez page 23o) , les loups et les agneaux, de même ici se rencontrent des justes et des pécheurs, c'est-à-dire des vases d'or et d'argent, avec des vases de bois et d'argile. Et l'arche avait ses nids, l'Église a plusieurs demeures. Huit àmes d'hommes ont été préservées dans l'arche. »

(Ici l'auteur du Traité de théologie place des réflexions sur le nombre huit, en s' appuyant de YEcclésiaste, des Psaumes et du prophète K/éeliiil.)

« Et vous trouverez beaucoup d'autres choses signifiées dans celte manière des Écritures. C'est ainsi que le corbeau est envoyé de l'eau, de aijua; et il ne revint pas ; <l , plus tard , la colombe annonce la paix de la terre. De même aussi le trèsnoir oiseau , c'est-à-dire le diable, avant été expulsé par te baptême de l'Eglise, la

colombe du Saint-Esprit annonce la paix à notre terre. L'arche est construite en commençant par trente coudées, et décroissant peu à peu jusqu'à la dernière coudée. De même aussi l'Eglise, qui consiste en beaucoup de degrés, se termine, à la fin, par les diacres, les prêtres et les évêques. »

(Ici nouvelle comparaison de l'arche et de l'Eglise, de Noé et de Jésus-Christ, qui a planté l'Eglise, et asoulfert, et a été couvert par son fils cadet (les Gentils) : « Les Juifs se sont moqués de Dieu crucifié et les Gentils l'ont honoré. 1 )

«Le jour me manquerait, si je voulais comparer en détail tous les sacrements de l'arche avec l'Eglise. Que sont, quid sint (sic) , parmi nous, les aigles? qui sont les colombes ? qui , les lions ? qui , les cerfs ? qui , les vers ? qui , les serpents ? Je dirai brièvement ce qui touche à la question présente. Non-seulement séjournent dans l'Eglise les brebis, non-seulement y voltigent les oiseaux purs, et le froment est semé dans le champ; et parmi les brillantes cultures dominent aussi les bardancs, les tribales et les stériles avoines. Que fera l'agriculteur? Arrachera-t-il Vivrais ? Mais la moisson en toute partie est (serait) bouleversée. Chaque jour l'industrie du paysan écarte, par le bruit, les oiseaux. Il les effraye par les images (épouvantails) et par le claquement du fouet. Il leur tend des embûches. Cependant les bêtes rapides, Yonagre lascif, font des incursions dans les champs. Les souris, dans les greniers, emportent le froment. Là fourmi, en grand nombre, pille la moisson. Ainsi personne, en semant, ne possède son champ avec sécurité. Pendant que dort le père de famille, son ennemi vient y semer l'ivraie, etc. »

(189) P. A7. Le Pasteur de Saint- Hermas, liv. III; similitude IX, chap. 1, vers. 1 3 , et chap. xxvi , vers. 1 , 9 , 1 o , 1 1 et 1 2 , (!ans le tome XXVI de la Bille de Vence, 5e édition, in-8°, Paris, 1 832, pages 217 et 255 : «Quelques-uns d'entre eux cependant (les serpents qui habitent la neuvième montagne) , après avoir fait pénitence, ont obtenu le salut; et les autres pourront également l'obtenir, s'ils ont recours à la pénitence; autrement ils recevront la mort de la main de ces femmes, dont ils ont la force et la puissance (c'est-à-dire qui leur inspirent le mal; autrement, quiles tiennent sous leur puissance, glosc.)v L'auteur fait allusion à des vices personnifiés en femmes, qui paraissent dans cet ouvrage.

Les trois Livres d' Hermas , les visions, les préceptes et les similitudes sont rangés au nombre des apocryphes par l'Eglise latine; cependant iisonteu toute la vogue et toute l'estime d'une partie très-considérable des premiers pères de l'Église grecque, qui les ont même mis au nombre des Livres saints. C'est un des plus anciens monuments du christianisme; mais l'original grec a été perdu. L'auteur vivait au Ier siècle; on le croit disciple de saint Paul et hahitant de Rome; il écrivait vers l'an 92.

( 190) P. 48. Bible allégorisée en figures, du xiue au xive siècle, conservée au British Musœum, folio 21 verso, colonne. 2, figure 1". C'est le manuscrit déjà cité plusieurs fois et que nous avions acquis de notre ami l'honorable docteur Démons.

(191) P. 48. Santis Pagnini, Isagogœ, etc. ut supra, liv. II, chap. xxix , p. 106-1 Go. — Saint Ambroise compare l'Antéchrist au céraste d'Egypte, parce qu'il est armé, contre la vie des fidèles, des cornes de la puissance et de la mor-

Mire de sa prédication pestilentielle; mais, pris en bonne part, il exprime le juge prudent et puissant. — Selon saint Grégoire le Grand (XXXI , Moral. 18), Je céraste peut signifier, non le Cbrisl et l'Antéchrist (comme nous avons dit dans notre texte) , mais l'Antéchrist et aussi le Christ, lorsque, au jugement dernier, il viendra tout à coup pour condamner les méchants. — Il désigne encore ceux qui épouvantent les autres par la puissance; allusion à ces paroles de Jacob (Genèse, chap. XL1X, vers. 17) : «Que Dan soit comme un serpent dans le chemin , cl un céraste dans le sentier, qui mord le pied du cheval et qui fait tombera la renverse celui qui le monte.» Le schephiphon, selon Dom Calmet (ut supra, t. Y, p. 219), est un serpent «de la couleur du sable dans lequel il se cache et ou il attend la proie. Le nom de céraste lui vient de ce qu'on lui voit des espèces de cornes de chair, ou deux éminences en forme de grains d'orge. »

Le serpent immonde est mis en opposition avec l'Agneau immaculé dans d'anciennes formules d'evorcismes et d'excommunications. On lit a la collecte de l'exorcisme du pain d'orge et du fromage : «Je t'exorcise, maudit dragon, trèsimmonde basilic, serpent rendu inolTensif par la parole de vérité et le signe de lumière, par Dieu tout-puissant et Jésus-Christ Nazaréen , Agneau immaculé.» (Etienne Baluze, Cupi tularia regum Francoriim , in-folio, Paris, 1780, tome II, pages C).r>8 el (iào, S 7 : Incipiunl collectas ad malis furlis reprimendis , etc.)

Erratum. Page 48, ligne 26, au lieu de : symbole du Christ el de l'Antéchrist, lisez : est le symbole de l'Antéchrist , el du Cbrisl au jugement dernier.

(192) P. 48. Saint Cyprien, De l'unité de l'Eglise cathoiitjuc. (Panthéon littéraire. Choir de monuments primitifs de l'Eglise chrétienne , p. 382 , col. a".)

( 1 g3 ) P. 48 Anaslasc le Bibliothécaire, In Xicolao /, page 2118, cité dans le Glossaire lutin de du Cange, au mol Op'iisticus. Voici le fragment de phrase donné par ce dernier auteur : « Le Iroisième jour de sa consécration, mangeant avec les autres, il resplendissait d'une parole nphisiiquc (c'ot -a-dire prudente), tertio consécration!* ejus die Augusto, convcsccns, ophistico famine rcsplcndcbat.» Après ophisticus, du Cange mel serpentinus, prudrns, et ajoute: «Car on sait que le serpent est le symbole de la prudence', constat enim serpentent esse pmdcntnv symboliim. » — Le serpent porté par la Prudence dans le Sacramcnlaire de M. le comte de Fûrstenberg-Stammbeim se trouve sur un encadrement orné au commencement de la messe : les trois autres vertus cardinales sont aussi à la même page. Le manuscrit est de 1170a 11 80.

(19A) P. 48. Bible alléijoriséc en figures, ut supra, manuscrit du xnf au xiv* siècle, fol. i33, col. 1, fig. 1. L'insensé est armé d'une massue, et le sage ou docteur porte un bâton autour duquel s'enlace un serpent. Ce dessin à la plume est une copie de celui qui se voit dans une autre Bible alldijorisée en fujurcs, plus ancienne, conservée à la Bibliothèque impériale, fonds de Saint-Germain latin, n° 37, fol. 4o, col. 2 , fig. 1. — Au fol. 1 33 v°, col. 2 , fig. 3, le sage tient seulement un livre à la main, et le fou a l'habit ouvert par -devant, comme dans le dessin ci-dessus.

(19.1) P. 48. Dans la Bible allégoriscc cilée à la noie précédente (même folio) , à côté du septième verset des Proverbes de Sulomon , chapitre 1 , « La crainte

du Seigneur est le commencement de la sagesse,» on lit : «Timor Domini prina cipiuin sapic ntie ; sapientiam atque doctrinam stulti despiciunt. » Nous avons pris , comme on voit , dans les mêmes miniatures , nos deux symboles de la sagesse et de la doctrine.

(196) P. 48. Théodulfe, évoque cl'Orléan3, mort en 821. — Livre des poésies (Carmina) , public dans la BibUotlièque des Pires et ailleurs, et par le Père Sirmond, in-8°, 1 646 ; mais la meilleure édition est celle qu'on a donnée dans la collection des œuvres du môme Père Sirmond, Opéra varia, in-folio, Paris, 1696, t. II, p. 91 ."> à 1 1 28.

(197) P. 48. K. O. Mûller, llandbuch der Archœologie der Kunst, in-8°, 2' édition, Hreslau, i835, p. 48 1. — Les ebrétiens, béritiers de l'art et des babitudes de l'antiquité, ont continué, durant plus de mille ans, à choisir le serpent comme symbole de la Terre. De même les figures d'Apollon et de Diane , à la scène du crucifiement, ont tenu, plus longtemps encore, la place des images du soleil et delà lune. Parmi les représentations nombreuses du serpent dans cette acception à l'époque carlovingienne, et qu'on peut revendiquer comme fuites en Occident sous l'inspiration byzantine, nous nous contenterons de citer un bas-relief en ivoire, de l'école gréco-franque de Metz, enchâssé dans la couverture d'un Évangéliaire dit de Charles le Chauve. Le manuscrit appartient il est vrai, à la deuxième moitié du ixe siècle; mais son origine est douteuse, et l'on sait seulement qu'il appartint au premier maréchal de Noailles (-+-1708) avant d'entrer dans la collection du roi (lîibliotbèque impériale, manuscrits latins de l'ancien fonds, n° 323.)

Ce bel ivoire nous montre le Roi des rois , la tête entourée d'un nimbe crucifère. Il est assis dans une gloire ricbemenl ornée de perles et de fleurons trilobés, composée de deux cercles inégaux de grandeur, et de la forme nommée par les Anglais, avec peu de convenance, vesica piscis. Deux anges, portant une baste terminée par une feuille également trilobée, te tiennent debout prés de la gloire. Jésus-Christ remet un livre à saint Paul , à fa droite; une clef et une petite croix à saint Pierre, du côté gauche* : tous deux, la tête tournée vers le Sauveur, avancent

' Les anciens chrétiens auront sans doute trouvé que la parole divine exprimée par le livre des Evangiles, ce symbole-dû Verbe , devait avoir la prééminence sur les clefs, symbole de la puissance, puisque la porte du royaume des cieux n'est ouverte qu'à ceux déjà nourris de ces paroles qui a sont esprit et vie» [Saint Jean, chap. VI , vers 6A). Tel est probablement, pense notre ami M. Stengel , le motif qui a fait donner à l'apôtre des Gentils la place d'honneur, à la droite du roi de gloire; tandis que saint Pierre occupe le second rang. Et comme cette représentation de la délivrance du livre et des ciels par Jésus-Christ était très-fréquente, on s'est habitué à voir saint Paul à droite et saint Pierie à gauche, ainsi que nous les montrent encore les sceaux en plomb de la chancellerie romaine, quoique leurs images n'y soient point accompagnées de celle de Jésus-Christ. ( Voy. à ce sujet la page 48a. )

Au surplus, nous attachons peut-être trop d'importance à cette circonstance, car M. Lenormant n'a pas marqué la place des deux apôtres lorsqu'il a décrit cet ivoire, de la manière suivante, dans le Trésor de glyptique : u Jésus-Christ , assis sur le trône céleste et majestueusement drapé, semble remettre d'une main les clefs du ciel et de l'autre le livre «le la loi divine à deux apôtres, qui , placés sur la terre , déploient , en les soulevant , des manteaux d;ms lesquels ils s'apprêtent à recevoir les présents du Sauveur. Ces deux apôtres , en raison des attributs que le Christ leur confère , ne peuvent être que saint Pierre et saint Poul , les chefs et les patrons de l'église romaine. Aux pieds du Christ, etc. » — La suite de ce passage est continuée, ci-après, dans cette même note 197, et la description de la sculpture chrétienne par le savant membre de l'Institut se trouve ainsi donnée tout entière.

Iin mains, qu'ils tiennent , par respect, cachées sous leur manteau, selon l'usage des Grecs ; et ils reçoivent clans un linge les attributs caractéristiques de leur mission. Les ligures de nos deux apôtres étant usées par le frottement, la tonsure de saint Pierre n'est pas très-sensible, non plus que la calvitie de saint Paul; mais la barbe de celui-ci affecte la forme pointue conservée à ses statues par le moyen âge, jusqu'au moment de la grande révolution religieuse qui altéra si profondément les traditions de l'art chrétien.

Au-dessous de la figure principale , entre les deux apôtres , est la prosopopée de la Terre cl de lu Mer ', rendue par un personnage barbu, nu jusqu'à la ceinture, assis ou posé sur les vagues, qui, d'après l'antique croyance, donnèrent naissance à la Terre, mère de l'Océan. Sa tête est armée de cornes, symbole de la puissance (voyez page 362), attribut ordinaire des fleuves-, de sa main droite il tient un serpent dont on ne voit que la tète (??), et l'autre main busse échapper, d'un vase, renversé, les ondes sur lesquelles il repose. Puis, afin de rendre l'allégorie plus complète*, le sculpteur a mis sous le bras droit de la figure, l'aviron ou la rame antique, emblème de la navigation, tandis qu'un deuxième serpent, remarquable aussi par l'extrémité trilobée de sa queue, s'enroule sous le bras gauche et complète le svmbole de la terre, figurée quelquefois par deux serpents.

Pour ne pas allonger cette note, on ne citera pas ici les peintures où la terre et la nier sont ainsi représentées par deux figures, il est vrai (un homme et une femme), au lieu du personnage unique de notre bas-relief: tels sont encore les deux ivoires de Met/., dont l'un est aujourd'hui à Paris (Bibl. imp. mss. latins, supplém. n° 65o), celui de S. M. le roi de Bavière, et ceux de Ijamberg et de Tongres, contenant la même représentation symbolique. Ces cinq crucifiements de Jésus-Christ intéressent plus particulièrement le style gréco-germain, et sont d'ailleurs moins anciens2. Cependant il ne nous est pas permis de passer sous

1 Le mot prosopopée , pris on lui-même, ne signifie pas exclusivement la figure dont il est question dans 1rs traites de rhétorique: nous estimons qu'il désigne aussi, d'une manière plus générale, toute espèce de personnification mystique ou hypothétique quelconque.

2 Parmi les sculptures et les peintures où se rencontrent des prosopopées de la Terre et de l'Océan. nous signalerons surtout le diptyque de Tutilo, moine de Saint-Gall (le Roi de gloire entouré des quatre évangélistes, etc. ) ; — le cracijicment qui porte le nom de l'évêque de Metz Adalbe'ron (l'un des deux ivoires dont nous venons de parler) , conserve aujourd'hui à la hibliothèque do celte ville, — et une magnifique miniature de la deuxième moitié du ix* siècle , également venue de Metz à Paris ( Biblioth. impériale, anc. fonds), publiée, pour la première fois, dans les Peintures et ornements des manuscrits. Klle f.iit partie d'un canon de la messe écrit en lettres d'or, représente un Hommage de la cour céleste et même de l'univers entier au Roi do gloire , puisque la Terre et la Mer y prennent part , et elle offro cette particularité que le chœur des vierges est conduit par la mère de Dieu; taudis que, plus tard, Marie est assise souvent à la droite du Fil» , ou entre le Père et le Fils , un peu au-dessous , paraissant recevoir aussi une partie des hommages adressés aux trois personnes divines.

Les quatre autres cruciGcmonts de Paris, de Bavière et de Tongres, diocèse de Liège, cités tout à l'heure, ont été donnés et savamment expliqués par le R. P. Charles Cahier, dans le tome II des Mélanges d'archéologie (pi. IV, V, VI et VIII , p. 3g à 77). Sous le roi Maximilien 1*', lors de la sécularisation des établissements religieux , l'itoirc de Bamberg a été transporté à la Bibliothèque royale de Munich , où il est conservé parmi les manuscrits latins sous le u° 37. L'ivoire de Saint-Gall est connu et vient d'être publié de nouveau, p. i83 du Manuel archéologique de M. Henri Olte (ut infra, voy. p. il6); mais le Cracijicment d Adalbiron , encore inédit, à ce que nous crovons, et quo nous n'avons pas eu la bonne fortune do voir lors de notre passage à Metz , mérite une mention particulière. Suivant l'opinion de M. Stengel , qui nous a fait connaître jadis ce monument, c'est 1» plus bel ivoire du moyeu âge, au milieu de tous ceux qu'il a rencontrés, et il le considère comme produit sous une influence grecque incontestable; probablement, comme étant une suite de Uécole gréco-franque de Metz, ravivée

silence l'interprétation, différente de la nôtre, donnée par M. Lenormant, incinbre de l'Académie des inscriptions et belles lettres, et l'un des conservateurs du Cabinet dos antiques, dans sa description de l'ivoire de notre Evangéliaire :

« Aux pieds du Christ, dit M. Lenormant, le démon renversé tourne, en rugissant, sa tète vers le Sauveur. Son front est armé de cornes; sous son bras, on remarque, en guise de sceptre, comme une espèce de houlette. D'une main, il dirige un serpent qui s'enroule autour de son corps; de l'autre il tient renversé un vase d'où s'échappe un noir poison dont lu terre est couverte. Cette représentation du démon, dans laquelle quelques traditions de l'art mythologique luttent encore avec les formes propres à la croyance nouvelle, donne à notre bas-relief un grand intérêt de curiosité. » [Tnsurde numismatique et de glyptique , ire partie-, Bas-reliefi et ornements, ou mélanges typoglypliqnes j in-f°, Paris, i83G, p. iG.)

Il eût été nécessaire de montrer la figure de ce démon renversé, qui, pour nous, est simplement une prosopopéc de la Terre et de la Mer; mais notre graveur ne peut nous la fournir en temps utile. Du reste, nous avons repris ailleurs cette question intéressante, à propos de l'opinion étrange de M. Lenormant, textuellement reproduite dans nos descriptions des llois de gloire, du Démon, et de YEvangéliain de Charles le Chauve. Les deux bas-reliefs en ivoire, enchâssés dans la couverture de l'Évangéliaire (Jésus-Christ et la Vierge) , et où nous ne savons reconnaître des diptyques, ont été gravés par les procédés de M. Achille Colas, et se trouvent au Trésor de glyptique, pi. XX. — Il est question de la même Vierge, p. 2o5.

Maintenant, et seulement par rapport à la prosopopéc, nous allons fournir une nouvelle explication de l'Hommage de l'univers au Roi de gloire, en l'empruntant au R. P. Charles Cahier [Mélanges d'archéologie , etc. t. II, p. 62), afin de l'opposer à l'interprétation du démon renversé. Du reste, M. Lenormant n'est point nommé, l'auteur se contentant de dire que cette sculpture ayant été «publiée à une époque où l'étude du moyen âge était bien peu avancée encore, elle peut recevoir aujourd'hui (1801) une interprétation plus satisfaisante.» D'autres ont été moins mesurés et n'ont pas craint de reprocher, en termes très-durs, a l'honorable membre de l'Institut, ses inconcevables méprises et la légèreté habituelle de ses jugements.

« Entre les deux apôtres, dit le P. Cahier, un personnage demi-nu, à la barbetouffue et négligée, est assis sur le sol et élève le regard vers la scène principale. Sa tète, un peu fruste, est cornue et peut bien avoir été armée des chelœ antiques (pinces de crabes). Sou-, son bras gauche est une rame, et la main droite

par les renseignements successifs que reçut l'Allemagne à celte époque. » Cette tablette, nouseerit-il , a sans doute fait partie Je la couverture d'un livre des Évangiles ou de liturgie. Ce Christ est adoré par deux ange» , et la croix , au pied de laquelle sont accroupis Adam et Eve , repose sur une colonne dont la base offre un carré renfermant le buste d'un bomme tonsuré. Là se trouve l'inscription suivante , en lettrescapitalcs : adalbebo crdcis xn sebws (sic). Le personnage représenté est Adalbéron 1er ( -f- 929) ou Adalbéron II ( -}- ioo5), évèques de Metz. On y voit les personnifications ou prosopopéet de la Terre et de l'Océan, du Soleil, delà Lune, de l'Église et de la Synagogue, les hommes sortant des tombeaux, les quatre évangélistes , etc. Ceux-ci sont rongés en ligne au pied de la croix, Matthieu est à la droite (gauche du spectateur), puis viennent Marc, Luc et Jean ; chacun d'eux ayant pour tête celle de l'animal mystique qui lui sert de symbole. • — Le premier des Adalbéron était frère de Frédéric 1er, comte de Bar; le second , dit le Jeune, appartenait à la maison de Lorraine et était neveu de l'empereur Otton 1". Ils ont occupé pendant longtemps le siège épiscopal de Metz, et l'histoire, autant que. le style de la sculpture, fera connaître quel est celui des deux illustres prélats auquel nu ••st redevable de ce beau monument.

parait tenir un poisson (??); niais, tandis que de l'autre main il épanche une urne, un serpent s'enroule autour de son bras droit. Le sujet de tout le basrelief est assez évidemment la mission des apôtres et comme un abrégé de ce que peignent d'anciennes miniatures, sous le titre Fcstiim divisionis apostolorum. Cela éhint, quel sens aura-ton prétendu donner à la figure mythologique qui s'y mêle? Si ce n'était le serpent, qui ne convient point à un fleuve, on pourrait songer que c'est le Jourdain, personnifiant en quelque façon la Palestine (Winckelmann, Momun. inéd. n° 21; — Buonarruoti, Vetri, elc. p. 7), et que son rôle est ici de rappeler le texte d'Isaïc (cb. 11, v. 3), quand il prophétisait la prédication de l'Evangile par toute la terre : La loi sortira de Sion et la parole du Seigneur de Jérusalem. Mais les divers attributs qu'a reçus cette figure portent à croire qu'elle est placée là afin d'agrandir immensément l'horizon du tableau, en désignant la portée du ministère que reçoivent les apôtres envoyés pour prêcher à toute créature. (Matth. xvm, 19 : Emîtes ergo docete omnes gentes. Cf. M"i< , xvi, 1 ;">). Il semble que ce soit une manière de rendre palpables ces paroles du roi prophète que tant de docteurs, et l'Eglise elle-même, appliquent à la mission apostolique (l'saum. xvm, vers. 5) : L'éclat de leur rai. v s'est étendu à la terre entière et leur parole a atteint les limites du qlobc. »

(Suit, à propos de la prosopopée même, une assez longue note où l'auteur établit très-bien qu'on ne pourrait opposer, « comme fin de non-recevoir, le sexe de l'unique figure en laquelle auraient clé réunies ces deux personnifications de la Terre et de l'Océan , et dire qu'une femme eût été préférable à une ligure virile pour cette réunion; puisque les personnifications prennent ordinairement, dans l'art grec, le sexe indiqué par le genre grammatical du nom qu elles symbolisent. >)

On a déjà vu , page 2 1 7, que l'Evangéliairc de Charles le Chauve nous a fourni deux vers indiquant correctement l'ordre des évangélistes entre eux; mais nous avons dû faire remarquer en même temps que les règles de la quantité auraient bien pu dominer le poète. Nous en citerons maintenant quatre autres, écrits en regard de saint Luc cl du veau, son compagnon, parce qu'ils justifient le passage où, nous fondant alors sur une simple analogie, nous avons dit, que le taureau était aussi le symbole de Melchisedech :

Te quoque, pra>cipuum sermonibus, optime Luca , Mystica votivi praescripsit forma juvenci ; Sacra sacerdolis tractautem munia veri , Melchisedech «.typicam cujus tulit ante figurant.

«Toi aussi, illustre Luc, distingué par tes écrits, — la figure mystique du taureau consacré est devenue ton emblème ; — à toi , qui exposes la fonction sacrée du prêtre véritable, — de Melchisedech. dont antérieurement il (le Messie) avait emprunté la figure tvpique. »

Usera parlé brièvement, pige 2g5, de la sculpture fixée à la partie postérieure de l'Evangéliairc. Elle n'est pas moins riche que l'autre et elle montre, par certaines dispositions allégoriques, rappelées avec affectation et répétées de la même manière sur 1er. deux ivoires, qu'un seul artiste est l'auteur de ce beau travail.

(198) P. &*. Santis Pagnini, Isagogn , etc. ut supra, édition de Lyon, i536,

hv. VII, chap. xxxiu, page 38 1. Dans son sermon \ I, sur le psaume cxyiii, saint Ambroise cite ce passade du Cantique des cantiques : « Voilà mon bien-aimé qui me parle et qui me dit : Levez-vous, bâtez-vous, ma bien-aiméc, ma colombe, mon uniriuc beauté, et venez. — Car l'hiver est déjà passé; les pluies se sont dissipées; elles ont cessé. — Les fleurs paraissent sur (notre) terre, le temps de tailler lesarbres estvenu ; la voix cle la tourterelle se fait entendre, etc. » (Cliap. 11 , vers. 10, 1 1 et 12.) Le commentaire porte principalement sur les mois suivants: L'hiver est déjà passé, les pluies sont dissipées, les jlcurs paraissent. «C'est, dit saint Ambroise, le serpent qui, lorsque lliiver est passé, se voulait dépouiller du vêtement de son corps, pour se revêtir de beauté au printemps.» Kt, plus bas : «Avant la venue du Christ, c'était lliiver; le Cbrist est venu, il a fait l'été. Toute ebose alors était vide de fleurs, dépouillée de vertu ;le Cbrist a souffert, et toutes choses ont commencé à être fécondées des germes de la grâce nouvelle. La pluie de la luxure a disparu, et les noirs nuages des vices ont été dissipés par la sérénité

priutanière d'une conscience pure La pluie empêchait les fleurs; mais

maintenant les fleurs apparaissent sur la terre. Les bonnes fleurs, ce sont les apôtres, qui ont répandu l'odeur de leurs écrits et de leurs œuvres. »

(199) P. 5o. Arnobe le Jeune, Sur le psaume cm, dans le Sylva allegoriarum totiussacne scripturœ, au mot Figura: « FormavitDeus draconem, quia ipse creavit diaboli naturam, qui per malam voluntatem factus est draco.» — L'auteur rappelle ce passage d'Isaïc : « Parce que c'est moi qui renferme les esprits dans les corps, et que c'est moi qui ai créé les âmes» (chap. lvii, vers. 16), et le rapproche du psaume cm, où on lit (vers. 25 et 26): «Celte mer si grande et si vaste

est remplie de poissons innombrables; là se trouve Léviatban, que vous

avez formé pour se jouer dans la mer '. »

Léviathan, disent les interprètes, ne peut s'entendre que de la baleine; mais comme le psaume tout entier est consacré à louer la grandeur, la sagesse et la puissance de Dieu, à l'occasion du monde sensible, image, selon saint Paul, du monde spirituel , Arnobe le Jeune , dont le commentaire moral et allégorique est fort court, n'est point entré dans les difficultés de la lettre. — Page 1^2 de la Bible allégorisée de M. Barrois, le dragon ou Léviatban trouble la mer; et sous la figure est écrit ce passage d'Isaïe : «Mais les méchants sont comme une mer toujours agitée, qui ne peut se calmer, et dont les flots vont se rompre sur le rivage avec une écume sale et bourbeuse.» (Chap. lvii, vers. 20; édition de Th. Desoer.) — Il est dit un autre mot, page 287, du dragon qui foule les eaux, et de son interprétation.

Notre but principal en ce moment est de montrer le dragon sous son mauvais coté : déjà l'on a vu, page 2/I9, que les damnés mangent des serpents dans l'enfer, et que le rôle des vipères est de mordre les damnés; ce qui explique leur rage continuelle. Cependant nous exposerons plus loin (p. 53 etsuiv.), que le dragon est pris aussi en bonne part, et qu'à ce. dernier titre il devient d'un grand usage, dès le xie siècle, et surtout aux XIIIe et xivc : on pourrait

1 C'e»l ainsi que traduisent les hébraïsant» de Cologne; mais Le Maistre de Saci dit , vers. 38 (sic)

Là se voit ee monstre que vous avez forme pour s'y jouer; • (Autrement : « afin qu'on s'en joue. 1

Draeo istc ijucm formasti , ad illudendum et. (Édit. in-ia , 1696, chez Guillaume Defprei.)

même avancer que le moyen âge a présenté les dragons bien plus souvent en bonne part qu'en mauvaise. Disons tout de suite, à cette occasion, que le beau Psautier du comte de Thott (Bibliothèque royale de Copenhague, n° i 43 ) , d'où nous avons tiré le roi psalniiste sous la figure de l'âne à la harpe (voy. page 209),, nous montre, indubitablement, au xnc siècle, notre animal fantastique sous une bonne acception. L'exemple se rencontre, folio 217, à la lettre initiale D du psaume L\x\t , marqué i.xxxn , suivant la manière de compter des Hébreux : «Dieu s'est trouvé dans l'assemblée où on juge au nom de Dieu; il est au milieu des dieux pour les juger.» (Vers. 1 ; édition de Th. Desoer. ) Ce D, dont nous n'offrons que la pointe, afin d'épargner les frais de gravure, renferme une peinture inspirée par les mots qui précèdent. L'Eternel est représenté debout, les pieds nus, et l'artiste lui a donné, avec intention, une taille qui dépasse de moitié celle des autres personnages (voy. page 90). Sa tête vénérable est entourée d'un nimbe non croisé. De sa gauche, il soutient un long rôle, où se trouve le texte du psaume, et sa droite appuie, du geste indicateur, les motifs du jugement. Ces juges iniques, «qui ne connaissent et n'entendent rien, et marchent dans

Le dragon, gardien de la Loi.

( Calqué sur l'oi igtn.it . )

les ténèbres» (vers, à), sont figurés par deux hommes debout sous cette main menaçante, pendant que le souverain juge prononce les paroles suivantes:

« Vous êtes des dieux-, vous êtes tous les enfants du Très Haut. — Mais

vous mourrez comme Adam; vous tomberez comme ocl ange (jui était le premier des princes.» (Vers. 6 et 7). De l'autre côté do Dieu sont les pauvres, les orphelins et les affligés, pour lesquels il prescrit la justice. (Voy. aux vers. 3 et i) Ils sont accroupis aux pieds de leur puissant protecteur et s'attachent à son manteau.

Il n'y a donc pas à s'y méprendre ; le dragon et mis ici comme gardien de la

loi divine. Je l'Ancien et du Nouveau Testament, figurés peut-être par les Jeux tables du mont Sinaï. Ce rôle ne pouvait être rempli par le démon.

Uom Lauret consacre un long article au dragon, et fait connaître ses diverses significations symboliques, d'après Origène, Arnobe, saint Jérôme, saint Augustin, saint Euclier et le bienbeureux Rupert. Le dragon, dit-il d'abord, est une espèce de serpent de grande dimension, nuigni corporis, vivant dans l'eau, pestilentiel et borrible. — Les dragons signifient d'ordinaire Satan et ses compagnons, et ses membres; et Lucifer est appelé le grand dragon, eu comparaison de dragons plus petits. (Ici vient l'indication des passages tirés du Deutéronomc, de Job, des Psaumes, de la Sagesse, d"lsaïe, de Jérémie, d'Ezéchiel, de Daniel, de Malachic, de saint Marc et de l' Apocalypse, sur lesquels se sont appuyés les auteurs cités tout à l'bcure.)

Le dragon est diabie dans les hérétiques, au moyen desquels il dresse en secret des embûches; comme lion, il était dans les princes, par lesquels il poursuivait ouvertement les fidèles. Il peut aussi, à certains passages indiqués, signifier l'Antéchrist et les tyrans. Le diable a commencé à être dragon depuis le temps de Pharaon : Cœpit diabolas esse draco, a lempore Pharaonis. — Les dragons dans lesquels ont été changées les verges des Mages ( Exo de, chap. vu, vers. 8 à i3), peuvent signifier les ruses du diable et les déceptions de la science humaine. ( Nicolas de Lira, Sur l'Exode, chap. vu.)

Le dragon qui doit être foulé aux pieds est, d'après saint Bernard [Sermon XIII, Qui habitat, etc.), la ebair contraire et rebelle a l'esprit. C'est encore l'esprit de colère qui souffle le feu ( Psaum. xc). — Les dragons sont aussi les hommes pervers , malicieux et envieux, et particulièrement les Juifs ; et la malice elle-même, au dire de saint Grégoire et de saint Jérôme , c'est le dragon , dont le lit est une âme dépravée. — Les dragons qui sont invités à louer Dieu sont les gentils invités à recevoir la foi, afin de louer Dieu avec elle, ut, cum ea , laudent Dcuni. ( Psaum. cxlviii, vers. 7, et Isale, chap. xliii, vers. 20. Voyez ci-après, page 272, les passages cités.)

Parmi les auteurs tenant encore au moyen âge, Jean de Gênes nous paraît avoir mieux réuni qu'aucun autre les idées de ses devanciers sur la nature du dragon. Voici ce passage curieux, et nous présenterons ensuite avec plus de détails la question des serpents volants : on verra tout à l'heure qu'ils nous intéressent à divers titres.

u Le dragon, comme on rapporte, rampe sur la terre, nage dans les eaux, vole dans l'air. C'est ce qui se lit dans la Gfo.se sur Isaïc (chap. xxvn, vers. 1) , à propos de Léviathan, ce serpent immense a divers plis et replis. Et, comme dit Isidore (de Séville), en son livre xu, le dragon est le plus grand de tous les serpents et de tous les animaux sur la terre; lui qui, souvent enlevé des cavernes et transporté dans l'air, est poussé par la force de l'air. Il porte une crête, a la tête petite, et est pourvu de petits canaux, par lesquels il respire et tire la langue. Sa force n'est pas dans les dents, mais dans la queue; et il nuit plutôt par son atteinte que par ses coups. Il ne nuit pas par le poison; mais, pour causer la mort, les poisons ne. lui sont pas nécessaires : car il tue celui qui l'a lié. L'éléphant n'est pas en sûreté contre lui par la grandeur de son corps : car, se tenant caché auprès des sentiers par lesquels les éléphants ont coutume d'aller, il enroule ses nœuds au-

lourde leurs jambes et les fait périr en les étouffant. H naît en Ethiopie et clans l'Inde, au milieu des chaleurs ardentes de l'été. Et, comme dit Amhroise dans YHcxaméron, les dragons, pour la plupart, sont sans pieds, comme les poissons. Et c'est par opposition qu'on appelle dragon marin un certain poisson qui, aux nageoires, a des aiguillons tournés vers la queue. » (Jean de Gènes , Calholicon , au mot Draco.)

Foulchcr de Chartres répète le récit d'Isidore de Sévillc, que nous avons emprunté au Calholicon , et dont Strabon [libro ultimo) est le premier auteur. La différence des deux textes ne mérite pas d'être signalée; seulement il faut remarquer cpie l'historien des Croisades applique, à l'animal décrit, la qualification de vrai dragon. Quelle idée concevait-il donc des dragons fabuleux? «Il y a, dit-il, une jiiene qui est taillée de la cervelle des dragons. Le dragon est le plus grand des serpentsou des animaux qui rampent sur la terre. Souvent, sortant des cavernes, il s'élance dans l'air, qu'il ébranle; il porte une huppe et tue tous ceux qu'il enveloppe. » Et Foulchcr de Chartres continuant la description, à peu près comme la donne Jean de Gènes, termine eu déclarant aussi que «le dragon n'a pas de pattes. »

Au dire de Irès-bons esprits, l'existence de serpenls volants ne peut être mise en question. En effet , le témoignage ci-après d'Hérodote paraît d'un grand poids; mais nous confessons n'avoir point consulté, sur ce point, les maîtres modernes de la science. Dom Calmet (-+- 1757) consacre aux serpents volants un article spécial, sur lequel nous reviendrons tout à l'heure, et le jésuite Paquot, dans ses annotations sur Molanus (édition de 1771), rassemble, à cet égard, des preuves que nous nous bornerons à indiquer. Elles établissent d'une manière indubitable quelle devait être l'opinion de nos aïeux; et c'est la, principalement, ce qu'il importe de connaître par rapport à la symbolique. Molanus (ebap. xiv) traite des anciennes représentations de martyrs, en commençant par saint Etienne, protomartyr. Il rapporte, sur le témoignage d'Evode, évèque d'Uzalis', contemporain de saint Augustin, qu'un dragon d'une immense grandeur, immensw magnitudinis, s'était montré dans les airs, un jour de marché, au-dessus de la ville. Frappée de terreur, la population suspendit toute affaire, courut à l'église et implora la protection du saint, qui, avec la permission divine, chassa le dragon. Le jour suivant, un marchand inconnu, plus véritablement un ange, venus anoelus t apporta au diacre Sennodus une toile peinte où, vers la partie droite, se

1 ' znlensisepiscopus ; c'est OssaUt, colonies d'Afrique, voisine d'Utique : saint Augustin on parle dans la Cité do Dieu. Evode fut le premier qui bâtit, en Afrique, une église du nom de Saint-Etienne, disent Les nouvelles Fleurs des ne» des Saints, par le H. P. Pierre de Kihadeneyra (édition de l654) ; et l'auteur ajoute : « Du temps que les Vamlalos ruinèrent la province d'Afrique , saint (iaudinse , évéqnr . apporta .1 Naplcs une fiole de verre , pleine de sang caillé de saiut Etienne , laquelle se garde encore aujourd'hui fort dévotement en l'église du mima saint (iaudiosc. El c'est une chose merveilleuse que , niellant la fiole sur l'autel , durant la célébration des mystères de la messe, le saog se fond et devient aussi liquide que s'il venait d'être tiré de la veine. Et cela , remarque Baronio, ce même jour que l'on célébra la fête de la translation des sacrées reliques, le troisième jour d'août ; où il remarque de plus, qu'en l'année n5a , que fut faite la réforme du calendrier, par le pope Grégoire Xll , ce sang parut se liquéfier, non pas dix jours après, à son ordinaire, mais le même jour que l'on comptait cette année là, en suite de celte réformation , le troisième d'août; Dieu faisant voir par ce prodige l'état qu'il fait au ciel îles ordonnances do son viccirc en la terre» (loin. 11 , col. 188 , 13 , D et E). — Cette dernière observation est omise à l'occasion du sang de saint Janvier, évèque de Bénévenl , dont le miracle de liquéfaction est rapporté, dans le même volume, au 19 septembre (col. ^89 , C).

voyait saint Etienne, avec une croix glorieuse appuyée sur ses épaules. Du bout de sa croix (de la pointe acérée), il frappait une des portes d'Uzalis, d'où le dragon effrayé se sauvait devant l'ami de Dieu, amico Dei. Mais ce serpent nui- Bible, que la fuite ne protégeait pas, était (aussi représenté) abattu et terrassé sous le pied triompbal du saint martyr, etc. Nous n'avons prolongé ce récit, qu'afin de montrer comment les artistes des temps passés ont pu représenter saint Etienne, et d'indiquer une fois de plus qu'on a toujours employé indifféremment, et presque dans la même phrase, le mol serpent ou draco pour exprimer le même animal, réel ou fantastique.

Le Père Paquot, craignant qu'on ne traitât de fable le miracle d'Uzalis, ne cui id fabulosum videatar, cite au lecteur plusieurs ouvrages ou auteurs qui parlent des serpents oiseaux ou ailés, volucrium seu pennatorum. (Il ndmme : Le Dcutéronome, chap. vin, vers. i5; haïe, ebap. xiv, vers. 29 et ebap. xxx, vers. G; Hérodote, liv. 1, chapitres lxv, lxvi, et liv. III, chap. cxcvii et cxcvm; Cicéron, De la nature des Dieux, S xxxvi; Flavius Joscpbe, Antiquités des Juifs, liv. VII, chap. V; Lucain, La Pharsalc, liv. VI, vers. 677 : Arabum volucer scrpens,» et liv. IX, vers 727 : Vos quoque, qui cunctis, etc.)

Dans ce dernier passage de Lucain , donné en entier par le P. Paquot, le poète abuse de son privilège, en disant que ces serpents ailés d'Afrique ont une telle dimension , qu'ils embrassent dans leurs replis de grands bœufs et même des éléphants :

Rumpitis ingentes amplexi verbere tauros ; Nec tutus spatio est elephas : datis orunia leto.

On a vu qu'Isidore de Séville et Jean de Gênes avaient adopté, peut-être d'après Strabon ou Lucain, sur la dimension monstrueuse du serpent volant, une opinion que celui-ci tenait des Grecs et qui venait de l'Orient.

Suivant Solin (Solinus, 111e siècle), «les marais de l'Arabie produisent des essaims de serpents ailés, dont le venin est si prompt, que la mort suit la blessure, avant que la douleur soit ressentie» (chap. xxxn). Ammien-Marcellin (iv* siècle) dit aussi que «les ibis luttent (en Egypte) contre des bataillons, aqminibus, de serpents ailés qui sortent des marais d'Arabie» (liv. XXII). Saint Jérôme (chap. xiii d'Isaïe) pense que le mot hébreu Q^n peut signifier «les grands dragons , qui sont cornus et volants, qui cornuti sunt, et volantes. » Saint Augustin [Sur le psaume cxlviii) fait mention de dragons portés dans les airs, fcrunlur in aéra. Le Mercure de France, du mois de décembre 174s, raconte qu'un grand serpent ailé vola plusieurs fois, non semel volavit, au-dessus de la petite ville de Badonviller dans les Vosges (Meurthc ) , et qu'il fut vu de toute la population , loti civitati conspicuus.

Nous n'avons pas été rechercher le fait dans le Mercure de France et nous tenons l'article pour lu ; car il n'atténuera pas les témoignages ci-dessus, enec qu'ils ont d'admissible; pas plus que les récits du véridique Marco Polo, sur les hommes à têtes de chien de l'île d'Angamanam (Andaman??), ne nous empêchent d'accorder toute créance à l'ensemble de ses voyages dans l'Inde, l'océan Indien et la Chine. Il y a à prendre et à laisser. C'est ainsi que, sans tirer à conséquence,

notre collection de monstres s est enrichie dernièrement de la gravure d'un être humain à cou de chameau, ayant, an lien de bouche, le bec robuste et recourbé de l'aigle ou du perroquet : il débarqua à Nantes au xvn* siècle et dut être prépaie pendant quatre mois pour recevoir le baptême. Malgré les détails les plus circonstanciés joints à la gra\ure de Balthasart Montcornet (-|- après 1670) , nous ne croyons ni au monstre , ni au baptême. Cependant notre hommechameau mérite d'être connu; et, par le même motif, nous avons reproduityitciimile la peinture des Habitants de Vue <J r Ancjamauam dans le premier essai de publication de miniatures tenté par nous en ;S3i, sous le litre de Librairie de Jean de France , premier due de Berry, in-folio.

Enfin le P. Paquot termine par les mois suivants cette curieuse énuméralion : • Que celui qui en voudra savoir davantage consulte, parmi les auteurs modernes, Jules-désar Scaiiger (-+- 1 558) , Pierre Belon (-+- 1 564), Jérôme Cardan (-f- 1 076*), Ulysse Aldrovande (-+- i6o5), Vincent le Blanc (■+■ î(i.'io) et Bochart ' (-+- 1667),

1 Itieroioicon , sive Ilistoria animalium Sancta: Scripturit , 1 el 3 vol. in-folio ri 3 vol. iu-4°, Loipsig , 1793-1796. Quoique tombé on désuétude, Bochart doil être considéré romnic l'un des écrivains qui Connaissent le mieux les Livres saints ; il est auteur de la Géographie sacrée, et nous l'avons déjà cilé plusieurs fois. Ses dissertations sur divers animaux ne sont pas à dédaigner : on y remarque, parmi les plus curieuses, celles du phénix, du griffon et des dragon».

Le nom de Bocl.ort , mal écrit , nous avait conduit jadis au dominicain Borchard , Brocard , Burrard ou Burchord (sans prénom connu) , voyageur en Terre-Sainte en ia3i, et dont la relation fut imprimée d'al)ord dons le ('.<itcna tempornm , traduit en français sous le titre de .Ver des histoires , mieux appelée Aler fabuleuse des histoires [ 3 vol. in-fol. Paris , 1 488 ) ; ledit Borchard , confondu quelquefois lui-même avec le cordelier Bonaventure Brocliard, autre voyageur en Terre-Sainte, au xvi' siècle. Inutile à peu près pour l'étude de la symbolique , le voyage du dominicain Borchard , tait à une époque où les chrétiens fiait "t encore en possession de la I'ale-line, separconrl avec grand intérêt, à coté des autres historiens des Croisades. Sa carte , gravée en bois en 1 488 , ■ la plus ancienne peut-être de celle sorte qui existe , ■ disent \ illenave et Ejriet , figure très-bien à côté du plan de Jérusalem , entré depuis vingt ans dans notre collection ( Calams in-folio . au mot Jkrcsalem).

Notre plan manuscrit est de l'an i3oS : s'il n'est que le second | lus ancien , parmi ceux connus jusqu'à ce jour ; s'il n'e«l pas le plus piquant comme image des monuments, il est le plus exact ; en ce secs qu'il approche davantage des travaux modernes. Nous l'avons fait réduire et graver pour un travail ultérieur, en suppléant certains noms oniis ou mal écrits sur le calque. Du reste , le public ne peut tarder à en jouir ; car nous l'avons mis à la disposition de notre honorable ami M. de Rotière , éditeur du Cartutaire du saint Sépulcre , et d'un jeune voyageur en Orient , archéologue xélé, habile et consciencieux dessinateur, qui , si nous ne nous trompons, tiendra un jour, parmi les savants, un rang analogue à celui qu'il occupe dans la société.

Oepuis la rédaction de cette note nous avons su que I03 Voyages en Terre-Sainte de Sanuto (Mariuo), dit Torcello ou l'Ancien , écrits après i3o6, contenaient le plan dont nous venons de parler; inutile d'ajouter que la gravure est infidèle : c'était l'usage au XVIIe siècle. La relation de Torcello entre dans le Hecueil des Cri isades publié par Jacques Bongars : Gcsta Dei per Franco». «ii'C Oncntalium expeditionum , etc. iu-'i", lln.i \i> , 1611, t. II , où elle porte le litre de /.i6cr scerctorum /idelium crucis , super Terra-

recuperatione et conservatwne cujns auctor Marinai Sanulus, dicitur Torsellus, patriciu*

Venetus, etc. La carte de Jérusalem n'est pas à tou^ les exemplaires; elle manque à celui de la bibliothèque Maiarine (n° 63g3) , sur lequel nous avens travaillé.

Torcello avait fait cinq voyages en Palestine el en Orient; il entreprit de prêcher une septième cfoisade , et présenta , en i3ai,au pape Jean XXII , quatre cartel géographiques de la Méditerranée , de In Terre-Sainte el do l'Egvpte. Soutenu par le bon accueil qu'il avait reçu du pontife romain , il sollicita , par «es lettres, l'intor>onlion des princes européens , auxqoels il envoya des copies de son ouvrage, el , probablement , il v joignit son plan de J rasai, m .nous croyons que le nôtre , qui est de l'an l3o8 , porte avec lui tous les caractères d'un travail original. On peut le comparer, pour l'exactitude, avec le plan ou carte de Jérusalem , du vil' ou xm* siècle , de la hiLliothèquc de Bruxelles , donné par M. Lo!> vx I dans son allas, et reproduit, par M Edouard t, horion , dons les VorOfjtttn ancien! et modernes, in B", Paris, 18.S7, t. II, p. 178.

et il se convaincra que c'est en vain que Benoît de Maillet (-f- 1 738) , nomme aussi Telliamed, l'ait l'incrédule, dans sa Description de l'Eyypte , lettre îx, lorsqu'il dit que, selon lui, des serpents de cette espèce n'ont jamais «Hé vus par personne en Egypte, et comperiet frustra esse incredulum Muni de Maillet, qui et Ttlhamcd, quum videri sibi ait ejusniodi aiujucs, in yEgypto, a nenune unquam conspectos fuisse. * (Molanus, De Historia SS. imayinum , etc. ut supra, p. 53, à la note E.)

La plupart des autorités précédentes ont été empruntées, par le P. Paquot, au Dictionnaire de la Bible, de Dom Calmet ; et c'est encore chez ce dernier auteur que se rencontrent les notions les plus positives sur le serpent volant, le seul qui nous intéresse réellement, par rapport à la crosse de Tiron, puisqu'il paraît qu'à celte espèce appartenaient les « serpents brûlants qui blessaient le peuple par leurs morsures» [Nombres, chap. xxi, vers. 6), et qui servirent de modèle a Moïse pour élever le serpent d'airain {ibid. vers. 8).

«Le serapb, dit l'abbé de Sénones, est un serpent volant, et c'est le seul serpent que nous connaissions qui ait des ailes'. Le nom de seraph signifie proprement brûler, et l'on croit qu'on lui a donné ce nom , ou à cause de sa couleur, ou à cause de l'ardeur et de l'altération qu'il cause par sa morsure. Hérodote, qui avait vu de ces serpents, dit qu'ils avaient assez de ressemblance avec celui que les Grecs et les Latins ont appelé hydre. Bocliart s'étend fort pour prouver que c'étaient de véritables hydres. Le même Hérodole dit qu'il fut exprès à la ville de Butus, pour voir ces serpents volants, dont il avait ouï parler. Il vil près de cette ville de grands amas d'os et d'échinés de ces animaux , qui avaient été mis à mort et dévorés par les ibis. Lé lieu, dit-il , où on les voit, est une gorge assez étroite, qui s'ouvre du côté de l'Egypte. Lors donc qu'au commencement du printemps ces serpents veulent se jeter de l'Arabie dans l'Egypte, les oiseaux nommés ibis se jettent dessus, et en font périr un grand nombre. Les ailes de ces serpents ne sont pas de plumes, comme celles des oiseaux, mais semblables à celles des chauves-souris.

«Il dit ailleurs que ces serpents ne sont pas grands-, qu'ils sont tachetés ou de diverses couleurs ; qu'il y en a une si grande quantité dans l'Arabie , que les hommes n'y pourraient pas subsister, si la Providence avait permis qu'ils se multipliassent autant qu'ils le devraient naturellement; mais les Arabes racontent que la femelle fait mourir le mâle dans leur accouplement, et que les petits font mourir leur mère en naissant. Ils aiment les odeurs et assiègent les arbres qui portent les aromates , et les marais où croît la casse aromatique. Les Arabes les chassent d'autour des arbres par la fumée du styrax; et, pour aller cueillir la casse, ils se couvrent de peaux, et s'enveloppent la tête à l'exception des yeux, puis vont dans ces marais, d'où ils chassent les serpents ailés, dont le vol a quelque chose de terrible, et dont la morsure est très-dangereuse.

«Nous nous sommes un peu étendu sur ces serpents nommés seraph dans l'Écriture, parce que ce sont eux qui firent tant de dégât dans le camp d'Israël, et qui firent mourir tant de monde dans le désert C'est une figure du serpent seraph , dont on vient de parler, que Moïse fit mettre au-dessus d'une pique ;

' Aristolc dit de Y aspic: >On rapporle que quclqoefois il vole. » (Voyez pages 190 et 38o.)

assurant les Hébreux que tous ceux qui auraient été mordus des serpents, et qui le regarderaient, seraient guéris. L'cifet suivit sa promesse Ce serpent d'airain fut conservé parmi les Israélites, jusqu'au temps du roi Ézéchias, qui, ayant appris qu'on lui rendait un culte superstitieux, le fit mettre en pièces, et lui donna par dérision le nom de Nohcslan, c'est-à-dire, un certain je ne sais quoi d'airain.» (Dictionnaire historique, critique, chronologique, géoqraphiquc cl littéral de la Bible, 6 vol. in-8°, Toulouse, 17S3, t. V, p. 220 et 221.) — Nous avons déjà rapporte, page i/»8, ce que pense le savant bénédictin du serpent brisé par les ordres d'Ezécbias, et dont les débris ont servi , croyait-on , pour l'érection du célèbre serpent tt'airain de Sainl-Ambroisc de Milan.

(200) P. 5o. Claude Paradin, Devises héroïques et emblèmes; Paris, 161/1, page 276 : «Si un serpent ne mangeoit l'autre, jamais ne deviendroit dragon; ainsi les riches et les puissans croissent au dommage d'antrui.» La gravure montre un dragon ailé dévorant un serpent, avec la devise : Vnius compendium . altcrius dispendium, nul n'y perd, qu'autre n'y gagne.» Celte citation de Claude Paradin est la seule autorité du moyen âge que nous puissions fournir en ce moment; mais on connaît l'ancienneté de la croyance à laquelle nous faisons allusion. Pierius n'avait garde d'oublier ce dicton des Grecs contre les grands : «Si le serpent ne mange le serpent, il ne deviendra point dragon; car, ajouto-t-il , entre les serpents, on appelle dragons ceux qui sont de la plus grosse et plus immense taille, bien <jiic les auteurs prennent indifféremment ce nom pour quelconque serpent. » (Page 187, A.)

On voit, par cette dernière phrase, qu'il faut attribuer à l'antiquité païenne la confusion faite durant le moyen âge, et signalée, pages 192, 279 et ailleurs, entre le dragon et le serpent.

(201 ) P. 5o. C'est ainsi que le dragon est désigné, en 985, dans la vie de saint Willibald ou Willibaud, éxéquc d'Eichstaedt, mort vers 786, disciple et compagnon de saint l'oniface, et souvent confondu avec saint Willehadc, évéque de Brème, mort en 789. «Le très-brave soldat du Christ prenait chaque jour des armes célestes et le casque du salut éternel orné d'une aigrette, pour combattre bravement, dans le stade, contre l'antique ennemi de la vie actuelle. L'épée acérée de i'Espril-Saint brillait dans sa main. » — «Sumebat quolidie miles Christi fortis» nsimus arma cœleslia, et cristato vertice galeam salutis a?tern.T, in stadia contra thostem autujiium prwscnlis dite acriter pugnaturus , Spiritus Sancti machaera ful- ■ gebat acula.» (Parmi auteur anonyme, dans les Lcctioncs antiquœ dcCanisius, in-fol. Anvers, 1725, édit. Basnagc, t. III, p. 17.)

Le dragon est également nommé plusieurs fois l'ancien et l'antique ennemi dans le Bénédictional de Saint- /Elhclieold , évéque de Winchester (963-98/1), conservé au château de Chalworth, dans le Derbyshire (Bénédictions CX\ et CXVI). Sa Grâce le duc de Devonshire nous a confié cet admirable manuscrit durant plr. sieurs jours; nous y avons puisé des enseignements d'un haut intérêt, par rapport à la liturgie et a la peinture chez les Anglo-Saxons. Il a été publié, en i832 , par M. John Gage, de l'Académie rovale de Londres, dans le tome XXIV de l'/lr chcologia, et le duc de Devonshire a bien voulu nous envoyer un des exemplaires de luxe lires à part.

(202) P. 5o. Voyez, pages 43 , 44 . 232 et 233 , les deux passages de Jean de Gênes, dans son Catholicon, et de Jacques de Vitry, dans son Histoire des croisades, à propos de l'éloignement réciproque de la panthère et du serpent.

(203) P. 5o. La figure se voit dans un psautier latin de la deuxième moitié du mi' siècle, déjà cité note 28, p. 553. (Biblioth. deSainte-Geneviève.manuscrits latins, in-folio, B, n° 20.) L'initiale du psaume lv, Miserere mei , Deus, est fermée à sa base par deux dragons bipèdes, opposés queue à queue, ayant la tète et les ailes basses, et qui semblent terrassés. Deux personnages (costume du xnc siècle) les enfourclicnt et les frappent à deux mains avec un javelot armé d'un large fer. L'un de ces hommes est tète nue; la coiffure de l'autre a des ailes et rappelle le casque de Mercure, dont on affuble le bourreau et les Philistins durant deux siècles, comme au psautier du roi saint Louis [Musée des Souverains). Plus loin (page 56) , nous revenons sur cette singulière image, que nous ferons connaître par la gravure, et nous citons, à la note 244 (page 336), la préface du psaume i.v et les versets qui nous ont porté à reconnaître, dans nos deux dragons, les symboles de David et de Jésus-Cbrist (??). ,

(La gravure promise page 56, et que nous venons de rappeler, n'était pas encore gravée au moment de l'impression du texte-, nous l'avons jointe à la note 2 44, p. 336. Il ne faut pas oublier, en lisant ces notes, que, dans notre manuscrit, elles se trouvent au bas des pages, n'étant point destinées à paraître ainsi après le Rapport, à la suite les unes des autres. C'est un arsenal où nous trouvions des armes contre toute attaque; mais nous n'avions pas songé à les donner ainsi , sans les avoir beaucoup raccourcies et quelquefois remaniées, pour en faire disparaître les répétitions.)

(204) P. 5o. Les Heures toutes particulières du célèbre Ango, appartenant, en mars 1842, à M. le docteur Démons, nous ont fourni le plus bel exemple de dragons chantant les louanges de Dieu. Le peintre les a mis en regard du verset 7 du psaume cxlviii : « Louez le Seigneur, créatures de la terre-, et vous, dragons, avec tous les abîmes » (édition de. Th. Desoer). Suivant Dom Lauret (clans son grand article du Dragon, page 278), «les dragons qui sont invités à louer Dieu sont les Gentils invités à recevoir la foi, afin de louer Dieu avec elle, ut, cum ea, laudent Deum. » L'auteur renvoie de même au psaume f.XLvm et au chapitre xi.m d'Isaïe, verset 20, où on lit : «Les bêtes sauvages, les dragons et les autruebes me glorifieront, parce que j'aurai fait naître des eaux dans le désert et des fleuves dans une affreuse solitude, pour donner à boire à mon peuple, au peuple que j'ai eboisi. »

Ces dragons des Heures d'Ango sont jaunes sous le ventre et d'un gris bleuâtre sur le dos; leurs ailes éployées, semblables à celles des chauves-souris, sont également jaunes ou gris brun, et leur queue est éserchelée, sans anneaux, comme celle du dragon de Girart de Ne\ers (voyez page iq3). — Le verset 10 du même psaume, «Bètcs sauvages, avec tous les animaux domestiques, reptiles, et vous, oiseaux qui volez (louez le Seigneur),» est également représenté, dans un charmant paysage, par un cheval, un serpent et diverses bêtes sauvages. Ces derniers animaux, de même que les dragons ci-dessus, ont l'air d'adorer le Seigneur, et l'on croit entendre leurs rugissements d'allégresse.

Attribuées d'abord au xx' siècle, quoique de la première moitié du xvi', les Heures du célèbre armateur nous ont été signalées par M. le comte Edouard Raczynski comme offrant, à celte époque, une prouve décisive des progrès de la perspective en France et dans les Pays-Bas; mais le roman de Girart de Ncvcrs (Bibliothèque impériale, fonds de la Vallière, n° 92), qui date de la fin du règne de Charles VIF, et beaucoup d'autres volumes exécutés vers le même temps, avaient déjà montré l'habileté de nos miniaturistes et leur entente de la perspective. Jehan Foucquet, surtout «bon paintre et enlumineur du roi Louis XI (manuscrits français, n° 6891), a fait faire à l'école française ses plus notables progrès. «Il a plus de perspective aérienne et linéaire qu'aucun de ses devanciers, que pas un de ses contemporains et que beaucoup de ceux qui l'ont suivi.» Nous nous exprimions ainsi, il y a plus de vingt ans, à propos de ce grand peintre, dans une lettre adressée à notre honorable ami M. Paulin Paris, qui a cru devoir l'insérer dans son beau travail sur les Manuscrits français de la Bibliothèque du roi (in-8°; Paris, Techcncr, i838, tome II, page 2 05). Du reste, sel on notre opinion , le talent de Foucquet s'était formé en Italie, où il avait passé plusieurs années, et il dut y laisser la réputation d'un artiste habile. «Quoique le faire de Foucquet le rapproche de l'école flamande, disions-nous encore, le style plus élevé de ses ouvrages et le goût de l'architecture qui s'y rencontre prouvent qu'il a vu l'Italie et qu'il a fait de ses monuments une élude attentive.»

Un voyageur florentin , Francesco Florio , Florins, décrivant les merveilles d'une église de Tours, Notre-Dame, surnommée la Riche, où figuraient des tableaux de notre compatriote, ne craint pas de placer le nom de Foucquet à côté de ceux de Polygnote , d'Apclles et de Prometh.ee. « Là , dit Florio , je compare les images des saints de l'ancien temps avec les modernes, et je suis frappé de la supériorité de Jean Foucquet, Fochctus, sur les peintres de bien des siècles antérieurs. Ce Foucquet, dont je parle, né à Tours, a surpassé incontestablement, par son talent de peintre, non-seulement ses contemporains, mais tous les anciens. Que l'antiquité vante Polygnote, que l'on célèbre Apelles; pour moi, je serais trop content de mon partage, si j'étais capable d'atteindre, par un digne langage, A la hauteur du mérite extraordinaire des œuvres de ce peintre ! Et n'allez pas croire que cet éloge soit une fiction poétique de ma part : il ne tient qu'à vous de prendre comme un avant-goût du talent de cet artiste, dans notre église de la Minerve (à Rome), si vous prenez la peine d'y regarder le portrait peint sur toile du pape Eugène. C'est pourtant un ouvrage de la jeunesse de l'auteur; mais avec qm Ile vérité et quelle puissance d'illusion il a su rendre son personnage. Croyezmoi, je puis réellement vous affirmer que ce Fouqueta le pouvoir de donner la vie à ses figures avec son pinceau , et d'égaler presque le miracle de Prométhée. *

«Hic tum imagines sanctorum prisci temporis comparo cum modernis, et quantum Johanncs Fochctus ecterorum mullorum sxculorum piclores arte transcendât, mente pertraclo. Estaulem hic de quo loquor Fochctus, vir Turonensis, qui facile pingendi peritior, non sol uni sui temporis, sed omues anliquos superavit. Laudct vetustas Polygnotum; exlollant alii Apellcm; mihi autem superque salis tribulum esse opinarer, si digna ejus ac egregia in pingendo facinora congruis verbis assequi valercm! Ne vero poemata me fingere arbilreris, in sacrario nostro in Miuerva poleris de hujus viri arlr aliquid prsgustare, si ibi in tcla pictam Eugenium pontificem advertere cararevîs, quem tameo in ipsa adhucjuventa eiis

lens, sic vere transparenti visione valuit in laleni cffigiem dcduccrc, ne dubita, nain vera scribo, potens est hic Focbctus vivos penicillo effingerc vultus, ac ipsum penc Prometbeum imitari ! » [Francisa Florii Florcntini, ad Jacobum Tarlalum CastcUioncnscm, de probaùonc Turonica , apud dom Martine, Histoire de Marmouticr, partie JI, tome II, pièce 3o8.)

Ce manuscrit de dom Martène est à la Bibliothèque impériale, et Ton trouvera ie passage relatif à Foucquet vers la fin du récit de Francesco Florio. Notre voyageur florentin naquit vers ii2o; il écrivait en 1/177, et l'on croit qu'il était dans la cléricature. Il appelle déjà la Touraine le verger de la France [Taronia. . . est Franciœ viridarium ; il signale la poire de Bon-Chrèticnx et compare la richesse du trésor de l'abbaye de Saint-Martin à celui de Saint-Marc de Venise). — La relation publiée, annotée et corrigée par M. A. Salmon, est tout au long dans les Mémoires de la société archéologique de Touraine, tome VIII, page 100 ; et le même recueil, tome III, page 116, nous apprend qu'en i5n-i5i2 un maître maçon (entrepreneur (??), du nom de Jacquet Fouquet (sic), travaillait à Tours: il appartenait probablement à la famille de notre grand artiste.

Daus ces derniers temps, M. Du Sommerard et M. le comte de Laborde se sont occupés de Foucquet, signalé, depuis l'année 1828, par J. L. Chalmel, qui lui a consacré, sous le nom de Fouquet (sic), un article biographique dans son Histoire de Touraine (in-8°, Tours, 1828, tome IV, page 186) : il cite François Florius, De commendationc urbis Turonicœ, mais sans donner le passage ci-dessus. On suppose que Jean Foucquet naquit aussi vers 1/120; il avait donc moins de vingt-sept ans quand il fut appelé à peindre le pape Eugène IV, mort en îMi^; et Chalmel assure même qu'il n'était âgé alors « que d'environ vingt et un ou vingtdeux ans. » Cet auteur dit aussi qu'il fut en grande réputation sous le règne de Charles VII; et nous savons, par les comptes de Marie de Clèves, duchesse d'Orléans et de Milan, qu'il vivait encore en 1472.

Jean Brèche, avocat, poète et littérateur, né à Tours en i5i4, «le plus bel ornement de cette ville,» au dire de Jean Imbert, nous apprend que Foucquet eut deux enfants, Louis et François, peintres comme lui et qui soutinrent la réputation de leur père : « Quo certe alter non fuit prœstantior, inter pictores , «Johannes Foucquettus [sic):, utque ejusdem filii, Lodoïcus et Franciscus. » — Dans les Nouvelles sur les cours de France, par le baron de Crespy- le -Prince, chef d'escadron d'état-major, on lit que Foucquet eut une fille du nom de Jeanne , mariée à Hugues de Sassenage, parent de la belle Marguerite de Sassenage,

1 «Hic régnât lacta Cercs, ac liylarior Lenœus pater, quo tola patria vinis aLuiulat graliosi», quœ nec sua viriditatc sanguinem grossum génèrent, nec sua siccitate humidum radicale consumant. Fructus prœtcrea hic saluberrinii nascuntur, quibus nec felicioribus Hesperidum liortos abundare puto , inter quos genus est pirorumquod, per cxcellenliam , Donam-Christianum vocant, tanta: pulchitudinis ac suavitatis, sive crudum comedas sive coctum , ut de bonitatc frucluum Paradis! nobis fidera possit efficere. Est autem fructus hujus arboris saper omnia alia pira major ac durabilior, peculiaris tantum solo Turonensi , adeo ut si alibi inseratur vel plantctur, aut oujuino fructus non reddat ant omnino degenerct. » — Les Tourangeaux ne sont pas aussi bien traite* à diverses époques. Alcuin est sévère (726) en parlant d'eux (Lettres k Charlemagne) , et, neuf siècles après, l'abbé de Longuerue (Louis Dufour, -f- 1733) disait d'André Duchcsne : «11 était de Tours, ville qui , je crois, n'a jamais douné que lui qui ait eu du nom dans les lettres. Ces gens aiment la bonne chère , la bonne pâtisserie , et ne songent qu a boire et à manger. » Jugement très-injuste , car peu de provinces , plus que la Touraine , ont produit une suite de personnages aussi remarquables dans les armes, les sciences, les lettres et les arts, (Voy. Chalmel, Tablettes chronologiques , etc. p. iij. )

maîtresse de Louis XI. La nouvelle intitulée la Fille de Foucquel, et dont la source nous est inconnue, a paru, en décembre i83/i, dans France cl Europe, recueil périodique, in-8°, imprimé à Paris, chez Fournier et C'\ A cette époque, nous avons envoyé à notre camarade et ami la preuve de l'existence de Jean Foucquel en 1472, et il l'a rapportée, en note, à la suite de la nouvelle et de nos réflexions sur le mérite de l'illustre maître.

M. de Crespy-lc-Princc, peintre lui-même, élève de David et auteur de charmants tahleaux, Tnrcnnc endormi sur l'affût d un canon. Mademoiselle de Clcrmont, Y Orpheline, le Convoi du pauvre, etc. nous avait demandé de l'aider dans la publication des peintures attribuées a Foucquct, mais nous avons eu le malheur do perdre cet excellent camarade avant qu'il eût pu exécuter sa pensée.

(Voir, à la Bibliothèque impériale, le beau volume français des Anciennetés des Juifs (ancien fonds, n° 6891, olim ,'io/t), écrit pour Jean de France, dit le Bon ou le Camus, premier duc de Berri , et peint presque en entier par Foucquel. Ce prince, ami des arts, grand bâtisseur d'églises et de châteaux, avait fait faire les trois premières miniatures; mais sa mort, qui eut lieu en son hôtel de Nesle, à Paris, le 1 5 juin 1 i 1 (ï , fit suspendre l'exécution des autres peintures, reprises seulement dans la seconde moitié du xv° siècle1.)

' Nous avons ou le tort de promettre , à la noie t,8 (p. i64), de parler ici des manuscrits et des reliques de .lean de Bcrry, troisième fils du roi Jean. C'était à l'appendice, lettre D, qu'à propos de la croise de la tainte chapelle de Boarges , publiée pages ai et io3 , nous nous étions proposé do fairo' connaître très-sommairement les trésors de tout genre, livres à miniatures et autres, statuettes d'or, d'argent et d'ivoire, croix et reliquaires enricliis de pierreries, curiosités religieuses, joyaux, objets d'histoire naturelle , médailles, tableaux , pierres précieuses , camées et camaieux , etc. dont ce prince dévot et sensuel avait doté le délicieux édifice qu'il avait élevé à Bourges sur le modèle des saintes chapelles de Paris et do Viueennes. Nous aurions montré, en même temps, la première lettre d'une charte représentant le roi Charles V au moment où, sa couronne en tète, il donne à son frère un gros et long morceau do la vraie croix, enchâssé dans une grande croix que celui-ci reçoit à gcuoux, tan. lis qu'un ange joue du violon et complète, à la fois, la scène cl la lettre initiale. Mais on a déjà dit, page 106, que, faute de gravures à l'appui du texte, il a fallu supprimer ce complément du rapport. Nous nous bornerons donc , pour remplir une partie do nos engagements, à mentionner quelques-unes des reliques de Jean de Bcrry, en abrégeant les citations et conservant, autant que possible, les termes mêmes des inventaires :

Une dent de l'enfance de Notre-Dame ; — Une partie de sa ceinture ; — De la terre où Notre-Dame donna en Bethléem de sou lait; — Du sépulcre Notre-Dame, du vau] (vallée) de Josaphat; — Des trois Enfants de la fournaise, venus de Langres (non retrouvé dans les Inventaires) ; — Du manteau du prophète Klic , de saint Georges et de saint André, donnés par l'empereur de Constant inople ; — De la pierre dont saint litienne fut lapidé ; — De la manche de l'habit de saint Jean évangéliste ; — Du figuier Pharaon, où Dieu, Noire-Dame et Joseph se mussèrent (se cachèrent) en Kgyplc ; — Une pierre que Notre-Seigncur mua, au désert, en forme de pain ; — Une grosso pierre qui est contre venin ; — Une pierre qui garde d'avoir soif; — Une épée de saint Georges ; — Du tombe! de sainte Catherine du mont Sinaï ; — Du fust de la porte de l'église que saint Pierre fit hàtli à Rome par l'ennemi (lo diable) ; — Un mouton d'or pertuisé (à jour) pour mettre oiselle; de Chypre (boules ou pastilles do benjoin et autres parfums du Levant , sons forme d'oiseaux) ; — Un grand denier d'or bien pesant, auquel est contrefait au vif le visage de Julius César; — Un corps d'un Innocent (massacré par llérode) , donné par le doge de \ enisti ; — De l'esponge du tableau où Noire-Dame pleura de saint Etienne (??) ; — Du gril do saint Laurent, etc. Ces doux dernières reliques, dit Le Laboureur, historiographe de France, lui venaient di mtssire Jean de Chùtcaumorant , qui les avait rapportées de Constantinoplr ; • et non-seulement , ajoute le même auteur, le pape Clément ( Robert de Genève), son parent à cause de la duchesse sa seconde femme, lui en fournit à souhait, mai* il lui en vint do tous côtés." [Histoire de Charles M. roi de France, in-folio, Paris, i663, t. I, p. 85.) — On s'apercevra qu'il a été fait mention de quelques objets étrangers tnx reliques; nous ne savous s'il faut en accuser nos extraits . ce genre de confusion n'était pas rare durant le moyen âge.

Les inventaires apprennent aussi que Jean de Bcrry possédait nombre d'autres reliques insignes se rattachant directement ù Jésus-Christ , telles que celles de l'abbaye de Saint-Denis , de la Sainte-Chapelle

(2o5) P. 5o. A défaut d'Eusèbe, nous avons extrait ce passage du pire AHegranza. (Sacn Monumenti antichi di Milano, in-â°, Milan, 1757, p. 96, clans la Dissertation sur le serpent d'airain de saint Ambroisc, à Milan, déjà mentionné à la

de Paris,oudeNotre-Dame-du-Puy, données ci-après, aux pages 357 et 390. Par exemple : De la colonne où Notre-Seigneur fui lié; — Dps courroies Notre-Seigneur; — De la table Noire-Seigneur ; — Du fust do la vraie croix ; — De la robe Notre-Seigneur ; — De l'éponge Noire-Seigneur; — Du clou dont fut cloue Notre- Seigneur en la croix; — Du tableau N'olrc-Seigncur (??) ; — Une épine de la sainte couronne; — Des draps de l'enfance Jésus-Christ ; — Du linceul ( lineco) dont Dieu était ceint , quand il lava, à la cène, les pieds de ses apôtres; — Du suaire Notro-Scigneur ; — Du diadème Notre-Seigneur, élant au tombe).

( Nous nous arrêtons à ce dernier article pour faire remarquer que nous n'avons su trouver sa mention dans aucun autre catalogue de reliques. Il s'agit sans doute du linge que Nicodème, saint Jean et les trois Maries durent placer autour de la tête du Christ , pour c'tanchcr le sang qui coulait de son frout , et sur lequel reposa sa tête dans le sépulcre. Au surplus, on peut recourir à la page 38a; on y verra le dessin d'un Christ au tombeau, où ce diadème de la tombe est parfaitement indiqué : c'est également le seul exemple figuré que nous ayons jamais su rencontrer.)

Tontce qui précède montre assez l'abondance des reliques moins célèbres, parmi lesquelles brillent cependant celles de saint Jean-Baptiste , des douze apôtres, des soixante et douze disciples, de Lazare et et de sainte Marthe, sa sœur, etc. — L'œil de saint Etienne; — De la barbe de saint Pierre, de l'église de Poitiers; — De l'huile distillée du corps de saint Nicolas; — De sainte Marie l'Egyptienne; — Le voile de sainte Agathe; — Uu chef des onze mille vierges, etc. etc.

Voici un passage de dom Millet, qui montre comment Charles V a pu donner au duc de Berry, son frère , ce gros et 'long fragment de la vraie croix : « La grande pièce du bois de la vraie croix , possédée par l'abbaye de Saint-Denis (dit-il, en son inventaire de i638), avait un pied et demi de long (Om,48), sur une grosseur d'un pouce et demi en carré (om,o4). «Ce présent fut fait à Philippe- Auguste, en l'an 1209, par Baudouin , empereur de Constantinople. Nous tenons d'un ecclésiastique que la parlio envoyée était beaucoup plus longue, trois pieds, pensait-il; et c'est sur le morceau réservé que les rois exercèrent leur pieuse générosité.» (Voyez page 86 du Trésor sacré on Inventaire des sainctes religues et autres précieux joyaux gui se voyent en l église de l'abbaye royale de Sainct-Denysen-France, 2e édition , in-18; Paris, i63S.)

Quant à la relique nommée ci-dessus Tableau de Notre-Seigneur, nous supposons qu'il s'agit de la tablette clouée au haut de la croix et portant l'inscription ordonnée par Pilatc , ou , peut-être , la petite planchette horizontale, suppedaneum , sur laquelle ont reposé les pieds de Jésus-Christ durant son supplice. Il en est également fait mention en ces termes, par le même inventaire du Trésor de Saint- Denis, page 91 : «Un petit tableau d'or, garni de perles, rubis et émeraudes , sur lequel sont gravés ces mots : Du Tableau de Nostre-Seigncur, » A côté , étaient encore du bois de la vraie croix et une couronne d'or garnie aussi richement , autour de laquelle ou lisait ces mots : Cy y a de la Corone despincs dont Nostre-Seigncur fat coroné. Et ces trois insignes reliques étaient renfermées dans une «châsse d'argent doré appelée la Sainte-Chapelle (c'était la copie de la Sainte-Chapelle de Paris), d'autant plus qu'elle est faite en forme de chapelle , et qu'en icelle , il y a quelques parcelles de toutes les reliques de la Sainte-Chapelle de Paris. On voit, dan» celte châsse, deux verges d'or qui traversent de part en part, auxquelles sont suspendues douze petites fioles de cristal , six à chacune , garnies de petites bandes d'or émailléea et, sur l'émail, de petits écriteaux en or qui dénotent les reliques qui sont en chacune des fioles. Sur la première est écrit : Du Sang de Notre-Seigneur, etc. » ( i° Du sang de N.-S. ; — 2° Du suaire do N.-S. ;

— 3° Des cheveux de N.-S. ; — 4° Do l'éponge de N.-S. ; — 6° De la robe de N.-S. ; — 6° Du sépulcre de N.-S.; — 70 Du linceul dans lequel N.-S. fut ceint en la Cène; — 8° De la pierre do Mont-Calvaire;

— 90 Du drap dont N.-S. fut vêtu en son enfance; — io° Du lait de la sacrée Vierge Marie; — il" Du couvre-chef de Notre-Dame; — 120 Du chef de Saint-Jean-Baptiste.)

Puis suit la description du pendant de la Sainte-Chapelle contenant vingt-quatre reliques insignes : « Une autre très-belle châsse d'argent , de médiocre grandeur, faite sur le modèle de l'église de Notre-Dame de Paris , ses deux tours, le petit clocher, le portail et tout le reste ; très-bien représenté et fort industricusemeut élaboré. Cette châsse , ou petite église , était jadis enclose eu une ville toute d'argent, qui représentait LaGuierche, et fut donnée , par le roi Louis XI , pour un vœu fait au glorieux martyr saint Denis. »

Nous avons prolongé la citation pour faire remarquer que Dom Félibien omet la plupart de ces détails intéressants. S'il eût écrit à notre époque , sans altérer en rien la vérité , il n'aurait pas craint non plus de rapporter (en leur ici usant tout valeur historique) les pieuses légendes et les traditions fabuleuses qui se rattachent à la fondation de l'église abbatiale de Saint-Denis par Dagobert , notamment le miracle de la guérison du lépreux, racontant au roi comment Jésus-Christ, accompagné de saint Pierre, de saint Paul et de la cour céleste, avait fait lui-même la dédicace de la nouvelle église. Dom Germain Millet rapporte la légende tout au long et ne se permet pas de la discuter.

page i48. On trouvera, page 3o5, la suite de cette citation et l'analogie établie par l'auteur entre le drayon vaincu par Constantin et les monstres ou dragons portés aux processions chrétiennes.) Marangoni revient sur ce détail de la vie de Constantin, pour montrer qu'il faut aussi regarder comme symboliques les dragons (ou serpents) peints au pied de la croix et ceux qui sont représentés sous les images de saint Georges et de beaucoup d'autres saints. ( Délie rose gentdeschc e profane , trasportate ad uso e ad omamenlo délie ehiese, in-ti", Rome , 1 7 4 l\ , p. 47)

Un autre ouvrage du même écrivain ecclésiastique, publié l'année précédente et que nous allons citer, l'avait dispense de réfuter plus longuement toutes ces légendes fabuleuses de dragons vaincus par les saints, prises encore a la lettre par un grand nombre de chrétiens, et qui remontent, pour la plupart, au moment où la prédication de l'Evangile renversa dans chaque contrée le culte des faux dieux. La matière était délicate, et le pieux et savant chanoine d'Agnani s'appuie avec habileté sur le célèbre cardinal César Baronius (i538-i6o7), bibliothécaire du Vatican, auteur des Annales ecclésiastiques ( '12 vol. in-P; Lucques, 1738-57).

« Bien que tels et tels peintres, dit Marangoni, nous représentent saint Maron ayant à ses côtés le dragon et la princesse, et prêt à exterminer celui-là en délivrant celle-ci (tout comme il a été en usage chez les'anciens de peindre saint Georges, et plusieurs autres saints dans de semblables attitudes), il ne saurait exister une chose pins fabuleuse que la fiction du dragon et de la fille du roi sauvée de la gueule du monstre. En réalité, rien de cela n'est dans l'histoire; mais c'est un pur symbole, ciè non è isloria, ma un simbolo, signifiant, que toute province, toute ville peut implorer, par de tels saints, le suprême secours contre les efforts du dragon infernal. A propos de quoi (dans ses annotations au Martyrologe romain, sous la date du 23 avril), traitant des peintures de ce même saint Georges, sujet d'une connexion intime avec le nôtre, le cardinal Baronius s'exprimait savamment de la manière suivante :

«Cette peinture de saint Georges, où il est représenté en chevalier, tuant un .■dragon du fer de sa lance, tandis que, près de lui, une jeune fille est placée «dans une attitude suppliante et implore son secours, j'estime qu'elle repro- « doit une image symbolique, bien plutôt qu'un fait aucunement historique; « puisqu'en effet rien absolument de pareil ne se lit dans aucun des anciens actes. Mais il plaît à Jacques de Voragine (-1- 1 298), sans l'appui d'aucune autorité, «de rapportera quelque fait historique les personnages figurés dans cette scène, «laquelle, selon l'usage de nos devanciers, a plutôt voulu exprimer, sous les « traits de celte vierge, l'image allégorique de quelque province ou ville, implorant «l'assistance d'un si grand martyr contre la puissance du démon. — Pictura illa isancti Georgii, qua effingitur eques armatus, qui hasthae enspide draconem « interfecit , juxta queni eliam virgo posila, manus supplices tendens, implorât «auxiiium, symholi potius, quam historîae alicujus, opinor expressam esse ima- « ginem ; in nullis enim aclis antiquis quicquam cujusmodi legitur. Sed a Jacobo «de Voragine, absque aliqua majorum auctoritate, ea ad historiam referuntur; • qua' potius, in virgine illa, typum exprimunt, more majorum provincial, vcl «civitatis alicujus, quam advenus diaboli vires tanti martyris imploret auxi- « tram.

«Que dans les temps les plus reculés, ajoute Baronius, les chrétiens aient eu "Coutume de produire ce genre de peintures symboliques, c'est ce qui nous est

• suffisamment enseigné par Eusebe, dans la Vie de Constantin le Grand (liv. III, «chap. m), où il traite du portrait de cet empereur, accompagné du dragon transit percé par le prince au milieu du corps cl précipité dans la mer. » [Mcmorie sagre ecivdi dclïanlica cittàdi Novana, oggidl Città-Naova, nella provincia dcl Piccno, etc. in-4" Rome, 1743.)

On ne sait rien de la vie de saint Georges de Cappadoce , que les Grecs rangent parmi les Grands martyrs, sinon que son culte est très-ancien dans les deux Eglises : sa mémoire est lionorée le a3 avril. (Voyez, à ce mois, le Ménologe de l'empereur Basile II Porphyrogénètc, Menologium Grœcoruin, etc. édité par le cardinal Albani, in-P, Urbin, 1727, tome III, p. 68. Ce troisième volume n'a pas de gravures. ) — « Les anciennes légendes , dit l'auteur de la Christliche Kunstsymbolili, attribuent à saint Georges , outre sa victoire sur le dragon, tant de miracles et d'actions diverses, que, déjà, dans le premier temp3 de l'Eglise (??), on recommandait d'apporter de la précaution dans l'emploi de ces livres apocryphes et autres semblables, et que. Pie V (i565-i572) ordonne enfin d'écarter tous ces récits dans son bréviaire romain. » (Voyez Rùstung, armure.)

Alban Butler et son traducteur Godescard (Lyon, 1818) ne parlent, au là février, que de saint Maronr abbé en Syrie (vc siècle), fêté, le 9 de ce mois, par le Martyrologe universel et par les Maronites, qui le reconnaissent pour leur patriarche. Quant au Maron martyr, omis par la plupart des hagiographes, et dont il est sans doute question dans cette note, Les fleurs des Vies des Saints (édition de i646) ne parlent pas du miracle du dragon et de la princesse. LeP.Ribadeneyra, ou son annotateur, se contente de dire, au i5 avril : «Saint Maron (martyr à Rome) fut chargé sur ses épaules d'une grosse pierre, que septante personnes eurent assez de peine à mettre; laquelle, toutefois, il porta gaiement, comme si n'eût été que de la paille , l'espace de deux lieues : au bout de quoi , il fut décollé. Son corps fut inhumé sous cette grosse pierre par les chrétiens qui se convertirent par ce miracle. »

Pour beaucoup de ces saints personnages, leur existence et leurs bienfaits ne peuvent être révoqués en doute; mais il arrive trop souvent, comme on pourra voir, p. 443 et suiv. à l'égard de saint Martial (111e siècle), premier évêque de Limoges, que les détails fournis par les hagiographes et leurs récits miraculeux ne soutiennent pas le moindre examen. Les légendes n'en sont pas moins curieuses, et c'est là, avons-nous déjà dit, que se trouve l'explication d'un grand nombre de sujets peints et sculptés. A cet égard encore, l'étude des miniatures est un des plus grands secours que puisse rencontrer l'archéologie.

Le dragon terrassé aux pieds de son vainqueur, image presque inséparable de l'archange Michel, est souvent aussi l'attribut des saints qui, à l'exemple de saiDt Georges de Cappadoce, purgèrent, dit-on, les campagnes de certains monstres dévastateurs; et la même allégorie exprimera de même la défaite du paganisme. Le nombre de ces héros de l'Église est assez considérable ; mais , à l'exception du populaire saint Georges, dont la légende chevaleresque inspira les artistes de toute la chrétienté, leur image est facile à reconnaître; parce qu'elle ne s'étend guère au delà du théâtre de leurs exploits. Saint Théodore d'Héraclée, soldat romain; saint Florence ( Florentius Vindemialis); saint Longin, qui perça le cité de Jésus-Christ; sainte Marthe, sœur de Lazare, et sainte Marguerite d'An-

tioche; saint Cyriaque, diacre; saint Hilarion, hermile; saint Jean de Reims, bénédictin; saint Marcel, évêque de Paris; saint Romain, évêque de Rouen, et sans doute plusieurs autres, sont presque toujours ainsi représentas. Saint Magnus ou Mang, fondateur du monastère de Fûssen, dans les Alpes Juliennes (-+- 666) est entouré de dragons, de serpents et de diverses bêtes féroces, parce que, dans sa mission toute de civilisation , il a extirpé a la fois le pag misme et les bêtes féroces qui ravageaient ces contrées.

Des motifs, quelquefois analogues, ont donné naissance à l'attribut exclusif du serpent. On le trouve, pour une cause ou pour une autre, avec sainte Anatolie e( sainte Christine, saint Didymc le Grec, saint Hilairc, évoque d'Arles, saint Paterne, saint Phocasd'Antiochc, saint Jacques de la Marche (d'Ancône), saint Romain , évéque de Rouen , nommé ci-dessus, etsurtoul avec saint Patrik ou Patrice, l'Armoricain, apôtre d'Irlande (-+- a 90), nommé d'abord Suchcr ou Sochcr, que sainl Germain d'Anxcriv appelait Mogon, et auquel, d'après notre auteur allemand, le pape Célestin conféra le titre de patrice. On met des serpents à ses pieds, parce qu'il a chassé d'Irlande tout les animaux venimeux, et souvint. ajoutc-t-il, «il est aussi fait allusion, dans des images peintes et sculptées, au trou Je sainl Patrice, parce que ce saint accorda la faculté aux incrédules de jeter un coup d'œil (par cette ouvcrlurc) dans le feu du purgatoire.» (Voy. Scldaïujc , Drachen, Lwdumrm, pages 16 1 et 3oo; — et, sur saint Patrice, ci-après, page 485.)

Note additionnelle. De nouvelles considérations sur le même sujet ont paru dans la Symbolique de l'art chrétien cl Iconographie chrétienne1. A l'article Dragons, Serpents, Monstres reptiles (Drachen ,Schlange, Lindwurm), l'animal fantastique, le dragon est exclusivement présenté comme le symbole du mal et l'adversaire de Y Agneau : on sait maintenant ce que l'on doit penser à cet égard (voyez ci-dessus, pag. à"] et suivantes). Nous nous hâtons d'ajouter que, sur ce point seulement, c'est-à-dire, par rapport à l'attribution exclusive, nous différons d'avis avec le savant archéologue : sauf celte appréciation erronée, sa -doctrine nous paraît orthodoxe. Pour lui, comme pour nous, dragon ou serpent est le même animai. « L'ancien langage allemand , dit-il , emploie indifféremment dragon pour serpent , et vice versa, afin de désigner également , et le mal personnifié (le diable ), et le mal abstrait (les pensées impies et les plaisirs coupables). De même, dans les usages de la symbolique chrétienne, l'impiété est représentée par le dragon ou serpent, clc. »

Après avoir montré l'analogie de certaines légendes entre elles et comment il faut prendre, pour de simples allégories, ces victoires des «champions du

1 ChristUchc knntlsymboltk nnd Ikonotjraphit; Ein Yer-ucli die. Dculung und ein liessercs Vcrslinduiss dcrkirchliclien Bildwerkc dos Millelallers xu erleiclilorn : SjviMiqua de l'art chrèlienet Iconouraphic chrétienne , essai (où l'on se propose) de rendre plus aisée l'explication des ouvrage» figurés (sculpture et peinture) des églises du moyen âge , et d'en donner une meilleure interprétation ; in-8", Francfort-sur-lc- Mcin , i83g. — Ce volume, de jn pages, a été traduit en entier pour nos travaux par M. Boattevillc , ancien professeur nu lycée Bonaparte, qui nous a été signalé par M. le baron Alexandre de Humbolt, comme -l'un do nommes comprenant le mieux l'allemand , et dont l'Iionnêteté littéraire ne pouvait être surpassée. > Sa bienveillance , son amitié et son goût particulier pour les antiquités religieuses l'ont porté 1 revoir aussi toutes nos traductions des passages Ijtins; mais nous devons avouer que ce motif, dont on ne se plaindra pas, a retardé quelquefois l'impression de nos feuilles.

Christ» sur les dragons ou serpents monstrueux1, l'auteur se de mande s'il ne faut pas ehercher, parmi les animaux fossiles de l'ordre des sauriens, le type de de ces créations singulières. Celle même pensée nous a souvent agité à la vue des initiales dracontincs prodiguées sur les manuscrits occidentaux du x* au'xm* siècle ; et notre satisfaction n'a pas été médiocre , en rencontrant ici une opinion très-discutable sans doute, puisque l'histoire est muette à cet égard; mais qui trouve un puissant appui dans la similitude extraordinaire de ces grands reptiles sauriens avec les dragons de l'antiquité et du moyen âge.

Les exemples choisis d'abord pour être mis ici sous les yeux de nos correspondants étaient tirés d'une Bible abrégée, offerte, dit-on, à l'infortuné Conradin , fils de l'empereur Conrad IV, peut-être durant le cour3 de l'expédition que termina la bataille de Tagliacozzo et l'assassinat juridique du dernier des IIohenstauffen (1 268 j. Nous avons rencontré au xm" siècle, surtout dans la haute Italie, des peintures plus belles, nous n'en avons jamais vu d'aussi fantastiques quant à l'encadrement des sujets et au développement qu'y reçoivent des dragons occupant quelquefois toute la marge de la page.

Nous allons maintenant donner la parole à notre auteur, non sans exprimer le regret de tronquer cet excellent article, qui ajoute une force nouvelle aux paroles du cardinal Baronius, rapportées au commencement de cette longue note :

«D'anciens écrivains catholiques ont déjà exprimé l'opinion que le dragon tué par saint Romain de Rouen , saint Marcel de Paris et d'autres, est seulement un symbole du diable, dont ces saints auraient détruit la puissance par la prédication de l'Évangile. En beaucoup de cas , assurément, c'est ainsi qu'il faut entendre les légendes de dragon, qui sont extrêmement nombreuses. L'image mal comprise peut avoir amené le récit du combat, à une époque où. la signification symbolique s'était déjà évanouie. Cependant il ne faut pas oublier ici une circonstance remarquable. Les dragons et les géants appartiennent, d'après nos croyances populaires, à ce monde méchant et effroyable, qui s'est mis en opposition avec la pure création de Dieu; mais qui n'échappera pas au jugement de Dieu. Différents mythes racontent comment l'orgueil des géants a été puni. Dans nos contes populaires, ils se montrent presque craintifs et peureux, désespérant du bonheur céleste; leur règne est passé. Ainsi qu'eux, les animaux qui leur appartiennent sont condamnés. Cette notion s'est fondée sur la multitude de traces ou de débris d'une nature détruite, toute différente de la nôtre, qui se sont présentés si fréquemment sous forme de pétrifications.

« A ces espèces appartiennent en particulier les races disparues des lézards géants (sauriens), que nous pouvons bien nommer des dragons; puisque, dans toute leur structure, ils ont la plus grande ressemblance avec ces reptiles ou dragons, dans les vieilles images de saints. Ajoutons que les plus anciennes de ces images

1 La légende de saint Julien de Cilicic raconte comment un horrible dragon , qui , depuis longtemps avait établi sa demeure dans un temple de Jupiter, après la ruine de ce temple, se répandit çà et là dan» le pays et engloutit les habitants : ce qui s'accorde avec le fait historique que le paganisme se maintint dans le pays, longtemps encore après que les temples eureut été ruinés dans les grandes villes. Il en est de même en d'autres endroits. — Saint Julien , martyr, proposé par saint Jean Chrysostome, sou panégyriste et son historien , comme un des plus parfaits modèles de la patience chrétienne, fut cousu dans lin grand sac de cuir rempli de sable , avec des couleuvres . des vipères . des scorpions et d'autres insecte» venimeux , et jeté à la mer.

présentent entre elles un accord si marqué dans le dessin caractéristique du corps de dragon , qu'il est permis de douter que ces figures soient sorties exclusivement de l'imagination des artistes. Suivant la manière de voir des anciens chrétiens, der altérai Christlichen , ces êtres appartiennent au royaume du.Mécliant : car ils sont marqués de ses signes caractéristiques-, ils sont voués à subir la défaite.

«Dans les anciennes légendes des saints convertisseurs de peuples païens, la propagation du christianisme est généralement accompagnée de la destruction des animaux dangereux et des diverses améliorations qui peuvent rendre une contrée habitable. Y aurait-il lieu d'admettre que quelques sauriens isolés, même après la grande catastrophe géologique qui fit périr ces espèces d'animaux géants, auraient prolongé sur la terre leur pénible existence? Il n'est pas sans importance de rappeler que, dans les endroits où les géologues ont trouvé à l'état fossile ces lézards géants on rencontre généralement des fables populaires où il est question de poissons gigantesques, de reptiles ou de dragons, nommément dans la France, si riche en histoires de dragons, ainsi que clans les contrées du haut Mein, d'où nous avons les plus beaux modèles de sauriens de toute espèce.

«Eu conséquence, on peut être amené A conclure que le dragon appartenant à l'histoire de la nature s'est confondu avec le dragon symbolique, quand on voit le nombre si extraordinaire de mythes de dragons que l'on peut citer. Au surplus, il suffit de considérer la haute antiquité des mythes orientaux (relatifs au serpent) et l'usage biblique de ce mot appliqué à Satan pour conclure qu'en général les récils chrétiens de dragons ne sont point provenus de traditions celtiques et germaniques-, mais qu'on s'est borné à les faire passer directement dans les légendes chrétiennes. (Pages 43 et 44.)

La défaite du dragon est souvent exprimée par une autre allégorie, celle de la source jaillissante , là où le saint a planté son bâton dans la terre. Comme le remarque très-bien le même auteur, au mot Qncllcn, sources (pages 1 45 et 1 46), la répétition fréquente et même innombrable du miracle oblige presque à admettre que cette image était en général symbolique. Moïse faisant sortir l'eau du rocher se trouve souvent reproduit dans les peintures cycliques des catacombes. «Depuis l'époque la plus ancienne, il était ordinaire, dit-il, à la manière de sentir des chrétiens, de concevoir et tic comprendre la signification sensible de l'eau dans cette connexion mystique. Je dois admettre en conséquence, que le récit sans cesse répété de telles sources, dont tant de légendes font mention, est provenu de l'image mal comprise. Un chroniqueur du vm° siècle (Bède) raconte que, dans Jetable de Bethléem , la nuit où naquit le Christ, avait jailli une source auparavant inconnue '. Ici se produit de la manière la plus évidente la na-

1 Dans le chapitre intitule : «A sçavoir-môn {sic) si l'église du Puy (en Vélay ) est la première dressée en l'honneur de Notre-Dame , • le P. Odo de Gissey ( ut infra , p. 66 et suiv. ) , en lui donnant lo sixième ou le septième rang, quoique la dédicace en ait été faite par les anges, raconte, d'après saint Damasc, pape, que Calixte 1er (23a-i3o), éleva une église «en l'honneur de la sacrée Vierge ,

Mère de Dieu au delà du Tihrc , et , ù l'endroit où la Vierge accoucha , sourdit un ruisseau d huile. •

Tout ce chapitre est fort curieux : l'auteur (que nous retrouverons plus tard , page 397) met en première ligne • le superhe édifice des Argonautes , que l'oracle d'Apollon prédit devoir être consacré à la Vierge ! .... et la fameuse église de Chartres, ouvrage des druides gaulois , environ 5oo ans devant la

ture du symbole. Quand Bède suppose a la source un but domestique , cela prouve seulement qu'il a reçu la légende d'un temps ancien, et que lui-même ne l'a plus comprise. » (Selon nos extraits, le vénérable Bède dit qu'on la vit sourdre à la porte de Betbléem , et qu'elle coulait encore de son temps.)

«Ailleurs, c'est en général le bâton du saint, qui fait naître la source. Remarquons encore que les saints auxquels on attribue de semblables miracles sont précisément ceux qui ont surtout agi comme apôtres (missionnaires) pour la propagation de l'Evangile. Peut-être faut-il chercher dans ce bâton la forme originelle du bâton pastoral des évêques, et toute la légende pourrait se traduire dans ce sens : le ministère (épiscopal) enseignant (l'Eglise) a produit ici, par tel ou tel serviteur de Dieu, une vie nouvelle-, il en est ainsi (pour rappeler seulementquelques exemples) de saintMacaire, patriarche d'Antioche-, de saint Julien, apôtre du Mans; de saint Josse ou Jodocus de Ponthieu, de saiut Clément de Rome , etc.

«Outre le bâton, ce sont aussi la prière, les larmes et le sang des martyrs, auxquels ces sources miraculeuses doivent leur origine. C'est la prière qui opère ce miracle dans la vie de saint Columban, de saint Antonin de Toulouse, de saint Clément de Rome; et il est dit encore de celui-ci, que l'Agneau (de Dieu) lui montra l'endroit de la source. Une source jaillit là où tombent les larmes du pieux suppliant, comme dans la légende de saint Rieul; ou bien elle est produite par le sang des martyrs, comme dans la légende de sainte Julitta , de l'apôtre saint Paul, etc.»

(On raconte de même que lorsque saint Agrève du Vivarais, cvêque du Puy, (vne siècle) , fut décapité par l'ordre d'une femme impie, une source d'eau salutaire sortit du lieu où sa tête s'arrêta. Odo de Gissey, ut supra, p. 168.)

«Dans un ancien manuscrit allemand, il est dit de la mort de saint Paul «que «lorsque la tête lui fut tranchée, du miel et du sang sortirent de son corps, et «que la tête fit trois sauts et prononça, chaque fois, trois fois le nom de Jésus- « Christ. Mais, lorsqu'elle toucha la terre, trois belles fontaines parurent, qui «subsistent encore; et leur eau fait mouvoir la roue d'un moulin. Les fontaines «sont placées à cinquante pieds l'une de l'autre.»

Voir aussi Rome chrétienne, par M. Eugène de la Gournerie, in-8°, Paris, i843, t. I, page i5. L'auteur se contente de mentionner les trois fontaines, sans parler du miel et du lait qui se répandirent avec le sang. Nous n'avons pas eu le temps

naissance de Notre-Seigneur ; avec «on autel dédie A la Vierge qui devait enfanter, Virgini paritur* , où, depuis, une chemise d'icelle fut mise par Charles le Chauve, roi de France, au dire de plusieurs écrivains.! Des églises érigées «en Levant,» la célèhre Nacstra Sajnvra del l'ilar de Saragosse, bâtie par l'apûtre saint Jacques, et l'Oratoire non moins célèhre du Mont-Carmel, ne viennent encore qu'en deuxième et quatrième rang (liv. I, chap. xv). — L'auteur fait aussi connaître, au chapitre xxv, les vierges les plus célèbres de France, comme Notre-Dame de Chartres, du Puy-en-Velay, d'Embrun en Dauphiné, de Roqucmadour en Quercy, de Liesse en Picardie, de Haute-Faye en Agenais, de Cléry près d'Orléans , de l'Ilc-Barbc, sur le Rhône , du Grau les-Agde , près de l'embouchure de l'Hérault, etc.

et huit ou dix autres «moindres en grandeur, mais possible pareilles en dévotion et renommées

pour les miracles. » Dom Millet dit que la chemise de la Vierge a été transférée de Besançon ù Chartres par Charles le Chauve (le Trésor sacré de Sainct-Denys, ut supra, p. 172). — Voyez, aux corrections , notre observation sur Notre-Dame du Grau, confondue ailleurs avec Notre-Dame de la Crau.

de vérifier s'il est question du miracle dans l'Esquisse de home chrétienne par M. l'abbé Pli. Gcrbct, 2 vol. in-8°, Paris, >8ia.

Un charmant petit volume, publié sans nom d'auteur en i855, et qui n'est pas dans le commerce, parle seulement de la source d'eau pure que saint Pierre et saint Paul firent jaillir dans la prison Mamcrtine, où ils étaient détenus avant leur supplice. Nous rentrons encore dans la donnée ci-dessus : car, avec cette eau, « ils baptisèrent leurs gardiens , qui se convertirent au cbristianisme.it (Voyages en Italie, 1 8i3-i 853, in-ia de 262 pages, Paris, i855, partie II*, page 97.)

11 no nous appartient pas de soulever ici le voile de l'anonyme et de chercher l'interprétation des initiales G. de B. qui terminent le volume; mai? nous croyons que l'auteur de cette promenade trop rapide, ancien membre du conseil d'État et de nos assemblées législatives, pourrait avoir rempli, dans ces dernières années une haute mission militaire en Italie; et voici près de vingt-cinq ans, si nos souvenirs ne nous font défaut, que l'Académie des sciences aurait couronne un ouvrage plus sérieux, sorti de la même plume, sur l'établissement des Français dans la régence d'Alger, et les moyens d'en assurer la prospérité.

(206) P. 5o. Etienne Baluze. Capitidaria regum Fruitcorum, in-folio, Paris, 1780, tome II, colonne 109, S vu : Ut privilégia et imnmnitatcs ccclcsiarum conservet. Après avoir exposé que saint Bûcher, évéque d'Orléans, transporté mentalement, durant sa prière, dans un autre siècle, avait vu le prince Charles (Martel) tourmenté au fond de l'enfer, les évoques de Reims et d'Orléans ajoutent que, revenu à lui, notre saint manda saint Boniface (évéque de Mayence), I'ulrad, abbé de Saint-Denis-en-France, et le premier aumônier du roi Pépin (le Bref), leur disant qu'il leur donnait, pour preuve de ses paroles, d'aller à ce tombeau, afin, s'ils n'y trouvaient pas le corps, qu'ils tinssent son récit pour chose vraie. «Ceux-ci se dirigèrent alors vers le susdit monastère, où le corps de ce Charles avait été inhumé; et, ouvrant son tombeau, on aperçut subitement un dragon s'en échapper; et tout l'intérieur fut trouvé noirci comme s'il avait été brûlé. Et nous-mêmes, écrivent les évêques, nous avons vu des hommes qui ont vécu jusqu'à nos jours, lesquels avaient assisté à la chose, et, de vive voix, nous ont attesté avec vérité ce qu'ils ont vu et entendu.» — « Ipsi autem pergentes ad pnedictum monasterium, ubi corpus ipsius Karoli humatum fuerat, sepulchrumque illius aperientes, visns est subito exisse draco , et totum illud sepulebrum interius inventum est denigratum , ac si fuisset exustum. Nos autem illos vidimus, qui usque ad nostram atatem duraverunt, qui huic rei inlerfuerunt , et nobis viva voce veraciter sunt testati quai audierunt atque viderunt. »

Il faut ajouter que les critiques, et, parmi eux, le cardinal Baronius, rejettent la légende de Charles Martel, principalement parce motif, que saint Eucher mourut dix uns avant ce prince! Toute cette discussion, relative à la damnation de Charles Martel, est rapportée par dom Germain Millet, p. 187 et suivantes du Trésor sacré de Sainct-Dcnys, in - 1 S , Paris , 1 638 '. — En général , le clergé se

1 L'honnête bénédictin, qui ne peut oublier le bienfaiteur de son abbaye et les immenses services rendus à la religion chrétienne par l'illustre vainqueur d'Abdérame, fait remarquer : que Dupleix, au tome 1 do son Histoire de France, réfuto péremptoirement «celle imposture et pure fable;» — que ■i le cardinal lia mm us [Annales, t. IX, a un. 731-741) • prouve , par de bons auteurs , que saint Eucbcr était mort dix ans auparavant Charles Martel , le docte Molanus dit qualurzc . .. — • enfin , toujours d'après Baronius, que sainl Boniface , év. qu> de Maycnce (l'un de ccui que la même fable dil avoir

tnonlrc peu favorable aux Carlovingiens : la mémoire de Charlemagne elle-même ne fut pas épargnée. Walafride Slrabon , abbé du célèbre monastère de Reicbnau , fondé sous les Mérovingiens (724), représente l'illustre empereur «livré, dans l'autre monde, à un supplice toujours renouvelé, pour le punir de ses adultères.» (Dcsporles-Boscberon). (Voirie De Visionibus sancti Wettini, canonici BasiUcnsis.) Strabon composa ce poëme de neuf cents vers étant âgé de dix-huit ans , et c'était sous le règne de Louis le Débonnaire, fils de Cbarlemagne, qu'il s'exprimait aussi librement.

(207) P. 5o. Seroux d'Agincourt, Histoire de l'art par les monuments, peintures, pi. LXXI1, d'après un manuscrit des Tragédies de Scnèque, conservé à la bibliothèque du Vatican, n° 355 de la bibliotbèque des ducs d'Urbin. Les trois furies sont nues, assises, les jambes croisées, an milieu des flammes; on lit en latin , au-dessus « de leurs tètes : Furies infernales. — Bible du xnc siècle, de M. J. Barrois, manuscrit d'origine méridionale, déjà cité page 23 1. «Le siège de l'Anteclirist, au fond des enfers, est soutenu, en manière de supports héraldiques, par deux dragons bipèdes, armés d'une pique, à peu près comme Palliot les donne au Portugal (page 598 ). Cependant nous avons vu, page 55, et nous verrons plus loin , à la page 335 , que des dragons supportant les pupitres des évangélistes peuvent être pris en bonne part. Il en est de même dans toute la symbolique chrétienne; ainsi que l'a dit saint Augustin, «cela dépend de la place et du sens général. » (Voyez page 220.) A cette même page 335, on rappellera que des figures humaines, placées en manière de supports, se rencontrent en France et en Allemagne dès le x\e siècle.

Le traître Judas est appelé jils de perdition (et non de la perdition, comme nous avons dit dans le texte), et les Juifs, enfants du diable, dans l'Evangile selon saint Jean (chap. xvn, vers. 12, et chap. vin, vers. 44). On peut aussi lire, à cet égard, le Sylva allegoriarum au mot Filius, où se trouve énuméré ce qu'on doit entendre par les Gis de fornication, le fils de l'apôtre, les fils d'Abraham, etc. lesquels, selon saint Augustin, ont été produits, les uns pour la liberté et les autres pour la servitude; pour une liberté louable ou pour une damnable servitude, comme Philippe Simon, et, même, pour une damnable liberté, etc. On trouvera, dans le même ouvrage, les figures symboliques de ces divers personnages.

(208) P. 5i. «J'appellerai l'épée contre Gog, sur toutes mes montagnes, dit le seigneur notre Dieu, et ils tourneront tous l'un contre l'autre la pointe de leurs épées. » (Ezéchiel, chap. xxxvm, vers. 21.) A l'occasion de ce passage du prophète, on lit dans le Sylva allegoriarum : « Dirigitur gladius uniuscujusque in « fratrem suum, quando hœresis pugnat adversus hœresim.» Or on voit ci-après

assisté à l'ouverture du sépulcre de Martel) , exhortant à la vertu Carloman , roi d'Austrasie, fils du même Martel , ne lui propose autre modèle , ni patron , que son propre père Charles Martel. » Et dom Millet termine ainsi : 'i Quant à ce que Martel, fils de Pépin , voulut être enterré hors de l'église de SaiDt-Deuis , la face dessous, pour l'extirpation des péchés de son père, cela fait pour moi et demonlro

manifestement qu'il ne croyait pas qu'il fût damné 11 ne pouvait ignorer, étant chrétien , quo

l'Eglise ne prie point Dieu pour les damnés. De là est que ce grand docteur de l'Eglise, saint Augustin , disait que , s'il savait que son père fût damne , il ne prierait non plus pour lui que pour le diahle. »

que cette interprétation de saint Jérôme s'applique aux dragons combattant les uns contre les autres, puisque l'illustre docteur lui-même et saint Augustin les prennent pour le symbole du diable et des hérétiques. — Voir, dans Guiars des Moulins, le symbole des deux dragons combattants (Bible historiaux, manuscrit de la bibliothèque de l'Arsenal, in-folio, Théologie française, n° 12, au songe de Mardochée (Eslbcr, chap. x, vers. 5 et suivants). Le songe est ici dans le corps de l'histoire d'Esther, et point à la fin, selon l'usage des anciennes Bibles. Guiars des Moulins composa son livre de 1291 à 1294, et le manuscrit de l'Arsenal est de l'an 1 3 1 7.

(209) P. 5i. Tcrlullien, De la couronne du soldat (Panthéon littéraire; Choix de monuments primitifs de l'Eglise chrétienne, page 34o, col. 1 ): «L'apôtre, dit-il, commande de faire un long et éloigné divorce d'avec l'idolâtrie, de uc s'en approcher en façon quelconque. Le dragon terrestre ne laisse pas d'attirer par son haleine les oiseaux de bien loin , pour les engloutir. »

(210) P. 5i. Saint Augustin, dans le livre de la Cité de Dicn, et saint Jérôme, Sur haïe, disent que les maisons de Babylone sont occupées par les dragons lorsque le monde est rempli de démons et d'hérétiques. (Voyez le Sylva allegoria RMjBn mot Implere.)

«Celte Babylone, dit le prophète, si distinguée entre les royaumes du monde, dont! éclat inspirait taul d'orgueil aux Chaldéens, sera détruite, comme Sodomc ou Gomorrhc, que le Seigneur a renversées. — Elle ne sera plus jamais habitée, et elle ne se rebâtira point clans la suite de tous les siècles; les Arabes n'y dresseront pas même leurs tentes, et les pasteurs n'y feront point reposer leurs troupeaux. — Mais les bêtes sauvages s'y retireront; ses maisons seront remplies d'oiseaux funestes; les autruches y viendront habiter, et des monstres horribles y feront leurs danses. — Les hiboux hurleront à l'envi l'un de l'autre dans ses maisons superbes ', et les dragons habiteront dans ses palais de dehors. » (Chap.xm, vers. 19, 20, 21 et 22; édition de Th.Desoer.)

«Constantin, entrant dans Borne après ses nombreuses victoires, refusa, dit Molanus, de laisser élever sa statue sur une place publique de Rome, si elle ne portait dans la main une lance en forme de croix, avec cette inscription : a hoc sa-

«LUTAM SIGNO, VERO FORT1TCDINIS INDICIO, CIV1TATEM VESTRAM TYRANNIDIS JCGO

«LiBERAM, par ce signe du salut, véritable indice du courage, j'ai délivré votre «ville du joug de la tyrannie.» (Eusèbe, Vie de Constantin, liv. III, chap.xxxv.) Bien plus, dans un tableau qu'il avait fait mettre à la porte du palais, il se fit voir à tous les yeux ayant, au-dessus de sa tête, le signe de la Passion et du salut, salutareque Passionis insigne, et, dans le même tableau, la Bête hostile et ennemie, qui avait attaqué l'église de Dieu par la tyrannie des impies, était représentée sous la figure du Dragon transpercé d'une lance et précipité au fond de la mer. «Ainsi l'empereur, par cette peinture symbolique et allégorique, subtili et artificiosa pictura, cherchait à reproduire les paroles prophétiques. » (Eusèbe, ibidem, liv. Il, imo III, chap. m.)

Et le père Paquot ajoute en note : «Ce passage d'Eusèbc mérite d'être remarqué. Il prouve que , dans lapensée générale des chrétiens, au temps de Constantin , la Bote de l'Apocalypse n'était autre chose que l'empire romain , favorable à

l'idolâtrie et persécutant les saints et les disciples du Christ, d (Molanus, u( supra, lib. II, cap. LXlV, p. 198; De statuts principum , potissimum Constantint Magni. )

Bosio ou plutôtBottari (Roma sollcrranea, 1737a 173/j.) fait connaître, pi. XXX de son premier volume (p. 47) , la forme du nouveau labarum et du monogramme du Christ, inscrit dans une couronne. Selon la description minutieuse qu'en donne Eusèbc , dans la Vie de Constantin le Grand, liv. I, chap. xxxt, il se composait, dit -il, d'une haste dorée, avec une traverse qui formait la croix, au sommet de laquelle était une couronne ornée de pierres précieuses, renfermant le nom adorable du Christ. — S'il faut en croire le récit d'Ordéric Vital [Histoire de Normandie , ut supra, t. III, liv. VII, p. 1^7 et i48), le labarum fut perdu par les Grecs, devant Duraz/.o, au temps de l'empereur Alexis Co.nnèncs (-f- 1118), dans une affaire avec les Normands. « Ils perdirent alors, dit le chroniqueur, une croix d'airain, que l'empereur Constantin avait fait faire à l'image de celle qu'il vit dans les cieux, au moment où il allait en venir aux mains avec Maxence. A leur retour du combat, les Normands firent naître dans le cœur de leurs compagnons d'armes une grande joie et l'espérance de la victoire. Quant aux Grecs, ils conçurent une profonde affliction et une grande défiance de leurs forces, parla perte qu'ils avaient faite de la croix du Seigneur, qu'ils travaillèrent de tous leurs moyens à racheter par de grandes sommes d'argent. Mais Guiscard regarda comme indigne de conclure un tel marché, parce qu'il estima que l'airain qui composait cette croix était, par la vertu du Christ, plus précieux que tout l'or du monde. C'est pourquoi il porta toujours cette croix avec lui, dans beaucoup de circonstances périlleuses. Après sa mort, le couvent de la Sainte-Trinité de Venosa l'a conservée respectueusement jusqu'à ce jour, et la révère avec plusieurs autres reliques de saints l. »

1 Le savant Augusti , qui traite du labarum avec quelque étendue dans son Manuel d'archéologie chrétienne , réfute d'abord , « comme étant en opposition directe avec l'histoire , » cette assertion de certains écrivains, que l'usage de la figure de la croix n'a commencé, chez les chrétiens, qu'au siècle de Constantin. ( Voyez, page 5 1 de ce Rapport, la mention d'une croix gravée sur pierre, et qu'où suppose antérieure à Constantin. ) — Cet empereur, ajoute Augusti, n'a fait que rendre publique la croix , qui, auparavant , avait été un objet et un motif de haine et de persécution , et , en l'élevant , sous le nom do labarum , au titre de bannière de l'empire , il lui a donné une plus haute importance. Eusèbe , à la vérité ne mentionne pas la découverte, l'Invention (littéralement la trouvaille) d'Hélène; mais il raconte pourtant [Vita Constantini Magni, lib. I, cap. xxvm et xli) d'une manière détaillée, et, en partie, comme témoin oculaire et auriculaire, comment Constantin , après l'apparition publique, vue do toute l'armée, de la croix céleste, et après l'apparition nocturne du Sauveur et l'instruction qu'il en reçut, avait fait imiter par des artistes le signe symbolique du salut, ryanrtptOV ar){lStOV xaî CTVfiëoAojJ (chap. xxxi), et l'avait constitué bannière de l'empire. — L'ancien labarum portait une aigle.

Par rapport à la narration cl à la crédibilité du fait, il a régné de tout temps une grande diversité d'opinions. Les relations des anciens laissent incertain si l'apparition de la croix a eu lieu dans les Gaules ou devant Home ; si c'est durant la guerre contre Maxence ou contre Licinius. — Le plus grand nombre se déclare pour le pays eu deçà des Alpes; mais la question reste indécise entre Besançon, Bisantiam , Vesontium , et Trêves ou Cologne (Manso, Leben Constantin s d, Gr. p. 85). — Ces mêmes relations laissent également incertain si l'apparition de la croix a eu lieu en réalité , ou seulement dans la vision de l'empereur. Selon quelques écrivains , l'apparition est réelle et peut s'expliquer en faisant la part ou de la physique ou de la psychologie. A cet égard , répond Augusti , ce que l'empereur assurait à Eusèbe , étant d'un âge avancé, sans être d'une haute vieillesse (car Constantin mourut ù soixanlequatre ans ), ce qu'il assura, dis-je, de la manière la plus solennelle, opKulî ■ZStaTù)0'a(lévOV TOV "kôyov (chap. xvm), mérite toute croyance. Suivant d'autres , ce n'est qu'une fable et une

(aii) P. 5i. Mabillon, Annales bénédictines, ut supra, tome V, page 634 * a* colonne. L'abbé Jarunton , on Gércntc, dont nous avons parlé note 1 34 (p. -.m 5), rappelant l'bérésie de Cérintbe, recommande aux moines de Saint- Hubert des Ardenncs d'éviter toute communication « avec ceux qui , par l'hérésie , se séparent du corps de Jésus-Christ ; qui, par l'avarice, sont les Bêches du diable, les dents du gosier de l'Antéchrist, drntcs in fuucibus Antéchrist, la race rusée des vipères et les instruments de l'antique serpent.» Dans la Bible déjà citée de M. Barrois, des flèches enflammées partent de la bouche de l'Antéchrist, et le mot aïpeat; , hérésie, est écrit sur ses crochets, ou dents monstrueuses, qui ressemblent à des défenses de sanglier.

(ai a) P. 5 1. Saint Jérôme, Sur Ezéchiel, chap. xxxn, vers, a , et ebap. xxxiv, vers. 37 et 28. La figure du dragon foulant les eaux, c'est-à-dire d'un monstre marin, représenté à la manière antique, n'est pas rare, surtout dans les peintures des catacombes, ou saint Jérôme a dû souvent la voir; mais le dragon ne tient pas de proie , qui s'entend ici, d'après un commentateur inconnu, dos hérétiques et des impénitents. «El conculcat draco flumina, quum diabolus non 0 parcit hœresiarchis , semel in suam polcstalem redactis,» dit saint Jérôme, apud Sylva allcgoriarum. On lit, dans le même passage, toujours d'après saint Jérôme , que le diable foule les eaux, lorsque, conjointement avec les hérétiques, ils troublent la sainte Ecriture, perturbant sacrum scripturam.

(ai3) P. 45 1. Decrctum Gratiani, Bibliothèque impériale, Manuscrits latins , Ancien fonds, n° 38q3, fol. agi; ce manuscrit est de l'an i3i4. L'annotation suivante accompagne la figure: « Lcgitur in Esdra, etc. On lit, dans Esdras, que les enfants d'Israël, an retour de la captivité de Babylonc, renvoyant leurs femmes légitimes, épousèrent des femmes étrangères, par l'influence desquelles un grand nombre d'entre eux s'adonnaient à des dieux étrangers. » (Voyez Esdras, liv. I, chap. x, et liv. II, chap. un.) Nous n'avons pas eu le temps de donner cette figure, ni celle du folio 3oa verso, où se trouve la représentation d'une cérémonie nuptiale.

Les exemplaires du Décret de Graticn, enrichis de peintures, sont rares et fournissent matière à des observations toutes spéciales. La Bibliothèque impériale en possède un second plus curieux encore que celui-ci. Un troisième exemplaire, conservé en 1737 par le chapitre d'Alby et que nous supposons venir de Jean de France, premier duc de Berry, et du cardinal d'Amboisc, est cité dans le Voyage littéraire de deux religieux bénédictins de la congrégation de Saint-AIaur, tome I, 2' partie, page 67. «Il est embelli, disent-ils, de plus de soixante miniatures d'une beauté charmante.» Le n°38g3 contient un pareil uombre de dragons et autres figures mystiques qui ont été l'objet d'un travail fort curieux (Essai sur les dragons) , mais donné comme incertain par notre excellent collaborateur et ami M. le commandant Stcngcl. Autant qu'on en peut juger, le dragon , dans ce dernier manuscrit (n°38o3), est pris quelquefois en bonne part, et, plus généralement, sous une mauvaise acception. Au folio 3ia verso, une tète

allégation trompeuse. Déjà Géi.isc Cyciicnc , Cyciicnus (Act. curie. Aie. lib. I, chap. IT, dans llardiiin, Conc. t.l , p. 35 1 ) , manifeste relie opinion (Itandbach chrittUchen Archerolotjic, in-8", Leipzig, 1837. t. III p. 589 on 569 cl suiv.)

d'bommc vis-à-vis d'un simple dragon, en regard des mots vir maleficus impeditus, est probablement le symbole de l'adultère, ou le vice lui-même; mais au folio 3 16, une tête d'bomme, en face d'un dragon qui se mord la queue, peut, d'après le texte, s'entendre de la pénitence et de la contrition, etc.

(21A) P. 5i. Saint Jérôme, Sur Jérémie, ebap. x, vers. 22; voyez aussi Nalmm, ebap. 11 , vers. 1 1 et suivants. — La rtclificaiion déjà faite à la page 1 92 , du symbole du lion, s'applique également à ce passage relatif au dragon; nous ne pouvons qu'y renvoyer. On y trouvera la citation de saint Jérôme, tirée du Sylva allcgoriarnm ; et nous ajoutons ici le verset de Jérémie, où les dragons sont mentionnés : «Un grand bruit s'entend de loin, un tumulte effroyable, qui vient de la terre de l'aquilon, pour réduire les villes de Juda en un désert, et les rendre la demeure des dragons» (édil. de Tb. Desoer).

(2i5) P. 5i. Pierre Lombard , In Psalterium; bibliotbèque de Sainte-Geneviève, manuscrits latins, in-folio, R, n° 20, au psaume lxix, commençant par ces mots, après la préface : «Deus in adjutorium meum intende : Domine, ad «adjuvandum me festina.r» (Voyez, pages 192, 271, 279, etc. la preuve de la confusion faite dans tout le cours du moyen âge entre le dragon et le serpent.)

(216) P. 5i. Saint Grégoire le Grand, Moral, lib. xxix, cap. 18; apud Santis Pagnini, Isagogœ, etc. ut supra, liv. VII, ebap. m, pages 335 et 336. «Les ânes sauvages se tiennent sur les lieux les plus escarpés; ils attirent fortement l'air comme les dragons : leurs yeux sont tout languissants, parce qu'il n'y a point d'herbe. » (Jérémie, ebap. xiv, vers. 6 ; édit. de Th. Desoer.) — Par ces paroles, dit saint Grégoire, est prédite l'orgueilleuse et si méchante persécution des Juifs. «Ceux-ci, en effet, ont été appelés ânes sauvages (onagres) à cause de l'enflure de leur esprit; ils ont été appelés dragons, à cause de la violence de leur pensée. Ils se sont tenus sur le rocher, parce que ce n'est pas en Dieu, mais dans les puissances supièmes de ce monde, qu'ils ont mis leur confiance, en disant : « Nous n'avons d'autre roi que César. » Ils ont attiré les vents comme des dragons, parce que, enflés d'un esprit d'orgueil, ils ont été gonflés d'une superbe pleine de malice. Leurs yeux se sont abaissés, parce qu'ils se sont détachés de l'objet qu'ils avaient en vue.»

Page 266, on trouve la description du dragon, tirée du Calholicon de Jean de Gênes, indiquant pourquoi Jérémie a pu dire des ânes sauvages qu'ils attirent l'air comme les dragons; ce qui explique aussi pourquoi les anciens, et nos aïeux à leur exemple, avaient pour étendards d'énormes dragons «aspirant les vents et se gonflant de la queue et des ailes,» comme le rapporte Guillaume le Breton , dans son récit de la bataille de Bouvines. (Voyez cette citation à la page 325.)

(217) P. 5i. Lettre de saint Boniface de Maycnce (Wilfrid) à Cuthbcrt, archevêque de Cantorbery, en tête du Concile de Cliffc, ou Cloveshou, en Angleterre, dans du Cange, aux mots Clavatura et Vermiculatus. « Parce que ces ornements des habits, comme ils les appellent, nommés par d'autres les turpitudes (des habits), consistant en larges bordures et en images de serpents, sont autant de signes précurseurs transmis par l'Antéchrist pour annoncer sa venue. » — «.. .Quia « illa ornamenta vestium , ut illis videtur, quod ab aliis turpitudo dicitur, latissimis

■ ciavis et vciniium imaginibaa clavala, adventum Antichrisli ab illo transmisse o praecurrunt. »

L'usage byzantin de broder des animaux, et entre autres des dragons sur les Vêtements, durait encore au xnc siècle. Suivant le poème de Kuninc liuother (aux vers 2 18- 233), il est dit des messagers envoyés par ce roi à Constantin,

«que leurs manteaux liaient garnis de pierreries jusqu'à terre , et les dragons

entièrement d'or; c'est ainsi qu'ils avaient coutume de les porter. »

Die draclien van schircn polde :

Also siez liabcn wolden.

(Deutsche Gedichte des xii lahrknnderta nnJ der nôckst»erwtuuiten Zcii , édités pai II. F. Massmann, in-8°, Quedlinburg et Leipzig, 1 S 3 7 , tome II, page i(i.">. colonne 2. — Voir aussi les notes de Jean Wcitz, dans son édition de Prudence

(Aurclii Prudentii opera, in-8\ Hannoviac, 1 G 1 3) , pages 568 et 577 : il y

est question de dragons sur les vêtements de soie.)

(218) P. 5i. Ethernet Bcati advenus EUpandam (Tolet. archiepisc.) lib. 1;

cbez Canisius, Lcclioncs antinu<v, Anvers, i72.">, tome II, partie I, page 3 1 4.

«Le dragon, qu'est-ce autre ebose, sinon le diable? C'est la bète qui lire son nom de vastare (dévaster), parce qu'elle ne mange pas l'bcrbe, mais répand le sang et déebire la cliair dont elle vit. Cette bête , qu'est-ce autre chose que l'homme qui détruit l'homme?» - — «Draco, quis alius, oisî diabolos est? Bestiaq vastando « nomen accepit, quia nonherbas mandit, sed sanguinem cQundit, et earnem la- «cerat, undevivit. Hsec hestia, quid aliud nisi homo est, qui bominem pertmit?i

Quant au dragon dévorant un homme, symbole de l'enfer, consulter le GuiJ< th h peinture, cite par M. Didron dans ses Annales archeoloQÙiaes , Paris, in-i i8ia , tome I, page 2^5, colonne 2, et p. 216, colonne :, irn rhtinitrr fimwinl on représente le temps mensonger de cette vie. Il s'agit du vieillard de soixante et quinze ans : « Et, au-dessous de ce vieillard, faites un tombeau, dans lequel est un grand dragon ayant dans la gueule un homme à la renverse et dont on ne voit plus (pie la moitié. Près de là, dans un tombeau , est la Mort, armée d'une grande faux; elle l'enfonce dans le cou du vieillard, qu'elle s'ellorce de tirer en bas auprès du vieillard, écrivez : a Hélas! hélas! ô mort, qui peut t'éviter?» Auprès du tombeau, ces paroles : «L'enfer tout dévorant et la mort.» Auprès de celui qui est dévoré par le dragon : « Hélas! qui me sauvera de l'enfer tout dévorant?»

(219) P. 5i. Annales archéologiques , ut supra, tome I, pages 2 in,, col. 2, et 200, col. i. Le moine Barlaam raconte allégoriquement la chute d'un homme qui, fuyant rapidement devant une licorne, pour ne pas en être dévoré, tomba dans un profond précipice. Retenu dans sa chute, il vit au fond du gouffre un dragon terrible, vomissant du feu, et qui, !a gueule ouverte, aspirait à le dévorer «L'horrible dragon, dit le moine en expliquant l'allégorie, c'est lu

tjihul, de l'enjer, qui veut nous dévorer tous.»

Nous avons voulu prendre cet exemple et l'exemple précédent en Orient, a lin de montrer la conformité des idées dans les deux églises.

(O) P. 5i. Deutsche Gedichte des Zuoel/ten lahrhuiulerts uml der niichlsi , 1 -

uandlen Ziil, t. 1 , |>. 7, vom Glouben [Glauben) , publiés par Massmann dans la Btbliothekder qesammten Deutschcn National-Literatar,Qaed\\ubuTg et Leipzig, 1 83n — Voir Y Apocalypse , déjà citée, de SaintSever-Cap-de-Gascogne . l'ange qui avait la clef de l'abîme et une grande chaîne à la main, prend le dragon, l'ancien serpent, qui est le diable et Satan , etl'encliaîne pour mille ans (Apocalypse, chap. xx, vers. 1 et 2). Si le temps ne nous avait fait défaut, nous aurions donné celte petite composition exécutée dans le midi de la France, afin de la mettre en regard d'une miniature allemande du xiii" siècle, prise dans un manuscrit fort extraordinaire, et dont nous n'avons jamais vu que deux exemplaires ornés de peintures. Il s'agit des Révélations de sainte Hildegarde, abbesse de Bingcn cl de Mont-Saint- Ruprrl, et de stùntc Elisabeth, abbesse de Schœnau1 (diocèse de Trêves).

L'un de ces volumes, celui du xiii" siècle, nous a fourni une douzaine de calques qui sont dans notre collection ; il ne contient que les révélations de sainte Hildegarde; nous y reviendrons tout à l'heure. L'autre, du xive, exécuté de mome par un artiste allemand, appartenait, en 18/io, à un libraire de Hambourg; nous avons pu l'étudier à loisir. Il y est dit, au prologue du livre I, que les visions célestes de sainte Elisabeth de Schœnau furent l'objet des louanges et des recommandations du pape Eugène III, à l'instar des révélations de sainte Hildegarde. A notre connaissance, ce fait, qui est possible, puisque Eugène III a régné de 1 145 à 1 1 53 , n'est consigné dans aucun texte imprimé, et, en tout cas, il n'aurait pas eu lieu au concile de Trêves, qui s'occupa d'Hildegardc, et se . tint en décembre 11^7 ou dans les premiers jours de 11 48; car Egbert, frère germain et secrétaire d'Elisabeth , expose que sa sœur fut visitée par le Seigneur, pour la première fois, en 1102. Nous prenons cette circonstance clans un exemplaire à nous appartenant, où les deux ouvrages mystiques sont réunis sous la même pagination (Prologue, page 167) , et où tout concourt en effet à placer les deux saintes sur la même ligne. (Rcvclationcs sanctarum virginum Hddegardis et Elizabeihie Schœnaugiensis , ordinis sancti Bcnedicti, in-folio, Cologne, 1628.)

Les peintures du manuscrit de Hambourg, malgré leurs rapports généraux avec les symboles et les allégories, n'offrent pas en réalité l'intérêt qu'elles semblent présenter, les visions de la sainte s'écartant souvent des habitudes de l'art. Il en serait de même pour une époque plus rapprochée, si l'on cherchait la pensée traditionnelle dans les Ravissements de sainte Thérèse ou dans la Vie de la Sainte Vierge, par l'abbesse Marie d'Agreda, visionnaire espaguole du xvnc siècle, et, de nos jours , dans la Douloureuse passion de sœur Anne Catherine d'Emmerich (-+- 182/1); et quoique le volume, dont bous avons les calques, soit d'un temps plus reculé que celui de Hambourg, nos observations restent les mêmes. On y trouve, entre autres compositions, des représentations de l'Église personnifiée, du démon en diverses circonstances, du dragon enchaîné dans l'abîme, un crucifiement, des costumes de guerriers, sainte Hildegarde plusieurs fois, etc. Ces figures sont des documents utiles, aidant à classer les monuments contempo-

1 Cette sainte Elisabeth est omise dans la plupart des Vies des Saints. Nommée Elisabeth de Sconaagia par les Bollandistes (Acta sanctorum junii , t III, p. 6o4 à 643) , son monastère (de l'ordre de Saint- Benoît et non de l'ordre de Citeaux) est également appelé Monasterium Beatœ Virginis in Sconaugia. En France, elle porte le nom d'Elisabeth de Sconauge ou Schenange. On lit, au 18 juin, dans le Martyrologe universel de Claude Chastelain : « 1 1 65 , à Sconauge , au diocèse de Trêves, [sainte] Elisabeth , vierge , rccotnmandable par l'observance de la vie monasticpjc. » Et en note : « Non encore héatiGee. »

rains, mais qui doivent êlre consultés avec précaution lorsqu'on les étudie par rapport à la symbolique.

\oic additionnelle. Elisabeth de Schœnau mourut le 18 juin 1 i65, à Page de

3b ans. Elle en avait a peine 23, au moment de ses révélations, dont il paraît qu'elle était fort troublée. Sainte Hildegarde, dans une de ses lettres, la ras sure, tout en la comparant à un vase d'argile; et l'engage à rester humble, comme cet Agneau dont elle est la trompette, instrument qui produit des sons, et n'agit pas de lui-même; à conserver les mœurs de l'enfance, parce que Dieu fouette sans cesse ceux qui chantent dans sa trompette, de crainte que le vase d'argile ne se brise, etc. C'est la lettre qui commence ainsi : «Écoute, 6 fille troublée, Audi, 6 ftlta sollicita, etc.» puis elle termine en lui disant : «0 (ma) fille, que Dieu fasse de toi le miroir de la vie! spéculum ritu .

Suivant l'ancien usage, l'éditeur des Bévélations rassemble en tète du volume les témoignages relatifs à sainte Elisabeth, parmi lesquels, sous le nom de Testùnoniam angeli, figure l'apparition d'un ange qui, lui montrant plusieurs volumes, lui aurait dit : «Ceci est le Livre des voies de Dieu, viarnm Dci , que tu devras faire connaître, quand lu auras visité sœur Hildegarde, et que In t'auras entendue. •( Elogia, p. 5, S V.) «Et ainsi, ajoute la vierge dans sa vision , ce livre commença à se remplir le jour que je fus revenue d'auprès d'elle. ■ (Voyez livre III, chap. vi, p. 189.) Heureusement il existe d'autres documents authentiques de l'existence de sainte Elisabeth; car une presse fondée sur l'apparition d'un ange, apparition révélée par la sainte elle-même , peut, religieusement parlant , être fort respectable, et n'avoir en même temps qu'un poids léger devant un tribunal composé' d'archéologues étrangers au catholicisme.

Baronius dit que sainte Hildegarde florissait vers 1 160 [Elogia, page 1, S 1) . mais le pape Eugène, qui approuva solennellement ses écrits, et saint Bernard, qui les présenta au concile de Trêves, moururent tous deux en 1 153. — On acquiert ainsi la preuve qu'Hildcgarde brilla plusieurs années avant l'époque indiquée par le savant cardinal, et même avant qu'elle eût achevé d'écrire ses Révélations, nommées par elle Schias (le secret , ou la connaissance, l'intelligence des saintes voies??). Elle raconte à l'exorde, qu'étant dans sa 43* année (vers 1 i4i), elle vit une grande lumière, maximum splendoren; qu'une voix partie du ciel lui ordonna d'écrire, et plus loin elle ajoute que dix ans ont été consacrés à son œuvre, dix obus istad decem «unis consumant ad fincm perduxi. Le livre ne fut donc tout à fait terminé que vers 1 1 5 1 ; or on a vu que le concile se tint, au plus tard, dans les premiers jours de 1 1 i8. Eugène III, qui le présidait, était assisté de dix-huit cardinaux et de plusieurs évêques et abbés. On y examina les écrits de sainte Hildegarde; le pape lai-même les lui en présence de tout le clergé tous les assistants en rendirent grâce à Dieu et à saint Bernard en particulier. Le pape en écrivit à la sainte, lui recommandant de conserver, par l'humilité, la grâce qu'elle avait reçue, et de déclarer avec prudence ce qui lui serait révélé (Pagi, Mabillon, Art de vérifier les dates). C'est donc en 11^7 ou 1 1 48 qu'Hildegardc dut briller de son plus grand éclat. Elle vécut encore plus de 3o ans après le concile, n'étant morte qu'en 1 180, âgée de 82 ans: les papes Eugène III et ses trois premiers successeurs, Anaslase IV, Adrien IV et Alexandre III , la visitèrent - 1 se recommandèrent, eux el l'Eglise romaini . I ses prières.

(221) P. 52. Muratori, Historié romanœ fragmenta, ab anno Chrisli 1327 usant ud \35ft , ncapohliuui sot ramona dialecto scriuta, auctore anonymo; ut his habctin oita \icolai Luurenlii , sivc th Cnlii di Rienzo (liv. III, chap. xn), dans les Andquitates Ituliœ mciltt avi , etc. in-folio. Milan, 17/10, (. III, col. 509, C, D. « Après que Colas di Rienzo fut déchu de son pouvoir (décembre 1 3^7 ) , il résolut de s'éloigner et d'aller trouver le pape. Avant son départ, il fit peindre sur le mur de Sainte-Marie-Madeleine, eu la place du château, un agneau décoré de l'écusson des armoiries de Rome, lequel tenait (comme) à la main une croix; sur la croix, était perchée une colombe. Cet agneau tenait sous chacun de ses pieds l'aspic, le basilic, le lion et le dragon (Psauni. xc, vers. i3). La peinture achevée, les gens du bas peuple de Rome (les balourds, les vauriens) insultèrent cette représentation en la couvrant de boue '. Un soir, Colas di Rienzo alla secrètement, et sans être reconnu, pour voir la peinture avant son départ. 11 la vit, et vérifia la manière ignominieuse dont elle avait été traitée par la populace. Alors il commanda que, durant un an entier, une lampe brûlât devant cette image. Il partit de nuit, et erra longtemps comme un pèlerin. Ce fut pendant sept ans. Il allait, déguisé de son mieux, par crainte des puissants ennemis qu'il avait à Rome. » — Rienzo fut massacré en i354.

«Da puoi che Cola de Rienzo [sic) cadde da lo sio dominio, deliberao di parti- « rcse,e jiresene denanti a lo Papa. Nanti la soa parlita, fece pegniere nelo muro «de Santa-Maria-Malalena, in piazza de Castiello, un'agnilo arrnato con l'arma «de Roma-, lo quale tenevain raano una croce. Sùlacroce, stava unapalommella. « Li piedi teneva quesso agnilo sopra lo aspido, e sopra lo basalisco, e sopra lo «lione, e sopra lo traone. Penlo que fô, li valordi de Roma li jeltaro sopra lo « loto pe destralio. Una sera venne , Cola de Rienzo [sic), secretamente desconos- «ciuto, pe bedere la fuira, nanti soa parlentia. Viddela e conubbe, cha poco «l'havcvano honorata li valordi. Allhora ordenao, che una lampana li ardessi «denanti, uno anno. De notte se partie, e gio longo tiempo vénale. Anni foro «sette. Jiva forte devisalo, de paura de li potienti de Roma.»

A côté du texte de l'auteur anonyme, Muratori donne une version latine, trèsutile pour l'interprétation du dialecte napolitain ou romain. Cependant, nous

1 Selon toute probabilité, l'insulte faite à la peinture par les geus du peuple avait pour motif l'écusson héraldique, nou-seulement chargé des armoiries de Rome, mais sans doute du blason personnel de Rienzo, qui portait d'azur, au soleil d'or, le champ seine d'étoiles d' argent. On lit, en effet, dans le même récit (ut supra , col. bib B. et 3yg C. ) , qu'à Tivoli , les deux écus étaient raclés Sur l'étendard du tribun : « Stava sio stenuardo , in Tivoli , cou soa arma : De aturo , a sole de aura, e stelle ■ de arjento , e co l'arma de Borna. »

Au temps de sa puissance, Rienzo, grand ami de Pétrarque et l'un des hommes lettres de son époque, se promenait ainsi chaque jour, attachant un grand intérêt aux sculptures dont Rome était jonchée. Nul, dit-on encore, ne le surpassait dans la science des vieilles inscriptions. Il traduisait toute écritureautique en langue vulgaire , et expliquait parfaitement les sujets gravés sur ces marbres : quessi Jiure de marmo justamente interpretava ( B. 17, CC. 3o3 et 334). — Le reproche fait à Rienzo, • homme de basse naissance,» d'avoir pris des armoiries n'est point fondé : car, à cette époque de symbolique universelle , les bourgeois , tout comme les nobles, les marchands , les maîtres ouvriers , etc. usaient également d'un signe allégorique, et, fort souvent, c'étaient desjigurcs parlantes. François Baroncelli , d'une raissance inférieure à celle de Rienzo, qui lui succéda dans la tyrannie peu après sa fuite de Rome , et le surpassa dans ses excès , « avait porté plus loin que le premier tribun , dit le P. du Cerceau (p. 338), le faste politique de la dignité de son tribunal, ayant pris pour armes un globe céleste entouré d un rameau d'olivier rampant , et de bandelettes rouges et blanches , avec le nom du sentit "f du peuple romain ; emblème qu'il avait fait mettre au bas de ses portraits, sur les drapeaux, et sur la monnaie qu'on avait battue en son nom. ■

n'avons pas cru devoir suivre servilement le savant italien, qui, arrêté peut-êtn

par les mots lo i/nulc teneva in mano iina crocc, a traduit aynilo par anqclus, au lieu tYafjiuts; incitant ainsi sous les pieds d'un ange les quatre animaux terrassés.

Les passages du psaume xc: «Parce qu il a commandé à ses anges de vous

garder, ils vous porteront dans leurs mains, etc.» et le verset suivant :

a Vous marcherez sur l'aspic et sur le basilic, et vous foulerez aux pieds le lion et le dragon » (vers. 1 1, 1 2 et 1 3), s'entendent de Jésus-Christ, et les commentateurs ne manquent pas de renvoyer, pour leur application, aux paroles prononcées par le démon lors de la Tentation dans le désert. ( Saint Matthieu, cliap. iv, vers, 6 , cl Saint Luc, cliap. iv, vers. 10.) Nous ne pouvions donc voir un ange, qui n'est jamais représenté foulant ainsi les quatre animaux sous ses pieds, tandis que r agneau, vainqueur du dragon [Apocalypse), revient souvent sur les monuments- (Voyez notre gravure de la crosse Je Haie, pages 172 et 03s.) Toutefois, avant d'oser corriger Muratori, nous avons consulté un de nos collègues du Cercle agricole, très-en tendu dans les anciens dialectes napolitain et romain, et son suffrage a justifié notre témérité. — Telle était au surplus l'opinion de notre collaborateur cl ami M. Stengel , qui, dans ses extraits de la Vie de Colas de Bienso, d'après Muratori, avait rangé le passage eu question au mol agneau; tout en accompagnant la citation d'expressions latines, prises dans la traduction, et intercalées par lui dans le texte italien (voyez B. 17, G. 3g 1 ).

Ne peut-on pas dire aussi, ajoute noire savant collègue, «pie la confusion de Muratori sur le mol ai/nilo tient beaucoup à ce que aijnolo (forme populaire toscane pour aiu/clo), est très-répandu , même dans les bons textes (Boccace, par exemple), et s'offre d'abord au lecteur lettré comme interprétation de^aont/o. L'accent prosodique sur Va, en ce cas, empêche de se raviser; mais aijnilo, populaire napolitain ou romain, est encore plus rapproebé de agncllo, agneau, forme seule approuvée; d'où, populairement, agnielo, ai/nilo, avec l'i accentue.

Note additionnelle. Tliomas Fortifîocra, dont le nom parait avoir échappé à Muratori, rapporte, dans sa Vie de Riento, l'historiette de la peinture ordonnée par le tribun avant son dépari de Rome; cl il le fait, à peu près dans les ternies de l'auteur anonyme cité tout à l'heure. L'opuscule parut en 1624, à Bracciano, ville du Patrimoine de saint Pierre. « Le père Sanadon (-t- 1733) l'avait autrefois traduit, dit le premier éditeur du P. du Cerceau, et sa traduction, qu'il avait donnée à celui-ci , a été utile. » [Conjuration de Nicolas Gabrini, du de Bienzi, in- 1 2 , Taris, 1733, p. vil de la lettre de l'éditeur.) Malheureusement le P. du Cerceau dénature les événements par les intentions qu'il prèle auxacleuis. Ainsi, s'appuyadl de Kortifiocca, il raconte que Bienzo était en fermé depuis un mois au château Saint. Ange, où il s'était réfugie à la suit'1 de la révolution qui lui ôta le pouvoir, lorsqu'il apprend le triomphe de Louis de Hongrie, et comme quoi Jeanne de Naplea a été obligée de fuir le royaume avec le prince de Tarente, son époux ( 1 5 janvier i3aS) ; et il ajoute : «Cette nouvelle, si intéressante pour Bienzi, parvint bientôt à Borne, d'où il résolut de partir secrètement. Avant son départ , il laissa un ordre qui marque bien 1 espérance dont il se llaltait, de se voir bientôt rétabli dans sa dignité. Depuis qu'il s'était relire au château Saint-Ange, il avait fait peindre sur les murs de l'église de Sainte-Madeleine, dans la grande place du chàlcau, un Angf. avec les armes de Borne, tenant en main une croix surmontée d'une colombe , et foulant aux pieds un aspic cl un basilic, un lion et un dragon ,

pour faire entendre par ce symbole qu'il serait un jour rétabli dans sa dignité (??); qu'alors il humilierait, les grands qui l'avaient renversé et qu'il les écraserait, suivant ces paroles du psaume xr : «Tu marcheras sur l'aspic et le basilic et lu fouleras aux pieds le lion et le dragon. » La populace, par dérision , avait couvert de boue cette peinture énigmatique. Rienzi, avant son départ, fut curieux de voir cet hiéroglyphe , qu'il regardait comme le gage de son retour. Il se rendit dans la place, en habit de moine, et, piqué de voir cette image défigurée d'une manière si outrageante pour lui (??), il ordonna à ses amis qu'on tint devant elle une lampe allumée, durant un an entier. Cette nuit-là même il sortit de Rome, et s'embarqua pour aller à Naples, où il arriva sur la fin du mois de janvier» (p. 245 et 246).

Il n'y a pas lieu de revenir sur le mauvais emploi du mot ange, pour agneau. Le P. Sanadon avait naturellement traduit ainsi, et son collègue le P. du Cerceau n'avait rien de mieux à faire que d'adopter sa version; tous deux ignorant le patois romain, lingua volgare romana, qu'avait employé Fortifiocca et qui avait trompé Muratori. Il est de même inutile de s'arrêter sur le détail de la lampe qui dut brûler, durant un an entier, devant l'image de l'agneau (Jésus- Christ). Cette recommandation montre assez qu'il s'agit ici d'une image purement religieuse dans le goût de l'époque, et nous avons eu tort, sans doute , en supposant que les armoiries de Rienzo étaient mêlées à celles de Rome. Mais ce qui nous frappe ici, c'est l'identité presque complète de certains mots, de certains arrangements de phrases dans les deux traductions ; et nous sommes trèsporté à croire que notre nouvel auteur et l'écrivain anonyme de Muratori, usant du dialecte napolitain ou romain, sont un seul et même personnage.

Le P. du Cerceau , il est vrai , ne parle pas d'aller trouver le pape, mais, en résultat, comme Rienzo commença sa longue pérégrination de sept ans par le royaume de Naples , notre auteur a pu passer l'intention première sous silence. Il aura encore pensé (lui ou le P. Sanadon), quhahit de moine était, pour Rome, une interprétation heureuse de secretamente. On peut être certain, au surplus, que le P. du Cerceau n'avait pas lu Muratori, et cette circonstance ajoute un intérêt de plus au récit de sa Conjuration. Muratori, de son côté, quoique mort seulement en i74o, à l'âge de 77 ans, n'a pas connu l'opuscule imprimé dans la petite ville de Bracciano en 1624 : travaillant sur un manuscrit, il aura cru la relation inédite. Si notre remarque a quelque valeur, on nous pardonnera l'extension de celte note incidente, à propos d'un savant aussi recommandable. — Voici le titre de Fortifiocca; il nous est fourni par la lettre précitée de l'éditeur : Vita di Cola di Rienzi, Iribuno dcl pnpolo fiomano, scritta in lingua volgare romana, di quellaetà, da Tomao Fortifiocca sribusenato, etc. in Bracciano, 1624.

(222) P. 52. Jean Molanus, De Uistoria SS. imaginumet picturarum, pro vero carum usu contra abusus, etc. édition de Noël Paquot , in-4°, Louvain ,1771, livre III» chapitre xxxnt, pape 334; sous ce titre: Cur Mariœ sub pedibus serpens pingatur. Richard de Wassebourg, archidiacre de Verdun [Antiquil. Belgicarum lib. II), et, d'après lui, Antoine Demochares (De Sacrificio missœ) , rapportent que Pulchronius, évêque de Verdun et disciple de suint Loup, assista en l'année 45 1, au concile de Chalcédoinc, composé de six cent trente évoques (520 év. ou 536 suiv. VArt de vérifier les dates) , et qu'il v fut ordonné de chanter dans les églises cette

antienne: «Réjouissez-vous, Vierge Marie-, vous avez seule vaincu toutes les hérésies.» II ajoute que cet évoque construisit une église en l'honneur de Marie, et y plaça un tableau représentant la Sainte Vierge. Sous ses pieds, on voyait k serpent, qui signifiait les hérétiques et tous les ennemis de Marie condamnés au concile de Chalcédoine, auquel cet évéque avait assiste

D'après ie Sylva allegoriaram , au mot Contcrcir , « la femme écrasant la tête du serpent a été la bienheureuse Vierge, qui n'a cédé à aucune suggestion du diable ; mais a toujours eu le diable sous ses pieds, étant affranchie même du péché originel.» Et saint Grégoire de Nysse assure, dans son sermon de la Nativité, que le serpent n'est pas mort, quoiqu'il ait la tète écrasée. « La semence de la femme , qui est le Christ, dit-il, a écrasé la tète du serpent, c'est-à-dire, a détruit la puissance du diable. Et, après que la tête a été écrasée, le corps vit encore pour exercer les fidèles. » — L'Eglise a dû se préoccuper de savoir si la tête écrasée impliquait I anéantissement du tentateur. Milton, qui était théologien, fait dire à Satan, A peu prés (liv. x) : «Sa race un jour m'écrasera la tête; toutefois, n'cst-il pas beau a moi d'avoir conquis un monde au prix d'une écrasnre (a braise), mot qui n'implique pas une lésion mortelle.

Sur les images de la Vierge Marie, on peut consulter Jean Molanus (tif supra, pages i46 et i47); disons seulement que les plus anciennes représentations françaises arrivées jusqu'à nous ne remontent guère au delà du ix" siècle. En lui donnant le nom d'initiale historiée, nous avons pris dans le Sacramcntaiie de (îellone, manuscrit de la fin du vmc, une prétendue image de la Vierge tenant l'encensoir, usurpant ainsi les fonctions du prêtre; mais la moindre étude du costume montre la profonde méprise dans laquelle sont tombés, à ce sujet, les savants auteurs du Nouveau traité de Diplomatique, qui sans doute ont regard»', comme étant de l'époque carlovingienne, les mots Scéi Maria, écrits à côté de la ligure. Cependant nous avons reproduit fidèlement cette inscription plus moderne; nous contentant de la donner d'une encre paie, afin d'éveiller l'attention sur ce détail. — Voir aussi les Évangiles (codex aurais) de Saint-Médard de Soissons, à peu près du même temps, et qui nous ont fourni plusieurs planches.

On nous assure que l'image sculptée de Notre-Dame de Romigier, à Manosqne (Basses-Alpes), appartient à l'époque mérovingienne; n'ayant vu ni le monument, ni le dessin, nous ne pouvons en parler. Jusqu'ici, à notre connaissance, ce que la France possède de plus ancien en vierge sculptée est une plaque d'ivoire, probablement sortie de l'école gréco-franque de Metz, et enchâssée dans la couverture d'un Evangéliaire qui appartint, dit-on, au roi Charles le Chauve (voyez page 260). Nous l'avions fait relever pour la placer à côté de notre plus ancienne figure de Jésus-Christ, trônant comme roi de gloire, fournie par les miniatures nationales, et tirée des Heures ou Evangéliaire de Charlcmagne; mais notre dessinateur n'a pas été en mesure de livrer à temps son travail. La Vierge ou plutôt la madone, vêtue d'une chasuble, tient respectueusement, de ses deux mains, son divin fils sur ses genoux. Deux anges, deux messagers célestes, caractérisés par la haste, s'inclinent devant elle, et des roses symboliques sont placées aux pieds de son trône, comme on peut voir à notre gravure du Roi de gloire i page 322. L'enfant Jésus bénit de la main droite et tient, de la gauche, le livre des Évangiles, auquel le sculpteur a donné la forme d'un rouleau, volamen. Cette Forme antique du livre s'est conservée longtemps pour

l'Enfant Jésus; mais l'emploi des codicet ou libri quadrati sonl aussi très-anciens, En Allemagne et en Angleterre, aux xic et xn" siècles, l'Enfant porte souvent un livre fort alongé, comme le Sacramentaire de l'abbaye de Prûm ou le Psautier de saint Tbomas Becket.

Divers autres manuscrits francs du vmc et du ix' siècle contiennent aussi des miniatures où paraît la mère de Dieu : une des plus curieuses certainement est celle qui nous la montre, dans une représentation de la Cour céleste, conduisant le cbœur des vierges. [Canon de la messe en lettres d'or, jadis conservé à Metz et qui fait partie maintenant de la Bibliothèque impériale de Paris: ce livre remarquable a fourni de même plusieurs plancbes aux Peintures et ornements des manuscrits. Nous en avons déjà parlé page 261, à la note 197-)

L'élude des Vierges miraculeuses prouvera certainement que le caprice seul n'a pas guidé les fabricants de crosses historiées dans leur eboix de vierges ou de madones. Ainsi nous avons reconnu la madone druidique de Cbartres, établie sur son pilier, couronnée à l'antique, revêtue de sa chape broebée à fleurs, et portant un sceptre lleurdelisé, au milieu d'une crosse du xvi" siècle, qui provenait de l'abbaye de Notre-Dame-de-la-Trappe; mais l'indifférence du moyen âge en matière de costume rend ce genre de recberches très-difficile à l'égard des autres vierges. Dernièrement encore on nous a montré une charmante statuette de bois, honorée, près de Paris, sous le nom de Notre-Dame-du-

La Vierge de Sigy, dite Notre-l)ame-du-Pu.

(Réduction au sixième.)

Pu [tic), haute de 33 centimètres, exécutée à la fin du xivc siècle, suivant le goût de l'époque, et apportée , du Vélay en l'Ile-de-France, vers le milieu du xve. On la regardait sans doute alors comme la représentation identique de la célèbre statue du Puy, surnommée La Vierçje Noire, qu'on a voulu faire remonter jusqu'au temps du prophète Jérémie, né 03o ans avant Jésus-Christ, la lui

attribuer mémo ', et dont nous donnerons plus loin la véritable image, bien différenle de celle-ci. L'anecdote mérite d'être racontée :

En 1/1/17, Antoine du Roux, écuyer, originaire du Vélay, éebanson du roi Charles VII et bailli de Cordes en Albigeois, possédait cette statuette. Selon la tradition, il l'avait trouvée dans un chêne des forêts d'Auvergne, et elle le suivait toujours à la guerre. Devenu possesseur du fief noble de Sigy, prés de Monlereau, il consacra à sa vierge protectrice la chapelle du château, cl, plus tard, son fils Jean fit construire l'église actuelle du hameau, sous l'invocation de Notre-Dame-du-Puy, qui en est restée la patronne. Sa fête fut fixée au cinquième dimanche après Pâques, et son office solennel était celui de la Vierge miracu-

»leuse du Vélay. Ce récit se trouve consigné sur un vidimus en parchemin de la fin du xvi* siècle, constatant que, le 21 mai 1691, Jean du Roux, II* du nom, seigneur (marquis) de Sigy, écrivit à messieurs du chapitre de Notrc-Dame-du- Puy en Auvergne (sir), pour leur exposer les faits qui précèdent, et aussi que, par suite des guerres de religion, l'office de Notre-Dame-du-Puy se trouve perdu; et il sollicite les instructions nécessaires pour le rétablir A Sigy, dans toute sa pureté , etc.

Jusqu'au moment de notre grande révolution, la statuette, conservée au château, était portée processionnellement à l'église, le jour de la fête, et réintégrée de même â la chapelle seigneuriale. Elle échappa par miracle aux profanations révolutionnaires, les habitants de Sigy l'ayant alors placée dans leur église. Cet état île choses a duré jusqu'en l'année 18/17, époque où mourut le dernier marquis du nom de du Roux. Son petit-neveu et son héritier, M. Marc de Haut,

' Le Père Odo de Gissey, de la compagnie de Jésus , a discule ce point d'archéologie religieuse dans son Histoire de Notrc-Oame-dn-Pay qu'il appelle aussi Notrc-Dame-du-Mont (in-13, Lyon, 1620). C'est un terrain sur lequel nous n'essayerons pas de le suivre; nous contentant de consigner ici , qu'afin d'appuyer le sentiment de ccui qui attribuent à Jéréuiic la statue en bois de setin (cèdre??), de la Vierge du Pny , commandée o'u faite par lui, en Egypte, il allègue, après les autorités scientifiques , les preuves ou convenances suivantes :• La troisième convenance, dit-il ( page 227), est que les couleurs de celte image et leurs figures ressentent les façons du Levant , comme l'reil eu peut assurer ceux qui s'y conneissen t . La quatrième , est que la robe de la Mère et de son Enfant est toute bordée de franges à la mode judaïque. La cinquième, que les faces sont noires , teint merveilleusement agréable au\ Egyptiens et Sarrasins, ou elle a été peinte cl d'où elle a été apportée, comme nous avons dit. • — Tout n'est pas de celle force, et le P. de Gissey est parfois assci crudit : le privilège apprend que l'ouvrage a été revu par son confrère le P. M. Coyssard.

Parmi beaucoup de miracles qui ne soutiennent pas la lecture, et dont la croyance heureusement devient inutile à notre époque, l'auteur fait connaîtra un grand nombre d'anciennes églises , et recherche, avec plus ou moins de bonheur, les origines de certains usages religieux : les cloches ont précède le temps de saint Paulin , évoque de Noie (p. 76); l'usage de réciter IMnjc/us trois fois le jour . -lait établi au i'nv un quart de siècle avant que Louis XI eût obtenu l'Indulgence de Sixte III (p. 57.I ) , etc. etc. — De bonnes remarques sur les canons d'Euscbe de Césaréc , sur les manuscrits cl les bibliothèques , accompagnées de l'éloge et de citations de l'illustre Théodulfe, évêque d'Orléans , donateur de quelques volumes en faveur du chapitre du Pny, entre autres , de la magnifique Bible qui porte son nom et nous a fourni deux planches ponr notre publication des Peintures cl ornements des manuscrits (p. a 35 à s3(), a 56, 381); — des détails sur le pallium et son explication mystique d'après Innocent III et autres écrivains (p. i36), — et quelques statuts du diocèse du Puy, vers le commencement du xv' siècle, où se trouvent (p. bli) les prescriptions relatives au vin du sacrifice, aux araignées tombant dans le calice , les défenses faites aux médecins do rien ordonner ■ que le malade ne fût confessé , sous peine d'excommunication , » cl les obligations , pour les curés , « de signifier les usuriers , les parjures, 1rs concubinaires , les sorciers ou excommuniés manifestes , elc. etc.» Tels sont les épisodes qui font supporter la lecture d'un livre qui ne manque pas d'un certain savoir: mais où la crédulité du moyen âge et l'absence de toute critique se montrent à chaque page.

propriétaire actuel du cliàteau et de l'ancien marquisat de Sigy, a hérité, en même temps, de la précieuse madone, toujours nommée, par les habitants du pays, Nolre-Dame-du-Pu ou du Peu.

C'est sous ce dernier nom que le Puv était quelquefois désigné par ses propres habitants. Un ancien dicton en fournit la preuve. Suivant l'auteur déjà cité, le partage de Jean de Cumcnis, évêque du Puy et premier comte du Vélay (1296 -4- i3o8),avec le roi Philippe le Bel, de la seigneurie de sa ville épiscopale en échange d'Anduzc, dans les Cévennes, donna lieu «à ce vieux proverbe, parmi ceux du Puy et du Vélay, qui disent en leur langage :

Ben fu l'évesque del Peu buze , Quand changet le Peu per Anduze. »

(Ut supra, page A83.)

Les détails qui précédent sur la Vierge de Sigy nous ont été révélés à l'occasion du délicieux monument érigé naguère, par les soins de mademoiselle Marie de Haut, à l'entrée d'une chapelle de l'église de Sigy, afin que cette précieuse et authentique relique de famille, définitivement établie dans le lieu saint, y fût exposée avec plus d'honneur à la vénération des fidèles. Il a été exécuté à Paris

Notre-Dame-du-Puy, dite la Vierge noire.

(Calqué sur la gravure do Sarrct. )

par d'habiles sculpteurs en bois, sur les dessins qu'a bien voulu nous communiquer notre ami M. Emile Boeswillwald , de Strasbourg, très-digne architecte de la Sainte -Chapelle de Paris, depuis la mort de notre regrettable collègue

\l. Lassus, eldonl nous tournes fier d'avoir prédit les succès, des les premiers jours de son arrivée parmi nous.

D'autres crosses historiées d'une madone à t'oiscau, portées peut-être par les abbés de Prcuilly ou de Saint-Jacques de Provins, peuvent devoir leur origine à la Vierae de Sicjy, également sous le nom de Notrc-Dame-du-Pu, du Peu ou du Puy, quoique la Virryc noire soit, comme le montre notre dessin , d'une époque el d'un pays où il n'était pas d'usage de représenter de la sorte la mère et l'enfant.

Nous n'avons pas à nous arrêter sur cette dernière image. On remarquera que les deux personnages sont vus à mi-corps et cachés par l'autel '. D'après nos

1 A'ofc additionnelle. Il faut tenir en suspicion toutes le» anciennes gravures , et souvent regretter que les auteurs ne se soient pas contentés d'une simple description. Aurait-on jamais cm que le Père Odo de Gissey, joignant a son llittoire de Notrc-Dame-da-Puy le portrait de la célèbre vierge , n'eût pas exigé de son dessinateur uno copie fidèle. La chose est telle cependant; el le travail de Sarrct (reproduit ci-dessus avec un grand scrupule) est si loin d'être exact, qu'après avoir vu de nos yeux le livre quo nous riions à l'aide do nos extraits, nous sommes contraint, au moment de la correction des épreuves, d'ajouter, à uno note déjà trop étendue, le texte descriptif du pieux jésuite.

Après avoir consacré le chapitre vin a rechercher «si l'image de Nolrc-Damc-du-Puy est celle que fit, ou fit faire (en Egypte) le prophète Jérémie,» il continue de la manière suivante : «Au chapitra précédent , j'ai discouru de la matière de l'image de Notre-Dame ; sa forme et figure sera pour celui-ci, laquelle je décrirai , tant plus par le menu , que plus particulièrement je l'ai contemplée deux et trois fois, lorsqu'on lui lève les riches manteaux et atours dont elle est magnifiquement ornée; et co la semaine sainte (le vendredi saint), en laquelle ordinairement on la lave avec une éponge baignée dans le vin, quoique l'année présente 1610, l'on ne l'ait découverte, ni lavée, qu'environ la Saint-Jean- Baptiste.

«Or elle a , de longueur et hauteur, environ une coudée et demie des plus petites, ou de deux bons pieds (64 à 65 centimètres). — Son chef est de mé lioerc grosseur, plein de majesté et de modestie ; la lace longuette , et le nez à proportion , lequel tient un peu de l'aquilin ; la bouche bien séante, et d'une belle façon ; le menton un peu court , mais de bonne grâce ; les yeux sont aucunement 1 minents , cl d'étolTe diverse du reste de l'image : car quelques-uns tiennent que ce sont pierres d'agate, façonnées en prunelles d'ceil ; d'autres jugent que ce sont deux perles d'excellente grandeur, peintes et agencées do telle sorte qu'elles paraissent à guise de deux beaux yeux, avec vivacité, que vous diriez qu'elle regarde ses spectateurs, gravement toutefois. — Tout le teint du visage de la Mère et de l'Enfant tire sur l'Ethiopien et More. — La tête do la Mère est rehaussée d'une couronne à l'antique et à l'impériale, de l'épaisseur d'un petit doigt, et étoffée de perles sur des carrés, et, en sa façon, approchant quelque peu de la forme de fleurs de lis, sur le milieu du front et entre les deux oreilles , lesquelles sont couvertes d'oreillettes emportées , el rccainécs de diverse orfèvrerie. Au sommet de la couronne et du thiarc , il y a une colombe juchée. Voilà !c crayon du chef, et coiffure d'icellc.

« Quant au reste el posture de son corps , elle est assise sur un siège non de beaucoup dissemblable à un tabouret, tenant son petit Fils en son giron et sur ses genoux; non tout debout, ains comme s il se voulait asseoir, l'une des mains pendante, l'autre un peu élevée par dessus celle de sa Mère. 11 est revêtu d'une tunique ou robe rouge, mais plus brune que la couleur de celle de sa Mère, laquelle est émailléo de menus cercles blancs, encernants certaines croiseltes blanches, telles que sont celles qu'en termes d'armoiries on appelle croix croisées. Sa ceinture est large, de couleur jaune; un long bout d'icelle pendant sur le devant , en forme d'un passement. — La colle de la Mère est bien de mémo couleur rouge , mais plus claire et iiicarnadinc ; les manches sont larges , et pendantes à rebras ; toutefois retroussées jusques aux coudes : la robe, ou le corset, qui parait comme sortant de dessous cette rotte et manches, autour du col et à l'ouverture du sein , se montre d'un vert clair, et comme passeuienté sur les épaules , au gorgerin , el aux extrémités des manches , cl du rond de la robe , laquelle est bordée d'une double frange naissante des deux cottes dont semble être vêtue cette image, et , desquelles , celle do dessus, et qui descend inoins, est de pourpre ; celle de dessous , el qui s'avalle plus bas, est verte. Le reste de la robe, particulièrement depuis le demi-cciuturon en bas, parait comme brode de fleurettes blanches à fond rouge , mélangées de menues losanges, relevées sur mémo fond ; hormis que ■ par devant , s'étend , du haul eu bas , une bande large cl jaunâtre qui la partage en deux. Le corps, et ce qui enserre la poilrine et les cottes, est tout marqueté de fleurons el rosettes entassées dans des petits ronds à la façon d'Orient , et selon qu'on voit Aujourd'hui maiutes étoffes qui nous sont apportées

calques, la gravure de Sarret, donnée en i6ao par le I'. Odo deGisscy ou son éditeur, place la vierge dans une niche de pierre, sous un large baldaquin d'étoffe damassée, terminé par une grosse lleur de lis. Ce travail parait appartenir au \vie siècle. Un triple nimbe rayonnant et llambovant, probablement brodé sur le baldaquin , environne sa tête, et on lit, au bas de la gravure, ces paroles du Cantique des cantiques: Nigra smn , sedjormosa. «Je suis noire, mais je suis belle, 6 filles de Jérusalem, comme les lentes de Cédar, comme les pavillons de Salomon. — Ne considérez pas que je suis devenue brune, car c'est le soleil qui m'a ôté ma couleur, etc. » (Cbap. I, vers. l\ et 5 ; Bible de Le Maistre deSaci.)

Cependant, avec l'aide des documents fournis par l'historien cl panégyriste de la Vierge noire, on s'expliquera comment la statuette de Sigy pouvait différer de ressemblance avec l'illustre patronne du Puy, quoiqu'elle portât son nom, qu'elle vînt du Vivarais et que son Office fut le sien. En effet, celle-ci, d'origine byzantine, n'a pas d'existence, dans la contrée, avant le règne de saint Louis, vers l'an î 2 53 , dit le P. Odo de Gissey (liv. II, chap. ni à vu). Il ajoute, il est vrai (p. 219) : «On ne trouve mémoire aucune, particulière et expresse, du nom de celui qui l'a baillée. ■> Mais il avait aussi raconté (p. 2 1 G) que le sceau du chapitre du Puy, aux années 1 263 ou 1 266, portait «relevée en cire, l'image de Notre-Dame, toute différente de celle d'aujourd'hui (la Vierge noire); étant assise comme dans un trône, portant son fils au bras droit et, de la main gauche, un sceptre avec une fleur de lis au bout, et l'enfant une semblable (fleur de lis) eu sa gauche, où la figure du sceau d'aujourd'hui ( 1610) représente l'image qui est à présent sur l'autel, ? Enfin il ajoute encore (p. 218) : «L'Église du Puy a relui en miracles avant que saint Louis y fit ce rare présent; cependant elle n'était point sans une autre image de Notre-Dame, qui depuis, comme j'ai appris, a été longuement gardée derrière le maître autel. »

11 n'y a donc pas lieu de trop s'étonner si la Vierge de Sigy, « trouvée dans un chêne des forêts dWuvergne , » ne ressemble nullement a la Vierge noire. Durant plusieurs générations, les hommages durent s'adresser de préférence à l'ancienne madone, qu'on crovait remonter (ut supra) à l'époque où saint Mar-

delà. — Les pieds se jettent dehors, depuis les chevilles chaussées de noir, et Lieu proportionnes au reste de l'image ; toutefois, plutôt petits que trop grands, qui est la beauté des pieds en l'un et en l'autre sexe.

«Les couleurs sont si vives après tant de siècles, que l'on jugerait qu'elles y sont couchées depuis peu d'années, et ça fort artistemeut par la main d'un grand maître. En cet endroit, je ne tairai pas une remarque que fait André Favyu , au livre III de son Histoire de Navarre. Discouraut de saint Denis , apôlre des Français, il raconte donc do lui, qu'à son retour de Jérusalem (où il se trouva, avec les apôtres, au trépas et à la sépulture de la Mère de Dieu), il apporta en France un portrait d'icelle au naturel, où l'on voyait la Vierge tenir sur ses genoux son petit enfant , étant la coutume de la primitive Eglise de la peindre de cette façon , et non debout ; — et qu'à Paris , encore aujourd'hui , se voit une. image de Notre-Dame , tirée sur le porlrait de saint Denis.

■ Ce récit confirme le mien, touchant l'image du Puy : car il semble que les premiers chrétiens ayent pris , comme patron et modèle , l'image encommencée par Jérémie pour représenter Notre-Dame , au moins en plusieurs endroits , ainsi qu'à la \ alicellc , à Vaccivicre , et ailleurs bien souvent. » (Ihslmre de Notre-Dume-du-Puy. ut supra, liv. II, cbap. ix, p. 228 et suivantes.)

On a jugé peu nécessaire de respecter la détestable orthographe du P. Odo de Gissey, qui écrivait eu 1610, et dont le privilège est de 1620. Beaucoup des expressions employées par lui étaient insolites déjà de son temps ; mais le sens général en donne suffisamment la clef.

liai, apôtre de l'Aquitaine, lit dresser l'autel principal de cet i habitacle dea

anges,' c'est -à-dire au 1" ou au 11e siècle, suivant l'opinion de l'époque (vov. note 280, p. /Mo et 443); et l'on comprend dès lors que le bailli de Cordes ail préféré sa statuette comme nationale <et plus antique. Tout ceci sont des conjectures, puisque la description du sceau ne s'accorde pas avec notre dessin de la Vierge de Sigv, qui est debout et n'a pas de sceptre.

(223) P. 02. Un exemple remarquable de celte représentation est donné par une miniature du XIII* siècle. Jésus Christ , vu à mi-corps, allonge le bras droit vers la terre et bénit suivant la mode latine. De sa main gauche, il tient un bâton d'une longueur démesurée, surmonté d'une croix, comme aux bâtons épiscopaux, et terminé, à la pointe , par un fer de lance qui s'enfonce dans la tète d'un dragon ailé et bipède, placé loin de Jésus- Christ. Le bâton est accompagné d'une flamme enroulée près du 1er, assez semblable aux bannières portées plus tard par le Sauveur, quand il sort du tombeau. Cette grande distance de Jésus-Christ au dragon est remplie par quatre médaillons renfermant trois bustes d'hommes et celui d'un ange, échelonnés en ligne droite et rattachés les uns aux autres par un nœud ou entrelacs; on lit en regard : .\iw.\u\m, Isaac, Jacob, Mattui rs. Le dernier médaillon, contcn.inl l'attribut de l'Evangéliste, est attaqué par le dragon , symbole évident dudémon. Un petit quadrupède Fantastique, non ailé, mordla queue Beuronnée du dragon; et, tout à côté, Adam et Eve (Adam , Ev\), encore dans les limbes, tendent des bras suppliants vers Jésus-Christ et les patriarches.

(Nous espérions montrer à nos lecteurs cette composition singulière; mais la réduction et le dessin sur bois sont à peine terminés, et il ne faut pas songera promettre la gravure, même pour notre, tirage à part.)

On verra (page 1 35 ) la Défaite de la mort, empruntée à un manuscrit aile mand du x" siècle. Là l'ennemi est personnifié; il ne s'agit plus du symbole, tandis qu'une pensée analogue est allégoriqucment exprimée par l'enroulement du dragon ou serpent dans le monogramme du Christ, et, mieux encore, au pied de la croix, montrant ainsi aux yeux que l'antique ennemi, vainqueur sur l'arbre de la science du bien cl du mal, lors de la faute de nos premiers parents, a été vaincu sur l'arbre de la croix, le véritable arbre de vie.

Par suite de cette interprétation (l'Ancien Testament étant en tous points la figure du Nouveau), le milieu du moyen âge peint quelquefois la croix de couleur verte, et cet usage se retrouve encore ici (voy. p. 3o2). Le poteau est un tronc d'arbre couvert de son écorce ou à peine équarri; deux branches forment les traverses du nouvel arbre de vie. Des oiseaux de diverses espèces, symbole des chrétiens, perchent ou cherchent un refuge dans le feuillage du salut; et l'arbre mystique, surmonté du phénix au milieu des flammes, et portant Jésus crucifié, a le litre de « Mai de l'Eglise chrétienne ou de l'âme dévote, Der Mey der Cbristglaubige Kirche, oder der andechtige Se (Seelc) » [Derbeschlossen (sic) Gorl des Boscnkrantz Marie, ut supra, fol. 91 verso). — Une peinture des Saintes femmes an tombeau, tirée d'un Sacramen taire appartenant au comte de Fiïrstcnberg-Stammheim et que nous voulions donner, montre le phénix, symbole de la résurrection du Christ, déjà sorti des flammes : il semble occupé à se refaire un nid. (Vov. sur le phénix , p. 172 et 2A0; et, aux corrections, la mention supplémentaire d'autres autorités, omise lors de l'impression de cette n

Les croix avec le serpent remontent à l'antiquité chrétienne, et nous axons parlé (page 3i ) de la pierre publiée par Aringhi ; niais nous ne connaissons p;is de sculptures ou de peintures françaises cpji nous o firent un pareil exemple avant le ixe siècle. (Voyez la page /|Gi.) Au surplus, chez les Latins, les plus anciens crucifix encore existants datent, au plus tôt, de la fin du vin". On ne suppose pas apparemment que nous puissions nous arrêter sur le célèbre crucilix de Lucques, ouvrage de Nicodcmc, rapporté de Syrie en 702 , et toujours conservé dans la catbédrale de cette ville \ ni sur le vieux crucifix de l'abbaye de Saint

Le Mai de l'Église chrétienne.

(Réduction d'un cinquième.)

Denis , malheureusement brûlé par les Huguenots en 1 567 , qui était en la grotte derrière le grand autel, et qu'on tenait avoir parlé au roi Dagobert (-h 638) (Le Trésor sacré de Saincl-Denjs , ut supra, p. 5o6 et 507). Grégoire de Tours ( -+- 5q5) est le plus ancien auteur qui fasse mention positive d'un crucifix.

1 On lit dan» la Vie de saint Wulphly, dit le reclus de Sainl-Riquier, cure et patron de Ruc-en- Ponthieu , vivant sous le roi Dagobert, que celle petite ville avait obtenu miraculeusement l'un des trois crucifix façonnés par Nicodème , disciple seiret de Jésus ( Nouvelles Fleurs des vies des Saints, édit. de i654,tom. I, col. 116 C). L'abbaye de Saint-Denis n'avait qu'une ■• copie du fameux crucifix de la ville de Lucques , ■ donné par la reine Blancbc d'Lvreux , deuxième femme de Philippe de Valois , et placé dans la chapelle de saint Hippolyte, martyr (dom Félibien , ut supra, p. 533); mais elle comptait, parmi ses reliques, une image du Christ bien autrement précieuse: c'était, sous un beau cristal, un crucifix fait du lois de la croix de Notre -Seigneur, attaché sur une croix d'or et taillé de» propres mains du 6aint Pontife Clément 111 , qui en fit présent au roi très-chrétien Philippe-Auguste , et sa majesté l'offrit au glorieux martyr saint Denis et à ses compagnons. Et ce crucifix était rcu-

Constantin avait défendu le supplice de la croix; et, d'ailleurs, les représenta lions de crucifix n'étant mentionnées par les écrivains que longtemps après ce prince, on en est réduit, sur la question, aux simples conjectures. Les imago de crucifix grecs sont plus récentes: car, à noire connaissance, on n'en trouve point clans les manuscrits ou ailleurs avant la fin du ix' siècle ou le commencement du xc (Bibliothèque impériale, manuscrits grecs de l'ancien fonds, n° 5io). Heureusement, au milieu de cette stérilité, les peintures du Ménoloqc de l'empereur Basile II Porphyrogenètc nous offrent le martyr de saint André, apôtre, et de plusieurs autres saints dont nous ne pouvons en ce moment rechercher les noms, et qui , tous, ont péri sur la croix. C'est ainsi qu'à défaut, chez les Byzantins, de crucifix datés, nous savons comment , aux \" et xf siècles, les peintres et les sculpteurs de Constantinople devaient représenter la mort du Sauveur. — A cette époque, dans ce célèbre Ménologe, saint André était crucifié sur une croix droite, scmblahlcmenl à Jésus-Christ, tel que nous le trouvons déjà au milieu du i\c siècle parmi les miniatures du Sacramentaire du Drogon, évëque de Metz (voyez page 466) , et tel qu'il se montre toujours jusqu'au xivc, comme comme nous allons le dire plus loin dans cette même note 2 2 3.

Note additionncUr. Puisque nous avons dû nommer saint André, nous ne laisserons pas échapper l'occasion de rectifier à son sujet, et à propos de la croix penchée ou faite en X, une opinion généralement admise par les généalogistes, mais erronée. Ils assurent que la plupart des sautoirs employés dans les blasons de France «viennent de ce que, pendant les divisions des maisons de Bourgogne et d'Orléans, ceux qui tenaient le parti du duc de Bourgogne portaient des croix

de saint André «La dévotion à saint André, ajoutait dernièrement l'un

d'entre eux , a aussi contribué sans doute à rendre fréquent en armoiries le sautoir qui figure la croix sur laquelle, selon la tradition, mourut ce martyr.»

On sait maintenant, par les exemples de nos deux manuscrits, ce qu'il faut penser de cette prétendue tradition, et l'on verra tout à l'heure si le sautoir est fréquent en armoiries, et s'il faut attribuer sa présence aux querelles de Bourguignons et des Armagnacs.

Lorsque nous nous sommes livré, à propos des symboles, aux recherches héraldiques mentionnées à la page 2 35 , nous avons appris incidemment dans quelle proportion figuraient en blason les pièces honorables . c'est-à-dire le chevron, la l'asce, le chef, la bande, la croix, le pal, le sautoir, etc. rangées ici suivant leur

forme dans • un tableau ou étui d'or pur, pendant à une chaîne d'or d'un pied de long ; garni , aux quatre coins , de quatre piliers d'or, avec leurs chapiteaux et petites tourelles d'or. » ( Le Trésor sacre de Sainct-Dctf] ts , p. 89.) Nous-même avons aussi possédé (sans l'authentique) un christ d'un centimètre de haut environ, sculpte, disait-on, dans le bois de la vraie croix par Clément III . renfermé dans un cristal de roche serti d'or, et qui nous a été vendu , par un marchand honorable de \ ienne , comme provenant de la collection de reliques d'une princesse Lubomirska , et primitivement du grand maréchal de Pologne, le noble et savant prince Lubomirski , mort nu commencement du siècle dernier, et qui s'était complu à former un cabinet de curiosités et d'antiquités de toutes sortes. — Dom Fclibien fait remarquer (p. 537) que, sur le reliquaire d'or renfermant le • crucifix fait du bois de la vraiteroix. travaille, à ce que l'on croit, des propres mains du pape Clément III , on voit gravées les armes de Berry ; ce qui marque, dit-il, qu'il a appartenu autrefois à Jean, duc de Bcrrv, ou à son fils, Jean de Berry, comte de Montpcnsirr. ■ (Il est question , à la page 37") , de la passion de ce duc de Berry pour les reliques. )

importance numérique1; et nous avons trouvé que si le chevron et la faso montrent dans les anciens écus français une fois sur huit (douze à treize sur cent), le pal et le sautoir n'y figurent pas pour deux et demi sur cent. Encore, afin d'obtenir ce nombre de deux et demi sur cent, il a été nécessaire de faire entrer dans l'addition tous les petits sautoirs nommés flancliis, et, malgré cette aide, le sautoir n'arrive qu'au dix-huitième rang. On ne doit donc pas dire qu'il eslfréquent en armoiries.

Le calcul du sautoir, en se servant du Dictionnaire héraldique de la nouvelle Encyclopédie thcolotjique (tome XIII), montre, par exemple, que les provinces de Bourgogne, de Franche Comté et de la Bresse réunies comptent, pour douze seulement, dans le nombre total; tandis que l'Auvergne figure pour treize, l'Ile-de- France pour quinze, et la Normandie pour quarante et un, etc. L'Orléanais, le Poitou, la Provence offrent aussi un nombre de chevrons double de celui des trois provinces citées. Il n'est donc plus permis, après ces calculs, de regarder le sautoir comme un meuble d'écu essentiellement bourguignon. D'ailleurs il faut ajouter qu'à cette époque les anoblissements n'étaient pas fréquents, et que la plupart des ancienues familles Bourguignonnes qui ont des sautoirs dans leur écu portaient ainsi leurs armoiries bien avant la querelle des ducs de Bourgogne et d'Orléans.

Enfin, des quatre ou cinq cents blasons de ville donnés dans le Nouveau dictionnaire héraldique, quatre seulement portent un sautoir : c'est Craon , en Anjou ; Issoire, en Auvergne; Montdidier, en Picardie, et Ribérac, en Gascogne. Cependant les ducs de Bourgogne ont changé les armoiries de plusieurs villes de leur domination, comme Autun, etc. et ils n'auraient pas manqué, sans doute, de leur imposer quelquefois un sautoir, si cette pièce eût été essentiellement bourguignonne.

Au surplus, l'idée de chercher la forme du sautoir dans la croix de saint André n'est pas soutenable; car, d'une part, à l'origine, la croix de saint André était semblable à celle du Sauveur (voyez page 466); et, d'un autre côté, c'est à partir du xive siècle seulement que l'usage était venu de la présenter en travers , affectant même une position horizontale; puis elle a été successivement relevée, et a reçu la figure d'une X. Dès lors les anciens princes de Bourgogne , qui avaient fondé la première Sainte-Chapelle de Dijon, en i 172, et y avaient élevé un autel en l'honneur de saint André, n'ont pu lui donner, au xne, la croix caractéristique qui, depuis , a porté son nom.

(224) P. 62. Du Cangc, au mot Draco (n° 2), rappelle que le dragon, symbole du démon et de l'hérésie , était porté , avec les bannières, aux processions

1 Le Dictionnaire de l'Académie nomme les pièces honorables dans l'ordre suivant : le chef , la bande, le pal , etc. Paillot se contente d'indiquer, après La Colomhiere , que, «de toutes les honorables, le chevron est le plus usité,» et il appelle honorables ordinaires la bande, la barre, le chef, la croi\, la fasce, le pal , le sautoir, etc. Dans l'Armoriai de Péclievinagc de Cbàlons-sur-Marne , publié en 1 856 par M. Ldouard de Barthélémy, le chevron entre au moins pour un tiers dans la composition des cent treize écus qu'il fait connaître; viennent ensuite le sautoir, la fasce et le lion : c'étaient les quatre pièces que donnait le plus fréquemment le juge d'armes de France auj anoblis, et l'on joignait volontiers les 'pècs en sautoir à l'anoblissement militaire. Les étoiles et ia rose, comme figures accessoires , ne sont pas moins nombreuses et comptent pour le quart , ou même pour le tiers , dans les blasons accordés depuis Louis XIV.

ecclésiastiques , et il cite les Usages du monastère de Fl,uty[ Saint-Benoît-sur-Loire), où on lit que « le dimanebe des rameau il y avait denx processions; à la deuxième

(au monastère de Flcury), les bannières et les dragons vont devant.»

Ailleurs, dit-il, d'après Jean Belctli et Guillaume Durand, «à la procession, on porle l'eau bénite, l'encensoir sans feu et la croix, et le dragon sur une perebe. Un des enfants, dans une lanterne préparée par son maître, apporte une ebandelle allumée , pour avoir du feu à l'instant, si celui qui est dans la gueule du dragon (voy. page 325) vient à s'éteindre. Le môme jour, le dragon est porté par le trésorier, etc. » — Une autre fois, rursum : «Les bannières et les dragons marchent entête; vient ensuite le porteur d'eau bénite.» (Voyez Beletb , Courte explication des divins offices, ebap. CXXIII, et Durand. liahonal ou Manuel des divins offices, liv. VI , ebap. i.xxxix, n" i ?. , et ebap. en , n° 9 '.)

Comme preuve de cette opinion que le dragon est le symbole du démon, du Cangc cite les mois de saint Augustin ( homélie ZXXVl) , « Léo et draco est : leo pro- « pter impetum , draco propler insidias, » et son commentaire sur le verset 1 3 du psaume LXXHI, «contrivisti (conlribulasli) eapita dracoimm inaqua (in aquis).<> — Le même auteur produit en même temps ce passage d'un vieux poëme, semblant indiquer que, chei les Anciens, l'enfer était le séjour du dragon : «Salut, ô véritable Apollon, illustre Pkean! toi qui repousses le dragon d'enfer, pulsor draconisinferi.» (Fétus Carmen, edit. a Bartbio, lib. XXXIV, advers. cap. 1.)

Nous faisons cette dernière citation sans être parfaitement convaincu de l existence du dragon dans l'enfer des païens; car ni Homère, ni Virgile ne le mentionnent. Ces vers ressemblent beaucoup A d'autres vers adressés a Jésus-Chrisi , suivant le goût d'une certaine école lettrée des premiers siècles. Mais, au lieu de s'arrêter à celte supposition, on pourrait encore traduire le pulsor draeonis in [cri . par : «Toi, qui as banni de ce monde le serpent de l'abîme» (littéralement : cxpulseur du dragon d'en bas); allusion à la victoire d'Apollon, qui, quatre jours après sa naissance, tua, de ses flècbes, le serpent Python, fils de la Terre, persécuteur de Lalone, sa mère; triomphant ainsi symboliquement de la barbarie du monde primitif. A son tour, par analogie, le commentateur chrétien aura songé au dragon de l'Apocalypse.

Le P. Allcgranza touche à la même matière par les mots suivants, pris du passage déjà donné, en partie, page 5o, ou il est question de Constantin le Grand, représenté traversant de part en part, de la pointe du Labarum, un dragon terrassé sous ses pieds : «Et, de même que Constantin entendit établir par cette image le symbole de l'idolâtrie surmontée, abattue et domptée; de même on portait le serpent, avec la croix et la bannière, dans les processions des grandes litanies et des Rogations, ainsi qu'on peut le voir au livre de Claude, évèque d'Angers, Des Processions , ch. ni. Recourez également à l'ouvrage intitulé Le Sacerdotal, du très-docte cardinal Lambertini, Notification, n" 3, d'où il apparaît

' Jean Bcleth , liturgistc célèbre du xn° siècle, et disciple do Gilbert de la Poréo, fut le génie inspirateur de Guillaume Durand, évùque de Mcnde. surnommé le Spéculateur et I.' Pin de la pratique . à cause de son Spéculum judicialc. Celui-ci naquit en u3o et mourut à la fin de 139G. II est quelquefois confondu avec un autre Guillaume Durand, son neveu, iviqtM i« Monde après lui (-f- i3i8), auteur du Tractalui de mvdo gencralis conciln eclebrandi . ouvrage estimé, composé à l'occasion du concile de \ ienne (i3l l-l3i 1 ) et souvent réimprimé.

comment, encore à présent, pareil usage est pratiqué dans maintes localités, en mémoire de ces animaux féroces qui dévastaient les campagnes. C'est là que saint Mamert puisa la pensée d'instituer les Rogations; et tel est le motif de ce qui se passe à Viccnce, où, de nos jours, on continue de porter, aux processions publiques, en avant de la croix, le dragon fixé sur un bois de lance. » [Sacri Moitumaili antichitliMila.no, in-4°, Milan, page 96.)

Voyez, page 1 1 5 , l'extrait du Bâton pastoral, à propos du Grauli de Metz et des dragons des processions.

(225) P. 52. « L'bistoire du dragon tué par le grand maître Gozon (i346i353), dans m jeunesse, est une fable à mettre au rang de tous les exploits des héros de l'Arioste et du Tasse. Il a subsisté de vieilles tapisseries où ce conte était représenté à côté des hauts faits non moins romanesques de l'archevêque Turpin. »

C'est ainsi que s'exprime le chevalier Louis de Boisgelin (-H 1816), dans Malte ancienne cl moderne1. Personne, jusqu'à ce jour, n'a contesté le savoir et le patriotisme de l'auteur. Soldai intrépide, comme il l'a montré au siège de Toulon, où il commandait un régiment, il a voulu rendre un dernier hommage à la mémoire d'un ordre célèbre, à l'illustration duquel il aura puissamment contribué par ses travaux littéraires; et l'on doit croire qu'en écrivant les lignes ci-dessus il obéissait à de profondes convictions. On ne l'accusera pas non plus de mauvais vouloir à l'égard de l'irréprochable Dieudonné de Gozon ; car il a soin de faire remarquer en citant (après ÏArt de vérifier les dates, et après Paoli, t. II, p. /toi) un bref de Clément VI (28 juin i346) , que, loin d'avoir recherché le magistère, et de s'être donné lui-même sa voix, comme plusieurs historiens le lui reprochent, Gozon , au contraire , déjà lieutenant général du grand maître dans le gouvernement de l'île de Rhodes, n'accepta le rang suprême qu'à regret, le trouvant trop pesant, et fit plus tard, auprès du pape, plusieurs tentatives, afin d'obtenir l'autorisation de se démettre de la grande maîtrise.

Ainsi, soit dit en passant, tombe, à son égard , l'échafaudage d'intrigues élevé par l'abbé de Vertot, sur la foi d'écrivains mal informés , et le singulier discours que le classique, mais trop léger académicien , fait tenir à Gozon dans le conclave, pour s'y concilier les suffrages, après la mort du grand maître Hélion de Villeneuve (i346); discours où l'abbé termine par ces mots : «11 parla ensuite magnifiquement de ses propres vertus, et le combat contre le serpent ne fut pas oublie'2.»

1 Trois volume» in-8", Paris, 180g ; édition française publiée par les soins de son ami le marquis de Fortia de Piles, t. II, p. 27. Le livre avait paru d'abord en Angleterre [Ancient and modem Malta. 3 vol. in-8°, Londres, i8o4) , où le chevalier de Boisgelin s'était retiré auprès de son oncle, l'illustre cardinal de Boisgelin de Cicé , ancien archevêque d'Aix, depuis archevêque de Tours, et mort à Angervilliers en t8o5. Il y manque un chapitre intitulé, Malte métallique et littéraire, qui se trouve sans doute dans les manuscrits déposés à la bibliothèque publique d'Aix en Provence. Le chevalier de Boisgelin est également auteur de divers ouvrages très-estimés , et , entre autres , d'un voyage en Danemark et en Suède { Travels through Denmurk and Swcden , 2 vol. in-4°, Londres, 1810).

2 Histoire des chevaliers hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem , u vol. in-4", avec portraits, Paris, 1726 ; t. II, p. 43 et ah. — Il faut consulter : Bosio (Giacomo), Istoria delta santa religione et miltzia di san Giovanni Gerosulimitano , in-folio, Rome, i5o,4 et 1602 , Naples, i684 , et Venise, i6g5 ; — et Paoli ( Paulo Antonio), Dell' origine ed inslituto del sacro milttare ordinc di san Giovanni Baitista Gerosolimilano , detto poi di Rudi, oggidi Malta, in-4°, Rome, 1781. Ces deux écrivains sont les plus sûrs parmi cenx qui ont traité de l'histoire générale de l'ordre et des grands maîtres.

Le chevalier de Boisgclin est-il aussi fondé a nier l'aventure du Dragon île. hkodcs? à comparer le monstre amphibie au fabuleux hrdkm et au poulpe géaut ? Nous ne le pensons pas. Ce combat merveilleux, digne du héros qui eti a recueilli l'honneur et la récompense, mérite toute croyance. Il a été raconté, d'abord sans contestation, a une époque où l'on savait très-bien ce qui se passait en Orient; où l'on était en rapports journaliers avec l'ordre qui rendait à la chrétienté et à l'Europe de si grands services, et dont les annales abondent en récits authentiques non moins singuliers1. Plus tard, les écrivains modernes, systématiquement ennemis de l'extraordinaire , ont trouvé simple de uicr à la fois le monstre et la victoire, dépouillant ainsi l'exterminateur du dragon, extinctor draconis (Bosio, t. II, p. 8/1) , d'une gloire qui, après tout, lui aurait été attribuée, par une population reconnaissante, comme au chevalier le plus capable d'avoir mené à bonne fin une entreprise aussi périlleuse.

On a trop oublié que les preuves matérielles de ce mémorable combat continuèrent, durant plusieurs siècles, d'être exposées a tous les yeux. «Cette ville (de Rhodes), dit le voyageur Thévenot, au xvn° siècle, a trois portes : une du côté de la mer, où se vend le blé, et deux du côté de terre, par l'une desquelles j'ai passé, qui est du côté où était la caverne du dragon que tua le chevalier Déodat de Gozon, de la langue de Provence, ainsi qu'il se peut voir dans l'histoire des chevaliers de Saint-Jean. La tète dudit dragon était autrefois sur cette porte; mais, depuis quelques années, les Turcs l'ont transportée sur la porte de la Marine.» Et , plus loin : «Pour entrer dans la ville de Rhodes par la porte de la Marine, on passe premièrement par une petite porte, au-dessus de laquelle sont deux écussons de deux croix , l'une pleine et l'autre ancrée; puis on entre à main gauche par une grande porte , au-dessus de laquelle est la tète du dragon , qui est beaucoup plus grosse , plus large et plus longue que celle d'un cheval. Elle a la gueule fendue jusqu'aux oreilles , avec de fort grosses dents de chaque côté. Jusque tout au haut, elle est plate , a les yeux un peu plus grands que ceux d'un cheval, le trou de la narine tout rond. La peau est tirante sur le gris blanc, peutêtre à cause de la poussière qui est dessus, et paraît être bien dure2. »

1 Évidemment la description fantastique du serpent ou crocodile, que donne Bovssat, a contribue à jeter du doute dans quelques esprits. Voici le passage de cet auteur : «Il y avait , eu l'île de Rhodes , un grand dragon en une caverne, d'où il infectait l'air de sa puanteur et tuait les hommes et les bêles qu'il pouvait rencontrer; et était défendu à tous religieux , sur peine de privation de l'habit , et à tous sujets de passer en ce lieu-là , qui s'appelait M au pas. Le dragon , qui était de la grosseur d'un cheval moyen , avait une tète de serpent , de» oreilles de mulet , couvertes {sic) d'une peau fort dure et écaillée ; di- dents lort aiguës, la gorge grande, les yeux caves, luisants comme feu, avec un regard effroyable; quatre jambes connue un crocodile , les griffes fort dures et aiguës ; sur le dos , deux petites ailes ; dessus, de couleur d'un dauphin , dessous, jaunes et vertes comme était le ventre, et la queue comme un Ictard. Il courait, battant . 1 r ■ ses ailes, autant qu'un bon cheval, avec un horrible sifflement.» (Hittoire des chevaliers de l'ordre de Saint-Jean de Hiinuaiem, \ ar le sieur de Bovssat, seigneur de Licieu , augmentée par Jean Baudoin et Frère Anne de Naberal , commandeur du Temple d'Aycii , conseiller et aumônier servant la reine; 3 vol. in-folio, Paris, i 643 , t. I, p. 67. Il existe une édition de i65o.) — Voy. p. 193, l'image d'un dragon au w' siècle.

* Relation d'an voyage fait au Levant, parle sieur de Thévenot , in-4°, Paris, i665, p. 333. Il paraîtrait que la tetc dn serpent ou crocodile se trouvait encore à Rhodes au commencement de ce siècle. Le colonel Roltiers la vit en 1 8a.r>. • Pour peu , dit-;] , que l'on se connaisse en ostéologie , il n'est pas difficile déjuger que ce fragment de squelette est celui d'un grand requin (??) , dont ces mers abondent. Il n'est pas rare d'en voir dans le port qui nous fait face, et c'est sans doute là qu'il aura été pris. Celui-ci devait être d'une grandeur extraordinaire, ce qui lui aura valu l'honneur-dc figurer au-dessus

L'abbé de Vertot cite aussi The'venot, d'apris l'édition de 1673; mais infidèlement, suivant son habitude. Il lui fait dire «qu'on allacba la tète de ce serpent ou de ce crocodile sur une des portes de la ville de Rhodes, comme un monument de la victoire de Gozon, qu'elle y était encore de son temps, ou du moins son

de celle porte.» (Description des monuments de Rhodes, dédite à S. M. le roi des Pays-Bas, in-4°. Bruxelles, i83o , p. a 36.) — Le récit du colonel Rotlicrs est singulier. Si le requin , dont la longueur nrdiuaire varie de dix à quinze mitres, abonde dans ces parages, la population, accoutumée ù voir et poisson, qu'elle sait ne pouvoir vivre hors de l'eau, n'a pu reconnaître ici le dragon vaincu par Gozon. Or il était d'antique tradition , parmi les Rhodiens, que le monstre était au moins amphibie; en effet, dit un charmant auteur, «la plupart des sauriens sont des animaux essentiellement terrestres, ici l'on savait aussi que le dragon habitait une caverne d'où sortait un petit ruisseau. La tête du requin , «aplatie et d'une laideur hideuse, avec un museau arrondi,» ne permettait pas de confondre l'horrible silurien , oie plus remarquable de la famille des squales , » avec le crocodile , dont la structure, tout à l'ait liflérentc, ressemble à celle du lézard; c'est-à-dire qu'il offre une letc déprimée sous l'angle facial , allongée, étroite et pointue. Dans la description de Thévcnot (que sa naïveté véridique fera toujours préférer au prétentieux Bottiers), cette «tête, beaucoup plus large que celle d'au chat al,» convient assez au serpent, et «la gueule fendue jusqu'aux oreilles, avec de fort grosses dents de chaque côté,» peut encore appartenir au serpent comme au crocodile, taudis que la gueule du requin, «immense et disproportionnée avec son corps , est un véritable gouffre , qui peut engloutir un homme. »

D'un autre côlé, il ne faut pas supposer que le colonel Bottiers ruelle en doute la victoire du jeune chevalier. Au contraire, son allas fournit même à ce propos une planche coloriée, reproduisant une fresque conservée à Bhodcs dans une maison particulière, «tout près de la rue des Chevaliers,» et peinte plus de quarante années avant la prise de la ville par Soliman II (i5aa). Nous y reviendrons tout à l'heure. 11 sullit , pour le moment, de rappeler que cette peinture authentique , la plus ancienne probablement du mémorable combat, montre, terrassé par Gozon , un crocodile de la grande espèce, au lieu du dragon fantastique, sorti du récit de Boyssat. Il en sera de même de tous les monuments, médailles, ivoires, bas-reliefs ou miniatures d'origine rhodienne , antérieurement au règne du dernier héros de Bhodes, le grand Villiers de l'Isle-Adam. — Le colonel Bottiers fait aussi celte observation que, de toutes les maisons et habitations de chevaliers visitées par lui, aucune ne lui a paru avoir un caractère de vétusté plus prononcé que celle où se trouve la fresque de Gozon (p. a 44 )•

Nous avons pris les détails techniques de la construction du requin dans la délicieuse Histoire naturelle de Mm0 Achille Comte (a vol. 1 837 , avec figures). Cet ouvrage, adopté par le conseil royal de l'instruction publique , écrit avec un grand charme et rempli de réflexions ingénieuses et philosophiques, est encore le seul où des tables méthodiques font comprendre, d'un coup d'ceil , les divisions des classes et des ordres consacrés par la science. Ainsi, à vingt-cinq ans de distance. M"" Achille Comte nous apporte, d'une autre manière, le secours qui nous fut si spontanément accordé par son savant et aimable mari (alors chef du bureau des compagnies savantes et des affaires médicales au ministère de l'Instruction publique), lorsqu'il réunit ses efforts à ceux de son chef et ami, afin de constituer, sous les auspices du Gouvernement , la publication fac-similé des Peintures et ornements des manuscrits fiançais. Qu'à lui et à M. Hippolyte Boyer-Collard , chef de la division des sciences et des lettres, reviennent une large part de la reconnaissance que nous aurons toujours pour les quatre ministres créateurs ou protecteurs de cette grande et malheureuse entreprise, et pour tous ceux, banquiers, savants, fonctionnaires publics et autres, qui ont bien voulu nous aider de leur généreux concours !

M. V. Guérin a également publié une Etude sur l'île de Rhodes. Il raconte qu'en i83i «cette tête (du dragon) n'avait point encore été enlevée de la porte Sainte-Catherine (aujourd'hui, porle du Bazar, p. 118), car il en est question dans M. Michaud (Correspondance. d'Orient, t. IV, p. ai). Quelques années plus tard elle disparut, puisque M. Ross ne la retrouva plus en i843. On m'a dit, ajoute M. Guérin, qu'elle avait été jetée à la mer.» ( Voyage dans Vile de Rhodes, in-8°, Paris, i856, p. 119 et 130.) Dans cette simple esquisse, l'auteur, trop limité, trouve cependant moyen (chap. vm) de s'étendre et de donner des indications nouvelles sur le Colosse de Rhodes, monument de bronze, haut de soixante et dix coudées, dit Tline (Ilist. natur. XXXIV, 18), et renversé par un tremblement de terre , cinquante-six ans après sa construction. S'oppuyant sur le colonel Bottiers, il prouve, contrairement à l'opinion encore accréditée, que celle célèbre statue du soleil n'a point été placée à l'entrée du grand port, mais au port des galères. Caoursin , de Douai , chancelier de l'ordre de Saint-Jean-de-Jérusalem en 1 477, Savary de Brèves et Caylus , avaient déjà combattu cette erreur, mais leur sentiment n'avait pas été suivi. — Les cent cinq autres colosses de Bhodes , dout chacun , au dire de Pline (toc. cit.), aurait fail la gloire d'une ville, sont l'objet des remarques de M. Guérin, dans le chapitre qui contient le résumé de ce que l'antiquité nous apprend sur les principaux monuments de l'ancienne Rhodes.

effigie ; qu'il l'y avait vue, etc. i (p. 27). Cependant le même auteur résume assez bien le débat , sans oser se prononcer absolument, puisqu'il invente le détail de VfjRgie. Après avoir rappelé le combat des légions romaines, durant In guerre punique, contre un grand serpent, proche du fleuve Bagrada, et avoir rapporté, en s'appuvant sur Florus, Valëre-Ma\ime,Orose, Aulu-Gellect Zonaras, comment Atlilius Regulus fut obligé de recourir aux machines de guerre et d'assiéger ce monstre de cent pieds de long (??) , comme on aurait fait du ne forteresse, il ajoulc : «1 Je ne prétends pas qu'il n'y ait rien d'exagéré dans la longueur du serpent d'Afrique, ni soutenir tout ce qu'on a rapporté de la grandeur monstrueuse du crocodile de Rhodes; mais ce qui parait certain par les historiens du temps, par la tradition et même par des inscriptions et des monuments authentiques, c'est (pie Gozon tua un animal redoutable et que , par cette action , il acquit une grande réputation, surtout auprès du peuple de Rhodes, qui le regardait comme son libérateur.» (P. 29.)

Notre but, quoique tendant a infirmer le jugement du chevalier de Boisgclin, n'a pas été de reprendre et de peser le témoignage des historiens; d'insister sur le respect extraordinaire des musulmans pour un trophée chrétien ; de montrer que la victoire de l'homme sur le crocodile n'est pas un fait très-rare (sauf la grandeur monstrueuse), et qu'il v aurait lieu, tout au plus, de chercher autre chose; encore moins, de raconter de nouveau les détails du combat de Gozon, qui rappelle les victoires d'Hercule sur les lions de Némée et du mont Cithéron. On peut consulter le véridique et trop crédule Boyssat, le Dictionnaire historiqnt cl critique de Chaufepié, ou la question de probabilité est très-bien disculée, avec preuves à l'appui; certains auteurs italiens, tels que Pautaléon, Bosio, Pozzo, Paoli, etc. cités avec beaucoup de soin dans Malte ancienne cl moderne (t. I, p. xxxin et suiv.) , et l'inexact Vertot lui même. Nous nous contentons d'ajouter à son sujet, que le brillant académicien juge souvent les hommes et les choses avec une incroyable légèreté, étend ou mutile les documents, même les épitaphes dont il rapporte le texte 5 sa manière '. Ses récits sont quelquefois aussi

1 Suivant l'abbé de Verlot (page 54 ) , « on ne mil sur le tombeau «le Gozon que ces mots» Cy gist le lamaucur du dragon ; » mais , selon Boyssat , l'inscription «'lait en latin , pins courte et plus énergique ■ Draconis cstinclor. «Et, bicnti'it après, «lit ce dernier auleur, mourut le granit maître de Goion , le 7 de septembre l353 , ayant vertueusement vécu et gouverné la Religion par l'espace de sept ans. Et fut mis sur son tombeau ce mot : Draconis exlinctor. Et se voit encore celte histoire représentée en des \ mules tapisseries de la tieligion. » Fuis il ajoute sans interruption : ■ Le chevalier Foxan écrit qu'en la maison de Gozon se trouvait encore une pierre sortie de la tète de ce dragon , de la grosseur d'une olive; reluisante, de di\ erses couleurs, singulière contre tous venins, el qu'elle fait bouillir la liqueur où elle est plongée. On l'appelait t'a pierre du grand maître , et demeurait toujours héréditairement à l'aîné de la maison de Gozon » ( nt supra , p. 70 ) ; — mais , dit un auleur moderne, « quand , tombée entre les mains d'Henri IV, la pierro du grand maître put montrer ses vertus au grand jour, sa puissance s'évanouit et l'on n'en parla pins. » ( Monuments des grands maîtres de l Ordre de Sainl-Jcan-dc-Jcrusalem , par le vicomte de Villeneuve-Bargcmont (marquis de Villcneuvc-Trans) , 3 vol. in-8°, Paris, 1859 ; t. I , p. lia.)

Nous reviendrons, quelques lignes plus bas, sur un cénotaphe élevé à Gozon, vers l'époque do la Renaissance; mais ce grand maître avant élu sa sépulture dans l'église de Saint-Etienne, d'où il était parti pour combattre le dragon , les mots ci-dessus auront sans iloulc été placés en tète de l'inscription de sa pierre tumulaire, aujourd'hui brisée, et vue par le colonel Roltiers. Ainsi tomberait le reproche que M. de Villcncuvo adresse à Vertot, «pour avoir prétendu, sur la foi de Nabcrat, qu'on ne mil d'autre inscription sur le tombeau de Gozon que ces mots: Exlinctor draconit.» Naberat, ou plutôt Boyssat, n'avait pas ù rapporter l'inscription du cénotaphe, <|ui n'était pas celle de la tombe. Cependant il est convenable d'ajouter que l'omission volontaire de la graude inscription moderne , comme

dénaturés que ses portraits gravés des quarante premiers grands maîtres; car il semble les avoir défigurés à plaisir en donnant, presque à tous, une pose héroïque et les armures du xvii" siècle et de la première moitié du xvin" '.

L'opinion semble revenir au sentiment de Thévenot, qui ne mettait en doute ni le combat de Gozon, ni le tropbéc existant encore, il n'y a pas trente ans, sur une des portes de Rhodes. Néanmoins, telle n'était pas la manière de voir de M. Raoul-Rochette. Parlant des serpents nombreux qui , dans les temps primitifs, avaient infesté toute l'île et lui avaient valu le surnom iVOphiusa, serpents d'une grandeur si prodigieuse, suivant le témoignage de Diodore de Sicile (liv. V, chap. lviii), qu'ils dévorèrent beaucoup d'habitants, le savant membre de l'Institut semble adopter la pensée du chevalier Louis de Boisgelin , et fait cette remarque : «Il est assez singulier de trouver, à une époque aussi ancienne, l'origine des fables qui reparaissent dans l'histoire moderne de Rhodes, lorsque cette île était au pouvoir des chevaliers de Saint-Jean-de-Jérusalem. » [Histoire critique des colonies cjrccqucs , tom. I, p. 33g.). Mais (répond M. Guérin) ces fables, comme le fait observer très-bien M. Lacroix [l'Univers; Iles de la Grèce, p. îoli), avaient, sans doute, un fondement réel, exagéré ensuite par l'imagination des Grecs; et l'histoire du dragon tué, à tant de siècles de distance, par le chevalier Gozon , ne doit point être non plus reléguée, comme un conte puéril, au nombre des faits purement imaginaires.

«Elle doit, elle aussi, selon nous, avoir sa part de vérité, ainsi qu'il serait facile de le prouver et par l'inscription qu'on lisait jadis sur le tombeau, actuellement hrisé, de ce chevalier, et par l'ancienneté de la tradition qui rapporte cet événement; tradition qui, d'âge en âge, remonte jusqu'à ce chevalier lui-même; et, enfin, par une vieille peinture à fresque qu'on voit encore maintenant à Rhodes, dans la maison d'un Turc. Cette fresque a été décrite et reproduite avec soin par le colonel Rottiers [Description des monuments de Rhodes, page 24 M — atlas, pî. XXV III). Si elle n'a point été exécutée du temps même de Gozon, elle doit assurément l'avoir été à une époque où le souvenir de cet événement était

mensongère quant à sa date, ne dispensait pas les auteurs cités Je rappeler en totalité celle de l'église Saint-Etienne; et le colonel Rottiers, n'ayant vu que des fragments de celte dernière inscription, on est réduit aux conjectures.

Laissée ouï Montcalm par substitution , la pierre du grand maître, richement entourée , fut conservée avec le même soin dans celte famille , et n'a disparu que depuis la grande révolution. Nous tenons ces détails du marquis de Catellan , pair de France, des deux chevaliers de Calellan, ses frères, et ils nous ont été répétés par M. le marquis de Villeneuve-Lévis , ancien baron des Etats de Languedoc. Probablement l'expérience tentée par Henri IV ne l'engagea pas à s'adjuger cette relique précieuse, comme avait fait Louin XI, d'une pierre contre tout venin et toute pestilence, qui appartenait à Louis de Luxembourg, dit le connétable de Saint-Pol. Dévot, superstitieux et sanguinaire, Louis XI ne craignit pas de s'approprier cette pierre, léguée par l'infortuné connétable à son petit-fils, au moment d'avoir a tête tranchée en place de Grève , le 19 décembre 1675. ( Biographie universelle t. LXVI , p. a5o , art. Guienne.)

1 A la préface du tome I , page VI , Verlot indique comment il s'est procuré cette suite d'images, et il renvoie au livre X, tome III, page i65. Là il raconte, d'après Bosio (livre VIII), que le chevalier de Bourbon , grand prieur de France dans la première moitié du XVIe siècle, fit «faire une magnifique tapisserie, où , sur un fond de soie rehaussé d'or, on voyait tous les portraits des grands maîtres représentés au naturel , et tirés d'après d'excellents originaux qu'on avait apportes de Rhodes ; et sitôt , ditil , qu'un meuble si riche et si curieux fut achevé , le grand prieur l'envoya à Malte , et le consacra pour orner la principale église de cette île. »

encore présrnt à tous les esprits, et clic peut être regardée comme une rentable pièce historique. Là le monstre, représenté expirant sous les coups du héios, n'est autre chose qu'un crocodile, animal qui n'a plus rien de fantastique comme le dragon, et dont la présence dans l'île de Rhodes, tout étrange qu'elle est, n'en est pas moins possible et peut être expliquée. — Aujourd'hui les seuls ccrpents qu'on rencontre dons l'île sont des vipères et des couleuvres. » ( M. V. Guérin , ut supra , p. l!\ et 45.)

Mous avons examiné attentivement , dans l'ouvrage du colonel Rotticrs, la planche en question. S'il est vrai, comme il l'assure, p. 373, que les fresques du mont Philerme ont été rétablies et repeintes à l'huile après le siège de i A8o, et qu'on ne se soit écarté en rien de l'ancienne composition, les peintures originales étaient du w" siècle déjà avancé. Or l'armure des grands maîtres représentés aux grottes du mont Philerme étant la même que celle de Gozon, il faut conclure que la fresque déco chevalier n'est pas pins ancienne non plus, et qu'elle remonte seulement a la deuxième moitié du \\e siècle. Le colonel Rottiers n'en admet pas moins l'historiette, prétendue traditionnelle, que les peintures des caveaux en question seraient l'ouvrage d'un frère servant de l'ordre, nommé Sehastiano de Florence, élève de Cimahué, i à une époque où les arts étaient dans l'enfance! »

Pour abréger et ne pas entrer dans de nouvelles descriptions (une image valant toujours mieux que les meilleurs discours), nous fournissons la composition relevée par P. J. Witdocck, ou Aspro Madilli, peintre de Rottiers, et nous parlerons tout de suite, en le reproduisant de même, du cénotaphe élevé, vers la même époque, sans respect pour la vérité historique, à la mémoire de Dieudonné de Gozon. Le crocodile, comme on voit, est devenu chien-géant; ses ailes appar tiennent au genre chauve-souris : c'est au flanc du monstre que s'adresse l'un des dogues, et le cheval est dune tranquillité qui passe toute vraisemblance1.

1 Note additionnelle. Toujours la mdnt excuse, quand il s'agit des bois promis lors de la rédaction du R pport. Nous allons offrir en échange, non sans vifs regrets, la description du cénotaphe reproduit en lithographie dan* les gfennntfflta des grands Maîtres , cl celle de la peinture du XVe siècle relevée par les soins du colonel Rottiers. Voici d'abord l'inscription dont nous avons fourni seulement le» premiers mots : il n'y a\ait pal d'intérêt à rapporter, comme étant du xiv' siècle, une inscription nullement contemporaine , où se remarque l'absence de ton! sentiment chrétien , composée , avons-nous dit , dans les idées philosophiques de la fin du \t', et qui d'ailleurs est informe et mutilée.

On lit donc : «Le génie vainqueur de la force. — Dbudonné de Gozon , simple chevalier, tua un serpent monstrueux , d'une horrible grandeur. — Nommé commandant perpétuel ordinaire des troupes et lieutenant extraordinaire de grend maître, d'abord chef du conseil d'élection, il fut, par un exemple peu commun , désigné grand m.iitrc des chevaliers par les électeurs. — Ce monument a été posé aux frais des chevaliers français provençaux , l'an I 366 • ( Usez : de 1 46o à i ^So '. Des dates aussi mensongères se repèlent à chacun îles trente premiers grands maîtres, et jamais une critique judicieuse n'arrive au secours du lecteur. Pour l'auteur, tous les cénotaphes sont authentiquas , tandis qu'il n'y en a pas quatre, dans le premier volume, qui ne rappellent la renaissance italienne.

Autre remarque : depuis le troisième grand maître, mort en 1 167, la plupart des inscriptions sont précédées , de même , d'une sentence semblable à celle du monument de Goion. Par eiemple : • N'est point barbare qui immole les barbares; — Heureux qui a vécu obscur; — On retient l'empire par les mêmes mnxens qu'on l'a conquis; — La prudence militaire est le plus feime appui de l'empire.» — « Ijes dieux et vos mn-urs, dit-on à Pierro de Cornillan (-+- i355), vous donneront d abord les plus belles récompenses, l'ulchemma prtemia Dii morMoae dabont vestri.* Sur le cénolaphe de Jacques do Milly (-1- 1 46 1 } , on lit : • Les Romains de la République faisaient cas de l'audace à la guerre et de la justice dans la paix, Andaciam in bello . in paee justiriam Tîom. H. P. curabant.* Tout sort du même siècle et de la même fabrique , inscriptions et tombeaux. Ce -lui fait mettre dans la bouche d'Alphonse de Portugal (-(- uo.i) ces étranges paroles, en égard à la date : -A moi mort, moi vivant, j'ai

Longtemps nous avons repoussé ce dernier témoignage, ne voulant pas chercher d'appui dans un monument mensonger; cependant il est incontestable que les égarements fantastiques du sculpteur, à une époque où l'on croyait encore aux dragons, n'enlève rien au fait en lui-même. Du reste, l'inscription du cénotaphe, élevé, à ce qu'on prétend, treize ans après la mort de notre héros, n'est pas plus authentique. Elle commence par la sentence : Intjenium superat vires, le génie triomphe de la force. Vient, après, l'énumération des victoires et des dignités du grand maître : Dcodatus de Gozon, eques, imancm (sic) serpentem inlcrficit. Ordinario perpetuo militiœ, etc. Dieudonné de Gozon (simple) chevalier, tua un serpent monstrueux. Commandant perpétuel ordinaire des troupes, etc. et l'on

élevé ce tombeau. Vivons, mihi mortuo , ponijussi.t L'auteur du recueil traduit ainsi : <Je me suis fait l>àtir ce tombeau pendant ma vie , afin d'y reposer après ma mort. »

Mais cette abseuce , chez l'historien , des premiers éléments d'archéologie , et nombre d'errenrs déjà signalées, note 171,8 propos des ordres du Croissant et du Double-Croissant, ne nous empêcheront pas do répéter volontiers , avec M. Quérard , dans la France littéraire (t. X, p. ig3) : «Les ouvrages de M. le marquis de Villeneuve sont recherchés ; ils portent l'empreinte d'un savoir modeste , d'un travtil facile et d'une diction des plus pures. » Cet éloge doit s'étendre aux frères de notre auteur; et l'on pourrait ajouter qu'ils ont également brillé par l'aménité du caractère, la sûreté de leur commerce et l'élévation des sentiments.

L'inscription de Gozon est gravée sur un piédestal oblong. Le jeune chevalier, vu de trois quarts, occupe le milieu du monument. Son armure est celle des soldats italiens du temps de Louis XI : ou y remarque les chaussures encore pointues , la genouillère et l'épaulière, ou ailette chargée de la croix de l'ordre, introduite plus tard, en France, lors des expéditions d'Italie. Sou bouclier, ovale, le défend de l'atteinte du monstre , qui , redressé , cabré devant lui , reçoit uu coup d'épée dirigée dans la gorge , non loin de la blessure causée par la lance , dont le tronçon est resté dans la plaie. Le dragon , la tête renversée en arrière et sur le point d'expirer, occupe l'extrémité du cénotaphe. Ses formes sont celles d'uu chien-géant avec les oreilles de cheval et les ailes de chauve-souris , très-grandes et déployées. Un des dogues saute aujlanc du monstre, qui déjà l'avait entouré de sa longue queue, tandis que son compagnon, à demi couché et blessé sans doute, se contente d'aboyer. Derrière Gozon, à l'extrémité opposée du piédestal, le sculpteur a eu la hardiesse de placer le cheval. Le tranquille animal, presque de face, les quatre pieds rassemblés et , du reste, assez massif, assiste trop paisiblement à un combat qui ne semble point l'effrayer. Il n'a pas de bride; sa tète est surmontée d'un beau panache à trois plumes et la selle est couverte d'une housse à large frange, régnant aussi sur la poitrail et à la croupière. Tous ces détails appartiennent à la fin du XVe siècle.

La peinture de Rhodes n'a point de rapports avec la composition précédente. A l'entrée d'une caverne d'où s'échappe un ruisseau, le crocodile, frappé à mort, est renversé sur le dos, les pattes en l'air, et sa queue , sans force , est allongée sur la terre. Le sang s'échappe en abondance d'on coup de lance au flanc; le tronçon de l'arme brisée est encore engagé dans la plaie. Contre la tête du crocodile expirant, Gozon, armé d'une épée droite et courte, vient de tomber de cheval et d'être renversé sur le dos par les derniers efforts du monstre. Il est montré au moment même de sa chute, la jambe droite et le bras gauche eu l'air, l'autre pied engagé sous le crocodile; un des chiens, mi-boulc-dogue, mi-chien de berger, est étendu mort à côté du reptile, tandis que l'autre, frappé de terreur, abandonne le champ du combat. Le cheval fuit dans la campagne. Poursuivi par le domestique, celui-ci se retourne au milieu de sa course et regarde son maître , qui paraît l'appeler. Point de caractère au harnachement do ce cheval de race arabe ; il n'a qu'une selle légère , bride et étriers ; rien de décidé non plus au costume du domestique, dont le vent soulève le manteau. Stupéfait, nu-tête, les cheveux épars , l'effroi se peint sur sa figure.

Gozon porte un casque allongé, à petits bords; une cotte blanche pend à la ceinture et descend aux genoux : toute sou armure , avons-nous dit , se trouve répétée sur les fresques du mont Philermc , datées , négativement , de la deuxième moitié du XVe siècle. — La peinture , au premier aperçu , offre un ensemble et une harmonie de ligues inconnus avant la Renaissance; mais, selon notre opinion, le dessinateur Wildoeck, ou le lithographe Van Genk , sont les auteurs, pour les trois quarts, de ce beau ciel nuageux, de ces masses de rochers surplombant et de la perspective aérienne et linéaire. Les archéologues doivent encore s'estimer heureux si les artistes qui prétendent copier avec esprit leur laissent , dans le costume , quelques points de repère.

raconte cusuilc que les chevaliers de la langue de Provence ont érigé ce monument, à leurs frais, en l'année i360 ! Pas un sentiment Je piété, pas un souvenir de religion dans ce long exposé, ni dans aucune des autres inscriptions de ces prétendus tombeaux, antérieurs au \vi° siècle; au contraire, force sentences et devises philosophiques, selon la mode italienne de l'époque.

(Dans une note additionnelle, perdue lors de l'impression de cette feuille, nous parlions aussi, sur la foi du môme écrivain, d'une autre fresque également tirée des caveaux de Notre-Dame du mont Philerme et relative au combat de Gozon; mais la perte est peu regrettable, car nous avons reconnu depuis qu'il s'agissait des victoires de saint Michel et de saint Georges. L'auteur, poursuivant sa méprise, fait présenter au Sauveur, par la sainte Vierge, lié! ion de Villeneuve et Dicudonné de Gozon, tandis que le colonel Rotlicrs voit simplement, dans la même peinture, le grand maître Hélion présenté a Jésus-Christ par deux femmes ayant des nimbes : la Vierge et la Madeleine !)

Laissant de côté le fond de la question, qui, pour nous , n'offre pas un doute — surtout en voyant, dans le dragon, non un requin, mais un crocodile ou un serpent monstrueux, moins grand que les boas, qui ont quelquefois jusqu'à dix métrés de longueur, - — il faut constater que la certitude de l'héroïque aventure est de tradition dans l'ancien Rouergue. Le nom de bois des Dragonnieres, donné au xiv° siècle, et du vivant du grand naître Dieuâonné de Go:on, a la forêt qui occupait le pied de la montagne dont le château de Gozon couronnait la cime, apporte une présomption de plus en faveur de la réalité du combat. Cette désignation, contemporaine du fait contesté, et prise du dragon même, puisqu'on ne la trouve pas dans les titres du xm" siècle, est devenue si inséparable du sol , consacré en quelque sorte par le souvenir historique, qu'elle reste encore aujourd'hui attachée aux vastes terrains que les acquéreurs de ce domaine national ont défriché en entier. «Chacun vous montrera, dit notre notice manuscrite, le bois des Dragonnieres ', où l'intrépide chevalier allait exercer ses énormes chiens. — Là ces animaux s'aguerrissaient en étant lancés tout affamés contre le ressemblant et répugnant simulacre du monstre indomptable, et ils ne pouvaient conquérir leur nourriture qu'en s'enhardissant a l'aller dévorer dans le bas- ventre, seul endroit vulnérable de cet étrange ennemi3. «

' Nous trouvons ta désignation de bois des Dratjonni'eres , employée , en l8ai, par Dureau de la Malle , dans une notice consacrée au marquis de Montcalm Saint-Véran (-4- 1759), commandant en chef les troupes chargées de la défense des colonies françaises dans l'Amérique septentrionale. «Les grands bois de la terre de Gozon , vendue, dit-il, domanialcmeiit , portent encore le nom de Drayonnùrcs. D'après la tradition , c'est là que le chevalier Dieu-Donné exerçait ses chiens à la poursuite d'un dragon artiBciel , avant d'attaquer celui qui désolait l'île de Gozo (sic ). La même tradition de la famille Montcalm a conservé te nom du fidèle domotique qui accompagna re héros : il se nommait Tioaslan. n Vineens-Saint- Laurent écrit aussi dans la même notice que la famille de Montcalm , » originaire du Rouergue , joint ordinairement à son nom celui de Gozon , sous lequel s'illustra , au \ivc siècle , le grand maître de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, qui obtint celle dignité, pour avoir, dit-on, délivré l'île de Rhodes d'un dragon qui la ravageait.! ( Bi'ojr. unit. t. XXIX, p. 670.)

3 Cette partie vulnérable de l'animal , le seigneur de Licicu (Boyssat) la désigne aussi , mais par un nom qui semblera assez étrange si l'on s'attache à l'idée d'un serpent on d'un crocodile. C'est sous la gorge , dit-il , où la peau se trouve tendre , que Gozou , librement descendu de MB cheval , dressé commo les dogues, plongea son {pte , et tua aiusi t le monstre , que l'on des deux chiens aliéna par Icsycmloircs . chose qui vexa et retarda aucunement { en quelque sorle) le dragon. ■ ( T. 68. )

N'oublions pas d'ajouter, comme indices supplémentaires, qu'à partir du xiv' siècle , époque où l'on trouve , moins rarement qu'au un*, des cimiers et des supports aux armoiries de la noblesse, les Gozon adoptèrent le dragon aile décrit par lîoyssat , et les Montcalm durent le prendre également , lorsqu'ils furent substitués aux Gozon (4 mai i 682 ) l. «Les Aveyronnais, nous écrit de son côté M. le marquis de Montcalm, tiennent loti jours beaucoup à mettre au premier rang des faits historiques de leur ancienne province les souvenirs de la forêt des Dragon* n'iire;, ainsi que du château et du grand maître Dieudonné de Gozon. Un établissement d'écoles secondaires ayant été fondé à Saint-Affrique, sur la plus grande échelle, par les RR. PP. Jésuites, un de leurs professeurs, heureusement doué comme poète, ne put, dès le premier concours public, mieux contenter les nombreuses familles réunies pour la distribution des prix , qu'en célébrant la mémoire du grand maître qui illustra les Drayonnières. Son exploit contre le. monstre, puis sa condamnation par désobéissance, et finalement son élévation au rang suprême, furent versifiés par le poète en un drame que les élèves représentèrent publiquement, et qui fut l'objet d'une acclamation générale. Un célèbre poète allemand a, lui aussi, pris ces mêmes faits pour sujet d'une de ses charmantes ballades. »

(On observera, pour mémoire, que Schiller, dans la ballade en question, Der Kampf mil tient Dracken, suppose que le chevalier (qu'il ne nomme pas) a désobéi à la défense, faite par le grand maître, de combattre le monstre, qui avait déjà dévoré plusieurs chevaliers. Le grand maître écoute avec sévérité le récit qu'il fait de sa victoire, préparée par l'usage d'un mannequin, afin d'aguerrir son clieval

1 En effet , les dragons ailes sont encore ainsi portés par M. le marquis de Montcalm , chef de nom et armes de sa maison , et par les autres membres de cette famille. L'écu de Gozon était de gueules , à la bande d'azur bordée d'argent , à la bordure compoDée d'argent ( Vertot ) ; et , selon le marquis de Vil- Icneuvc-Trans , la bande était d'argent et chargée d'une coiiee d'azur. Il est , depuis le XVIe siècle , placé sur le (ont des armoiries de Montcalm, qui aujourd'hui se blasonnent ainsi : Ecartelc, aux i et 4 , d'azur, à trois colombes d'argent (concession de Louis XI aux Montcalm) ; aux a et 3, de sable, à la tour d'argent sommée de trois tourelles de même, qui est Montcalm ; sur le tout , de Gozod. Devise de la concession, portée en bas: Mon innocence est ma forteresse, et , près du cimier, les deux mots gravés sur la tombe du grand maître : Draconis extinctor,

La note 237 (p. 33o ) prouve que l'emploi des devises sur les cimiers n'était pas chose insolite chez les cheval iers bannerets , qui avaient leur nom pour cri de ralliement. On a dit que les Gozon criaient Dragon, Dragon ; mais nous n'en avons pas encore trouvé la preuve dans les livres de généalogie on de blason. Ce fait bien établi , seulement au xvie siècle, ajouterait une grande probabilité à tout ce qui précède. Les Pièces fugitives pour serxir a l'histoire de France , du marquis d'Aubais ( Charles de Baschi ) , qu'on dous engageait à consulter, pour y trouver cette preuve, ne nous ont rien fourni : peut-être avons-nous mal cherché (3 vol. in-i', Paris, 1759). — Au surplus, très-pen de familles criaient Dragon. Les Quen , Quien ou Chieu du Santerre (baule Picardie), subsistant encore dans les Quien de la Neufville, et dont la branche dite des sires de Longucval et de Framerville s'allia plusieurs fois avec les Montinoreucv, avaient , comme ces derniers , un chien pour cimier, et criaient Dragon , Dragon. Mais ce cimier étant sans doute ailé, l> l'instar du chien ailé , porté de même en cimier par les seigneurs de Vérone, dn nom de la Scala (les Cane et Maestino), il aura été pris «pour un dragon par quelques historiens, qui, ne connaissant pas l'antique valeur du chien comme svmbole , crurent faire plus d'honneur aux sirea de Longneval en changeant leur nom de Chien en celui de Dragon.» (Sirius . — Aperçus nouveaax sur te culte de l'Idolâtrie, in-8°, Nantes, i85a, p. cxlii et suivantes. Voira ce propos, et par rapporta Sirius , ce que le savant anonyme dit des Mor-an-Ci ( Montmorency) et des Ro-Hau , Ro-Kan ( Roban ). — Ce qui nous touche surtout dans cet ouvrage, c'est une quarantaiuc de figures bien choisies, qui enrichissent une Introduction très-curieuse sous le double point de vue philosophique et archéologique. Du reste, l'impression d'un texte aussi chargé de notes, de citations et de sources littéraires, n'était pas chose facile ; mais l'auteur a eu la bonne fortune ou l'esprit de choisir, pour éditeur, notre crudit rt consciencieux correspondant M. Auguste Guérand , membre de la société des antiquaires de l'Ouest et de la société académique de Nantes.

et ses deux chiens. Le jeune homme se dépouille de l'habit de la Religion cl se relire humblement, sur l'ordre, de son supérieur, devant la foule intimidée, lorsque, tout à coup, celui-ci le rappelle, l'embrasse et lui dit de reprendre sa croix, en récompense de son humilité obéissante.)

Tel fut enfin l'attachement des anciens habitants de Gozon à la mémoire du grand maître, qu'au xvie siècle, lors de la démolition du château de Gozon (l'un des plus grands faits d'armes accomplis en Rouergue durant les guerres de religion), la population rurale qui vivait à l'abri de ces puissants créneaux ne voulut pas s'éloigner et chercha un refuge sur le coteau le plus voisin , qu'elle appela, du nom de ses affections, Lus Coslcs-Gozon (le Coteau-(îozon). En 1793, on dut quitter à grand regret la terminaison aristocratique de Go:on, pour s'appeler Lus Castes tout court; et croira-ton qu'il ait fallu une persistance de plus de quarante ans, pour qu'enfin, en 18.17, un décret de l'Empereur ait restitué à cette commune son vieux nom bien-aimé de Lus Coslcs-Gozon ' ?

La même notice manuscrite consacre quelques p.iges A la tarasque, d'où la ville de Tarascon-sur-Rliônc tire son nom. Mais ici, comme le fait remarquer notre auteur, nous sortons de la réalité pour entrer dans la symbolique. Il partage tout à fait, en parlant de la tarasque, le sentiment du cardinal l'arouius a l'égard du dragon de saint Georges (voyez note 2o5, p. 276); il pense que «e monstre allégorique (réel selon les bagiograpb.es), est «l'image du paganisme vaincu en Provence par l'arrivée de Lazare, le ressuscité du Sauveur, et doses deux immortelles sœurs Marthe et Marie , accompagnées de Saint Maxime, premier éuque de la contrée. » On sait que le débarquement, l'apostolat et la mort de ces saints personnages ont été peints par Vicn, maître de David, dans une suite de tableaux remarquables, conservés à l'ancienne collégiale de Sainte-Marthe de Tarascon : plusieurs notices, sur Vien et ses ouvrages , ont passé ces tableaux sous silence.

«La tarasque, ajoute la notice, continue d'être figurée par une tortue gigantesque et fantastique, haute de quinze pieds, avec une queue de douze pieds, des ('•cailles pointues et une gueule vomissant des flammes. Jadis la noblesse et la municipalité se partageaient, chaque année, l'honneur d'élire les douze chevaliers chargés, en grand costume et apparat, de faire manœuvrer ce monstre eu public. Ces jours-là étaient et sont encore, malgré tous changements sociaux et politiques, ceux des plus grandes solennités et joies tarasconnaises ; on conserve également l'usage, lors de la procession de la Pentecôte, de promener la tarasque a la suite du clergé. »

1 Los restes du château <Ip Goion , situé sur un pic isolé (le pic de Gozon), entre Milhau et Saint- AITrique, appartiennent toujours, nous a-t-on dit , à M. le marquis de Montcalm-Goion , petit neveu du héros du Canada. C'était une antique forteresse féodale, qui passait pour imprenable avant l'emploi de la poudre; ayant, à peu de chose pies , la longueur du château des Tuileries, cl entièrement bâti en pierrea de taille. Les matériaux provenant de ret immense édifice suffirent à la construction d'une église cl d'un village de iicufcenls feux , laissant encore de nobles et vastes ruines. Dans ses dépendances , figurait une tour détachée, toujours célèbre sous le nom de lour de Gozon, au pied de laquelle on venait jurer et signer, en présence des notaires, les engagements île haute importance passés entre particuliers. Ce genre d'actes se rencontre dans les dépôts publics de la moitié méridionale du département de l'Aveyron , et l'on n'oublie pas d'j mentionner la tour d'où partait la juridiction Irèsélendue delà maison et seigneurie de Gozon.

\1 le marquis de Montcalm nous écrit aussi , à propos de lu tarasquc, que ic nom Je sainte Marthe «est reste, heureusement, si vénéré et redouté dans celte ville, que, même aux cabarets les plus ignobles, il ne s'y trouverait pas un bas esprit fort assez impudent pour oser insulter la patronne de Tarascon! »

Dans une autre notice manuscrite sur les Dragons et monstres portés aux processions, où il est également question du dragon ou crocodile de Rhodes et de tous les animaux plus ou moins fabuleux de l'antiquité païenne, l'auteur fait un rapprochement mal fondé entre la tarasque, être fantastique comme on vient de le voir, et le chameau réel de saint Afrodise , premier évèque de Béziers. Le seul point de ressemblance que nous ayons trouvé entre les deux auimaux, c'est que notre grande révolution a sévi de même contre la mémoire de l'un et de l'autre; leur fête avait été supprimée. La tarasque, avons-nous dit, rappelait aux esprits la défaite du paganisme, le chameau avait été la mouture de celui qui, au 111e siècle , établit le christianisme à Béziers. La tarasque était souvent l'objet de huées, comme le Graûli de Metz, tandis qu'à la procession de la Caritach, le jour de l'Ascension, le simulacre du chameau, suivi d'une nombreuse et brillante escorte , parcourait majestueusement les rues de la ville. «D'abondantes aumônes, provenant de ses propriétés personnelles (le fief du Chameau), prises sur les revenus consacres à la fête de ce puissant et drolatique seigneur, étaient distribuées à la classe indigente; mais, en 1793, les patriotes de l'Hérault brûlèrent le simulacre chéri des Biterrois, imaginèrent de comprendre le chameau sur la liste des émigrés , et purent ainsi confisquer, au profit de la nation, le patrimoine des pauvres! » Le tour était bien joué.

Nous devons ces derniers renseignements à notre excellent camarade et ami M. le vicomte de Ginestet, ancien chef de bataillon et officier des gardes à pied de S. M. le roi Charles X. — Le Martyrologe universel, de Claude Chastelaîn (in-4°, Paris, 1709), mentionne saint Afrodise au 22 mars; cependant, ni les Fleurs des vies des saints, ni le Dictionnaire historique des saints personnages , ne donnent son histoire. Adrien Baillet {Les Vies des saints) , et Alban-Butler (traduction de l'abbé Godescard ) , n'en parlent pas non plus. On nous assure que nous trouverons les plus amples renseignemenls sur ce saint évêque, son chameau et la fête de la Caritach, dans Pierre Andoque, conseiller au présidial de Béziers, auteur de Y Histoire du Languedoc , avec l'état des provinces voisines, jusqu'en l'anne'e 1610 ( in-folio , Béziers, 1 648 ) , et , par le même auteur, dans le Catalogue des évoques de Béziers, in-4°, 1 65 1 ; également dans le Gallia christiania, t. VI , et clans YHistoire générale de Languedoc , par dom Vie et dom Vaissette. Parmi les écrivains de notre époque, on peut consulter le journal intitulé : Mosaïque du Midi, 1837, t. I, p. 106 ; le Bulletin de la Société archéologique de Béziers, t. I, p. 11 et 324 et les t. III et IV du même recueil; enfin , YHistoire de la ville et des évêques de Béziers, par C. Sabatier (Béziers, 1 854). — Voiraussi les légendes du Berri, puisqueGalesinius etCasinius font saint Afrodise évêque de Bourges.

(226) P. 52. Der beschlosen (sic) Gart des Roscnkrantz Marie, ut supra. La Bêle de l'Apocalypse est représentée au folio 191 (et non 201), avec sept têtes fantastiques différentes les unes des autres : ce motif nous a porté à reproduire ici le dessin de l'artiste allemand, quoiqu'il n'ait pas suivi la description (aile au chapitre xiu de l'Apocalypse, rapporté ci-dessus, à la page i64. (Voyez aussi

noire gravure <lc la page 6S, où se trouve, d'après une miniature française du xine siècle, la traduction fidèle de la vision de saint Jean.

On lit en effet, dans le texte descriptif: « La première (tête) est une méchanceté extrême, comme qui dirait un dragon; en tant que c'est la bête la plus méchante, la plus habile et la plus traîtresse, et qui nous représente le diable et les

Bête fantastique, d'après l'Apocalypse.

(Calque snr le Verger da rosaire de Marie, folio 191.)

autres lirconciscurs, ses serviteurs, etc.» Fol. 191, 2e col. lignes 1 à 6.) Il est fort question des Juifs dans ce chapitre.

Voyez aussi le passage des envieux et des médisants au Livre des vices el vertus, fol. 22 , 1" col. et 3y v°, 1" col. (description et explication de la Bêle de l'Apocalypse), où ils sont comparés aux basilics et nus. serpents. « Li envieux a trois

manières de venin : en œ\re ausi, comme il a en sa bouche ou au cuer

Dont il est de la nature au basilique : car nulc verdure ne puet durer devers lui , ne en herbe, ne en buisson, ne en arbre. » F.t plus loin : «Ce sunt li mesdisant dont Salcmons dist qu'il mordent comme serpent en traïson. Et cist venins en lue trois ,1 un cop : celui qui dist, el celui qui escoute, et celui de qui il mesdit.

Ce e9t la très trueusc bcstc que l'on apèle hyène, qui deffuct les cors des geiM morz , et les meujue. »

(227) P. 52. Santis Pagnini, Lucensis, Isagogœ ad mysticos sacrœ scripturœ sensus; in-folio, Lyon, i536, liv. II, chap. xxm, pag. 102 et suivantes. Malheureusement, ce cbapitre est trop long pour qu'on puisse le faire connaître : .Nous voyons aussi, dans nos extraits, qu'on peut y trouver le dragon à crinière de lion.

(228) P. 52. lEn effet, sous le nom des dragons, ne sont-ce pas les esprits ouvertement malicieux qui sont représentés, lesquels rampent toujours sous la terre dans d'infimes pensées? Quid enim draconum nominc, nisi in apcrlo malitiosœ mentes cxprinauitur, quœ per terrant semper in infimis cogitalionibus repnnt? » C'est ainsi que s'exprime saint Grégoire le Grand [Moral, lib. XXXI . cap. vi) , à propos de ce passage d'Isaïe : « Les bêles sauvages, les dragons et les autruches me glorifient, parce que j'aurai fait naître des eaux dans le désert, etc.» (chap. xlhi, vers. 20). — Santis Pagnini, Isagogœ, etc. ut supra, liv. VII, chap. v, p. 338. Tout ce chapitre, intitulé Du Héron, offre en lui-même beaucoup d'intérêt, et montre avec surabondance comment les mêmes objets ont des sens tout à fait différents. Par exemple, selon notre commentateur, Y autruche est le symbole de la synagogue, mais saint Jérôme y voit l'Eglise chrétienne; et Yaigle, symbole certain de Jésus-Christ, est souvent pris pour symbole du diable, aquila sœpo (sic) pro diabolo ponitur, etc. ( Voy. pages 220 et 256 la symbolique de saint Augustin.)

(229) P. 53. Raban Maur, De Laudibus sanctœ crucis , manuscrit du xic siècle; Bibliothèque impériale, fonds de Saint-Germain , manuscrits latins, n° 5g, fol. 14. — Bible de saint Martial de Limoges, xne siècle; Bibliothèque impériale, manuscrits latins de l'ancien fonds, n° 8 , tom. II, fol. 234 v°, 245 et 25g. — Sénnccs générales tenues, en 1860, par la Société française d'archéologie pour la conservation et la description des monuments historiques, in-8°, Caen, 1 84 1 , page 69. Il s'agit de rinceaux composés de serpents à bec d'oiseau, sculptés à Ruffec, et que M. de Caumont signale également en Poitou et dans d'autres provinces. — Bible allégorisée en figures, xiue siècle; Bibliothèque impériale , fonds de Saint-Germain , manuscrits latins, n° 37, fol. 190, col 2, fig. 3. — Bible manuscrite du xiiic siècle, Bibliothèque de Sainte-Geneviève, in-/i°, A 9, à la préface de saint Jérôme sur Tobic, et, dans le même volume, au prologue de Y Apocalypse. Ces trois derniers monuments nous offrent des dragons bipèdes, à tête d'hommes, de femmes et d'enfants. — Histoire de Girart de Xevers et de la belle Euriant s'amic, x\° siècle; Bibliothèque impériale, fonds de la Vallière, n° 92 (voyez page 193). — Santis Pagnini, Isaqoqœ ad mysticos sacrœ Scriplurœ sensus, in-folio, Lyon, i536, liv. VIII, chap. xxx etxxxi, pag. 427-4.29. — Jean Molanus, De Historia SS. imuginum, etc. ut supra, liv. II, chap. xiv, pag. 53 et 54, sous le titre : Martyrum vetustœ aliquot imagines commendantur, à la note E, qui est du P. Noël Paquot. Cet article sur les dragons ailés est très-important (voy. page 26S). — Comparez aussi les dragons ailés et sans pieds qui sont attachés au char de Germanicus, dans le beau camée du cabinet des antiques de la Bibliothèque impériale.

Malgré l'attention que nous apportons ici à ne rappeler que des manuscrits conservés dans les dépôts publics de Paris, nous citerons en dernier lieu le ce-

lèbre Psautier latin du xue siècle, qui fut jadis au comte de Tholt , et que nous avons vu, en i84o, à la bibliothèque de Copenhague (n° 1 43). M. E. Eckersberg, artiste habile et consciencieux, en a relevé pour nous les dessins : nous y avons déjà pris le roi David, sous le symbole de l'une à le harpe , c'est-à-dire chantant et jouant de la harpe (page 209), et le dragon, gardien de la Loi (page 265). Ce livre, connu du monde savant par la notice de M. C. Molbech (voy. page 210), contient un nombre prodigieux d'initiales de grande dimension, remarquables surtout par la quantité de dragons, pris en bonne et en mauvaise part, qui entrent dans leur composition. Beaucoup d'entre elles devraient être publiées, et nous n'aurions pas manqué d'en donner ici deux ou trois des plus singulières, si des considérations financières n'avaient arrêté notre zèle.

(Beaucoup de notes, et surtout celle-ci ne sont pas suffisamment développées. ce qui ne veut pas dire que, dans l'ensemble du travail , un grand nombre d'entre elles ne soient trop étendues el en dehors du sujet aelue! : mais le défaut de temps nous oblige de les donner telles quelles, sans raccourcir ou rectifier les unes, sans allonger les autres. Avec l'aide de nos indications, chacun des lecteurs du Bulletin pourra faire, au besoin , les recherches qui lui auraient été épargnées si nous avions pu donner les textes qu'on n'a pas SOUS la main. Nous regrettons aussi de ne pas faire connaître les peintures et 1rs sculptures sur lesquelles se rencontrent \e» serpents et le&cZnujolu dont nous parlons : toute mention de figures symboliques, sans dessins à l'appui, perd son plus grand intérêt, et leur interprétation paraît souvent alors une pure spéculation de l'esprit.

Qu'on nous permette à ce sujet une dernière réflexion. L'utilité du Dictionnaire critique et historique de Baylc, et celle des Arts au moyen cige résulte surtout, comme en sait, des notes au milieu desquelles le texte est perdu. Ce n'est pas que nous prétendions trouver, dans ces exemples, de nature très-différente el très-éloignés l'un de l'autre, une justification difficile à l'égard de notre travail; mais nous répéterons cependant qu'il est 1. ombre de circonstances où les preuves demandent un développement particulier. L'archéologie surtout, c'est-à-dire, selon la belle définition d'Emeric-David, la connaissance de la religion dans ses rapports avec les arts1; l'archéologie, science empirique, veut l'application de Cette règle, et peut-être avons-nous à nous reprocher de n'avoir souvent cité qu'un auteur à l'appui de nos assertions, tandis qu'il eût fallu accumuler, pour beaucoup de symboles, les sources de diverses natures, comme au serpent d airain, aux lions de Jnda ci.de saint Pierre, etc. pages 1/19, 212 et 2i3.

Enfin, si «les reproches mérités nous ont été déjà faits, des paroles encourageantes venues des sommités de la science ne nous ont pas non plus manqué. Dernièrement encore nous lisions ce passage des Mélanges d'archéologie, à propos de la scène du Loup écolier, bas-relief en pierre de la cathédrale de Fribonrg en

1 Jupiter : — Recherches sur ce bien , sar son culte et sur les monuments qui le représentent ; ouiragc ; d un Kssai sur l'esprit de la religion grecque, 1 vol. in-8", Paris, i833 , tome I , pages IV et V. Celle introduction ii l'élude Je l.i mythologie <st riche d'idée! et de fails dont les analogues se irncuntrent dans l'histoire de la religion chrétienne. » Toute recherche archéologique qui n'est pas guidée, dit l'auteur, par cette étude indispensable (la connaissance de la religion) ne saurait conduire à une instniction

solide; toute production de:, arts a eu pour principal objet de rendre avec fidélité* les idée-, i < 1 i

gieuscs auxquelles elle se rapporte. L'archéologie pourrait être définie : la connaissance de la religion dans ses rapports »%« les ît-. -

Brisgau : »Ce n'est pas, dit le savant éditeur du Bestiaire, ce n'est pas sans recourir à des sources nombreuses et fort varices que l'on peut interpréter les scènes étranges dans lesquelles le moyen âge a mis en jeu tant d'animaux divers, ou sous divers aspects extravagants en apparence.» Et ailleurs, résumant les indications qu'il fournit pour des études ultérieures appliquées à la symbolique chrétienne , le R. P. Charles Cahier avait ajouté ces mots remarquables : « Il conviendra de réunir sur chaque point un certain nombre de témoignages, dont l'accord puisse établir que les idées adoptées par l'interprète moderne étaient bien réellement dominantes autour de l'artiste, et faisaient partie du domaine commun où devait puiser celui-ci. » (Mélanges, 1. 1, p. 90; et pour le Loup écolier, ibid. p. 1 26.) Du reste, nous devons un dédommagement aux lecteurs de notre abondance involontaire, et nous leur donnerons, par compensation, à la fin de notre travail, le chapitre tout entier qui nous a fourni cette dernière citation (voy. page 5o4 ). LeR.P. Martin, d'aimable et vertueuse mémoire, ayant été la cause involontaire du développement inusité qu'a reçu le Rapport sur la crosse de Tiron, il nous semble aussi qu'en cherchant maintenant un appui nouveau dans les études plus sérieuses du R. P. Charles Cahier, les regrets qu'inspire la perte de son habile collaborateur seront un peu adoucis; puisque, d'ailleurs, le savant jésuite a bien voulu nous répéter à nous-même qu'il ferait connaître au public, dès qu'il en aurait le loisir, une grande partie de ces dessins de toute nature dont nous avons parlé (page 1 37 ) , recueillis par le P. Martin en France, en Allemagne et en Espagne, déjà dessinés sur bois, et prêts à être gravés.

(23o) P. 53. Au risque de paraître téméraire, nous ne craindrons pas d'affirmer que ces dragons, placés aux deux côtés d'une tête humaine, sont l'expression

Ornement mystique (vme siècle).

( Calqué sur l'original. )

d une pensée symbolique répétée durant le moyen âge sous tant de formes diverses; et, nous appuyant sur le beau manuscrit même où nous avons calqué les deux, animaux, nous aurions profité de la circonstance pour traiter la question de ces groupes prétendus inexplicables, si nous avions eu le temps de faire graver les bois nécessaires. À cet égard , les recherches de M. Stengel sont très-curieuses , et nous espérons que, par lui ou par nous, elles seront un jour connues. Toutefois, s'appuyant sur Habacuc, traduction des Septante, In medio duorum animalium cognosceris, etc. (chap. m, vers. 2), rien n'empêche d'ajouter, dès ce moment, que, suivant Origène, deux animaux, au milieu desquels on reconnaît Dieu, paraissent pouvoir signifier le Fils et le Saint-Esprit; mais cette allégorie est dangereuse , periculosa, dit Tertullien , parce qu'elle semble donner à la deuxième et à la troisième personne divine un rang inférieur au Père. Les deux animaux pourraient plutôt s'entendre de Moïse et d'Élie, au milieu desquels le Christ a

élé transfigure et déclaré Fils de Dieu. Ils peuvent encore désigner saint Pierre et saint Paul, les Juifs et les Gentils, ou bien les deux larrons, et, certainement, selon saint Jérôme, les deux Testaments. — Cette dernière allégorie se trouve rappelée p. 16, parmi les autres figures de l'Ancienne et de la Nouvelle Loi. (Voy. Animaux, B. xi, c. 28.)

U Évangcliairc de Saint-Scrnin (Saint-Saturnin ) , ouHcurcs de Charlcmuijnc ( Évangiles des principales fêtes de l'année), est écrit en lettres onciales d'or, sur vélin teint en pourpre. Chacune de ses pages offre un encadrement différent, avec des ornements saxons, francs ou byzantins, d'une étonnante diversité. Nous en avons publié la plus grande partie, sous le nom de Recueil d'ornements, et la nous avons puisé le fragment ci-dessus. — Malgré de récentes découvertes, l'Evangéliaire de Saint-Scrnin est encore noire plus ancien monument national daté (778 ou 770), contenant des peintures proprement dites, elles planches qu'il a fournies ouvrent la publication de la deuxième série de nos fac-similé [Peintures et ornements des manuscrit*, \'° livraison, planches I à VII1).

Empreint des plus grands souvenirs, exécuté peut-être sous les yeux d'Alcuin . l'instituteur de l'école Palatine, il mentionne, à l'année 781, l'entrée de Charlemagne dans la basilique de Saint-Pierre-de-Rome, et le baptême , fait par le pape Adrien I", de Pépin, nommé depuis Carlonutn. Après plus de mille ans, offert par la ville de Toulouse, qui le tenait de Louis le Débonnaire, roi d'Aquitaine, il parut en l'église de Paris (1811) pour le baptême du roi de Rome, fils de l'Empereur Napoléon cl de l'archiduchesse Marie-Louise d'Autriche2!! ! C'est aussi ce glorieux monument qui nous a donné la représentation, également la plus ancienne dans les manuscrits français, de Jésus-Christ imberbe, trônant comme Roi de Gloire, tel qu'on le voit dès l'origine des peintures chrétiennes. Une miniature non moins curieuse, placée on tête du texte et composée d'animaux sym-

D'après nos recherches, le plus ancien livre des Evangilos accompagne de peintures dont l'histoire, fasse mention {??) est celui do Mani , chef des Manichéens , mort en 377. On sait que Mani , hahile musicien, mathématicien , astronome, médecin et géographe , excellait aussi dans l'art de peindre. Nous voudrions pouvoir citer en entier le passage de Mosheim. (/)« Rcbns Christian, ante Constant. Magn. p. 737. — B. 3 , C. 34o et B. a3 , C. 563g.)

9 Les vers suivants du calligraphc Godesjcalc , pris dans une pièce de vers do sa composition en l'honneur de Charlemagne, indiquent que l'Evangéliaire a été commandé pour l'usage de co prince ou pour 'celui de la pieuse Ilildegarde, mère de Louis le Débonnaire. On sait que ce prince naquit en 778 :

Hoc opus eximium Franchorum scriherc Carlus, Rcx pius, egregia Hildgarda cum conjnge , jnssit ; Quorum salvifîco tueatur nomine vitas,

Rex Regum , Dominus , ccelorum gloria , Christus ,

Ultimus hoc famulus studuit complcre Godcsscalc.

Hildegarde la Vénérable ou la Bienheureuse , comme l'Eglise l'appelle, l'une des cinq femmes de Charlemagne, mourut le 3o avril 783, et, par celte circonstance, l'époque précise où fut exécuté l'Evangéliaire devient encore plus certaine. Issue d'uno illustre maison de Souahe , Hildegarde fut toujours tendrement aimée de l'empereur, sou mari, qui fit rois ses trois fils , Charles , Pépin et Louis, et avait fiancé .sa fdle Rotrude, en 787, à Constantin l'orphyrogénctc. Cependant les Bénédictins font observer (Art de vérifier les dates, 1770, page 537) que Rotrude mourut en 810, à l'âge de trentecinq ans, sans avoir élé mariée, mais non, disent-ils, sans avoir été mère. La date du manuscrit se tire de plusieurs antres indications, et surtout d'une Table des fêtes mobiles commençant à 779, et terminée avec 81 b. L'empereur mourut le 38 janvier 81 & ; la table de ses Heures a donc pu lui servit Jusqu'à son dernier jour. ( Voir nos Principes de paléographie appliqués aux- manuscrits francs. )

bulitjucs, reporte naturellement, la pensée sur les croyances îles anciens dm liens et les compositions mystiques sous lesquelles ils cachaient la doctrine,

(Comparer avec la Fontaine mysli/ue qui ouvre les Evangiles, Coder uniras, île Saint-Médard de Soissons. Il est vrai que, là où nous voyons une fontaine mystique, un savant professeur reconnaît l'image d'un vivarium, fait pour rappeler les parcs et les viviers de Byzance, afin de récréer les yeux du monarque français!)

Jésus-Christ, roi de gloire (vine siècle).

(Réduction au quart.)

Au point de vue do l'art, la barbarie de toutes ces images prouve évidemment la profonde incapacité des peintres francs avant l'arrivée des artistes grecs; néanmoins, il est impossible de ne pas reconnaître le genre saxon dans les grandes initiales des principaux chapitres. Par un contraste singulier avec les peintures informes qui accompagnent le texte, ces initiales ont une perfection incomparable, attestant, chez le calligraphe, le dernier degré de l'habileté, cj nous en avons tiré cette induction qu'à la fin du vmc siècle les Scols-Irlanclais et les Ànglo-Saxons, leurs émules, très-reculés aussi dans l'art de la peinture, avaient introduit sur le continent un nouveau style dans la manière d'orner les manuscrits, en tant que cela louche les initiales et l'ornement proprement dit.

Le livre d'Heures de Charlemagne offre divers genres d'intérêt. Comme paléographie, il fournit le plus ancien exemple daté de la minuscule nouvelle, dégagée en partie de la mérovingienne et teudant à la Caroline, ou minuscule proprement dite. Elle est employée exceptionnellement pour cette petite pièce de vers en l'honneur du héros; aussi avons-nous cru devoir lui consacrer une planche dans notre publication et la donner en son entier. — Ce chef-d'œuvre de chrysographie contient aussi , à la fin , un calendrier relevé par nos soins avec le tableau des fêtes mobiles; ces deux fragments ont été l'objet d'un travail particulier et comparatif

avec le petit nombre Je calendriers renfermés dans les manuscrits mecs. frani italiens et saxons du vni° el du i\ nède.

Rapproché des Evangile» dits de Chariemagne [on Liore du Sacr, \ , actnellcmcni à Vienne, écrits en lettres d'or cl d'argent, sur vélin teint en pourpre, nous estimons que le manuscrit du Louvre est antérieur à celui de Vienne de près d'un demi-siècle. L'écriture de celui-ci appartient en effet au commencement du rogne de Lotliairc (817), et les quatre grandes initiales, de mémo que les peintures, rappellent les Evangiles (TEbbon, évéque de Reims, puis d'Ilildesheim, mort en 85 1 ; le même qui présida le concile où fut déposé Louis le Débonnaire. H faut donc ranger ces Évangiles prétendus de Chariemagne (au surplus l'un des plus riches monuments et des mieux conservés qui se puissent rencontrer), avec notre magnifique bible n° 1 , dite faussement de Chariemagne par les Bénédictins, avec la splendide bible (non terminée) de Sainl-Paul-hors-dcs-Murs, jadis prétendue de Chariemagne, et avec la belle bible aujourd'hui prétendue d'Alcuin, du Britisk Muséum. Les trois in-folios en question ont été faits vois le milieu du i\" siècle, après les Évangiles d T.bbon cl le livre do Vienne '.

I «Ces Evangile- île Vienne, appelé» missile Livre du Sacre, parce qu'ils servaient au sacre des empereurs, se composent, avons-nous dit dans un autre travail, de dci\ eenl vingt-quatre folios de veliu leinl en pourpre, dont deux sans écriture. Le texte courant esl en belle oncialc d'or, de vingt-six lignes à la page. Les lettres ou dédicaces , prologues , arguments , sommaires ( A'ovnm opn» . l'iarcs fuisse . Eusebius Carpiano . etc.) et Vincipil des quatre Evangiles, on capitale rustique d'or: les titres couraiils et les explicit . ainsi que les chiffres de divisions et les annotations marginales, en rustique d'argent. Sur l'avant-dernier feuillet , une autre main a tracé 1rs mots Pater notter en onciales d'or; plus bas, d'une troisième main, on lit en rustique d'argent : In nominc Dni. et immédiatement au-dessous, à l'encre, écriture du X.I" on du in' siècle : In nomme Dm Di summi. — L'or garde tout son éclat ; mais , quoique très-beau, l'argent a noirci et verdi par places, comme dans la plupart des manuscrits. Le vélin, généralement épais, offro des feuilles aussi minces, aussi transparentes que le magnifique psautier romain , prétendu gallican , écrit en grosses lettres onciales d'or et d'argent, et qui fut à l'usage de saintGermain, évéque de Paris (-f- 5*6). Sa couleur tire sur le rouge plutôt que sur le bleu; néanmoins quelques feuillets sont tout à fait bleus el d'autres presque blancs.

• Le deuxième quaternion (qui devrait ouvrir le volume) se compose de neuf folios, par addition d'un folio dans le milieu du cabier. Les buit premiers contiennent les dix Canons d'Eusibe . en seiie tableaux. Le dernier recto est consacre à la peinture de saint Matlliieu; le verso n'a pas d'écriture. Les trois autres évangélisles occupent le verso des feuillets dont le recto reste blanc, et , selon l'usage général, ils précèdent immédiatement le texte. Ces trois dernières peintures ont été faites sur des folios ajoutés au premier quaternion de ebaque évangile; mais le vélin est identiquement teint en même pourpre que celui de tout le reanuscrit. Les portiques de ces canons, d'un art très-grossier, sont loin d'égaler les portiques des 1 ,, angiles d'Ebbon , leurs contemporains , et ceux des Evangiles ( Codex anreus ) de Saint-Médard de Soissons, aujourd'hui à Taris , de Saint-Riquier, de Trêves , et du Bntish Muséum . qui, tous les quatre, appartiennent aux dernières années du règne de Chariemagne. Les ornements offrent peu de variété; il en est de même des chapiteaux etdes bases de colonnes.» (Nous avions choisi , pour les publier, le troisième el le cinquième portique. )

• Après les quatro Evangiles viennent le capitulairc De circulo anni (indication des évangiles des dimanches et fêles) cl le Lcclionc» Evangcliorum de diversis cousis . en capitale rustique d'or, titres en argent; mais cette partie parait n'avoir pas été terminée (W), le verso du dernier folio n'ayant que deux lignes d'écriture , et le volume conservant , a la fin , deux autres folios teints du même pourpre, • [Principes de paléographie appliques aux manuscrits francs.)

II ne sera pas autrement question , dans cette description sommaire, de la peinture des quatre évangélisles, notre carnet do voyage étant muet sur ce point, par le motif que saint Luc et saint .lean devaient être copies pour entrer dans notre publication des Manuscrits francs ; niais la révolution de l848 a mis bon ordre à ce projet , comme à bien d'autres. Du pourra se faire ui:e idée du slyl» du miniaturiste, c'est-à-dire du peiulre d'Epernay, en examinant nos planches dos Evangiles dEbbon. saut qu'à Vienne la miniature est sur un fond pourpre, ce qui produit un aspect tout différent; il m esi d^ même des quatre grandes initiales. Remarquons encore. ) l'appui de !• date, que deux de ces

(a3i) P. 53. Greitb, SpieUeyiom Vaticanum, introduction, pages 8S, Bg ii io5, à la noie. On voit, page g5, que les deux fils de Guillaume le Conquérant. Robert et Guillaume, se combattent comme deux dragons.

(23î ) P. 53. Psalterium aurcum ou Codex aureus de la bibliothèque de l'ancienne abbaye de Saint-Gall , n° 22. De même que le n° 23 ce magnifique psautier, en capitale rustique d'un centimètre de hauteur, était attribué au célèbre calligrapbe Folcbard (voy. p. 1 A A , note 8) ; mais le bibliothécaire de Saint-Gall, le P. Weidmann, qui avait d'abord soutenu cette opinion, ne le pensait plus en décembre 18A2, au moment de notre voyage en Suisse. C'est un des volumes les plus curieux que nous ayons rencontrés. Il a, sur le psautier des Pays-Bas, du temps de Drogon, lils de Charlemagne, l'avantage de la couleur, une dimension quadruple quant aux sujets, et une grande supériorité dans le dessin. Le premier folio contient quatre vers contre les ravisseurs des livres. On les a fait lire au général (maréchal) Molitor lors de l'invasion française (1800); le général sourit, et l'abbaye conserva ses richesses. Le vénérable P. Weidmann, aujourd'hui le seul survivant des bénédictins de Saint-Gall, resté alors comme interprète, raconte, dans son Histoire de la bibliothèque du Chapitre, les transes qu'on eut à cette, occasion et avec quelle joie on vit les troupes françaises partir subitement pour la Bavière. (Geschichte der Stifts-Bibliotlicli von Sankt-Gallcn , von Fr. Weidmann, Bibliothekar, iu-83, p. 180 et 181.) Saint-Gall possède encore ses plus beaux manuscrits; le maréchal Molitor, protecteur (??) de l'ancienne abbaye, nous en parlait avant nos études en Suisse, et il nous signalait déjà les miniatures conservées par le P. Weidmann , pour que nous en lissions la tête de notre section allemande des Peintures et ornements des manuscrits.

evaugélistes sont entoures d'ornements employés spécialement dans les Evangiles de l'empereur Lothairc.

Ce célèbre manuscrit de Vienne est aujourd'hui couvert d'un velours do soie ponceau , et les ivoires dont il fut sans doute orné au IXe siècle ont été remplacés , vers la fin du XVe, par un bas-relief en vermeil , enrichi après coup Je dix-neuf pierres précieuses. La sculpture (de 34 centimètres de hauteur sur 36 environ), représente , sous la figure d'un vieillard à barbe vénéiable , Dieu le Père (??) et non saint Charlemagne , que quelques-uns se plaisent à y voir. Assis , la tête entourée d'un nimbe et chargée de la couronne impériale, l'Eternel bénit de la main droite, qui est à demi soulevée et étendue (les deux derniers doigts restent plies ) ; l'autre main tient un livre fermé et repose sur le genou gauche. Auxquatre angles sont les symboles des évangélistes , ainsi rangés , eu commençant par la gauche du spectateur : en haut , Yaiglc de saint Jean et Y homme de saint Matthieu ; en bas , le lion de saint Marc et le veau de saint Luc. Entre les quatre animaux, aux deux côtés de la ligure, est le sujet de l'Annonciation. A gauche, Marie debout, inclinée devant son prie-Dieu, écoute les paroles de Gabriel , qui occupe le côté opposé; le sceptre de l'ange se termine par un lis brisé en partie, et confirme notre opinion sur l'âge du basrelief. — Le verso de la couverture est orné de cinq clous, et les deux agrafes sont ciselées.

Nous ne sommes entré dans ces détails qu'afin de justifier notre opposition à reconnaître ici la représentation de saint Charlemagne. Nous y voyons, si l'on veut, l'Ancien des jours du prophète Daniel, c'est-à-dire Dieu le Père (saint Jérôme, Commentaire sur Daniel); mais c'est également, Jésus-Christ trônant comme roi de gloire, par qui toutes choses ont été faites (Saint Jean, chap. I, vers. 3). Cependant nous reconnaissons que, vers la fin du moyen âge, la figure du Tère remplace souveut celle du Fils créateur. En tout cas, le grand empereur n'a rien à faire avec les symboles des quatre évangélistes, pas plus qu'avec la couronne impériale dite de Charlemagne , remontant à la deuxième moitié du xc siècle.

11 est question du Livre du sacre dans le texte qui accompagne la représentation des ornements impériaux , conservés maintenant à Vienne ; nous l'avons su trop tard , étant en Autriche , pour avoir le temps de consulter l'ouvrage. — En leur état actuel, ces Evangiles dits de Charlemagne ou Livre du sacre, ont 35 centimètres de hauteur sur 36. Le texte et les peintures occupent 33 centimètres sur 16, elles marges out à peu près gardé, malgré les reliures successives, les proportions d'usage au IXe siècle.

La gravure que nous avions promis de donner ici n csl pas terminée. Nous avions pris noire exemple au psaume lix. Le dragon ressemble à un gros poisson;-il est porté sur une longue, perche, et le feu sort de sa gueule, comme aux dragons des processions chrétiennes (voyez page 3o5). Peut-être ne faut-il voir dans ces espèces de flamme que la représentation du vent comme il sera dit ciaprès, telle qu'on la trouve au folio 1 1 9 du traité de Théologie, souvent cité à propos des quatre vents du monde [Apocalypse , ebap. vu, vers. 1 ), et dans le Ortus dcliciarum,h la Création de l'air. La queue se termine en pointe flottante et acérée. Le porte-étendard ou dragonnaire , suivi du roi David (??) et d'une troupe de cavaliers, occupe presque toute la place, et sert ainsi d'explication au verset 2 , seul texte de celte page et de la page en regard: ... Et Sjriam (sic) Sobal et convertit Joab cl percauit Edom (sic), in vallc Salinamm xn milia. C est-a-dire : «Lorsqu'il (David) brûla la Mésopotamie de Syrie et la province de Sobal; et que Joab, étant revenu, frappa l'Idumée dans la vallée des Salines, par la défaite de douze mille hommes. » ( Bible de Le Maistrc de Saci.)

Nous avons vu plus haut (page 209) ce sujet représenté dans une initiale tirée du Psautier de Copenhague, à ce même psaume ux; mais, clans le symbole de l'une à la harpe, David est opprimé et blessé, quoiqu'il célèbre déjà sa victoire future; tandis qu'ici il parait à cheval, à la tète de ses troupes. Le peintre s'est attaché à rendre les versets 10 et 11: « Moab est comme un vase qui nourrit mon espérance. Je m'avancerai dans l'Idumée et la foulerai aux pieds : les étrangers m'ont été assujettis. — Qui est celui qui me conduira jusque dans la ville fortifiée? Qui est celui qui me conduira jusqu'en lduméc? — Ne sera-ce pas vous, mon Dieu, etc.» Quelques-uns prétendent que David a voulu dire «qu'il ferait un bain du sang des Moabites, où il laverait ses pieds» , et c'est en effet ce «pic nous avons vu dans un autre psautier : la miniature représente le roi psalmistc entouré de morts et de blessés. Ici, sur la page opposée au drayonnairc, la cavalerie et l'infanterie de David attaquent deux places fortes de l'Idumée, et se préparent à les incendier. A l'une de ces deux attaques, l'étendard royal est une bannière flottante à trois pointes.

(On comprend les regrets que nous dcvoi\3 éprouver de ne pouvoir présenter aux yeux de nos lecteurs un drayonnairc du i\° siècle; car pour l'étude des armures à cette date, le Codex aurais de Saint-Gall est un guide sûr et une source féconde où nous avons largement puisé. Entre autres sujets, il nous fournit ici les trois premiers personnages de notre seconde planche: voy. n° I.)

Le xitic siècle nous montre encore le dragon porté comme principal étendard à la tête des armées allemandes, et l'on apprend en même temps avec quelle pompe et sous quelle forme singulière il était exposé aux yeux des soldats. Guillaume le Breton (-t- après 1226), dans son récit de la victoire de Bouvines ( 121/1 ), décrit ainsi ce dragon fantastique: «Bientôt Otton (VI), arborant les bannières de l'empire, comme s'il voulait déjà célébrer par avance le triomphe dont il se croit sûr, élève dans les airs son étendard. Il fait dresser au-dessus d'un char un pal, autour duquel s'entortille an dragon, qui se fait voir ainsi au loin cl de tous côtés, se gonflant de la queue et dos ailes, aspirant les vents, montrant ses dents horribles, et ouvrant son énorme gueule. Au-dessus du dragon,

plane l'oiseau de J api ter, aux ailes dorées; ci toute la surface du char, resplendissante d'or, rivalise avec le soleil, et se vante même de briller d'un plus grand éclat1.

« Quant au roi, il lui suffît de faire voltiger légèrement dans les airs sa simple bannière, formée d'un simple tissu de soie d'un rouge éclatant, et semblable en tout point aux bannières dont on a coutume de se servir pour les processions de l'Eglise, en de certains jours fixés par l'usage. Cette bannière est vulgairement appelée l'oriflamme : son droit est d'être, dans toutes les batailles, en avant de toutes les autres bannières; et l'abbé de Saint-Denis a coutume de la remettre au roi toutes les fois qu'il prend les armes et part pour la guerre, p

Le poète nous dit, au chant suivant, quel fut, après la défaite des confédérés, le sort du char, du dragon et de l'aigle impériale : «Quant au char sur lequel Otton le réprouvé avait déjà dressé son dragon, et suspendu par-dessus son aigle aux ailes dorées, bientôt il tombe sous les coups innombrables des haches; et, brisé en mille morceaux, il s'alllige de devenir la proie des flammes; car on veut que du moins il ne reste aucune trace de tant de faste , et que l'orgueil ainsi condamné disparaisse avec toutes ses pompes. L'aigle, dont les ailes étaient brisées, ayant été promptement restaurée , le roi l'envoya sur l'heure même au roi (des Romains), Frédéric ( II ), afin qu'il apprît par ce présent qu'Otton ayant été repoussé , les faisceaux de l'Empire passaient en ses mains par une faveur du ciel. » {La Philippide , chants XI et XII, traduction de M. Guizol, daDS la Collection des Mémoires relatifs à l'histoire de France, in-8°, tome XII , pages 021 et 33 2.)

Cet usage des dragons pour étendards nous venait des Romains, qui, euxmêmes, l'avaient reçu de peuples plus anciens. Ils donnaient aussi au dragon un caractère fantastique. «Le dragonnaire , dit M. de Saint Génois, en s'appuyant sur l'Encyclopédie méthodique [Antiquités; voyez Dragons) , était, chez les Romains, celui qui portait à la guerre un dragon fait d'étoffe de pourpre et lié au haut d'une pique. Ce monstre était couvert de poils , sa gueule restait démesurément ouverte , pour que le vent qui s'y eugouffrait fît jouer et flotter la langue et la queue, qu'on peignait de différentes couleurs. La tête était de métal ; on conçoit qu'un tel étendard devait avoir un aspect terrifiant.» [Des dragons an moyen âge, dans le Messager des science* historiques de Belgique, année 18^0, in-8°, Gand, p. 80.)

(233) P. Si. Plusieurs passages des Nihclungen rappellent cette croyance:

« La main du héros a tué un dragon. Il se baigna ensuite dans son sang,

ce qui double son courage, et lui a donné une peau si ferme qu'aucune arme ne

1 L'emploi des chars porte-étendards, qui furent d'un usage général en Italie, ne se rencontre pas en France (??); mais on en voit la trace en Angleterre , près d'un siècle avant 1 époque où nous sommes. A la bataille d'Allcrton , dite de l'Etendard, livrée contre les Ecossais, en n37, non loin d'York , l'archevêque Thurstan avait fait dresser sur un chariot l'étendard royal surmonté d'un crucifix, et il le fit placer au milieu des Anglo-Normands. Ceux-ci remportèrent la victoire, et cette glorieuse journée, qui coûta la vie à 1 1 ,000 Ecossais , prit , de cette circonstance , le nom de bataille de l'Etendard. — La première mention du carociam , en italien carroccio, date de io3y, et la dernière de l3a5. D'après Arnulfe de Milan , c'est à Gériherl , archevêque de cette ville , qu'on en attribue l'invention : Tassoni parle du char de Bologne dans son poëme de la Secchia rapila (liv. VI , stanec 37). Le char fut employé aux croisades et adopté par les Templiers. Il avait quelquefois la forme d'une tour, et c'est ainsi que le docteur Mûntcr, à propos de l'étymologie du nom de Oancbroy (bourg, place de sûreté, quartier général des Danois, le lieu où se trouvait le carroccio), explique les armoiries de la prévoie de Roscliild : an éléphant charip'd'unc tour : c'est-à-dire , suivant son interprétât fan , la purclé religieuse unie ?i la prudence.

peut le blesser, i [Nibelanae Lied, édition de Schœnhuth , in-8°. Tubingue. i884< chant III, page 29.) Chriemhildc, parlant à Hagëne, lui dit aussi: «Mon mari est brave et très-fort en mèinc temps. Lorsqu'il tua le dragon près de la montagne, le courageux chevalier se baigna dans son sang. C'est pourquoi nulle arme ne l'a blessé depuis dans les combats Tandis que le sang chaud coulait des blessures du dragon, le bon et brave chevalier s'y baigna; mais il lui resta large comme une feuille de tilleul (qui ne fut pas couvert par le sang). Là on peut le blesser; ce qui me préparc beaucoup de soucis. (Nibclungc Lied, etc. ch. XV. p. 239 et 260.)

(23/i) P. 54. Nous ne pouvons que renvoyer a la page 289, où, parlaut de la panthère, nous avons cité un passage de Gibbon [Histoire de la déeadence et de la chute de l'empire romain), qui s'applique également au dratjon. — Dans Bvzi nius [Qritjinc de la (jiicrrc des Hitssitcs , chez Ludwîg, tome VI, page 161), or lit ce passage cité par du Gange : «11 pronostiquait que ce même roi (de lion gric) serait le dragon rouge dont il est parlé dans l'Apocalvpse: « Ipsumque regein « ( Ilungnria) draconem rufuni fore, de quo in Apocalypsi pnrsignabat.» (G/os saire latin, aux mots Prœsij/nare et l'nesagirc.)

(235) P. 5.1. Voyez Jacob Grimm, Deuttcke Mytholoyie, ■Sédition, Gœllingue, i8'i3, pages 923, 929, 93o et suivantes. — Le serpent porte une couronne d'or (page 929).

(230) P. 54. < 11 ne s'est conserve dit F orillo, que peu de monuments de ce temps. Le plus important peut-être est celui des fonts de baptême de Bride Kirk, en Gumbcrland. Ils sont pourvus de quatre bas-reliefs et d'une inscription danoise. Les bas-reliefs se rapportent au Danois Erick , fils de Herald Harfagre. roi de Danemark. Après la mort de celui-ci , Erick fut chassé par son frère Haco, et s'embarqua avec ses partisans pour l'Ecosse, dont il ravagea les côtes, cl jusqu aux provinces anglaises elles-mêmes. Alhelstan , qui avait connu son frère, lui offrit son amitié et même le royaume de Northumberland , s'il voulait purger le nord de l'Angleterre des pirates et accepter la religion chrétienne. Erick le fit, et

celte action est précisément le contenu de l'inscription Les ornements sont

très-rares et représentent des dragons horriblement entrelacés, et du feuillage.»

Quoique connu de tout temps dans les Gaules, surtout depuis l'arrivée des Francs, Ycntrelaes a fait dans uos contrées, et généralement sur le continent, uni seconde invasion à la suite des missionnaires ÎScols-lrlandais, L institution de l'école palatine (780) favorisa son développement, et bientôt il ne connut plus de limites. On verra peut-être avec intérêt ce que nous en disions à la. fin de 1847, ('ans un travail qui allait voir le jour au moment de la Révolution :

■ lis livres des îles Britanniques, surtout les plus anciens, se distinguent de ceux du continent par le goût singulier, original et bizarre des initiales; par la profusion extraordinaire de nœuds et d'entrelacs employés avec une intention mys tique, et qui se voient également en Irlande el en Angleterre sur les monuments en pierre, comme dans les manuscrits. Varié à l'infini et d'une étonnante délicatesse , l'entrelacs, déjà connu de l'antiquité el des peuples du nord de l'Eu rope parait avoir été affectionné plus spécialement dans les trois royaumes Bri-

tanniqucs, et l'on doit attribuer aux missionnaires irlandais tels que saint Coloinban, fondateur cl premier abbé des monastères de Luxcuil et de Bobbio(en 090 et 612), et son disciple saint Gall ( -t- 646) , la grande faveur dont cet ornement a joui durant tout le moyen âge, principalement en France et dans la baute Italie. «L'entrelacs anglo-saxon du vit' et du vmc siècle ne se borna pas aux ornements et aux initiales des livres, il s'étendit aussi aux ligures d'bommes et d'animaux , dont il trace les contours, avec peu de naturel il est vrai, mais avec Gnesse et babileté '. 11 enfanta cliez nous, au ixe siècle, ces admirables lettres entrelacées, dites aussi en treillis et à mailles, auxquelles j'ai donné le nom de (jallo-fraiiqucs,

1 . Un livre des Évangiles, en caractères anglo-saxons , légué à la cathédrale de Trêves par le comlc Kesselstadt , l'uu de ses chanoines , est orné des figures des quatre évangélistes , formées de traits entrelacés avec une précision étonnante , et si fins en même temps , et si rapprochés , qu'ils sont presque imperceptihles. Appartiennent encore à ce même style les Evangiles de Lichtheld, dits te Livre de suint Ceadda; mais les entrelacs y sont exécutés d'une manière moins délicate, autant qu'on en peut juger par la gravure de Hickcs, représentant saint Luc et le veau, son compagnon (page VIII de la préface du Linguarum vêler. septentrionalium Thésaurus).

• On peut lire dans William Camden [Topographia Hiberniœ , t. II, chap. xxxvm et xxxix) la description, par Silvestre Girald Barry (Giraldus Cambrcnsis, + v. 1330) , des représentations mystiques des quatre évangélistes, exclusivement composées d'entrelacs et tirées des Evangiles de Kildare « monument sans pareil , » exécutés , dit-on , par un ange , à la prière de sainte Brigide ( lisez au vm* siècle ). Ce manuscrit est en effet le plus magnifique qui soit sorti du pays de Galles ou d'Irlande. «Si par « hasard, dit Giraldus.. vous ne considérez ces figures qne d'une manière superficielle et avec peu d'attenu tiou , comme on le fait le plus ordinairement , au lieu d'un travail d'cnscmhle et d'un système complet «d'entrelacs, vous n'apercevrez que de simples traits sans liaison , ne présentant absolument aucune «délicatesse, tandis que le tout est d'une finesse exquise. Au contraire, si , faisant un effort d'attention, ••vous fixez sur les objets un regard scrutateur, afin de pénétrer à fond les mystères de l'art, vous ne «tarderez pas à saisir des enlacements si déliés et si subtils, si bien ménagés et si resserrés, si enche- ■ vètrés et si étroitement unis, si remarquables enfin par la vivacité des couleurs , encore fraîches comme «le premier jour, que vous serez teuté de dire : « c'est plutôt l'œuvre d'un ange que celle d'un homme. » — Plus loin , nous continuons de la sorte :

« Après avoir constaté l'emploi de la figure, il faut découvrir son origine, et dès lors la recherche est plus difficile. L'entrelacs des îles Britanniques est-il venu directement du Nord , comme on peut le supposer? ou faut-il aller le chercher dans la partie septentrionale de la péninsule de l'Inde, nommée plus particulièrement Hindoustan ? A l'instar des célèbres temples à colonnes d'Irlande (les tours rondes), chercliera-t-on son origine à Bbaugulporc ou sur les bords de la mer Caspienne, ce qui rapproche de la Perse? cl Pline rapporte que les rites des Druides ressemblaient singulièrement à ceux des Perses! D'autre part, sans donner plus d'importance qu'elles n'en méritent aux découvertes d'un savant antiquaire anglais, le général Vallancey, sur le rapport existant entre les langues carthaginoise et irlandaise, découvertes dont il s'est fait peut-être trop d'honneur, et que repousse absolument sir Thomas Moore, dans son Histoire d'Irlande (chap. iv ) , ira-t-on , avec ce dernier écrivain , chercher par la voie de l'Espagne, à Carlhagc , à Tyr ou en Egypte, la mère patrie des anciens Hibernions? Je n'essayerai pas d'éclaircir le point historique, et je crois même que M. de la Ponce, mon ancien condisciple et ami, le seul Français qui soit aujourd'hui de l'académie royale d'Irlande et l'un des hommes qui connaît le mieux les familles irlandaises et les premiers siècles des îles Britanniques , y regardera à deux fois avant de faire connaître sou opinion sur la matière.

« Toutefois , je rapporterai simplement que , dans les beaux Evangiles de saint Willibrord (sic), en caractères anglo-saxons et venus d'Epleruach , la figure de l'homme, ou compagnon de saint Luc , a l'apparence générale d'une pagO'le hindoue ; le lion de saint Marc rappelle les lions de Pcrsépolis ; le veau de saint Luc fait songer au boeuf Apis ; et l'aigle de saint Jean est semblable à la colombe des pyramides. L'île sacrée, qui fut le berceau de l'île des saints, la Samotbrace des mers de l'Ouest , avait-elle religieusement conservé des types orientaux, qu'elle fit servir ensuite au christianisme? c'est ce que jonc rechercherai pas davantage. Je me borne à énoncer le fait : de nouveaux Vallancey eu tireront leurs conclusions.» [Principes de paléographie , etc. ut supra, p. 82.)

( Voir Vallancey, Grammaire irlandaise , et Défense de l'ancienne histoire d'Irlande ; O'Brien , Dictionnaire il landais ; Wisc , Recherches sur les premiers habitants , les premières langues , etc. de l'Europe ; le colonel Horvey de Montmorency ( famille irlandaise) , Recherches sur l'origine et l'usage primitif de la tour mondain . dans Thomas Moore , Histoire d'Irlande , traduite de l'anglais par Defauconprel , Paris , i 835. )

par opposition aux initiales franco-germaines et /runco-saxonncs , et qui l'ont l'un des plus riclies ornements des livres exécutés dans la France centrale pour l'empereur Lotliaire et le roi Charles le Chauve. » [Principes de paléographie appliques aux manuscrits francs , pages 81 à 83.)

Note additionnelle. Nous avions préparé, à propos de Ycntrelacs, un assez long exposé de cette figure symbolique, employée très-fréquemment, et qui nous aide ici à prendre en bonne part les dragons de l'église de Brick-Kirk; mais, comme nous l'avons déjà dit, p. 107, à la fin du S v, de pareilles questions, tout à fait nouvelles en archéologie, ne doivent pas être étranglées, et puisque notre travail, loin de paraître sous une forme nouvelle {De la crosse et de la mitre) , voit le jour prématurément et sans gravures à l'appui, nous pensons qu'il est plus sage de supprimer, dans le texte et dans les notes, les parties qui ne peuvent se passer du secours des images. — On peut consulter les Costumes du moyen âge chrétien , par M. J. de Ilefncr, à propos du roi lombard Rachis, pris sur une miniature1 d'un manuscrit de la Cava (l™ division, p. 28 et 20, et explication de la pi. XIX). — Voir aussi Sylva allegoriarum , ut supra2; — Der hcschlosscn (sic) Gart des Rosenhrant: Marie3; — Hariulfus, Chronicon ccnlalensc , sive sancli liicharii,\\v. III, chap. II*; — Seroux d' Agincourt, Histoire de l'art par les monuments , t. III, p. 76 et 76 , texte, Explication des planches 5. Ce passage, d'une vingtaine de vers latins du xii* siècle, contient aussi des détails instructifs sur le mécanisme de la calligraphie, ou plutôt de la peinture des manuscrits; — Sanlis Pagnini , Isagoga, ut supra, liv. III, chap. v, p. 173, 174, et liv. V, chap. xvt, p. 298 6; — Lettre de l'empereur Charlcmagnc à Offit, roi des Mcrcicns, dans les Capitularia regum Francorum1, — et parmi les manuscrits, le Traite de théologie appuyé sur l 'Apocalypse , où se trouvent les représentations de Y alpha et de Y oméga , exclusivement composés d'entrelacs (voy. ci-après, p. l\ i.i) 8; — la seconde Bible (n° 8) de saint Martial de lànogi 1 "-, — le Orlus deliciarum d'tlerrat de Landsperg ,0 ; — les évangiles coptes de la bibliothèque impériale, in-folio du m* siècle, — et les statuts de l'ordre du Saint-Esprit au-droit-désir, ou du Nœud ( i 352 ).

Dans le Ortns dcliciarum , au chap. De usura et sjmonia (fol. 237 v°, col. 2 ), la ligature est prise en mauvaise part : Scd bcati erunt quibus Dominas feccrit jlagellum de ) iiniculis , non liqaluram. Il s'agit des vendeurs chassés du Temple, corrigés par Jésus-Christ et des liens pour l'enfer; mais on y lit aussi , d'après le Gemma anima , que la ligalme de la sandale de l'évéque est le mystère de l'incarnation du Christ, qui sera délié par la main de la prédication, quod soh itur manu pradicatioms.

Ucntrclaes, comme tant d'autres figures symboliques, peut donc recevoir de lâcheuses interprétations". Cependant s'il est rongé parmi les choses appartenant a la magie12, s'il estdéfenduauxchrétiens (qui tenaienlcct usagedes païens), de suspendre pour remède des ligaments, des liens, ligamina, aux cous des hommes et des bêtes13, il n'est pas interdit d'en orner les armes défensives1*. Nous trouvons l'entrelacs en mauvaise part, il est vrai, dansSantis Pagnini; tandis qu'au même chapitre (liv. III, chap. v), il est pris, par Origène (Sur le Cantique des cantiques) pour le symbole du corps de Jésus-Christ : «Mon bien-aimé est pour

moi comme un bouquet de myrrhe » (Chap. 1, vers. 1 2.) — «Il semble, en

effet, dit le célèbre docteur, que le corps soit en quelque sorte l'attache et le lien de l'âme ; attache qui , daos le Christ, est le lien de la puissance et de la grâce

divine. Que si l'on rapporte les termes en question a chaque âme (humaine), laltachc de la goutte (de myrrhe) signifiera les harmonies (la conglulinalion) des dogmes entre eux, dogmntum continentiœ , la cohésion des doctrines divines, constrictio divinarum sentenliarum , et les nœuds de leur adhérence intime , «c nodosilas (assemblage de nœuds). En effet, les motifs de la foi, fidei rationes, sout puis samment noués entre eux , et (comme) serrés par les liens de la charité Ii. » — Voir Scipion Maffei, dans YArtc magica delineala, Vérone, 1750, et tous les commentaires sur le vinculum caritatis [Osée, chap. xi, vers. 4).

On assure qu Origène enseignait une doctinc mystique qui se rapprochait de celle des gnostiques; mais c'est surtout dans le livre des l'rincipes que se trouvent les erreurs; et ses Commentaires sur toute l'Ecriture sainte (2 vol. in-fol. Rouen, 1668) n'en sont pas entachés. (Voy. la préface d'Huet, éveque d'Avranches.) D'ailleurs nous n'avons pas à rechercher si les allusions du savant interprète sont forcées : les discussions théologiqucs restent en dehors de la cause, et il ne nous appartient pas plus d'y toucher, que de contester les faux miracles et les légendes apocryphes. Notre but, pour le moment, est de mettre les archéologues sur la voie de l'entrelacs et des autorités qui ont porté les artistes chrétiens à con server le vieux symbole de l'union et de la charité.

1 Boîte 3, Carte 638.— 2 B. 21, C. 1191. — 3 B. 4, C. 806 «. — * B. 2 , C. 2oi. — 5B. I,C. 2/I2. — ° B. 18, CC. 546 et 547. — 7 B. 4,C. 264. — 8B.xi, C. 65 1 . — 9 B. xii , C. 1 76 1 . — 10 B. xii , CC. 643, 644et 645. — ll B. xn, CC. 643 et 2210, — 12 B. 16, C. 257;B. i4. C. 44s. — '• B. 2 , C. 252. — » B. 16, CC.5o7et597. — 15B. 18, C. 547.

(237) P. 55. Au siècle suivant, les dragons sont d'un usage fréquent sur les casques; on les place même sur la tête des chevaux (consulter le Trésor de Glyptique). Nous avous vu à Bruxelles un casque du xive siècle, surmonté, comme cimier, d'un dragon monstrueux : à cette époque, les cimiers acquirent un développement tout particulier. On lit dans le Lohcnçjrin, publié par Goerres (Heidclberg, 1 8 1 3 , p. i3o) : «Sur les cimiers , les guerriers portaient des poissons, des oiseaux et des dragons» (xive siècle). Et, plus anciennement, Guillaume le Breton parlant du comte de Boulogne, pris à la bataille de Bouvines (i2i4). décrit ainsi le cimier qui le faisait reconnaître : «Sur le haut de sa tête, le brillant cimier de son casque agite dans les airs une double aigrette, tirée des noires côtes (fanons et barbes) que porte, au-dessous de l'antre de sa gueule, la baleine, habitante de la mer de Bretagne; en sorte que le chevalier, déjà grand de sa personne, ajoutant ainsi à sa grande taille ce bizarre ornement, semblait encore plus grand.» Quelques pages plus loin, le poète, racontant la capture du comte, va nous apprendre que l'ampleur de son cimier pensa lui devenir funeste. « Un certain jeune garçon , nommé Cornut, l'un des serviteurs de. l'élu de Senlis.

tourne cependant autour du comte. Écartant les deux fanons de baleine, et

bientôt rejetant le casque tout entier, il le marque d'une large blessure sur sou front mis à découvert. » [La Philippidc, chaut XI, ut supra, p. 333 et 349-) — Dans les Nibelunge, parlant de Volker, il est dit : «Son archet (son épéc) coupe le dur acier; il brise les signes [merl, cimiers) respleudissantssur les casques. » [Nibelungi Lied, édition de Schœnliuth, Tubingue, i834 , cfaanl XXXIII, p. 590.)

Parmi les Fragments de I histoire romaine, cités plus haut (page 392), l'écrivain

anonyme de la Vie de Cola di Rienzo, en dialecte napolitain on romain, dit qu'à la bataille de Crécj (i3/|G) «les \nglais regardèrent, ci remarquèrent que les

Français s'avançaient vers le camp. Ils les reconnurent aux reflets mouvants des casques polis et des cimiers, quesso connubbero a lo scianniare de li ehni Ineicnti c de li cimicri. » (Muratori , Antiquitates ilalicœ medii œvi , in-folio , Milan , 1 7 '10 , t. III , col. 377 C.) Et, plus loin, énumérant une armée ennemie : «Voilà que tout d'un coup , dit-il , s'avancèrent derrière eux la noble troupe impériale , Tudesqucs , Todcsehi, cl Toscans, et les comtes d'Allemagne, habitués à la guerre. Beaucoup (portaient) des cimiers; leurs cornemuses et leurs timbales retentissaient, molli cimicri : loro cornamusc sonanno , c naccari. » (Ut supra, col. /197 C.)

Enfin le même auteur, certainement contemporain des événements qu'il raconte, montre, par une anecdote curieuse, qu'au xiv" siècle les devises écrites accompagnaient déjà les cimiers (usage qui s'est prolongé, par les cris, jusqu'à nos jours), et qu'un sens moral était quelquefois attaché à leur rédaction.

H s'agit de Lucbino Visconti, seigneur do Milan (1 339- 1 3^9) , prince d'une humeur si sombre, qu'on ne lo vit jamais rire. A l'exemple de Massinissa, roi de Numidie, et de Denis, tyran de Syracuse, il se faisait garder par deux chiens monstrueux du Caucase, gros comme des lions, laineux comme des moutons,

doi cani alani grossi coma lioni, lanuti como pecora (col. 3o5 C), auxquels,

par parenthèse, il donna à dévorer un jeune Allemand qui lui avait offert des cerises, lo ijuali li harea preseiilalo écrase Le crime de ce malheureux fut d'avoir frappé ou blessé un de ces animaux, ou tel autre chien appartenant au prince, et qui avait aboyé contre lui, perche havea fcrnlo uno suo cane, lo quate h havea ahaiato. » (Col. 3o5 B.)

Mais, dit notre auteur, nie Beigneur Lucbino fut un homme très-juste, molto

jiisto; ni pour or, ni pour argent, il n'aurait permis d'injustice Il avait un

fils naturel nommé le seigneur Bruzo Un jour, celui-ci se présenta devant

son père et , se mettant à genoux , il lui demanda la grâce (d'un meurtrier de Lodi) , parce que lui (Bruzo) n'était qu'un pauvre cbcvalicr, cl qu'il pouvait (disait-il) gagner quinze mille florins (près de douze cent mille francs), s'il parvenait à sauver la vie de ce malfaiteur. Après lavoir entendu, messire Lucbino, son père, donna Perdre à l'un de ses gentilshommes, ad uno suo don:icllo, de lui aller chercher son casque dans sa chambre. Le casque, très-bien fourbi et reluisant, était surmonté d'un beau cimier garni de velours rouge (lambrequins??) , sur lequel étaient brodées des lettres d'or. Quand il lut apporté, Visconti dit à son fils : «Bruzo, lis ces lettres-ci. » Les lettres furent lues: elles formaient le mot jcstitia. Visconti dit alors : «Cette justice cpie nous portons pour enseigne, nous « la mettrons de fait en pratique: je ne veux pas que quinze mille florins pèsent 1 plus que mon casqur. lequel est pour moi de plus grand poids que ma sciiigneuric. Va, retourne à Lodi, et fais justice; et si tu ne la fais pas, je la ferai de » loi! » — «De sopra era uno bello cimiero de velluto vermiglio copierto. Erancc scrilte lelteredaaoro. Quanuol'clmofo benulo, disse: «Bruzo, liei quesselettcre. » Le lettcrc fuoro lesse, diceano : jcstitia. Disse dunque : « Noi in apparentia la

justifia porremo in effetto. Non boglio che quindici milia liorini pesino più de 1 lo elmo mio, lo anale pesa più de la mia signioria. Va, torna a Lodi, e fa lajus-

litia. L sequessa non ratai, io la faraiodi te.» [Ut supra, col. J07 B,C.) (Muratori traduit quindici miltia fiorini par q$àhdecitn anrêorum millia. C'est

qu'eu effet il n'y avait en Lombardic que des florins d'or, qui, en i33q, valaient 11 fr. 20 cent, de notre monnaie, au pouvoir actuel , et septuple de 78 fr. A o cent, soit 168,000 francs, au pouvoir actuel de 1,176,000.)

Suivant La vraye et parfaite science des armoiries (p. 174), les ducs de Nevers, du nom de Clèves , écrivaient le mot fides autour du cimier de leur casque (c'était le mont Olympe surmonté d'un autel chrétien), et du Cangc cite au mot cimeria un passage de Rymer (t. V, p. 569, col. 2), d'où il résulte qu'Edouard III portait sur son casque un cimier autour duquel était une inscription ainsi courue : EDWARDUS, DEI GRATIA, REX FRANCI* ET ANGLIjE, ET DOMINCS HIBERNI*. (In convcnlionibus Edwardi III, régis Anyliœ , cum Januensibus , anno 1 3^7.) — Les rois d'Ecosse écrivaient in defens. pour ma défense, autour du lion qu'ils avaient pour cimier de leur casque; d'autres y mettaient de simples lettres. (Palliot, ibid. p. 169 et 172.)

Le chevalier de Saint-Pons avait pour opinion que le cri de ralliement était brodé sur les lambrequins et autour des cimiers; or l'on sait que le cri se prenait souvent du nom même des familles. Qui ne connaît le vieux dicton de Picardie :

Ailly, Mailly, Créqui,

Tel nom , telle arme , tel cri.

Le seigneur de Montoison avait fait graver sur son casque les mots À la rescousse, MONTOisoM, qui lui furent donnés, à titre de concession héraldique, par le roi Charles VIII , en récompense de sa belle conduite à la bataille de Fornouc (1 4 g5). Et si l'on s'en rapporte au témoignage de Guillaume le Breton, il parait que les lambrequins ne servaient pas seulement de préservatif contre la chaleur, mais aussi de signe de ralliement. « Les vêtements de soie attachés au baut des armures pour faire reconnaître , dit-il, chaque chevalier à des signes certains, sont tellement frappés et déchirés en mille lambeaux parles massues, les glaives et les lances qui frappent à coups redoublés sur les armures pour les briser, qu'à peine chaque combattant peut-il encore distinguer ses amis de ses ennemis.» (La Philippide, ut supra, chant XI, p. 328.) — Il s'agit probablement des chevaliers bannerets, qui ne se distinguaient pas seulement par les bannières, mais par des lambrequins de couleur, chargés d'armoiries et sans doute de broderies portant le nom du chevalier ou son cri de ralliement.

(238) P. 55. Guillaume le Breton. (La Philippide, chant II, édition Brière, 1825, t. XII, p. 47 et 48.) Le poëte raconte comment Philippe-Auguste réduit sous le joug le comte d'Arras (Philippe d'Alsace) et les gens de la Flandre. Le comte dévaste les environs de Corbie et de Senlis, et saccage le château du comte Alhéric, seigneur de Dammartin. Tout fut livré au fer et au feu; et c'est a celte occasion que le comte de Flandre s'écriait : «Il n'y a encore rien de fait, etc.» mais le roi de France, arrivant au secours de ses sujets, assiégea le château de Boves, ce qui détermina la soumission du comte.

Nous avons pris dans La Philippide notre exemple de dragon sur les étendards, afin de rappeler à l'attention de nos lecteurs un poème trop peu consulté par les archéologues, et où l'on trouve de grands secours pour établir la pairie cl la date approximative de divers monuments religieux. Par exemple, si le peintre ou

le sculpteur donne une arbalète aux trois ou quatre soldats qui veillent d'habitude près du tombeau de Jésus-Christ, on sera certain que le travail est postérieur au xiip siècle, du moins qu'il n'est pas national, et l'on verra plus loin qu'il peut appartenir aux premières années du xmc. «En ce temps (i 198), dit Guillaume le Breton, nos enfants de la France ignoraient entièrement ce que c'était qu'une arbalète et une machine a lancer des pierres; dans toute son armée, le roi n'avait pas un seul homme qui sût manier de telles armes, et l'on pensait que tout chevalier n'était que plus léger et mieux dispose pour combattre. » (Prufya. etc. p. 5i.) Le récit de la bataille deBouvines, du même auteur, donne un terrible démenti à cette prétendue légèreté d'armure qu'on aurait recherebée dans les combattants. Quant au moment de l'adoption de l'arbalète, il l'indique très-bien lorsque, décrivant le siège de Château-Gaillard (iao3), il raconte les exploits des cbefs qui «s'élancèrent sur les tours de bois, et avec eux tous ceux qui connaissent, par un long exercice, l'art de se servir des arbalètes, etc. (ibul. p. 187). » C'est donc entre 1 198 et 1 2o3que la nouvelle arme offensive fut introduite dans nos armées. Avant d'avoirtrouvé cette indication, nous avions déjà reconnu que les manuscrits nationaux antérieurs au xine siècle n'offrent pas de soldats avec des arbalètes, mais nous avions ignoré la date précise du changement d'armure.

(23g) P. 55. EvaiH/éliairc d'Eybcrl, conservé dans la bibliothèque de Trêves. Ces dragons ailés ont des pieds d'oiseaux. Vers le haut du cadre, deux quadrupèdes avaient ebacun un dragon. — On conserve à Cologne une magnifique crosse émailléc du liant en bas et couverte en entier d'un semé de dragons d'or, que nous ne consentirons jamais à prendre pour des démons, comme nous allons le dire plus loin, à propos du Psautier de saint Louis.

(240) P. 55. N'ayant plus sous les yeux ces fragments des Evant/iles de Luxcuil ( voy. page 219), écrits pour l'abbé Gérart ou Gérard , uous ne nous arrêterons pas à la figure de saint Matthieu, sur laquelle nous ne saurions rien dire d'assuré. Mais le fac-similé, en notre possession, de la magnifique représentation de Jésus- Christ comme Roi de gloire, nous montre , pour verso de la feuille, un fond de pourpre léger, recouvert par soixante et dix lions d'un pourpre plus foncé, avec leurs contours en or. Une bordure aux couleurs allemandes, vert, rose et bleu ', où

' Ce» couleur» , qui sont particulières au midi de l'Allemagne , à l'Empire peut-cire, se rencontrent toujours dans les grandes initiales de» xr, H* et XII* siècles. Combinées ensemble, et, généralement , à l'eiclusion de toute autre couleur, elles se trouvent rarement dans les livres écrits vers le nord , en Saxe, en Westplialie, sur les bords du Rhin et en Suisse; je les ai vues cependant sur des manuscrits conservés à Cologne, à Trêves et à Maycnce. Elles servent aussi comme fonds de peintures et pour les bordures et cncadremi-nls des pages, et étaient employées à la décoration des églises, ainsi que rSauibcrg et Nuremberg en fournissant la preuve (de mémoire je ne peux citer les édifices) ; probablement les vitraux allemands les plus anciens les reproduisent de la mémo manière. Enfin cette disposition tripartite du vert, du bleu et du rose, parait également avoir été cbère aux Lombards, aux Padouans ( aux Gibelins??) ; car les manuscrits du xit", et mémo du XV* siècle , sortis de la haute Italie

(Venise exceptée), offrent encoro ces couleurs, combinées avec l'entrelacs mystique Dans ces

livres italiens des derniers siècles du moyen âge , les trois couleurs se montrent , à l'exclusion de toute autre nuance , suivant l'arrangement primitif des anciens Allemands, cl employées de même par teintes tendres et délicates. (Extrait d'une noie ou Lettre aa R. /'. dom Wcidmann . bibliothécaire do l'ancienne abbaye de Saint-Gall , en date du 19 décembre i8^a . )

Notre extrait n'est pas textuel : treize à quatorze ans d'un travail assidu , dans uuc scienco toute d'observation , modifient beaucoup les idées. Noire illustre professeur et ami M. Arago nous disait

Ion a voulu cherche! le fiuiicuuif triplex meulionné pa»' \ Ecclésiaste (chap. i\. vers, i 2), encadre le pourpre des trois côtésaccessiblcs au toucher. Au recto, Jésu-* Christ, assis dans sa gloire, est accompagné de liuil médaillons : les prophètes lsaïe, Jérémie, Ezéchiel, Daniel et les quatre évangclisles. Ces derniers ont des ailes; leur corps est celui d'un homme, et leur tête est empruntée aux animaux mystérieux qu'ils ont pour attributs. (Voyez à la page 467 les deux gravures tirées du Sacramentaire de Gellone.) La figure du Christ n'offre rien de particulier, et toute cette peinture, quoique d'une rare magnificence, est cependant moins extraordinaire et offre d'ailleurs moins d'enseignements que le Roi de gloire de la Bible de Charles leCliauve, conservée à la Bibliothèque impériale (Manuscrits latins, ancien fonds, n° 1). Nous avons publié les huit miniatures de cette belle Bible: sept d entre elles étaient inédiles.

Saint Marc, placé sous un portique symbolique (commeil arrive souvent pour les évangélisles, voy. page 166), occupe le milieu d'une page richement ornée et entourée d'une large bande de pourpre. Au verso, douze dragons bipèdes, non ailés, renfermés dans des médaillons, partagent avec douze aigles, disposés de même, la mission protectrice; et ces vingt-quatre médaillons sont gracieusement reliés entre eux par des croix fleuronnécs.

(Voir aux pages 2 19 et 48o ce que nous disons du manuscrit de Luxeuil, aujourd'hui détruit.)

(2^1) P. 55. Liber benedielionum. (Biblioth. de Sainte-Geneviève, manuscrits in-8°, B B 38.) Ce manuscrit renferme plusieurs lettres ornithomorphes, où les oiseaux ont constamment au bec une fleur symbolique, à moins qu'ils ne soient employés a supporter une initiale. Le dragon bipède et ailé dont il est ici question forme la lettre dracontine (opbiomorphe) B. D'un caractère inoffensif, et tenant aussi une fleur symbolique dans sa gueule, il doit être pris en bonne part.

Dans le même livre, à une autre bénédiction, le Saint-Esprit, sous la forme d'une colombe qui supporte une lettre initiale, tient en même temps le serpent sous ses griffes, semblables aux serres de l'aigle, et celui-ci darde contre la béné diction manuscrite, ou contre l'oiseau vainqueur, une langue armée d'un triple dard. La colombe forme la pointe supérieure du D dans le mot Dais, et on lit a côté : «Dais 1/111 apostolos Cliristi Filii sui, etc. Que le Dieu qui, aujourd'hui, par la venue du Saint-Esprit, a consolé les apôtres rendus comme orphelins par la retraite du Christ son fils, nous délivre de toute malice, en laissant toujours habiter en nous ce même esprit! Amen.)) La bénédiction supportée par la colombe est ainsi conçue: mQuique dignatus est diversitalem hnguarum , etc. Que celui quia daigné réunir la diversité des langues dans la confession d'une seule et même foi vous fasse persévérer dans cette même foi, et, par elle, parvenir à la contemplation de sa grandeur, Amen.'))

Comme il n'y a pas d'hésitation à signaler ici le Saint-Esprit sous la forme de la colombe, le serpent sera donc le diable ou Satan, tandis que plus haut il avait

qu'arrive au terme de sa vie il se prononçait avec hésitation sur certaines questions d'astronomie physique que jadis il croyait très-Lien connaître. » Cum consummaverit homo , tune incipict Lorsque

l'homme sera à la fin de cette recherche . dit Salomou , il trouvera qu'il ne l'ait que commencer, ot lorsqu'il se sera flatlé de pouvoir enfin so reposer, il tombera dans uu profond étounement. » ( Ucchsins tique , chap. xvm , vers. 6. — Edition de Th. Desoer. )

uni' loul autre acception. - Vu surplus, nous avons remontre souvent le BUJ< du dragon ou serpent terrasse par la colombe, notamment élans le Traité de théologie appuyé iw T ipoealypsc , déjà cité plusieurs fois.

(Les deux dessins qu'il eût été bon de faire connaître a l'appui de la note ne sont pas gravés.)

(2^2) P. 55. Ce curieux manuscrit des quatre Evangiles est conservé à la Bibliothèque du dôme de Trêves , sous le numéro 1 34 : nous possédons le calque de ses diverses peintures, parmi lesquelles on remarquera saint Marc portant un nimbe radié. Un des fragments montre un lion , au milieu de cinq dragons ailés et bipèdes : ces dragons ont une nie d ciseau et non de serpent , comme le portent beaucoup de nos exemplaires, sur lesquels la correction n'a pas été faite. Tous cesanimaux sont inscrits dans des losanges, accompagnés de fleurs, et entoures d'une espèce de grecque irrégulière, les ligues, qui reviennent sur elles-mêmes, ne formant pas toujours des angles droits. Par-dessus les cinq animaux, le moi Mailla nm est écrit en grosse capitale romaine, et le 1" verset de saint Luc, Qnoniam qiiideiumuln, etc. repose également sur six ligures symboliques, deux lions et quatre griffons.

Ailleurs, deux dragons couebés servent de supports a la lettre isolée A ( Alpba ??<), qui les enlace : peut-être faut-il les prendre en mauvaise part , comme dans ce passage de Raoul de Caen , où Baal, c'est-à-dire le diable ou le dragon, est vaincu par V alpha, 11 s'agit d'un combat des Turcs contre les Francs: «...Tout à coup, par un retour de fortune , celui qui allait être vaincu reprend la victoire; celui qui avait tout à l'heure l'avantage a maintenant le dessous; l'un fuit, l'autre met en fuite; Baal est précipité. Y Alpha le terrasse de sa main.... Alors les hommes de l'Occident entraînent tout après eux. et ceux «pie l'Orient avait en vovés sont entraînés.» (Histoire de Tancrcdc , ebap. xc, traduction dcM. Guizot, «lans les Mémoires relatifs a l'histoire de France , collection Briere, tome XXIII, p. 174-175.)

(243) P. 56. Les deux autres exemples ne sont pas moins remarquables. A la peinture de saint Luc, c'est un serpent enroulé autour du pupitre qui tient «lans sa gueule l'encrier de l'évangéliste, tandis qu'avec saint Jean l'artiste revient au dragon, rentrant ainsi dans la confusion faite durant tout le moyen âge entre le serpent et le dragon. Il lui fait enlacer le pupitre et mordre le bas de la planchette qu il a l'air de soutenir. Ne pas confondre ce dernier dragon avec celui qui s'échappe de la coupe placée d'habitude entre les mains de saint .lean IT'ivangéiiste , et qui sera pris en mauvaise part; car il rappelle le miracle auquel le saint dut la vie, lorsque, sur le point de boire une liqueur empoisonnée, le poison se sépara du breuvage, sous la forme d'un dragon ou d'un serpent, et abandonna la coupe, que saint Jean ne tient pas toujours à la main '. (Symbolique cl Iconographie chrétiennes , p. 18 et 98.)

' Par on molif semblable, le vrn érable Jacques de la Marche (d'Ancôuc,, reUgÏMX franciscain |- 1676), honoré à Naples le 18 novembre, c»l aussi représenté avec une coupe cl un serpcnl dans la main. D'aulre» fois , on le voit tenant la coupe sans le serpent , en souvenir de son eilrèmc soumission aux ordres de son supérieur. 11 avait, un jour, porte le vase à ses lèvres et allait boire, au moment on il reçut une lettre du pape qui lui enjoignait de ie rendre en Hongrie, et il fil à l'instant ses préparatifs de voyage . '<i •">< d'avoir i»«uc ta «01/

Tout à l'heure , en usant, page 55 , du mot support à propos d'une peinture faite après le milieu du xu" siècle, nous n'avons pas entendu parler le langage du blason; les supports héraldiques sont très-rares à cette époque. Cependant nous avons vu dans des manuscrits des bords du Rhin, écrits avant les évangiles de Trêves, deux ou trois exemples de figures humaines servant de véritables supports , et, dans la Bible méridionale de M. Barrois, également du xii" siècle, les deux dragons armés de piques, soutenant le siège de l'Antéchrist, n'ont été ainsi figurés qu'à titre de supports (voy. page 284). — Les miniatures, prises dans les livres allemands du xf au xii" siècle, font partie de la riche collection de calques comprenant aujourd'hui 9,000 à 10,000 pièces, et que nous avons eu l'occasion de citer plusieurs fois (voy. page 239).

(244) P. 56. Nous donnons ici la personnification des deux lois, — et les figures symboliques de David et de Jésus-Christ, promises dans le texte-, mais des retards de gravure n'ont pas permis de les faire paraître à la place indiquée;

La première de ces compositions est insérée dans l'initiale du psaume i.wit. Nous l'avons dit à la note 28 (p. 1 53) , en indiquant la source de ce passage latin

Prosopopée de l'Ancien et du Nouveau Testament '.

(Réduction aux deux tiers,)

de Pierre Lombard. Nous avons alors négligé de le traduire et nous le rétablissons maintenant; mais n'ayant plus le manuscrit sous les yeux, nous ne savons pas à quel verset s'adressent les réflexions du commentateur. «Un certain homme en effet, David, fils de Jessé, régna en Israël au temps de l'Ancien Testament, dans lequel était le Testament Nouveau; mais caché, comme le Christ l'était aussi en David et Abraham; mais caché, comme le fruit l'est dans la racine, sans paraître. Un petit nombre de prophètes ont connu que le Christ et le Nouveau Testament étaient cachés, et ont prédit la révélation de l'un et de l'autre.»

L'un des deux personnages, l'Ancien Testament (??) , naïf dans sa pose, semble

1 Voyez, aur le terme de prosopopée, détourné de son sens ordinaire, ce qui est dit à la page aGi.

— 3;st —

écouter avec étonnement l'exposition doctorale de sou compagnon, ijui gesticnle de la main gauclie et lient , de l'autre , le rôle sacré de la nouvelle loi. Dans cette, hypothèse, la présence des dragons rappelle le symbole de la vigilance, et les trésors dont ces animaux , doués d'une vue subtile, araient ordinairement la garde.

La seconde de nos compositions a été déjà décrite à la page -?.-2 , où l'on peut recourir ' ; et nous nous contenterons de rapporter, à l'appui de notre interprétation , la préface et les premiers versets du psaume lv, Miserere inri, Deu , aiwniani lonciilcavit me homo : il. Au chef des chantres t sur l'oppression que souffre le corps de ceux qu'on tient éloignés (ejrcceXVidtjale, des choses saintes). (Excellent

David et Jésus-Christ.

(Calqué sur l'original.

psaume de David, compote lorsqu'il se trouva dans Geth, entre les mains des Philistins.) — 2.0 Dieu, ayei pitié de moi; car l'homme, tout faible qu'il est, me veut dévorer, et il m'opprime en me faisant une guerre continuelle. — 3. Mes ennemis sont toujours près de me dévorer, et le nombre de ceux qui me font la guerre est grand, ô Très-Haut, — 4. Au jour où je serai le plus effrayé, j'espérerai en vous.» (Edition de Th. Desoer.)

Voici la traduction de Le Maistre de Saci : a Pour la fin, pour le peuple qui

1 La symbolique est moins obscure dans celle seconde initiale: Pierre Lombard dit formellement, dans son commentaire, />er David erno hic intclliijitar Ckrislui. Néanmoins, au lieu d'y trouver David et Jésus-Christ , l'un de nos collaborateurs nous écrit que, dans les dragons, il reconnaît plulôt ceux qui souflYent , ou les corps de ceux qu'on lient éloignés. Des commentateurs, dit-il, ont peut-être expliqué ces deux versets comme prophétisant la persécution de l'Eglise.

Quant à la ligure précédente (Il prosopopéc) , le même collaborateur nous assure qu'il faut beaucoup de bonne volonté pour y reconnaître une personnification de l'Ancien et du Nouveau Testament; qu'il ne peut aller aussi loin , et il nous engage à supprimer la gravure jusqu'à plus ample certitude. Deux motifs nous ont empêché de déférer à un conseil toujours sage, celui de l'abslenlion dans le doute : d'une part, l'engagement de publication renouvelé deux fois, et, d" l'autre, la pensée d'obtenir des allégoristcs et des archéologues une explication plus satisfaisante. Heureuse sera notre erreur, si le résultat , en définitive , est dfl provoquer un nouvel examen d'où la lumière peut sortir. — En tout état de cause, cette initiale Q pourrait être donnée comme exemple incertain de la signification du nombre deux qui rsl mauvaise , nonobstant les deax ailes , les dtux cornes , les deux séraphins . les deux mamelles, etc. cl les nombreuses figure.» peintes et sculptées île la Charité et de la Concord".

a été éloigné des saints, David mit celle inscription pour titre, lorsque des étrangers l'eurent arrêté dans Gcth. 1. Ayez pitié de moi, mon Dieu , parceque l'homme m'a foulé aux pieds; il n'a point cessé de m'accabler tout le jour, et de m'accabler d'affliction. — 2. Mes ennemis m'ont foulé aux pieds tout le jour : car il y en a beaucoup qui me font la guerre*. »

«Ce psaume, dit Saci, semble avoir été composé par David après qu'il se fui échappé des mains des Philistins et de la puissance du roi Achis, en contrefaisant le fou, et retiré dans la caverne d'Odella, où un grand nombre de malheureux se retirèrent auprès de lui. Les saints pères l'ont expliqué de Jésus-Christ. »

( a45 ) P. 56. Nous regrettons de ne pouvoir donner ici le dessin d'un chapiteau delà cathédraleduMans,déjà|iubliéparM.de Caumontdans les Séances générale* tenues , en 18b0 , par la Société française pour la conservation des monuments historiques (in-8°; Caen, i84i, pages 89 et 90). La question proposée était celle-ci: « Existe-t-il dans le département des sculptures présumées symboliques? Que pense-t-on de ces sculptures ?»

M. de Caumont appelle d'abord l'attention sur celles représentant deux oiseaux qui se terminent ordinairement en serpent et qui boivent dans un calice. On en voit sur l'un des chapiteaux du portail de Saint-Porchère de Poitiers, qui est du xie siècle-, mais ils ont peu de relief et bien moins de mouvement et d'élégance que dans le siècle suivant.

Ces oiseaux ont presque toujours, au xue siècle, une attitude particulière; leurs ailes, relevées, vont former ou soutenir les volutes de chapiteaux. M. de Cau mont cite à ce sujet un beau chapiteau de la cathédrale du Mans, dont il montre le dessin, et ajoute qu'il a trouvé ce sujet sur beaucoup d'autres chapiteaux du xne siècle ou de la fin du xie; depuis, ils sont en général dépourvus de calice. Cependant, dans la chapelle Saint-Paul du prieuré de Parthenay, il existe deux de ces oiseaux, avec une seule tête faisant la volute et buvant dans un vase.

(246) P. 57. Gesta Romanorum , das ist Der Rœmer Tat, édition d'Adelbert Relier, in-8°, Quedlinburg et Leipzig, i84i» dans la Bibliothcl; der gesammten deutschen National-Literatur von der âllesten, bis avf die neuere Zeit, tome XXIII , pages 128 et 1 29.

(247) P. 57. Gloses diverses sur le psaume xc (Psautier latin -français de la Bibliothèque impériale, Manuscrits français, supplément, n° 1 1 32 bis, f° i64-) Le célèbre passage, Super aspidem cl basiliscum ambulabis, etc. (vers. i3), nous a fourni l'indication du dragon dévorant les hommes négligents. Dans la glose interlinéaire, au-dessus de aspidem on lit: «L'église foule aux pieds le serpent, parce qu'elle redoute son astuce; il tue par le venin, (/ui veneno; » et au-dessus de basiliscum: 0 Roi des démons; il tue parle souffle, quijlalu. » Poursuivant le verset, le commentateur ajoute, au-dessus de leoncm: «Le lion sévit ouvertement contre les martyrs; le dragon tend des pièges, par le moyen des hérétiques, pour qu'ils corrompent l'Eglise du Christ, ut corrumpant virginem Christi.» (Voy. pour notre traduction de virginem par Eglise , la IIe aux Corinthiens, chap. xi, vers. 2.)

La glose latérale, plus explicite, commente ainsi les deux premiers mots : « Super aspidem. C'est déjà une manifestation de la puissance divine , qui triomphe de tant d'ennemis. Tous ces noms conviennent au diable : aspic, quand il renverse

secrètement; husilic , quand il empoisonne à découvert; Itou, quand il persécute avec violence; dragon, quand il dévore les négligents. Mais, ù l'arrivée du Seigneur, tout cela a été mis sous ses pieds. »

On verra plus loin, lorsqu'il sera question de la crosse dite de saint Bernard (page 65), les divers noms du diable. La nomenclature est curieuse et nous y avons eu recours dans les occasions où il n'était pas possilde de prendre les animaux en bonne part. Le passage a été fourni par Orderic Vital.

Les commentateurs avant exclusivement travaillé sur la Vulgate ou sur les Septante, il convient, si l'on veut user d'une traduction, de eboisir la plus rapprochée du latin ou du grec. Au lieu de suivre cet excellent conseil , c'est-à-dire d'adopter, une fois pour toutes, Le Maisire de Saci ou le P. de Carrières, qui joint au mérite de la fidélité 1 avantage d'une courle paraphrase insérée dans le texte, don tel le éclaire' t les obscurités sans en allérer le scds [Sainte BibU de\ ence, tome I.page 10), nous avons trop souvent copié la Bible française de Cologne de 1739, réimprimée avec luxe par Th. Desocr (in-8°, Paris, 1819). Au milieu de beaucoup d'autres versions, anciennes ou modernes , nous avions choisi celleci, parce que, faite sur l'hébreu, elle indique en même temps ce qui est pris du grec des Septante et du grec du Nouveau Testament. Mais au point de vue de nos recherches, lasvmbolique doit avoir la préférence sur la philologie.

C est le basilic du psaume xc qui nous inspire les réflexions précédentes. Lorsque nous avons voulu ciier texiuellement, en français, le verset 1 3 , à l'appui du commentaire de saint Augustin, rappelé par le père Be> (hier (page 22), nousavonsalors reconnu , dans la traduction, l'absence du mot basilic. L'ancienne Vulgate, toujours conservée pour les psaumes, dit : Saper aspidfm.etbasiliscam ambulabis , cl conculcabis Iconcm et draconem. Le Maisire de Saci traduit :« Vous marcherez sur l'aspic cl sur Je basilic, vous fou'erez aux p<eds le lion et le dragon ;i tandis qu'un lit . d'après l'hébreu, dans la Bible de Cologne : «Vous marcherez sur le lion et sur l'aspic, vous foulcez aux pieds le lionceau et le dragon.» La suppression , peul-cire moiivée, du mot basilic, supprime aussi de fait le passage de la glose cité tout à l'heure, et enlève leur raison d'être aux représentations du basilic sous les pieds de Jésus-Christ.

Mais, selon dom Calmet, le mot lion ne serait même pas convenable : car, ditil, le terme hébreu que l'on a traduit par basilic signifie un aspic, a du consentement des meilleurs interprètes.* [Dictionnaire . etc. ut supra, au mot Basilic.) Et dans son commentaire littéral sur le verset i3 du psaume xc, il traite la question avec plus de profondeur, et finit son grand passage sur le basilie par les réflexions suivantes: «Au reste les interprètes ne conviennent pas de la signification précise des deux termes hébreux, que I on a rendus par l'aspic et le basilic : les uns le traduisent par le lion et l aspic; d'autres, le serpent et l aspic . d'autres, le lion et le basilic; et d'autres, l'hydre ou aspic noir, et l'aspic. Nous tenons pour le lion et l'aspic. Le terme schacal signifie indubitablement un lion, en plusieurs endroits de l'Écriture; et peten, un aspic, du consentement des meilleurs interprètes.» (Voy. p. 376, à la note 263, le symbole du basilic.)

«Quant au lion el au dragon, les termes de l'original signifient proprement un jeune lion et un crocodile, ou un dragon marin; de manière que les deux membres du verset signifient presque la même chose. «Vous foulerez aux

j»icds le lion , qui est dans toute sa grandeur, et l'aspic; et vous marcherez sur

le jeune cl vigoureux lion, et sur le dragon marin. «Il oppose l'aspic, qui est un animal terrestre, au tannin, qui est un animal aquatique, tous deux des plus dangereux et des plus cruels.» [Commentaire littéral sur tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, par le R. P. dom Augustin Calmet, religieux bénédictin de la congrégation de Saint- Vanne et de Saint-Hydulphe; in-f°, Paris, 1724 , tom. IV, p. Ai 4.)

Cependant les liébraïsants de Cologne n'ont pas été de l'avis de dom Calmet, soit qu'ils n'aient pas voulu répéter en français le mot aspic, soit plutôt, comme l'indiquent les remarques de la Bible de Vence (in-8°, 1829), contrairement à l'opinion de l'abbé de Senoncs , que leur version par le mot lion fût plus correcte. Quoi qu'il en soit, il résulte de leur traduction que la symbolique chrétienne, par rapport au basilic, serait presque anéantie, du moins, clans l'emploi figuré, si fréquent, du verset en question.

(248) P. 57. Jonas, évêque d'Orléans, vers 825, De Institutione laica, liv. III, chap. xx, De electorum sempilcma rctributionc ; dans le Spicilegium de d'Achcry, in-P, Paris, 1723, tome I, page 322. «Heureux celui qui souffre patiemment les tentations et les maux, parce que, lorsque sa vertu aura été éprouvée, il recevra la couronne de vie que Dieu a promise à ceux qui l'aiment.» [Epitrc catholique de saint Jacques , chap. 1, vers. 12.)

La note suivante et la précédente montrent le rôle plus agressif que le dragon joue quelquefois contre les négligents.

(249) P, 57. Voyez l'Echelle du Paradis de Jean Climaque, abbé du Mont- Sinaï ( -f 6o5), dans le manuscrit mentionné sous le n° 207, qui fut à Jean Sambucus ( -|- 1 554), historiographe de Maximilien II , et sommairement décrit dans le Catalogue des manuscrits grecs et orientaux de la Bibliothèque impériale de Vienne, édition de Daniel de Nessel (in-f°, Vienne et Nuremberg, 1690, page 3o6). « Il faut remarquer, dit l'auteur du catalogue, une ancienne image de l'échelle du paradis, laquelle s'étend de la terre jusqu'au ciel et consiste en trente échelons, dont chacun porte son titre particulier. Notre Sauveur le Christ se tient au sommet de l'échelle, stat servator noster Christus, et reçoit , en étendant la main , les moines qui montent à sa droite. Sous le premier échelon, le plus bas, est étendu le dragon infernal, engloutissant, dans sa gueule béante, les moines précipités du côté gauche de l'échelle »

Jésus-Christ est reconnaissable par un large nimbe'croisé qui entoure sa tête. Sa main gauche tient un livre roulé, volumen, etl'autre saisit bénignemenl l'un des quatre moines qui montent à l'échelle. Du côté gauche, trois moines (ayant sans doute manqué l'ascension) sont précipités vers la terre. Le dragon bipède, non ailé, posté au pied de l'échelle, se redresse vers sa proie et s'apprête à l'engloutir. Quelque chose d'antique se montre encore dans l'animal symbolique, et par ce motif, nous l'avons fait graver ici de la grandeur de l'original, en même temps que nous donnons, réduit au tiers, l'ensemble du sujet.

Les échelons , numérotés suivant le système grec A , B , T, etc. portent en effet le titre des trente vertus que le moine doit avoir pratiquées pour obtenir le paradis ',

1 i, Delà fuite du monde; — 2. De l'indifférence à l'égard des passions mondaines; — 3. Du po-

depuis la fuite du monde, jusqu'à la charité (l'amour divin) : A — flEI'l <I>Yn1C KÔCMOT,... A' — IIEPl ÀrÂnHC,. . . etc.

(Le3 deux gravures annoncées ne sont pas terminées, parce que, n'étant pas satisfait de la planche de Nessel, maladroitement répétée par Kollar, nous avons tenu à recevoir de Vienne un nouveau dessin, pris sur l'original. Nescel n'indique pas la date du manuscrit; il se contente de dire chartaceus antiqnus et honte notœ ; mais, d'après sa détestable planche, le livre serait du xn* siècle aussi bien que du iv.

(25o) P. 58. Avant le xine siècle, la dent de morse, mammifère amphibie qui atteint quelquefois jusqu'à sept mètres de longueur, était souvent employée pour de petits objets tels que crosses, crucifix, boîtes à hosties, statuettes, coffrets, etc. L'un des signes caractéristiques de cette matière très-dure et trèscompacte est qu'on ne voit point sur sa coupe de lignes courbes, comme dans l'ivoire de l'éléphant, mais de simples granulations, circonstance ignorée des imitateurs ou contrefacteurs, et qui aide, pour sa part, à découvrir la fausseté de sculptures prétendues du x* au xin* siècle, du reste fort bien payées, comme originales, parles amateurs d'outre-Manche. A ces époques, l'ivoire était trèsrare en Occident, surtout dans le Nord; et quoique les canines du morse soient d'énormes défenses arrondies en dehors , comme elles se recourbent en bas et en arrière, et qu'elles sont creusées d'un sillon longitudinal à leur face interne, elles ne peuvent fournir de morceaux d'une grande étendue.

(201 ) P. 58. \ote additionnelle. M. André Potlier a fait cette remarque, répétée par le R. P. Arthur Martin , que la crosse de la planche CVII, également donnée dans le Bâton pastoral, fig. 9/1, n'est pas d'un goût irréprochable; la volute étant unie à la douille par un ange couronné, vu à mi-corps, faisant face en arrière. Sauf ce détail réprcliensible, elle ressemble beaucoup, ainsi que la plupart des crosses à fleur épanouie, à celles qui viennent de figurer à côté de nos deux crosses de style architectural.

(252) P. 59. Thomas Heckct (et non Bccquet), archevêque de Canterbury, était avant tout ecclésiastique, et sa patrie de cœur était Rome, source et palladium , à cette époque , des libertés publiques et de la civilisation ; ainsi , quand nous lui attribuons la qualité de Normand nous voulons dire que sa famille n'était pas anglaise. Depuis la publication de deux (??) manuscrits conservés à Londres, son origine est mieux connue. On a la preuve que ce prétendu représentant de la nationalité saxonne appartenait à la race conquérante, et le véritable rang qu'il occupait dans l'ordre de la noblesse est également fixé par suite de la découverte d'un texte

lcrinago; — 4. De l'obéissance; — 5. De la pénitence; — 6. De la pensée de la mort; — 7. De l'affliction ; — 8. De la débonnaircté; — 9. De l'oubli des injnres; — 10. De l'abstention en fait de |iiçemenl ; — 1 1. Du silence ; — 13. Du mensonge; — 1 3. De la paresse ; — \i. Du jeûne; — i5. De la chasteté ; — 16. De la cupidité ; — 17. Du renoncement à la richesse; — 18. De l'insensibilité ; — 19. Du chant sacré; — ao De la \cille; — ai. De la timidité ; — a a. De la vaine gloire; — a3. De l.i présomption; — ? \ . He l'exemption de malice; — a5. De l'Iiuinilité ; — afi. Du jugement; — 37. Do la prière; — a8. Du repos; — 39. De l'absence d'émotions ; — 3o. De la charité.

Il semble crue In trois moines précipités tombent des degrés 13,30 et 3o , qui répondent au menionjr .'1 l,i nréti mption et à la charité.

précieux, faite à Paris, comme on verra plus loin (p. 34o). Toutefois, nos propies recherches nous donnent la conviction que Thomas ne provenait pas non plus d'un Normand; car son pvre sortait du Bcauvaisis, province limitrophe de la Normandie, mais qui n'y fut jamais annexée, et dépendit plus lard du gouvernement de l'Ile-de-France. Le lieu même où habitait la famille de l'illustre primat est indiqué par des renseignements que M. le comte de Merlemont a bien voulu nous fournir, et qui contribuent à rendre incontestable le fait de. la nationalité. On les produira tout à l'heure, après avoir rapporté d'abord ce que l'on pensait naguère à cet égard; car nos correspondants n'ont pas toujours les livres sous la main. Nous en pouvons juger nous-méme aujourd'hui, du fond duBazadais.où l'archéologie, cependant, n'est point une science absolument dédaignée.

Les anciens auteurs s'accordaient assez généralement à regarder Thomas Becket comme issu d'une famille saxonne fixée à Londres. C'est ainsi qu'en parlent tous les hagiographes. Baillet, Fleury et le Dictionnaire historique des saints personnages assurent que son père et sa mère étaient bourgeois de Londres, et, suivant Alban Butler, dans Godescard, le père élait un gentilhomme , médiocrement favorisé des biens de la fortune. Citons maintenant Augustin Thierry, qui, au milieu d'opinions très-diverses, a cherché la vérité, mais ne l'a pas rencontrée. « Parmi la foule d'Anglais, dit-il , qui , cédant au besoin de subsister, s'attachèrent, comme valets, aux riches Normands, et les suivirent dans les expéditions d'outremer, portant leurs lances, et menant en main droite leurs chevaux de bataille, se trouvait, au temps du roi Henry 1e'', un homme de Londres que les historiens appellent Gilbert Becket. Il paraît que son vrai nom était Beck, et que les Normands, parmi lesquels il vécut, y joignirent un diminutif familier commun dans leur langage, et en firent Becket, comme les Saxons en faisaientBeckieouBeckin. (Histoire de la conquête de l'Angleterre par les Normands, iiv. IX, Aventures de Gilbert Becket1.)

1 Nous ne saurions dire à quelle édition appartient le présent extrait d'Augustin Thierry; à la 1™ peut-élre, où nous avons puisé, lorsqu'elle a paru, les titres de divers ouvrages (in-8°, Paris, i8î5). Mais la 5e (iS35) , aujourd'hui sous nos yeux pour la collation de ces notes, n'offre aucun changement quant au fond de la question. L'auteur substitue le terme d'écayers et gens de service a celui de valets ; il ne parle plus des expéditions d'outre-mer, de lances, de mains droites et de chevaux de bataille , et il supprime le nom de Beckin : « Parmi la foule d'Anglais qui , cédant , dit-il , au besoin de subsister, s'attachèrent aux riches Normands, comme écuyers et gens de service, se trouvait, au temps du roi Henry 1er, un homme de Londres, que les historiens appellent Gilbert Becket. 11 paraît que son vrai nom était Beck, et que les Normands, parmi lesquels il vivait, y joignirent un diminutif qui leur était familier, et en firent Becket , comme les Saxons en faisaient Beckie. » — Enfin , dans la g" ou 10* édition (la dernière donnée par l'auteur, in-S°, Paris, i856 ) , on trouve la rédaction suivante : • Sous le règne de Henry Ier, il y avait à Londres un jeune bourgeois, Saxon d'origine, mais assez riche pour faire compagnie avec les Normands de la ville, et que les historiens du temps appellent Gilbert Bcket (sic). Ou peut croire que son vrai nom était Bek (sic), et que les Normands, parmi lesquels il vivait , y joignirent un diminutif qui leur était familier, et en firent Bcket (sic) , comme les Anglais do race et de longue eu faisaient Eékie (sic). »

Vers les derniers temps de sa vie, M. Augustin Thierry a connu l'origine normande de l'illustre primat, et cette découve le, qui transforme en roman historique les plus beaux chapitres de son livre, aura jeté un grand trouble dans son esprit. L'édition posthume préparée par lui avec tant do soin, ot sous l'empire d'idées nou\cllcs, va donc faire jouer à Thomas Becket un rôle tout différent et non moins dramatique, dont il n'est pas difficile d'entrevoir les données ; niais ce parti , quel qu'il soit . ne r. j-.ènera pas à l'excellent écrivain la confiance qu'on lui avait déjà retirée en sa qualité d'historien. Parmi les auteurs français , M. Emile de Bonuechosc est encore le seul, à notre avis, qui ait montré l'archevêque de Canterbury sous son véritable jour, en exposant, avec autant de franchise et d'impartialité que de talent , l'origine et le caractère de sa lutte avec le roi d'Angleterre.

M. Emile île Bonnecliose, savant et consciencieux écrivain de Y Histoire des quatre conquêtes de l'Angleterre, prenant son autorité dans les deux manuscrits de Londres, tient un tout autre langage '. «Cet homme si justement célèbre, dit-il, n'était pas Saxon, comme on l'a cru jusqu'à présent; il était Normand de race, ainsi qu'il résulte de plusieurs documents incontestables; et nous ne saurions trop insister sur ce point, à cause des graves conséquences qui ont été déduites de l'opinion contraire et trop accréditée. Tbomas Becket était originaire du Vexin normand8, patrie de l'archevêque Thibaut, avec lequel son père avait eu, en Normandie, des relations de voisinage et, selon toute apparence aussi, de parenté (??). »

L'auteur ajoute, sous forme de note : «.l'ai reconnu ce fait, il y a déjà deux ans, dans mon Histoire des quatre conquêtes de l'Angleterre (t. II, p. i 3 y ) , en m'nppuyant de l'autorité d'une publication récente, faite par le docteur Giles. d'un manuscrit contemporain et anonyme, conservé dans le palais Lambeth à Londres. Ce que j'avançais alors sur l'origine normande de Thomas Becket se trouve aujourd'hui démontré jusqu'à l'évidence, à l'aide d'un passage de la biographie la plus détaillée et la plus authentique du célèbre primat, par son clerc et son familier, Guillaume, fils d'Etienne. Voici ce passage décisif, qui a été remarqué pour la première fois par le savant M. Lennrmant , et sur lequel il a bien voulu appeler mon attention :

«Subinde prodeumir-us annis et meritis, adhamit Tbeobaldo bona; memori.T. * Cantuariensi archiepiscopo, per duos fratres Bolonienses, Baldivium archidiae. conum et magistrum Eustachium, hospites plcrumque patris ejus, et familiales «archiepiscopi, in ipsius notitiam introductus : et eo familiarius, quod prcefatus «Gilbcrtus cum domino archipn-eside de propinquitate et génère loquebatur, ut « uxEortu Normanus, et circaTiEr.nici villam , de equestri ordine, natu vicinus. » (Vit. sanct. Thom. aucl. W. fil. Stepban. edit. ab J. A. Giles, vol. I, p. i83, ï 84.) «Lorsqu'il eut grandi en âge et en mérite, il s'attacha à Thibaut, de pieuse mémoire, archevêque de Cantorbéry, et fut introduit auprès de lui par deux frères de Boulogne, l'archidiacre Beaudoin et maître Eustacbc, qui étaient souvent reçus dans la maison de son père, et qui tons deux appartenaient A celle de l'archevêque. Cette introduction se fit d'autant plus facilement que [le susdit) Gilbert (père de Becket) s'entretenait quelquefois de sa parenté et de son origine

1 Saint Thomas Hecquct de Car.lordcif [ReVBt contemporaine de janvier l85l ■ in-8"i Parïii < \1 . p. 3(i7-38o). Dans cel article remarquable, qui est moins une biographie qu'un portrait du célèbre primat , l'auteur renvoie aux sources toutes les fois qu'il se trouve en opposition avec un écrivain dont lo nom seul est une autorité poissante (M. Augustin Thierry) ; -et j'ai dit ma pensée, ■joute M. Je Bonnecliose, sans m'4carter jamais du respect qui est dû à un de nos maîtres dans l'art et dans la science. • — Voyci plus loin ce que nous écrit un honorable et savant correspondant à propos des cL'tix manuscrits de Londres. Pressé par le lc:nps et loin de Paris, nous n'avons pu faire celte recherche: mais il est certain qu'il se rencontre , cbei M. de Bonnecliose , une apparente confusion de textes don*J nous ne nous rendons pas bien compte. Quant au fond de la question, nos doutes sont exprimés, suivant l'usage suivi dans ce rapport , par deux points d'interrogation (??).

' Dan» son excellente Hitloirc tl' Angleterre depuis les temps lu pbll rreui * ( a vol. în-8° a Taris , 1S57i85g) , ouvrage qui a obtenu le prix de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, le même auteur s'exprime do la manière suivante : «Cet homme illustre, auquel on a de nos jours attribue une origine ssxoune , était né , selon une autorité irrécusable ((îilcs , lnti,tl action aux lettres de I homas R. d'un Normand de condition honorable , quoique médiocre. • (Tome I , li> Il , chap. 11 , p. 3ofi.

— 34ft —

• avec l'archevêque, Normand COMME LOI D'ORIGINE, ne aux environs de TiERcrvillk1, et Je l'ordre équestre.»

« Il y a en latin quelque obscurité dans la construction de la dernière phrase; mais la conclusion, relative à l'origine normande de Thomas Becket, est la meme(??), soit que le pronom illk se rapporte à son père ou à l'archevêque Thibaut*.

«Voici maintenant la traduction du texte extrait par le docteur Giles du précieux manuscrit anonyme du xme siècle, gardé au palais Lambeth à Londres, et dont l'auteur assure avoir connu personnellement Edouard Grimm, l'un des clercs de l'archevêque. Après avoir dit que beaucoup d'habitants de Rouen et de Cacn quittèrent ces deux villes et vinrent s'établir a Londres, séjour plus favorable aux marchands , il ajoute : « De ce nombre fut un certain Gilbert, surnommé «Becquct, originaire de Rouen, distingué entre tous par sa naissance, par son

• industrie et par sa fortune. Il sortait d'une famille honorable, mais appartenant

1 «Entre trois endroits qui portent le même nom en Normandie, mon honorable ami et savant compatriote M. Auguste Le Prévost, reconnaît Tieiiceville en Vexin, ou les lieux environnants, pour la patrie de Gilbert, père de Thomas Becket. Sou opinion à cet égard est foudée sur les relations de parenté {??) qui existaient en Normandie entre Gilbert et le primat Thibaut, que l'on sait originaire du Vexin , et elle est fortifiée par l'auteur anonyme du manuscrit Lambeth , qui indique , comme patrie du même Gilbert, Reuen , capitale do la Normandie et ville du Vexin. » (Ibid. p. 349- )

2 Au sujet de l'interprétation que nous venons de transcrire , et sur laquelle des doutes se sont élevés dans notre esprit, on lions communique des remarques que nous ne saurions omettre :

« i° Le texte lalin n'offre aucune obscurité. La pureté du style, presque trop rare pour l'époque à laquelle on le fait remonter, n'aurait point comporté des fautes telles que l'emploi de illc pour ipse , de Normannus et de v:cinus pour Normanno et vicino , s'il eût fallu l'entendre comme le traducteur ; tandis qu'an sens inverse, il n'y a rien à dire absolument. — 2° Un seul mot pouvait donner lien à quelque incertitude , jiropinquilale signifiant également parenté et voisinage : or, on voit dans l'expression qui suit, nata vicinas , l'intention marquée de lever l'équivoque, en insistant sur ce que le lieu natal de Gilbert était voisin de celui de l'archevêque. S'il y avait eu parenté entre eux, comme on l'a compris, la progression naturelle des idées n'aurait pas amené à la fin une circonstance d'un intérêt beaucoup moindre. Il faut donc entendre que Gilbert causait avec l'archevêque du voisinage de leur lieu natal et do leurs familles , étant lui , Gilbert, Normand comme le prélat. . . . etc.

« Il serait possible que M. Auguste Le Prévost eût , par devers lui , des preuves particulières sur cette parenté; mais cela paraît peu probable, ou bien il faudrait les donner, et, vraisemblablement, M. Le Prévost est paiti du texte même qui nous occupe. Le contre-sens de la parante est grave : ce serait un élément historique dont il n'est d'ailleurs nullement question.

»Je regrette, ajoute le même correspondant , d'avoir à reprochera M. Emile de Bonnechosc uoo faute plus complexe par la confusion où elle entraîne le lecteur : c'est d'avoir cité (de seconde main sans doute , n'ayant pas le livre et recevant la citation de M. Lenormant) , d'abord un passage, texte cl traduction , avec mention du titre du livre qui le contient, livre publié par ie do-lcnr Giles comme impression d:un manuscrit contemporain, couservé dans le palais Lambeth à Londres; — et ensuite un autre passage ainsi annoncé : «Voici maintenant la traduction du texte extrait par le docteur Giles « du précieux manuscrit anonyme du xm" siècle , gardé au palais Lambeth à Londres , etc. » 11 y a là , ce me semble, un imbroglio qui consiste dans le double emploi, avec des annonces distinctes, du même manuscrit, considéré d'abord comme publié intégralement parle docteur Giles; puis, comme si c'en était un autre, simplement extrait par le docteur, lequel aurait eu bien tort de ne donner de son extrait que la traduction , en anglais probablement. Le même procédé parleque' un document unique se trouve dédoublé en deux documents successifs se produit dès le premier alinéa de notre citation.

«Enfin, dan» ce qui suit, je trouve très-contestable que les riches bourgeois de la cilé de Londres eussent, ai: xn° siècle, le titre de barons. La cilation subséquente no prouve rien à cet égard. Le mot taron ou baron, dans le style emphatique et poétique des langues du Midi, a partout signifié non un tilro do noblesse, mais une qualification aussi vague que uircn latin. » (Voir les poèmes italiens et le i" vers Je Camoeus.)

«à la classe bourgeoise. Il se montra fort industrieux dans son commerce et gouc verna très-bien sa maison , selon son état. Il épousa une femme nommée Rose, «de Caen. » Ce même Gilbert, dit plus loin l'auteur, fut père do Tbomas Beckct1.

«Après avoir lu ces deux textes si remarquables, l'incertitude ne saurait plus subsister que touchant la distinction plus ou moins grande de la famille du primat. L'opinion la plus probable est que son père était au nombre des habitants les plus considérés de Londres, où il exerçait une charge importante, et dont les principaux citoyens avaient le titre de tWo/us(??). Entre les nombreux témoignages sur lesquels cette opinion s'appuie, je suis heureux de pouvoir citer un texte précieux qui m'a été fourni avec une rare obligeanre par M. Léopold Delisle , qui, bien jeune encore, fait déjà autorité dans la science. Ce texte est extrait du poëme manuscrit de Garnier de Pont-Sainte-Maxcnce, sur la vie de Thomas Becket, conservé à la Bibliothèque impériale (suppl. français, n° 2636) :

Seint Tômas l'arcevesque, dont prêcher m'oez. En Londres la cité fuit pur veir engendrez

1 La suite de nos recherches , appuvees sur Us travaux de Pierre Louvet , va montrer les erreurs ion lenui'S dans ce peu de mots de l'auteur anonyme , où l'on apprend seulement que Thomas Bocket sortait de la race conquérante. Gilhert, son père, n'était point originaire de Itoacn et n'appartenait point à la classe bourgeois?. Il ne paraît pas non plus que sa femme fût de Com et qu'elle s'appelât Ilosc : car d'ancieBS chroniqueurs s'accordent à la prendre pour Sarrasinc et à la nommer Mathilde ou Mahanlt , ou l/ii/i -il: , ainsi qu'on le voit dans Garnicr de Pont-Saintc-Maicnro. Voici comment s'exprime M . Augustin Thierry, en renvovaiil à Jean Bromptoo , bénédictin anglais, connu pour avoir donne son nom à une chronique qui n'esl pas de lui , mais qui , sans lui , aurait sans doute été perdue. On présume que Tauleur vivait du temps d'Edouard III ; iJ a copie Roger de llovcden en heancoup d'endroits de son ouvrage.

• Gilhert Borkic , selon l'orthographe saxonne, dit SI. Thierry, et Beckct selon la normande , se rendit donc à la cro'sadc sous la lnnnière d'un seigneur de rare étrangère, pour courir la fortune au royaume de Jérusalem , et essayer si lui-même , avec un peu de honheur, ne deviendrait pas haut baron en Syrie , comme les \alcts d'année d° Guillaume le Conquérant l'étaient devenus en Angleterre ; mais les Arahes se défendirent axer plus de succès que les Saxons. L'anglais Beckct fut fait prisonnier de guerre, et devint esclave dans la maison d un chef mahométan. Tout malheureux et méprisé qu'il était , il oht'nl l'amour de la propre fille du chef sarrasin dont il était le captif. S'élant évade1 par le secours de cette femme , il revint dans son pays ; et sa libératrice , ne pouvant vivre sans lui , abandonna la maison paternelle pour r uiir à sa recherche. Elle ne savait que deux mots intelligibles pour les habitants de l'Occidont, c'étaient Londres el Gilbert. A l'aide du premier, elle s'embarqua pour l'Angleterre sur nn vaisseau de marchands et de pèlerins; et, par le moxcn du second, courant de rue en rue et répétant Gilbert ! Gilhert ! à la foule étonnée qui s'amassait autour d'elle , elle retrouva l'homme qu'elle aimait. Gilbert Beckct , après avoir pr's surcet incident miraculeux les conseils de plusieurs évèques , lit baptiser sa maîtresse, changea son nom sarrasin en celui de Mathilde, et l'épousa. Ce mariage fit grand bruit par sa singularité, al déviai le sujet de plusieurs romances populaires, dont deux, qui se sont conservées jusquà nos jours , renferment des détails fort touchants. Enfin , en l'année 1119, Gilbert et Mathilde eurcût un fils , qui fut appelé Thomas Beckct, suivant la mode des doubles noms introduite en Angleterre par les Normands. Telle fut, selon le récit d'un grand nombre d'anciens auteurs, la naissance romanesque d'un 'nomme destine à troubler d'une manière aussi violante qu'imprévue l'arrièrepetil-fils de Guillaume le Bâtard dans la jouissance heureuse et paisible du pouvoir conquis par son aïeul. » ( llistuire t'e la eonniutc dé \'Angltttm |wr les Normande , >'° édition (?? ) , tome II , page 377.)

Dans la 5* édition du même ouvrage , ces derniers mots : • Telle fut , selon le récit d'an grand nombre d'anciens auteurs, etc. sont ainsi modifiés : « Telle f.it , selon le récit de quelques anciens chroniqueurs. Les antres changements, quoique significatifs, n'importent point à la question qui nous occupe : Le haut baron en Sjne . les Arabe* . le prit rimer de guerre el le'cliefmahomitan ont disparu ; les valets d'armée de Guillaume sont transformés en s:rgcnts de Normandie . et la maîtresse de Gilbert n'est plus la nropijiltt du cWaamui* dont il riait le captif. On ferait nn gros livre des variants! et des variations ■ le M. xngatlin Thierry et do sa manière d'interpréter les anciens textes ; témoin , cotre autres détails . tout ce qu'il a su découvrit dans la Chronique de Véanlay,

Des baruus de lu cil cstrez et alcvcz : K Gilleberz Becchcz fut ses père apelcz ; K sa mère M. ili.il/ de nette gens fut ué.

« Gantier commença à travailler à son poème deux ans après la mort de Beckel .

L'an secund , ke li sainz fu en l'église ocis , Comenchai cest Romanz.

« 11 n'épargna rien pour découvrir la vérité; il fit, à cette intention , le voyagede Cantorbéry, a Cantorbire fu, et consulta les personnes qui avaient vécu dans la familiarité de saint Thomas : Des privez saint Tliomas la vérité apris.v (Tiré de la Bévue contemporaine de janvier i854,in-8°, Paris, t. XI, p. 348 et 34g-)

Arrivons maintenant au Beauvaisis, d'où sortait, avons-nous dit, le père de Thomas Beckct.

Pierre Louvet, avocat au parlement de Paris, imprimait en i64o, dans ses Anciennes remarques de la noblesse Beauvaisine et de plusieurs familles de France, que « la famille et maison des Becquets [sic) prend sa source et dénomination de la seigneurie de Becquet, village distant d'une lieue de Beauvais, dont elle a joui jusqu'au xm" siècle. »

La suite des actes relevés par Pierre Louvet depuis fan 1 178 constate, poulies Becquet ou Béquet, une famille d'extraction noble; à telles enseignes que, vers 1 388 , l'évéque -comte de Beauvais avait porté plainte contre les maire et pairs de cette ville «de ce que les communiers avoient fait Thomas Béquet [sic], qui était noble, leur maire, prétendant qu'ils n'en devaient élire autres que non nobles.» — : «Ces remarques me donnent une violente présomption de croire, dit notre auteur, que Gillebert Béquet (sic), gentilhomme renommé, père de saint Thomas Béquet, estoit natif du Beauvaisis et sorty de cette maison de Béquet, lequel s'estant mis en la suitte et au service du roy d'Angleterre, qui lors estoit duc de Normandie, se croisa avec lui en terre saincte. » — Après sa canonisation (1173), «ses parents du Beauvaisis firent bâtir en son honneur les chapelles de la Neuville- sur-le-Vuault et de l'hospital des pauvres clers, où sont à présent les enfants de chœur de l'église de Beauvais. » — (Neuville-sur-le-Vault apparie tenait a Milly-en-Beauvaisis, commune située sur la frontière de Normandie, et ce motif lui donnait, aux xue et xiu" siècles, une certaine importance.)

Louvet termine ainsi : «Par un ancien antiphonier de l'église de Saint-André de Beauvais, ce saint personnage est appelé la louange de la France et la lumière d'Angleterre. «0 martyr constantissime, — confessor invictissime, — Thoma, « gemma sacerdotum , — lans Francorum , — lux Anglorum , — rege , pater, eccle- «siam, — pro qua fudisti sanguinem, — et, pro salute omnium, — funde pre- « ces ad Dominum. »

Il est probable que Louvet aura pris, en partie, les éléments de son article Becquet dans le cartulaire des Dames de Saint-Paul-lez-Beauvais , dont nous avons dû également l'indication à notre ancien camarade et ami M. le comte de Merlemonl, fort au courant des anciennes familles de sa province, et qui a bien voulu nous prêter l'ouvrage de Louvet, difficile à rencontrer. Il paraît, d'après

le privilège donné au libraire , qu'il devait s'appeler : Histoire, antiquité: et généalogies de lu noblesse tlu Bcuuvaisis.

De nouvelles preuves, touchant la famille et la patrie de Thomas Becket nous sont encore fournies, i° par plusieurs manuscrits aujourd'hui conservés au château de Merlemont; 2° par la Description historique et archéologique du canton de Gamachcs, autrefois du Vimeu, à présent du département de la Somme. (Cette publication de M. Darsy est entrée dans les Mémoires des Antiquaires de Picardie, t. XV.) En écrivant Becqnet [sic] et non Becket, le nom du primat d'Angleterre, l'auteur a soin de faire remarquer que Pierre Louvet, l'abbé Carlier [Description du Valois), le Père Ignace ( Histoire d' Abbcvillc) , et le Dictionnaire historique universel, suivent la même orthographe, qui, selon notre opinion, devrait être adoptée A titre de souvenir de son origine nationale. Cependant on doit ajouter que cette orthographe a constamment varié , puisque , dès l'an 1 2 1 5 , on trouve au Plouy même, en Bcauvaisis, Béket (*tc) pour Becquet, qui est le vrai nom français; mais nous avons voulu suivre l'usage généralement adopté.

Un autre écrivain de l'Oise, adoptant le récit d'Augustin Thierry, met en doute la nob'essc des Becket: «Saint Thomas, archevêque de Cantorbéry, dit M. Graves, naquit a la Neuville-sur-le-Vault (commune de Milly), de Guilbcrt Becquet [sic) , qui n'était pas gentilhomme, comme le prétend Louvet, mais un simple bourgeois, qui lit le vovaue de Jérusalem en expiation de ses péchés, etc.» (Statistique du canton tic Marscilles , dans l'Oise ( 1 833 ) , p. 57.) — «Je ne sais, ajouy? à ce sujet un savant correspondant, où M. Graves a pris que le père de Thomas n'était pas gentilhomme. En général , il ne les aimait guère, et était fort de l'école d'Augustin Thierry. »

Il résulte de la Description historique et archéologique du canton de Gamachcs, «que Thomas Beket (sic) ou plutôt Becquet, archevêque de Cantorbéry et lordchancelier d'Angleterre, serait né au Plouy (hameau de la commune de Vismes, qui a donné son nom au pays de Vimeu), terre qui appartenait à sa famille, et

que celle-ci existait encore au nrf siècle La terre du Plouy était passée

de la famille de Becquet dans celle d'Acheu (sic), sous le règne de Charles VIII , de 1 483 à 1 /198, par le mariage d'Antoinette Becquet, dame du Plouy, avec Pierre d'Acheu.» (Suivent les armoiries des Becquet : d'azur aux barres d'argent, ou fret le d'argent et d'unir. Les d' Adieux (sic), toujours existant, alliés aux d'Estourmel , auxBrossard de Normandie et aux Du Quesnoy, portent: d'argent; au fr,à la croix ancrée de sable; au 2', à l'aigle éployée du même. — Ce blason n'indique pas la division de l'éeu, qui, sans doute, est parti, coupe ou mi-parti. Suivant Paillot, p. 672, d'Acheu (sic) porte d'argent, A une aiqle de sable.)

M. Darsy fait remarquer, en finissant , que l'archevêque, obligé de fuir d'Angleterre, vint chercher un premier asile dans le voisinage de sa patrie présumée; d'abord a Abhcvillc, puis dans l'ahbavc de Dommarlin. Soumettant ensuite à ses lecteurs trois arguments d'Augustin Thierry en faveur de la nationalité saxonne de l'archevêque dcCantcrhury, il les rétorque fort spirituellement , en disant que, si Thomas Becquet fit ses études à Pars, ce ne fut pas pour perdre son accent anglais, comme l'avance témérairement l'historien de la conquête, mais, au contraire, en souvenir de la patrie ; — (pic s'il vécut jeune dans la compagnie et l'intimité des grands, on no doii pas on attribuer la cause à sa souplesse et à son

langage épure, niais à son origine noble et non saxonne; à sa communauté d'origine avec les dominateurs du pays; — enfin que si le roi jeta les yeux sur lui pour Iclever au tronc épiscopal de Canterbury, ce prince le fit sans doute à cause de sa vraie origine, et non parce qu'il le considérait comme dégagé de toute espèce d'intérêt de nation pour les opprimés d'Angleterre, par cela seul, eût-on supposé, qu'il avait passé sa jeunesse au milieu des nobles conquérants.

Nous avons oublié de mentionner que Pierre Louvet , en son Histoire de Beauvais (t. I, p. 81), dit expressément «qu'en la chapelle de Milly-Saint-Hilaire est la chapelle de saint Thomas Béquet (sic), archevesque de Cantorbie, fondée par les gentilshommes ses parcns.v Or il est à observer que Milly et la Neuville surle-Vault, dont il a été question plus haut, sont à une distance très-rapprochée (quatre kilomètres environ) du hameau ou fief des Becquet (sic), paroisse et commune de Saint-Paul-lez-Beauvais. Quant à certains documents généalogiques fournis par Louvet (Anciennes Remarques , etc. ut supra) sur la nationalité de Thomas Becket, nous avons cru inutile de les rapporter; car chaque lecteur désireux de poursuivre l'investigation pourra toujours , avec plus ou moins de peine, consulter cet auteur. Mais, puisque nous avons eu la bonne fortune de recevoir itérativement de M. le comte de Merlemont quelques renseignements nouveaux, accompagnés d'extraits authentiques et inédits, nous nous empressons de les donner ici, afin de contribuer à l'éclaircissement d'une question qui ne peut manquer d'intéresser tous nos correspondants.

Extrait du Dénombrement et Aveu de la pairie de Bouberch (Boubers) rendu au roi, à cause de son comté de Ponthicu , par Guérard , seigneur de Bouberch et de Domwast, chevalier, le 1" mars 1867 (manuscrit in-folio de 3 1 6 feuillets, de la bibliothèque du château de Merlemont, fol. a32, recto):

«Fief au Plonich (le Plouy ). Item. Pierre Becquet (sic), escuyer, sieur du Plouich, en tient ung fief pour ung seul hommaige de Boucques et de Mains, ainsy comme il s'estend et peult estendre, tant en manoir, terres barrables, cens, rentes et aultres coses qui cy-après s'ensuyvent. Primes, ung manoir, bos attenant au dict manoir, estant en la ville de Ploych (sic), contenant \.\111 journaux de terre ou environ, accostant et aboutant aux terres du dict Pierre, etc.» (S'ensuit, jusqu'au folio 342 , le détail du fief et des arrière-fiefs du Plouy.)

Cet extrait, dit M. le comte de Merlemont, sert â établir d'une manière certaine l'existence d'une famille de gentilshommes du nom de Becquet (sic), seigneurs du Plouy en Vimeu,dès le milieu du xive siècle. «Etait-ce une branche de la famille du Beauvaisis? Cela est possible; car la distance de Milly en Beauvaisis au Plouy en Vimeu n'est pas de plus de douze à treize lieues.»

(M. le comte de Merlemont a eu entre les mains le cartulaire de l'abbaye de Saint-Paul-lez-Beauvais, «près de laquelle, nous dit-il, était situé le hameau et fief du Becquet (sic). H y est question des seigneurs de ce fief. Malheureusement, ce cartulaire a été vendu à un Anglais par le libraire, Dumoulin , en i858. »)

Extrait d'un manuscrit qui paraît être de la main de Louvet, et qui lait également partie de la bibliothèque du château de Merlemont :

« 1215. Ecclesia Sancti Symphoriani rehabcat duos calices, turibulum et ta 0 hulas argenteas, qua; redemi a Stephano Beket (sic) : Ex testamento Phihppi, rpi-

scopi. » — (Phi lippe de Dreux , évêquede Beauvais, le même qui fut fait prisonnier,

la massue à la main, dans un combat contre les Anglais. L'abbaye de Saint-Sympborien de Beauvais, située sur une élévation , au-dessus du faubourg Saint-Jean , était occupée par l'ennemi des que celui-ci menaçait la ville. Il est probable que, le monastère ayant été dépouillé dans quelque circonstance analogue, les objets mentionnés seront tombés entre les mains d'Etienne Békct , et 1* évoque, qui les lui a rachetés, ordonne qu'après sa mort ils soient rendus à l'Eglise à laquelle ils ont autrefois appartenu. M.)

« 13S8. Accord fut passé, le 26 mai i388, faisant mention de la complainte formée par l'évêque de Beauvais, de ce que les bourgeois avaient fait Tliomas Becquet {sic), noble, leur maire, laquelle nomination fut tenue pour non faite.»

— (Le maire de Beauvais ne pouvait être noble : aussi les familles de bourgeoisie anciennes évitèrent, jusqu'au wm" siècle, de se (aire anoblir, afin de ne pas perdre le droit d'être maire ou pair de la ville. M.)

1 1245. Andréas Becquet {sic), civis Belvacensis. » — (Cette dernière citation prouverait qu'il y avait a Beauvais, en m 4 5, une famille de bourgeoisie du nom de Becquet; mais la précédente citation prouve aussi qu'il y en avait une autre de gentilshommes: c'était peut-être la même. I\I.)

Terminons ces recherches par la strophe suivante , tirée de la Vie de saint Tliomas, archevêque de Canterbury ; elle nous apprend qu'il appartenait à l'une des plus nobles familles de Londres (Bibliothèque impériale, manuscrits français, fonds du Roi, n° 7268 A. 3. 3;Colbcrt, 374.1, folio cxxviiij; à la suite de la Chro nique des ducs de Normandie, dans la Collection des Documents inédits sur l'histoire de France, in-/i°, Paris, i844, t. III, p. 462) :

Il este-il de Londres, né Des plus nobles de la cit

Nus le creuni) ; A joie de tut son parenté , Si cuni Deus Tout esgardé, (Ben le savuru).

Le manuscrit hnrléien du Musée britannique n° 3776 transpose les deux petits vers de la manière suivante : « Ben le savum , — Nous le creom [sic) , » enseignant par là que beaucoup savaient la noblesse des parents de Thomas Bccket. Dans ses dernières strophes, l'auteur se nomme lui même «frère Benêt (Benoît) le pécheur Qui cesle vie nus ad mustré, — De Latin en Romanz translate,

— Pur nus aider: » Nous pensons, d'après la contexture des vers, que le.

poëmc est d'une époque relativement rapprochée; mais la chronique latine de la Vie de saint Thomas, connue par cette traduction en romanz, ayant été faite peu de temps après l'assassinat (29 décembre 1170), nous avons ici, sur la noblesse des Becket, un témoignage de plus et qui parait irrécusable.

(253) V. 5g. Citerait-on un seul cabinet qui ne fournit matière à pareille anecdote? Mais 1 acquéreur n'est pas vraiment déçu si l'objet, en soi-même, réunit des mérites de diverses natures. Tel est le cas de notre mitre prétendue de saint Thomas Becket, vendue comme historiée de saint Jean-Baptiste quelle que soit la richesse de la sacristie ou du inusée qui la possédera, elle en sera toujours

l'un des principaux ornements. Plein de confiance dans le reçu authentique de l'un des vicaires de N. D. (sic), le costume moderne des assassins ne nous choquait pas autrement, et ne pouvait nous arrêter : Homulus, un chapelet à la main, accompagnant au cimetière, derrière la croix et les cierges, le corps de son frère Rémus, et l'autel du temple de Jérusalem portant déjà un crucifix, lors du mariage de la Vierge Marie, nous avaient préparée voir sans étonnemenl la Décollation de saint Jean par un chevalier français du xu' ou du jiii' siècle. L'abbé Rive a publié le mariage de Saturne avec Cybèle. «C'est un évêque, dit-il, en aube, ceinture, étole, chape, mitre et bague , qui leur donne la béoédiction nuptiale dans une église dont la nef est coupée par une balustrade surmontée, au milieu, d'un oalvaire1.*

Outre celte mitre de Thomas Recket, «connue pour être à son usage, » nous possédons : «un émail (prétendu) du temps de Constantin le Orand,» représentant un crucifix babillé, peint à Limoges, du xue au nu" siècle; un coffret en ivoire de morse , du xie au xn% « dans lequel saint Léger, évêque d'Autun ( massacré en 678), renfermait les hosties consacrées;» enfin, la reine Rlancbe (lisez : une vierge) , « tenant le jeune roi saint Louis. » Notre statuette est armoriée de France et de Castille, comme d'autres madones de la même époque, témoins les vitraux de Chartres : l'enfant a les pieds nus; il bénissait certainement, mais le poignet droit est cassé. ( Voyez aux corrections un mot de plus sur celte figure.)

Qu'importe ici le dire du vendeur, vantant sa marchandise : le Christ habillé est sans prix, à cause de sa rareté; le coffret de saint Léger est couvert de sculptures précieuses, eu égard à la date du xic siècle, et la madone d'ivoire, du xni', est un petit chef-d'œuvre national de goût et de noblesse. Du reste, nous ne frappons que sur notre collection, et notre crédulité n'a pas de bornes en présence des objets qu'un a la bonté de nous montrer, à moins qu'on n'exige un avis.

Cependant tout n'est pas déception pour l'acheteur. En i85i nous eûmes la bonne fortune de faire restituer à l'époque carlovingicnne une croix d'argent doré, couverte de filigranes et de pierres précieuses, semblable à la couverture des Heures de Charles le Chauve ou des Evangiles de l'empereur Henri le Saint. Elle avait été achetée, sur la foi du catalogue, comme appartenant au commencement du xivc siècle. Dans notre lettre à M. Strauss , en date du 1 8 mars 1 85 1 , et qu'on vient de nous rappeler, nous justifions notre expression de «rarissime monument carlovingien, » traitée, par un archéologue romantique, d'impropre et de fautive (sic) ; et, depuis, nous avons eu la satisfaction d'apprendre que cette admirable etprécieuse croix, monument rarissime en effet, et acquise pour N. S. P. le Pape, était classée pa»-mi les ustensiles religieux du ixe et du Xe siècle.

La justice nous oblige d'ajouter que malgré la valeur exceptionnelle donnée tout à coup à la croix carlovingicnne, elles offres spéciales et fabuleuses faites à son possesseur, afin qu'elle fût détachée de la vente, M. Strauss n'a point augmenté ses prétentions à i'égard de la société avec laquelle il traitait , en ce moment, pour l'achat de la collection entière.

1 Prospectus dun ouvrage proposé par souscription par M. labbé Ixive, in-n de 70 pages , Paris , 178a , p. 8. Cet opuscule est rare; notre exemplaire, aunoté de la main de l'abbé Rive, porte la signature J. J. de Bure, l'aîné.

Le dessin de la croix est joint au catalogue, où il porte le numéro i ; beaucoup d'autres objets , pins modernes et non moins remarquables," occupent les autres planches, qui méritent d'être conservées par les antiquaires et consultées par les orfèvres. La vente devait avoir lieu les 10 et 1 1 mars i85 i , et a été annoncée sous ce titre : Catalogue d'une importante réunion de vases et ustensiles du eultc catholique. . . . du xirc au xvin' siècle .... provenant des églises et monastères supprimés delà Suisse, etc. Imprimerie et lithographie Maulde et Renou, in-/t°, Paris, 1 85 1 .

Il est certain que la mitre prétendue de saint Thomas de Canterbury conserve l'une des plus anciennes représentations connues de son martyre. Nous n'aurions pas manqué d'en donner le dessin, si ce vénérable monument n'eût été réservé, pour un mémoire ultérieur [De la crosse et de la mitre), suspendu malgré nous, quand il a fallu livrera l'impression le rapport sur la crosse de Tiron.

Nous ne nous attacherons pas non plus à décrire le meurtre de l'archevêque, tel qu'on le voit sur la mitre, lorsqu'elle est dépliée. Ce serait répéter, moins heureusement, le récit de M. Emile de Bonncchose, qui a le mieux résumé, en peu de lignes, le dernier acte de ce drame épouvantable.

Les quatre chevaliers se nommaient Reginald Fitz-Urse, Guillaume deTracy, Hugues de Morville et Richard ( le) Breton '.Ils cntourcntThomas Becket: « L'épée de Reginald s'abattit sur sa tête, et, du même coup, entama le bras d'Edouard Grim, qui, seul, après la fuite de tous les autres, était resté auprès de l'archevêque, et le tenait étroitement embrassé. Guillaume de Tracy porta le second coup sur la tête de sa victime sans l'ébranler; il redoubla. L'archevêque tomba et reçut dans sa chute, de Richard Breton, un quatrième coup, si violent, que l'épée se brisa sur les dalles. Les meurtriers, après cet horribleattentat, quittèrent l'église et se firent place à travers la foule en criant : « Pour le roi ! pour le roi ! ■ [Histoire d'Angleterre, ut supra, t. I, p. 326.) — Un homme d'armes, appelé Guillaume Maulrait, poussa du pied le cadavre immobile, en disant: «Qu'ainsi meure le traître qui a troublé le royaume et fait insurger les Anglais» (Histoire de la conquête, etc. livre IX); et «un clerc nommé Hugues, posant le pied sur le cou du très-saint martyr (ce que j'ai horreur d'écrire) , répandit le sang et la cervelle sur le pavé; et puis il dit aux autres : «Allons-nous-en d'ici, il n'en relè- « vera pas. » ( Fleurs des vies des Saints , édit. de 1 65 li , t. II , col. î 1 53 , E. ) — Un Fragment de la vie de saint Thomas dit aussi que les meurtriers se. partagèrent ses vêtements, et l'auteur part de là pour établir un rapprochement entre sa mort et celle de Jésus-Christ; mais il paraît qu'il s'agit du pillage de sa maison, et non des habits qu'il portait sur lui. (Le martyre et les derniers faits de Thomas Becket sur le continent, son entrevue avec le roi, etc. se voient au portail de la cathédrale de Bayeux, côté du sud.)

On connaît le repentir et la triste fin des quatre chevaliers, qui moururent sans postérité5, mais dont les familles, assure-t-on, ne sont point encore éteintes. Il

1 Voyez, pour le nom des quatre chevaliers, le tome 111 de la Chronique des (lacs de Normandie. piges 493 et 681, (Luis la Collection des documents midits sur I Histoire de France.

Note additionnelle. Suivant un trè9-)ionorable collaborateur, nous commettons une erreur en écrivant quclcs quatre assassins de l'archevêque moururent sans postérité , caria légondc de saint Thomas assure , dit-il , que leurs descendants naquirent tous avec une queue, et c'est ainsi qu'on peut les reconnaître. Sur le fait de la postérité, nous n'avons rien trouvé qui dût détruire notre assertion ; et, quant à

faut lire aussi, dans M. de Bonnecliose, le tableau touchant et vrai des remords et de la pénitence d'Henri II , et les appréciations pleines de justesse , à cet égard , de l'impartial écrivain. Son récit forme un singulier contraste avec les expressions de comédie, d'ignoble scène d hypocrisie , d'appareil de contrition, etc. etc. que nous trouvons dans les 1" et 5e éditions de M. Augustin Thierry.

A défaut de la coiffure épiscopale de l'illustre primat, nous possédons, pour quelque temps encore, sa magnifique chasuble de damas, historiée d'aigles et de feuilles de vigne, au monogramme du Christ, ses souliers de damas blanc à fleurs, avec la croix d'or, et sa tunicelle de soie pourpre, garnie de clavi (laticlave antique, conservé pour les diacres en mémoire de saint Etienne proto- diacre), et de quatre petites sonnettes ou grelots, qui rappellent les babils sacerdotaux du grand prêtre des Juifs {Exode, ebap. xxxix, vers. 25 et 26).

La chasuble dite de saint Thomas n'a pas moins de \m,lib de hauteur, ce qui indique un homme de grande taille. Comme toutes les chasubles de l'époque, elle ressemble à un cône tronqué : l'ouverture du haut permet seulement le passage de la tête, tandisque le iour est de 4U,,70. 11 faut se rappeler l'usage où l'on était alors de relever le vêtement sur l'avant-bras, produisant ainsi un admirable déploiement d'étoffe et des plis d'un heureux effet; mais la fatigue de la posi-

l'hisloirc de la queue , elle s'applique à un autre fait , relatif à Thomas Beelcet , et raconté par le P. Ribadeneyra , daus les Fleurs des vies des Saints, au 29 décembre, édition française de i646 :

« Le courroux du roi centre le saint ayant été divulgué partout (quoique chacun le révérât comme un saint), il n'est pas croyable combien il fut méprisé et moqué du vulgaire; de manière que Polidon Virgile , historien exact des choses d'Angleterre , écrit que , passant environ ce temps-là (décembre 1 170) par un village, les paysans, par risée, coupèrent la queue du cheval sur lequel le saint prélat était monté; dont Dieu les châtia en telle sorte , que tous les enfants de ceux qui lui firent cet affront naquirent depuis avec une queue , comme des bêtes ; ce qui dura jusqu'à ce que leur génération fut finie. » ( La Vie de saint Thomas, archevêque de Cantorbéry , martyr.)

Augustin Thierry raconte aussi, d'après Roger de Hovcden , auteur presque contemporain, que, pon de jours avant l'assassinat, la ville de Canterbury était en rameur, «pour de nouvelles excommunications que venait de prononcer l'archevêque contre des hommes qui l'avaient insulté, et notamment contre Renouf de Broc , qui s'était diverti à mutiler un de ses chevaux, en lui coupant la queue.» ( Histoire de la conquête , etc. i'e et 5° édition , tome III , page 188.)

On dit que la même punition fut infligée par saint Augustin ou Austin , premier archevêque de Canterbury, docteur et apôtre de l'église anglicane (-f- 607 ) , en expiation des insultes et moqueries dont lui et ses compagnons avaient été l'objet , lors de leur arrivée chez les Anglais , qui , probablement , les appelèrent mangeurs de grenouilles ; mais peu de persounes savent que la descendance des individus ouoni;z à cette occasion s'est retrouvée, dit Augustin du Paz, dans l'auuée i55n. Durant le siège do Metz, par Charles-Quint, raconte cet auteur, les impériaux s'emparèrent de la ville et du château d'Hesdin, bientôt repris par les ducs de Vendôme et d'Etampes. «Furent aussi reprises, dit-il , plusieuri villes et châteaux sur les impérialistes, comme Tournon , Layon et Simes , et le château le Compte, qui fut pris d'assaut; pareeque ceux qui étaient dedans ne se voulurent jamais rendre, encore que leur capitaine s'en fût fui par-dessus les murailles, qui eût bien voulu se rendre. Mais ses soldats, qui étaient Anglais forbannis, que la reine d'Hougrio (sœur de l'Empereur) y avait mis, aimèrent mieux mourir en la brèche que de se rendre. Et furent appelés les Anglais quouez, pour ce qu'on leur trouva au bas des reins, au bout de l'épine du dos , une petite queue. Il est à croire qu'ils étaient de la race de ces Anglais qui, par moquerie, attachèrent des grenouilles à la queue des chaperons de saint Augustin et autres saints personnages moines , envoyés par saint Grégoire annoncer l'Evangile aux Anglais , qui , en punition de leur moquerie, se trouvèrent quouê:. „ [Histoire généalogique de plusieurs maisons illustres

de Bretagne , enrichie des armes et blasons d'icclles avec l'histoire chronologique des êresques de tons les

diocèses de Bretagne , in-folio , Paris , 1 7 1 9 ; page 7 4 de VHistoire généalogique des maisons de Penthcvrc (sic) et d'Avaugour. — Voir aussi deux feuilletons de la Gazette hebdomadaire de médecine et de chirurgie (30 octobre et 2 4 novembre i854) , où il est longuement question des hommes à queue, à propos drs Niam-Niams à queue, tribu d'anthropophages située à l'extrémité sud du Soudan.)

lion, le poids de in soie fortement doublée, ou peut-être in nécessité pour le prêtre d'avoir des acolytes près de lui, portèrent le clergé à fendre les deux côtés de l'habit snccrdolnl, puis à ic raccourcir. Bientôt, exagérant cette mutilation regrettable, on arriva, dès le xvic siècle, à L'échancrure mesquine qui se voit de nos jours et qui fit perdre au vêtement toute sa dignité.

Nous avons fait graver, pour un autre travail, un morceau de cette chasuble de saint Thomas de Cantcrbury, et nous le donnerons ultérieurement avec la Table des matières et la planche promise à la page 1 1 .On s'est arrangé de manière a montrer ia disposition des aigles pinces, quatre par quatre, autour et en regard de la feuille de vigne. Ils tiennent aussi une petite feuille mystique, et cette circonstance nous confirme dans la pensée qu'il faut voir sur la grande feuille de vigne In première lettre du mot Xpinlés. La chasuble est en soie écrne doublée de lin ou de chanvre, seules toiles qu'il soit encore permis d'employer pour les habits sacerdotaux : les rosaces et les feuilles de vigne sont d'un très-beau jaune d'or, et les aigles, de la couleur du champ, se détachaient alors par le tissage. On nous dit que cette admirable étoile doit venir de l'Orient (??). C'est ainsi que nous l'entendons si, par celte expression , on veut parler de Constantinoplc : la forme des aigles est grecque; il faut donc y reconnaître un tissu byzantin et nullement arabe ou persan '.

Etant a Copenhague, chez. \\. le comte Alexis de Saint-Priest, qui voulut bien nous y donner durant quinze jours In plus gracieuse hospitalité, on nous fit voir une magnifique crosse historiée, du xiv" ou \vc siècle, qu'on assurait venir de la chapelle de Fontainebleau, et avoir appartenu à Thomas Becket. Outre la fnusseté de l'attribution, le prix élevé qu'exigeait l'amateur ou marchand rendait impossible son acquisition. La volute renfermait la statuette d'un évêque recevant une sainte ampoule de la Vierge Marie (??). Notre anecdote de la mitre historiée de saint Jean-Baptiste nous a fait supposer, depuis, qu'il y avait de même inversion d'idées, et que la crosse en question pouvait représenter le primat de Canterbury: car, nurapportde DuBouchet, dans ses /lnno/e*</'/l^ut/rti/ir,snintThomns raconte qu'il eut r.ne semblable vision : la recherche en est a faire par l'heureux possesseur de ce petit chef-d'œuvre de ciselure nationale. D'un autre côté, l'église de Thomcry, près de Fontainebleau, et celle de Saint-Saturnin, à Fontainebleau même, avant été consacrées par notre saint, le nom de crosse de suint Thomas Je Cantorbéry a pu se prendre aussi de l'une ou de l'autre église. (Nous recueillons celte dernière indication dans une Notice sur le duc de Penthii vrc et lu terre de la Rivière, par Mmo la comtesse d'Armaillé, née Ségur. )

Une ceinture ecclésiastique, un bracelet et une étale, jadis gardés à Sens, et d'un travail tout différent, accompagnent les habits pontificaux de Thomas Becket. On veut, sans trop de fondement, que la dernière de ces reliques soit un pieux

1 Une mitre et une chasuble, dites aussi de failli Thomas de Canlorlcry, ont été gravées, sans de*cription à l'appui , p. i 26 et 1 37, du Congrès archéologique de France ; séances tenues à Sens , ù Tours . à Angoulcme et à Limoges en 1847. parla Socictcfrançaisc pour ta conservation des monuments historiques. in-8°, Taris, 1 SiS. Ces deux vêlement* sacerdotaux peuvent, en effet, remonter au xil" siècle. La mitre est pointue, et les fauons, courts et plus large* à leur extrémité, ont l'air d'être terminés par une rangée de petits glanda accoin|uignés de franco. LYtofFc di la 1 fa isnl le par.ûl unie et n'avoir ni fleurs , ni figure*.

héritage de saint Loup, dit saint Lcu, archevêque de Sens, mort en Ô23. L deux autres (la ceinture et le bracelet) viennent, avec plus de réalité, de sai Edme ou Edmond, archevêque de Canterbury. Marchant sur les traces de son prédécesseur, pour le maintien des libertés de l'Eglise; en lutte avec le roi, les principaux seigneurs du royaume et son propre chapitre, saint Edme quitta l'Angleterre et vint chercher un même asile dans le diocèse d'Auxcrre et à l'abbaye de Pontigny, où il mourut le 26 de novembre 1241.

L'histoire des manuscrits, par rapport à la richesse de leurs couvertures, trouve quelque chose à recueillir sur ce beau bracelet, composé de quatre médaillons brodés en or, où se trouvent saint Pierre, saint Paul et deux autres apôtres (??), tenant chacun un livrs couvert de pierreries. Nous remarquons aussi que le bleu et le vert dominent dans les broderies de l'étole (le rose ou le rouge dans les franges), et des losanges d'entrelacs entourés de carrés en sont le principal ornement. La ceinture, large d'environ trois centimètres, en tricot de soie rouge, très-fin, doublé de soie tannée, est brodée en or avec beaucoup de goût: les bouts, très-étroits et pendantjusqu'à terre, sont plats comme la ceinture; et, au point d'intersection, sont adaptés deux cordonpets d'attache, également nattés, terminés par des houppes rouges. Ce petit ornement, fort curieux, ne paraît pas avoir été brodé en France, et divers motifs, qu'il est inutile d'exposer, nous font supposer ici, peut-être gratuitement, une origine allemande.

(■ibk) P. 60. Album; Ve série, pi. XXXVII. — Note additionnelle. La crosse d'Yves de Chartres se trouve dans le Bâton pastoral, pi. XVII , et, par cette dernière publication, elle est connue en son entier et surtout mieux donnée. ( Voy. dans Alexandre Lenoir l'étrange description qu'en fait Cambry, t. II, p. 208.)

La nouvelle et docte explication du ft. P. Martin ne ressemble en rien, on le comprendra sans peine, à celle de ses nombreux devanciers; mais nous devons avouer qu'elle ne nous a pas satisfait davantage. Voici ses propres paroles : «Comme sur les crosses précédentes, une croix s'enfonce dans la gueule du

monstre , qui est ici un dragon , l'être hybride et terrible Cependant sa force ,

indiquée par sa crinière de lion et sa corne de licorne, n'a pas pu le protéger contre son vainqueur, et , retirant la patte, comme fait l'animal souffrant, il rend sensible son impuissance et son désespoir.» (Page 5i.)

D'abord nous ne voyons pas ici les objets de la même manière : sur la planche du père Martin (pas plus que sur la crosse) nous ne découvrons ni croix enfoncée, ni crinière de lion , ni corne de licorne ; et rien n'atteste la souffrance du dragon. Quant au fond, nous ne savons trouver ici que la verge de Moïse. Or cette verge miraculeuse, qui, dans les mains de son frère Aaron, est changée en serpent pour hâter la délivrance des Israélites; — qui, portée par lui-même, sépare les Ilots de la mer [\ouge et fait sortir l'eau du rocher; — qui, suivant Origène et Pierre Damien, «est la croix du Chrisl » et «le bâton de la croix» (voy. note 3a); cette verge miraculeuse ne sera point assimilée à Yesprit pervers , dont elle eût été la figure. C'est avec raison que durant deux ou trois siècles elle aura paru dans les cérémonies de l'Eglise au même titre et avec le même droit que la crosse à fleur épanouie, image incontestée de la verge sacerdotale d' Aaron.

L'auteur du Bâton pastoral, continuant donc de voir le démon dans le serpent crucifère, nous ne pouvons, sur ce point principal et sur les conséquences qu'il en tire par rapport aux autres figures, adopter l'opinion du savant jésuite, qui

n'eu reste pas moins, à tous les yeux et aux nôtres, l'un des plus dignes interprètes de la symbolique chrétienne.

Il paraîtrait que le nœud, inconnu à Willemin, aurait été retrouvé par M. Carrand, grâce au plus singulier hasard. «Cet antiquaire, digne par sou zèle de ses bonnes fortunes, était, dit le P. Martin, déjà possesseur de la volute, lorsque, passant par Beauvais, il voit près de la cathédrale des enfants de chouir jouant à la balle avec une pomme qui semblait d'ivoire ciselé. Il s'approche, reconnaît ému une œuvre d'art remarquable cl du même style (pie sa volute. Il l'achète, l'emporte, et quelle est sa douce surprise en s'apercevaut que la pomme et la volute étaient les fragments du même monument! » — « La chronique locale (ajoute la note) raconte que, pendant la révolution, lorsqu'il fut question d'introniser dans la cathédrale de Beauvais l'évéque constitutionnel de l'Oise , on ne trouva point de crosse, et qu'un amateur prêta celle d'Yves de Chartres. On conçoit que, dans les jours de désordre qui suivirent, la volute et le nœud aient été séparés et soient devenus la proie du premier occupant.» (P. 5i.)

Nous n'avons pas voulu enlever à ce récit ce qu'il avait de piquant, surtout par rapport à l'évéque de l'Oise; mais le B. P. Martin fait ici confusion. Nous tenons de M. Carrand lui-même que, dans une de ses excursions archéologiques, il trouva chez M. Mansard, marchand de curiosités à Beauvais, le morce.iu d'ivoire en question. Il le reconnut tout de suite comme appartenant à la crosse d'Yves de Chartres, et il se hâta de l'acquérir, afin de compléter le monument entré depuis longtemps dans sa riche collection d'objets du moyeu âge.

(255) P. 61. .Yo/c additionnelle. La crosse en question, publiée dans le Bâton pastoral (lig. 80), aurait appartenu, dit le R. P. Arthur Martin, ta la grande abbaye de Clunv. » Il révoque également en doute l'authenticité de l'étoile de la volute, et ne cherche pas à l'expliquer. (Voyei S IV de notre rapport, p. 75.) Rien, en effet, n'autorise à signaler l'étoile miraculeuse des Mages sur la crosse de Cluny. — La gravure que nous donnons ici, réduite au quart de IWiginal, a été prise sur la planche de M. Du Sommerard et sur la gravure du R. P. Martin.

Les monuments où l'étoile des Mages ugurc seule doivent être rares. Des vitraux du \ve ou du \vic siècle, venus de Saint-Bonnet de Bourges (??), la montrent , il est vrai, à coté des trois Personnes divines, lors du couronnement de la \ ierge. L'enfant Jésus est dans le milieu du champ d'azur; mais nous avons toujours pensé que le panneau avait suhi quelques restaurations ù cette place, aussi bien que vers le bas, où Marie a les pieds nus, chose très-rare1, à moins qu'elle

' Marie a presque toujours les pieds chaussés; et l'on ne connaît, en général, d'exception à cette régie qu'à la Vierge aux sept tristesses, figure peu commune, même dans les peintures de la f'réscntali'on au Temple, où elle paraît, d'ordinaire, dans son costume conventionnel. S'agit-il exclusivement de rendre la prophétie de Siniéon , la Vierge est montrée debout) les bras pendants, la tête basse et le cœur percé p.ir un glaive. Nous n'en avons vu d'exemples que dans les manuscrits peints en Italie : ail— Ittm , la Vierge aux sept tristesses n le mur perd de sept glaives.

Le Spéculant humanœ salvationis de l'Arsenal (Théologie latine , n° a a B) montre deux fois Marie en Vierge aux sept tristesses. A \i première (folio 39), elle est debout; les pieds nui. écartés; point de nimbe autour de la tête ; ei , contrairement à l'usage suivi dans le reste du volume , clic a un manli.ni à capuchon gris par-dessus une tunique blanche, et un scapidaire blanc. — La seconde fois imémc folio), sa robe montante descend jusqi'à terre; son manteau et sa tunique sont de

ne soit représentée en vierge aux sept tristesses (douleurs, trislilia) , lorsque, par exemple et suivant la prophétie de Siméon, «son âme même sera percée, comme par une épée. » [Saint Luc, ebap. n , vers. 35.) Cependant l'étoile , quoique isolée, peut avoir fait partie du vitruil primitif; car on lit dans une prière des Srpi joies Je la Vierge Marie, au paragraphe De lerlio gralulari : «L'étoile marque Y unité, les trois rois la Trinité, et l'encens est la prière; en même temps, l'or (indique) la puissance, et la myrrhe la mortalité; le tout sans aucun doute. »

Stella notât unitalcm, Tresque reges Trinilatem,

Et thus est oratio ; Aurum simul poteslatem, Ac nivrrlia mortalitalem ;

Totum sine dubio.

Cette prière, d'une écriture du xve siècle, se trouve en tête d'un Bréviaire de Saint-Bénigne de Dijon, de la fin du xm°, conservé à l'Arsenal (Théol. lat. in-8°, n° i35); et on y a joint la recommandation suivante : o Nota. Quiconque récitera souvent et dévotement cette prière, en l'honneur de la mère de Dieu, peut êtrecertain de se réjouir avec Elle en paradis, durant toute l'éternité.»

Le platonicien Synésius, le grand Synésius, comme l'appelle Bossuet, élève de la célèbre Hypathie, et devenu évêcjue de Ptolémaïs en 4io, a laissé des hymnes religieuses où les trois symboles de l'encens, de l'or et de la myrrhe reçoivent, sous une inspiration lyrique, le même interprétation. Nous prenons la traduction de M. Villemain , membre de l'Institut [Essais sur le génie de Pindare et sur la poésie lyrique, dans ses rapports avec l'élévation morale et religieuse des peuples, p. /124) '■ «O bienheureux immortel, ô Fils glorieux de la Vierge, Jésus

de Solymc lorsque, du sein d'une mortelle, tu jaillis sur la terre, la

science des Mages, devant une étoile levée dans les cieux, s'arrêta stupéfaite; se demandant quel était ce nouveau-né, quel serait ce Dieu inconnu : un Dieu, un mort ou un roi? Allons, apportez les présents, les saintes prémices de la myrrhe, l'offrande de l'or, les pures vapeurs de l'encens! Tu es Dieu, reçois l'encens. Tu es roi, je t'offre l'or : la myrrhe conviendra pour ta tombe.

Saint Irénée (-+- v. 202) est le premier, peut-être, qui ait fourni la même interprétation, également consacrée par les vers de l'Espagnol Juvencus, qui vivait sous Constantin le Grand, et de Sédulius, prêtre du v° siècle. Cependant l'hymne de l'Epiphanie, suivant le beau rite de Paris, a consacré d'une aulre manière le symbole des présents offerts par les Mages. L'auteur de l'hymne y voit aussi la charité, l'austérité et le désir des choses célestes.

Offert aurum carilas , Et myrrham ausleritas , Et thus desiderium :

Auro rcx agnoscitur, Homo myrrha ; colitur Thure Deus gentium.

Cette dernière interprétation mystique de l'offrande des Mages se voit déjà

couleur pourpre: c'csl à peine si l'on découvre la pointe de ses pieds chausses ; et néanmoins, dans

cette seconde circonstance (Présentation au temple), elle arrive pour entendre les paroles de Siméon. A

l'nnc et à l'autre peinture , on ne voit pas de sang auprès du glaive unique qui perce le cœur de .Mario.

Sans rien modifier des paroles qui précèdent , ajoutons qu'il existe un petit nombre de statues céle-

dans un manuscrit italien du xne siècle (Biblioth. impériale. Manuscrits latius de l'ancien fonds, n° 32o) , et elle est probablement très-ancienne. On la trouve au folio 3, sous forme d'annotation, et conçue en ces termes : «Magi isti rectibanlur suis propriis nomir.ibus, hoc modo. Primus vocatus fuit Gaspar, qui fuit re\ Tarsis; et iste obtulit Jesu mirrham, quœ significat ubstinentiam. — Sccundos vocatus fuit Melciuor, qui fuit rex Arabum ; et iste obtulit Jesu ikus, quod significat orationcs. — Tertius nomine vocatus fuit Baldesal (sic, pour Balthasar) (pui fuit rex Sababa; et iste obtulit Jesu aurum, quod significat elemosinam. «

L'auteur de l'annotation s'appuie, quant au pays des Mages, sur le psaume lxxi , vers. 10 : «Les rois de Tbarscs et les i!es lui offriront des présents; les rois de l'Arabie el de Safaa lui apporteront des dons.»

Nous aidant de dom Calmet. de Bosio el dos autres érudits italiens, nous avions réuni ce qu'ils rapportent des Mages (sujet employé dans les crosses, voj p. 66) , et les significations symboliques de leurs présents; — leur nombre , qui varie jusqu'à douze, et reste fixé à trois; — leur qualité, rois, devins, philosophes, etc. — leurs montures et celles de leur suite, chameaux, ânes cl chevaux; — leur âge , leurs vêtements et leurs coiffures , identiques quelquefois avec les vêlements et les coiffures des Enfants de la fournaise, et qui finissent par se transformer, dans chaque contrée, en habits royaux et en couronnes du moyen âge, variant selon les siècles; — leurs pays, la Perse, l'Arabie, etc. — enfin le lieu et l'époque de la scène, suivant que l'étoile les conduit après leur entrevue avec Hcrode; — toutes questions sur lesquelles se sont exercés les Pères grecs et latins; mais le défaut de place, plus que l'opportunité, nous interdisait, au milieu de tant d'incidents, d'introduire ici un nouveau chapitre; le lecteur pouvant, au besoin, faire les mêmes recherches, à l'aide de nos indications1.

bres Je la madone avec les pieds nus : ici , l'exception confirme la règle. — Voyez d'dgincourl (-+- 181 4 )> Histoire de l'art par les monuments . depuis /en' siècle jusqu'au XI /*. et le comte Cicognara (-f- |834 ), Storia délia scaltura , 3 vol. in-folio; Venise, iSi3-i8i8, pour faire suite à l'/fistoirc de l'art chez les Anciens . par Wiuckclmann (-)- 17GS).

1 Le trésor de Saint-Denis , cité déjà plusieurs fois , conservait , parmi ses reliques insignes , « de la myrrhe que les Mages offrirent à Notre-Seigncur » et qui dut servir pour sa sépulture. Elle figurait , sans doute , à côté d'une épaule de saint Jean-Baptiste ; — do l'un des bras du vieillard Simcon , — et du «corps d'un des petits Innocents, occis jadis par le commandement du tyran Hérodc. ■ Ce que nous avons dit aux pages 37.1 et 3oa iudique quelles devaient être , à cet égard , les richesses de la première abbaye du royaume. On v voyait aussi des ossements du grand prophète Isaic , qui vivait Goo ans avant l'Incarnation; — des che\ eux et des vêtements de Notre-Dame, donnes par Jeanne d'Lvreux , troisième femme de Charles le Bel (vov. sur les cAcvcux de la Vierge, la note j66, p. 3ç,i); — du lait cl de la robe de la sacrée \ ierge Marie ; — quelques pièces des petits drapelcls daus lesquels Notrc-Scigneur fut enveloppé dans la crèche de Bethléem -, — de la robe de Notrc-Soigneur ; — du drap dont il fut velu dans son enfance ; — de l'épongo de Notre-Seigncur ; — du précieux sang et de l'eau qui coulèrent do côté de uolre Sauveur, après le coup de lance ; — un de» trois ou quatre clous avec lesquels notre Sauveur fut attaché à la croix , donné à Charlcmagne par l'cmpsreur Constantin V et transporte d Aixla-Chapelle par Charles le Chauve. (Dom l'élibien raconte, p. 5a8 et 537, comment le clou de Saint- Denis fut perdu et retrouvé ; — et , quant à la myrrhe des Mages , voyez dom Millet , ut supra , p. 97. )

On ne mentionne que les articles do dom Millet, omis page 376. La vraie croix s'y trouvo nommée; mais il faut ajouter que des fragments de cette relique insigne, venus do divers côtés, reparaissent fréquemment dans les inventaires. Des apôtres , nous citerons seulement : une dent et des vêlements de saint Jean l'Lvangéliste , — et la main droite de saint Thomas ; ,. la doigt qu'il mit dans la plaie Je Notre-Seigncur est tout étendu. » ( L'église de Saint Marliu-lci Limoges croyait posséder ce doigt célèbre , qui lui avait été donné par les Vénitiens , en 1013. ) — Parmi les ossements ou reliques sans nombre

Le Spéculum humunœ salvationis , manuscrit de l'an 1 32/iou 1 3 2 (i , gardé dans le même dépôt (Théologie latine, n° 4a, fol. 11), contient une étoile des Ma trei/.c rayons. L'enfant Jésus debout, nu et vu ù mi-corps, est en prière dans le champ de l'étoile; un large nimbe croisé entoure sa tète. On lit à coté : «Au jour même où le Christ était né en Judée, les Mages virent une étoile nouvelle dans laquelle apparaissait l'Enfant; sur sa tète resplendissait une croix d'or. Ils entendirent une voix qui leur disait : «Allez en Judée, et vous y trouverez le roi «nouveau-né, etc.» — Celte citation doit être tirée du livre apocryphe de Seth.

On pourrait induire du passage précédent et de nos deux peintures que, si la volute de la crosse conservée à Dijon avait renfermé l'étoile des Mages, elle eût été chargée peutèlre de la Ggure de l'Enfant Jésus. Cependant telle n'était pas l'étoile portée par les moines Bethléémites : elle était rouge , et à cinq rayons seulement. On lit dans Matthieu Paris ( 1 207) , à propos d'une maison accordée, dans la province de Cambridge, in Canfabrigia, aux frères Bethléémites, que «leur

des saisis de tous les siècles, nous nous bornerons à faire remarquer : des os et des cheveux do la Madeleine ; — une verge de fer du gril sur lequel saint Laurent fut rôti ; — trois corps des onze raille vierges (saintes Panefrède, Seconde et Sémibaric) ; — un œil du glorieux marlyr saint Léger, «auquel Ebroïn , maire du palais de France, fit si cruellement arracber les yeux;» — et trois bras, de saint Apollinaire, de saint Théodore et de saint Georges. «Ces trois reliques faisaient partie, dit le pieux bénédictin, du très-riche joyau et très-précieux reliquaire nommé l'Ecrin de Charlemagne , à cause qu'il a jadis servi à la chapelle de ce saint empereur : il a été donné par Charles le Chauve, » (Voyez la gravure dans Félibicc.)

Enfin, parmi les curiosités : un vase en cristal de roche, qui servit au temple de Salomon ; — une des cruches dans lesquelles Noire-Seigneur changea l'eau en vin , « es noces de Cana en Galilée ; » — le portrait de saint Denis l'Aréopagite , en tête du manuscrit grec de ses œuvres ; — les épées de Charlemagne , de Turpin , archevêque de Reims , du roi saint Louis de France , et « de la généreuse amazono Jeanne la Pucelle ; » — le miroir du prince des poètes, Virgile , qui est de jayet (jais) ; — et «le cor d'ivoire (dn moins l'un des cors de chasse) de Rolaud ; car il peut y en avoir plusieurs, depuis quo le sieur du Pleix, en son Histoire de France, dit qu'il y en a un à Saint-Séverin de Bordeaux. »

Tout ce qui précède se trouve dans le Trésor sacré de Sainct-Denys (ut supra, de la page 5i à la page i3ô) , et , en partie, dons l'Histoire de l'abbaye royale de Saint-Denys en France, par dom Michel Félibicu (in-folio, Paris, 1706). Ni l'un ni l'autre de ces deux auteurs ne parle de la lanterne portée par Malchus au Jardin des Oliviers, et que mentionne le P. Odo de Gissey, dans son inventaire des reliques de Notre-Dame du Puy, comme possédée par le trésor de Saint-Denis ( voy. page 3go).

Le nom de Jean de France, premier duc de Berri , paraît souvent, à propos des reliquaires et des joyaux dont il se montre prodigue envers Saint-Denis, Notre-Dame et la Sainte-Chapelle de Paris, Notre-Dame-du-Puv, Saint-Benoît-sur-Loire, et tant d'autres célèbres églises et abbayes, françaises et étrangères, qui lui accordaient, en échange, quelques parcelles de leurs reliques insignes pourses Saintes- Chapelles de Bourges, de Poitiers et de Riom , ou pour sa propre collection. C'est ainsi qu'eu îioi, il offrit en grande pompe à l'abbaye de Saint-Denis n une image milrée de saint Benoît, en vermeil, représenté au naturel de la ceinture en haut , » du poids de «5o marcs d'argent, orné et vêtu d'or. La mitre était enrichie avec une profusion incroyable de rubis, d'émeraudes , de saphirs, de camées, de plus de 3oo perles orientales «et d'une médaille d'agate que l'on croit représenter l'empereur Domilien. o Ce richissime reliquaire contenait une partie du chef et du bras de saint Benoît, patriarche des moines d'Occident , « comme le duc l'avait piomis , » lorsqu'il obtint une partie considérable du ebei de saint Hilairc, pour mettre dans la collégiale de son nom à Poitiers; et c'était, dit Félibien , un de» pins précieux ornements de tout le trésor (p. 3i8). Le bon roi Dagobert, surnommé, par Guillaume de Nangis { année 64o) , larron de reliques et de corps saints , s'était emparé , lors de la couquête du Poitou , du corps de saint Hilairc, en même temps que des portes de l'église de Saint-Pierre de Poitiers, du pupitre du chœur et delà cuve en porphyre, dite de Dagobert, «où l'on lient pour certain que saint Martin fut baptisé par saint Hilairc. ■■ — Le tout fut déposé à Sainl-Denis, avec le corps de saint Firmin , pris à Amiens , et celui de saint Sernin ou Saturnin de Toulouse , rendu depuis à cette ville. Suivant ùom Millet ( p. G6 et 66 ) , ce dernier corps fut échangé contre les corps de saint Romain , de saint Hilare , évêque de Mandes en Gévaudan , et de saint Patrocles , évèque de Grenoble : ■ Les Tolosains bien joyeux de remporter leur bon patron, et les religieux [de Saint-Denis] encore plus d'avoir trois corps saints pour un. »

habit ressemble à celui des prédicateurs (les Frères prêcheurs (??) ; mais leur cape, sur la poitrine, est marquée d'une étoile rouge à cinq rayons, au milieu de laquelle est une certaine rotondité de couleur aérienne (demi-sphère??), pour rappeler l'étoile qui a paru à Bethléem , à la naissance du Seigneur. ■ (Du Cange, au mot licthlcrmitw.) — L'azur du ciel remplace l'image de l'en faut-roi , et nous De nous opposons pas à ce que cette couleur soit regardée ici comme symbolique.

Un historien du n° siècle, cité par l'académicien Frérel , dans son Examencrilujiie iln Nouveau Testament (in-i 2 , Londres, 1777, page 87) , assure que l'étoile des Mages efiaçait par son éclat la lumière du soleil et de la lune; et, par un petit poème allemand de VEnfanct de Jésas, <!u \nc ou \m0 siècle, on apprend cpie, lors de sa naissance, «les (autres) étoiles envoyèrent aussi leur lumière (durant) la nuit, et même au matin, avec un éclat merveilleux; (mais) celle-ci (celle des Mages) était une des plus grandes qui jusqu'alors eût été vue. Par là les gens furent instruits, à Jérusalem et en d'autres lieux, que bien certainement le sauveur du monde, Christ, était né. Dès lors (les gens) furent instruits au loin et auprès, grâce A celle merveille. Toutefois, un assez bon nombre se trouvait parmi eux, dont le cœur entretenait bon (sentiment de) piété1.» (Dit) Chintheil Jesa, Gedicfate des xn und xm Jahrhundcrls, édition in-8°, par K. A. Hahn, p. 79, col. 1 et a ; Quedlinburg et Leipsig, i84l.) — Voyez aussi les notes de Weilz, dans son édition de Prudence.

Chez les Grecs, l'étoile des Mages brille en effet d'un éclat merveilleux. On la voit quelquefois sortir de trois rayons lumineux et descendre ainsi jusque sur la tète de l'Enfant Jésus, entre lé bœuf et l'âne. (Voyez les Bollandistes, t**tome de mai, p. lvi , et l'Epître de saint Ignace aux Ephésiens.) — L'étoile des Mages a été l'objet de diverses publications, auxquelles on peut recourir. C'est une simple étoile, un ange, une comète ou le Saint-Esprit; ou plutôt, selon dom Calmet, un météore enflammé, comme la colonne de nuée dans le désert.

On a vu, page 179, que l'auteur du Spéculum humanœ salvationis (biblioth. de l'Arsenal , Théologie latine , n° à 2 B , fol. 39 à !\ 2 ) regarde l'arrivée des Mages a Bethléem comme la iv' joie de la Vierge Marie, tandis que, dans le Bréviaire de Saint-Bcnigne, l'arrivée des Mages est indiquée comme la m*. Mais ce n'est pas seulement une question d'ordre; il y a divergence sur le fond. Selon le Bréviaire, les sept joies terrestres et temporelles de la Vierge sont : 1° l'Annonciation; 2' la Nativité; 3° l'Arrivée des Mages; 4° la Résurrection; 5° l'Ascension; 6" la Descente du Saint-Esprit; 7e l'Acsomption; tandis que le manuscrit de l'Arsenal donne les sept joies suivantes : i° l'Annonciation; 20 la Visitation; 3° la Nativité; i" I \rrivéc des Mages; 5° la Présentation au temple; 6° le Retour de Jésus, retrouvé au milieu des docteurs -,7" l'Assomption. (Les sept joies célestes et étenu Iles, révélées à saint Thomas de l'anterhury, sont dans un livre de prières de la même bibliothèque de l'Arsenal, Théologie latine, in-12, n° 3o5, fol. 85 et 8(>.)

Les joies de la Vierge Marie sont quelquefois au nombre de douze. En voici l'énumération d'après des Heures manuscrites du xv* siècle : i° l'Annonciation;

1 Nous devons à l'obligeance de M. Viguier, ancien inspecteur général de l'Université cl l'un de nos collègues du Cercle agricole, la traduction de ce paisagc et do plusieurs antres, do siècles antérieur^ fOtfrid , Notkcr, etc.) , insérés ou cités dans ce rapport.

2° la Visitation; 3n la Nativité; 4° l'Adoration des Mages; 5° la Présentation au temple; 6° le Retour d'Egypte; 70 Jésus retrouvé au milieu des docteurs; 8° « la viiic joie fut quant Nostre Dame, avec son chier Filz , fut aux noces saint Jehan l'évangéliste, son cousin; et, quant le vin failli, son cliier Filz mua l'eauc en vin (Saint Luc, chap. 11); 90 la Résurrection; io° l'Ascension; 1 i° la Descente du Saint-Esprit; j 20 l'Assomption (bibl. de l'Arsenal, manuscrits in-12, Théologie latine, n° 32 1 , fol. 97 et 98).

A la même époque, la joies terrestres s'élèvent même jusqu'à quinze, et comme il n'est plus question de la joie causée par le Retour d'Egypte, on obtient quatre joies nouvelles, à leur ordre historique : i° la joie que sentit la Vierge quand elle sentit remuer l'enfant; 20 l'Adoration des bergers; 3° le miracle des cinq pains et des deux poissons (Matlh. xiv, 17; Luc, ix, i3; Marc, vi, 38, elJean,

vi, 9); 4° la Mort de Jésus-Christ! joie toute mystique : «Trùs-douce Dame

Pour icelle grant joie que vous eustes, quant voustre chicr jilz sonffri mort en la crois. Douce Dame, priés-lui que la mort, que il souffri, nous defl'ende de la mort d'enfer.» (Livres d'Heures de notre collection, Prière à Notre-Dame.)

D'après le premier manuscrit (le Spéculum de l'Arsenal) , les sept tristesses seraient: i° la Prophétie de Siméon (Saint Luc, ch. 11, vers. 34 et 35); 20 le Motif de la fuite en Egypte; 3° la Perte momentanée de Jésus-Christ, au milieu des docteurs; 4° l'Arrestation, au jardin des Oliviers; 5° le Crucifiement; G0 la Descente de croix; 70 le Temps de la passion. — Nous n'avons pas ici les livres nécessaires pour éclaircir la question, plus importante à l'endroit des sculptures qu'elle ne le paraît en ce moment, toujours à cause des allégories ou figures qui ont préfiguré ces divers événements. (Voyez toute la note 178, p. 2/10 et suivantes )

(266) P. 61. La crosse de Toussaints d'Angers est gravée dans le Bulletin des comités historiques de septembre et octobre 1849, tome I; sa description se trouvait au Bulletin de juin précédent, p. 191 du même volume; elle fait aujourd'hui partie du musée d'antiquités de la ville d'Angers.

(257) P* 62. Nous avons eu le malheur d'être ici d'un avis absolument opposé à celui du P. Martin, qui a consacré un article spécial aux crosses à serpents empalés par la croix, S 4 , p. 47 , c'est-à-dire aux crosses identiquement semblables à celle de Toussaints d'Angers, par laquelle au surplus il ouvre le chapitre. Il signale le démon sur tous ces monuments, et n'admet point d'exception. Sans être de force à lutter contre un ecclésiastique éminent, nous nous permettrons de faire remarquer que le serpent n'est jamais représenté avec une croix sortant de sa gueule, lorsque, dans son rôle de Satan, il est vaincu par l'Agneau ou par l'Archange. La descente aux enfers, sujet constamment répété, et que nous n'avons pas encore rencontré sur les crosses, nous montre, il est vrai, la Mort ainsi domptée par la croix; mais c'est Jésus-Christ en personne qui l'enfonce dans la gueule béante du monstre, d'où s'échappent Adam et Eve, et tous ceux qui étaient morts dans la grâce de Dieu avant la venue du Sauveur. ( Voy. aussi notre gravure de la page 1 35. ) — Le P. Martin reconnaît également le démon dans le serpent des crosses, lorsqu'il tient une pomme dans sa gueule (p. 65).

Quelques lignes plus loin , continuant la revue des crosses à serpent crucifère, nous citons une crosse appartenant au prince Soltikoff, différente de celles-ci, en ce que la croix est soutenue, ou plutôt élevée, par une licorne. Or, si l'on veut bien s'arrêter quelques instants avec nous sur le symbole de la hennir, il ne sera pas possible de la prendre ici en mauvaise part. Ensuite on se demandera comment on aurait songé à donner au serpent, sur les crosses, le rôle de la licorne, s'il n'eût pas existé entre eux ce rapport essentiel, à savoir, que tous deux, au besoin, s'entendent de Jésus-Clirist.

Symbole de la licorne.

Le célèbre Micbel Scott (-f- 1 291), prétendu magicien, auteur d'une des plus anciennes traductions latines d'Aristotc, compte la licorne, qu'il nomme ligorius, au nombre des bétes fortes et audacieuses, avec le lion, l'ours, le dragon, le chien, etc.1 Cet animal mystérieux, regarde" à tort comme fabuleux1*, confondu jadis avec le rbinocéros unicorne, figure, dès les premiers siècles, parmi les symboles du Christ, en ce sens que sa corne est le symbole de la croix2. Plus tard . il est nommé en lélc des neuf animaux (lion, agneau, aigle, etc. vov. p. 2/10) qui ont un rapport mystique avec la Vierge, et sont également les symboles de Jésus-Christ3. Il faut donc savoir ce qu'en pensaient nos aïeux, et montrer quels sont les auteurs de cette perpétuelle confusion.

Voici d'abord la description sommaire, donnée par dom Laurct [ut supra, au mot Unicornis), avant qu'il expose l'emploi de ces deux animaux dans la symbolique chrétienne; et l'on remarque qu'il applique encore au rbinocéros la légende de la jeune fille sur le sein de laquelle la licorne s'assoupit et se livre aux chasseurs. Jacques de Vitrv avait fait la même confusion , comme on le verra plus loin; mais nous n'entendons la reprocher ni à l'un ni à l'autre, puisqu'elle avait passé des Anciens à Isidore de Sévillc (voyez ci-après l'extrait du docteur Mûnter). D'ailleurs dom Laurel ne fait pas à proprement parler de l'histoire naturelle; ainsi que nous, il rassemble les traditions, les croyances de l'antiquité ou du moyen âge, telles que les allégoristes ont pu les suivre; appliquant aux écrits la mission que nous nous sommes donnée par rapport aux œuvres de l'art.

« L' unicorne, dit-il , est un animal ayant au front une seule longue corne, qu'il aiguise contre les pierres . et dont il perce l'éléphant. C'est un animal de grosseur moyenne, de couleur de buis, buxci coloris. L'ongle du pied fendu en deux, ou plutôt entièrement solide, comme dans le cheval, ont potius sonipes; mais il a un talon, et est appelé, par Aristote, une indien. Il habile dans le désert.

«Quant au Ilhinoceros , c'est un animal avec une corne sur le nez. Il diffère de

'" Le Père Hue, prêtre missionnaire dr la congrégation Je Saint-Lazare, prouve, d'une manière indubitable, l'existence do l'antilope en question dans les montagnes du Tibet, non loin du lac d'Atdia {Souvenirs d'un voyage dans ta Tartarie , b Tibet cl la Chine, pendant les années 1Sii . i8b5 et iS'iC , i vol. in-8"; Paris , i85o, t. II , p. 4 16 à 4a 1 ) . On y voit que M. Hodgson, résident anglais au Nopal, est enfin parvenu à se procurer une licorne, appelée tchirou dans le Tibet méridional , qui cenfine au Nopal , et que le docteur Abcl a proposé , en conséquence, de donner au tebiron le nom systématique il'Antilupc-Hodgsonii. Rocbercber, dans lo même volume, ce que raconte l'auteur sur la similitude existant entre In crosse, ia mitre, la dalmalique, la ebape et îw autre» vêtements sacerdotaux porl°s par les grands lamas, et le» insignes et ornements da nos éfêques. Ce récit est an chapitre m , a\ant la description de Vnlrc des dix nrt'lc images.

l'unicornc par la férocité et par la forme, car lunicorne a le corps d'un cheval . et le rhinocéros celui d'un bœuf; aussi quelques-uns l'ont appelé bœuf égyptien. Il est ennemi de l'éléphant, avec lequel il se bat, après avoir d'abord aiguisé sa corne contre des rochers : il lui ressemble par la taille, ayant les jambes plus courtes. Il est de couleur de buis, colore biixcus, a le corps un peu bossu, l'aspect sauvage, horribilis, et une force prodigieuse. On raconte qu'il perd son courage sur le giron d'une vierge, et qu'il est ainsi pris par les chasseurs. »

Nous emprunterons maintenant à Pierius (ut supra, p. 26) ia description abrégée de la licorne et du rhinocéros, parce qu'elle fait mieux comprendre les divers symboles tirés de la licorne, et les motifs qui ont conduit les artistes à modifier sa figure habituelle.

«En plusieurs endroits des saints Cahiers, le Monocérot et le Rhinocérot (comme qui dirait unicorne et naricorne) se prennent confusément pour une même chose, tant par les modernes que par les anciens théologiens; lesquels, ignorant l'histoire, ont estimé que deux diverses créatures ne fussent qu'une : ainsi trouverez-vous que les uns mettent unicorne, et les autres naricorne, en un même endroit; ce que je pense être advenu de ce que (comme nous avons dit) la plupart d'iceux ont cuidé que le rhinocérot et le monocérot ne fussent qu'un, au lieu qu'ils sont bien différents; joint que Pline même en traite séparément; car, au livre VIII, chap. xxr, il dit que le monocérot est une très-félonne bête, ressemblant de corps au cheval, de la tête au cerf, des pieds à Y éléphant, de la queue au sanglier; qui hurle fort hideusement, et porte une corne noire au milieu du front, longue de deux coudées. Laquelle description désigne celle qu'on appelle communément halicorne ou licorne, tant amie (ce dit-on) de pudicité, qu'elle ne peut être attrapée, sinon par le moyen d'une fdle vierge, que les veneurs font asseoir là où ils savent que la bête s'en va boire et viander; car la licorne accourt vers cette pucelle, se couche auprès d'elle et pose la tête en son giron, puis s'endort d'un bien profond sommeil; et la fille, donnant le signal aux chasseurs, ils viennent hâtivement, et prennent la fère (la bête sauvage) sans aucune peine. Et ce, pour se prévaloir seulement de sa corne, que l'on tient avoir beaucoup de vertu contre les poisons : car la seule raclure en est de grande efficace (sic) pour les guérir; et dit-on, que mettant une pièce de cette corne sur le couvert, si, d'aventure, on a servi quelque viande empoisonnée, la corne se prend à tressuer. Mais Pline, parlant du rhinocérot, livre susdit, ch. xx, lui donne une corne, non pas au front, mais bien au mufle; ajoutant qu'après le dragon l'éléphant n'a point de plus cruel ennemi , et ce que nous avons ci-dessus allégué (même ch. xxiv) touchant leur combat.»

Pierius établit ensuite, dans le même chapitre (p. 27), comment, en lisant les saintes Ecritures, il faut entendre quelquefois licorne, et quelquefois rhinocéros. Cependant il n'est pas encore décidé si les Juifs ont connu cet animal comme un être réel ou mystique (voyez Frédéric Mùnter, ut supra, lre partie, p. A2). Les Septante, dit le savant évêque, traduisent par (lovoxépcôs (Dcutéronome, ch. xxxiii, vers. 17), et, de même, le texte latin d'avant saint Jérôme, unicornu. La Vulgate, au contraire, donne rhinocéros. D'autres rapportent ce mot au buffle sauvage, et le passage de Job (ch. xxxix , vers. 9 à 1 2), où il est dit que, vainement, on voudrait l'atteler à la charrue, paraît donner la prépondérance à

cette (dernière) opinion. — Voyez Bochart (Hicro:oïcon, à l'article Licorne); il la prend pour un otjt.

La licorne n'est pas toujours le symbole de Jésus-Christ; mais c'est son rôle le plus ordinaire, et sa corne désigne la puissance de Dieu le Père4. Les cornes, caractère générique et distinclif des fleuves et peut-être de l'Océan dans l'antiquité, sont en général, chez les chrétiens et par tradition de l'art païen, le symbole des dignités, des sublimités, des puissances, des dons du Christ' et des rois15. A ce titre, la licorne doit peut-être l'honneur d'avoir été choisie pour support des armes d'Ecosse, puis d'Angleterre7. Elle est encore, selon Mûnter (voyez ci-après), le symbole de la discipline et de la chasteté monacales (??), de l'espérance unique8, de l'austérité9, des pécheurs superbes I0, et du simple pécheur11. Mais on doit croire qu'il s'agit ici du rhinocéros, car il est très-rare de rencontrer la licorne proprement dite sous une mauvaise acception.

Au surplus, la place nous manque pour apporter ici la preuve de ces deux derniers symboles, en citant tout entier un morceau de poésie tiré des Signes du dernier jour (le jour du Jugement, Die Zeicktn des jûngsten Zoom), d'après le manuscrit de l'an 10^7, conservé à la bibliothèque de Munich. L'homme s'y trouve comparé à l'animai (la licorne??) dont la corne, comme une scie, abat les grands arbres, quand il va dans la forêt. « Il abat les grands arbres, — quand il s'en approche. — Il abat la forêt, en la sciant. — Et, d'une ou d'autre manière, lui sont — tous arbres indifférents; — qu'ils soient grands ou petits. — il en a abattu un fi grand nombre, qu'on ne peut plus v passer désormais. — Cet animal nous représente l'homme, — qui ne peut renoncer (a son vice); — qui, dès 1 âge d'enfance, — pèche contre la pureté, etc.» (Apud Morii Haupt, Journal d'antiquité» allemandes (Zeilsehiifl Jùr deutschet Allerlhum) , in-8°, Leipzig, i84i, t. I", p. 120.)

Quoique la licorne soit presque toujours prise en bonne part, cependant elle parait souvent dans des circonstances très-différentes les unes des autres et avec certaines variétés de formes que nous nous étions proposé de faire connaître à nos correspondants. A cet effet, et pour répondre au désir que nous avait exprimé le dernier ministre de l'instruction publique, précisément à l'occasion des Gu'iues symboliques de Jésus-Christ et de la Vierge Marie (par conséquent de la licorne), nous avions rassemblé un assez grand nombre de représentations de licornes à partir du ixc siècle, jusqu'au commencement du xvi". Les magnifiques Heures d'Ango, datées de cette dernière époque, nous offrent la bête mystique conduisant les autres auimaux (les chrétiens) dans les gras pâturages, — montée par l'Église ou par la Vierge Marie (??), — se laissant entourer et caresser par les saints (??), que représente un groupe d'enfants nus, — ou traînant un char antique occupé par un géant (Jésus-Christ). On lit à côté le passage de David : E.vullavil ut oioWj «1/ eumndam nain, etc. «Cet astre paraît comme un époux qui sort de sa chambre nuptiale; il s'élance plein d'ardeur, comme un géant, pour fournir sa carrière. ► ( Psaïun. xvni , verset 6 ; édition de Th. Desoer. )

Dans le manuscrit d'Ango, la licorne est toujours blanche et tient du cheval.

Le rhinocéros, qui mystiquement signifie Dieu, comme le fait entendre saint Grégoire12, est le symbole du Christ, dont la force est comparée, dans les

Nombres ' ', à celle des cornes de l'oryx (le rhinocéros); et le lils des unicornes2*' est encore le Christ , né des Juifs , qui se glorifiaient dans la loi comme dans une seule corne13 (voy. pages 5i 1 et 459 ). La corne du rhinocéros est le symbole de la croix11; et, suivant Euchcr, l'Ecriture entend, par cet animal, l'homme fort et robuste [Job, chap. xxxix, vers. 12). Il se prend également des prédicateurs sortant des gentils et défendant la foi dans l'Église16; aussi désigne-t-il spécialement saint Paul , l'apôtre des nations , qui réfutait et confondait les chrétiens judaïsants, dans leur prétention de suivre en même temps la loi judaïque et l'Évangile lc. Sa force est encore le symbole des vertus et de la charité des gentils arrivant à la foi17 et du prince converti18. Par ce dernier motif, et comme signification de la puissance et de la force, il est mentionné dans l'ordination des rois : «Que les cornes du rhinocéros , dit l'archevêque , deviennent ses propres cornes ; qu'il puisse, avec elles, repousser les nations jusqu'aux extrémités de la terre19.» 11 peut également s'entendre des saints ; car ce sont des unicornes ceux dont la ferme espérance est dirigée vers cela seul , dont il est dit : «Je n'ai demandé au Seigneur qu'une seule chose et je la lui demanderai toujours, Unam petii u Domino, hanc requiram.v (Psaum. XXVI, vers. 4; édition de Th. Desoer. )

Cependant le rhinocéros désigne aussi la fatuité, le puissant du siècle ou les puissances elles-mêmes, et les superbes qui veulent se distinguer exclusivement; qui, emportés par la manie d'une arrogance insensée, laissent exalter leur personnage par les faux discours du monde, tandis que leurs propres misères les réduisent à rien. Il est enfin le symbole du démon, des Juifs, des mauvais rois20, du prince de la terre21, du superbe en général, et du prince orgueilleux22.

La légende du rhinocéros est en tout point celle de la licorne; et le moyen âge, comme on sait, en fait l'application à l'un ou à l'autre, suite de la confu siou existante entre les deux animaux. «Lorsque les rhinocéros sont saisis par les chasseurs , dit Jacques de Vitry (-+- 1 2 44 ), ces animaux remplis d'orgueil meurent uniquement de colère. Il n'y a pas de chasseurs , si forts qu'ils soient, qui puissent s'en rendre maîtres. Pour y parvenir, ils présentent à leur regard une vierge belle et bien parée; celle-ci ouvre son sein, et aussitôt, oubliant toute sa férocité, l'animal vient se reposer sur le sein de la jeune fille, et est pris alors dans un étal d'assoupissement. » — «Le monocéros ou licorne, est une autre bête, espèce de monstre horrible qui a un affreux mugissement. . . . pris, on peut bien le mettre à mort; mais il n'y a aucun moyen connu de le dompter23 (??).

Meister Rumslant, poète allemand, contemporain de Jacques de Vitry, dit en parlant de la licorne : « Un animal a ( excité) la furie impitoyable — de tous les chasseurs: c'est l'unicorne, dus ist das Einhorn. — Longtemps on le chassa. Nul ne put le prendre. — Pourtant le prit, ainsi qu'il m'a été dit, — une pure, simple, soumise vierge. — Voyez : alors il commença à être fatigué (à approcher de sa

1 " « C'est Dieu qui les a tirés de l'Egypte : l'élévation de ce peuple est semblable à celle des cornes de l'oryx. » (Cbap. xxm , vers. 23 ; éditiou de Tb. Desoer.)

2 " «La voix du Seigneur brise les cèdres; le Seigneur brise les cèdres même du Liban. — Sa voix les fait sauter comme de jeunes taureaux; elle fait bondir les montagnes du Liban et du Sariou comme les petits des licornes.» (Psaum. xxrill', vers. 5 et 6 ; édition de Tb. Desoer. )

fatigue, da begonde cr sincr inuede nahen). — Il se plaça dans le sein Je la vierge . — et se rendit à elle captif, de sa propre volonté. — Puissants, forts et grands (qu'ils étaient), — tous les chasseurs n'avaient pu l'atteindre; — mais, du moment qu'il se fut livré à elle, captif, — sa chair fut toute fraîche abattue; — un chasseur le tua avec la pointe (l'épicu, le fer de lance). (On reconnaît ici la gravure donnée à la p3gc 62 .)

«La glose nous dit, et c'est vérité : — Dieu eut beaucoup de ressentiment durant bien cinq mille ans, — et jusque-là, grand nombre de morts — furent retenus en l'enfer. — Mais, (ô) Fils unique de Dieu, ici-bas le chassa — ton père, lorsqu'il nous racheta de bien des maux. — Il te chassa (vers) nous , au corps de la pure vierge, — comme on chasse l'unicorne ' * — dont toutes Pilles et toutes femmes sont affolées. — Or cela n'était sûrement pas ce que te demandait celle — qui te mit enfant au monde. — Dieu le chassa ensuite bien trente-trois ans. — Et, pour nous, fut accompli ce que ton père avait dit :

« Als man den Einhorn jeit

Des aile Mcide und ellïu YVib getiurct sint

Das sie dir nilit wol bclieit

Diu 7.c Kiudc dich gebar. »

(Les derniers \ers contiennent une équivoque dont la crudité naïve serait, di nos jours, assez choquante en un pareil sujet : tout ce texte, d'ailleurs, est entièrement dépourvu de ponctuation.)

Enfin , obligé de nous borner dans une matière qui tiendrait un volume, si nous faisions connaître tous nos matériaux, nous donnerons ici, d'après le Der bcschlosscn (sic) Gart des Roscnkrant: Marie (P° 65 r° et v°), l'explication mystique de la licorne, symbole de Jésus-Christ, lorsqu'elle est venue s'apprhoiser dans le sein de la Vierge : cet ouvrage curieux a été imprimé entre \b8!t cl 1^92.

« Elle (Marie) est la vierge qui a apprivoisé dans son sein virginal l'impétueuse et sauvage licorne, ainsi qu'il est écrit au chapitre Renocerontis (sic), de la licorne, animal si furieux, si impétueux et si fort, qu'il ue peut être pris par aucun artifice des chasseurs, sinon par une belle vierge, dans le giron de laquelle il se couche, et y repose tranquille, doux et apprivoisé; de manière qu'il y oublie toute sa force et son impétuosité et en perd toute conscience. La licorne est le Christ , à la puissance duquel nul ne saurait résister :1e Christ, fils de Dieu, que. l'on vit si emporté et si furieux , lorsque, pour une seule pensée^ d'orgueil) , il précipita hors du ciel Lucifer et les siens, et qu'il chassa du paradis Adam et Eve, pour avoir mordu à la pomme, et qu'il noya le monde entier par le déluge, et fit périr les Sodomites par le feu et le soufre; et autres choses semblables.

1 * Cet animal n'est pas la licorne , nous dit-on ; il a un antre nom. Pour nous tenir au sons rigoureuï , nous avons traduit Einhorn par nnicorne ; cependant Mûntcr ne l'appelle pas autrement que icorne (voy. plus loin, à la note additionnelle). — On ajoute : «Il est représenté d.ins le Physiologus allemand public par Karajan, éditeur de Vienne, cl il est probablement aussi dans les Bcitiairct publiés par le P. Cabier ( Mélange* d archéologie). « — S'il n'est pas question de la licorne , lo moyen âge connaît donc un troisième animal qui partage avec le rhinocéros (par confusion de nom) le privilège de ne pouvoir •'■tri- pris que sur lo sein d'une vierge, également figure de la Vierge Marie. Nous n'avons plus II temps de faiie celte recherche; nous nous bornons à signaler l'observation et les sources indiquées.

«La licorne était ainsi impétueuse et furieuse dans le ciel et sur la terre, jusquïi ce que l'illustre Vierge Marie Notre-Dame la reçût gracieusement dans un château, dans sa maison , c'est-à-dire, dans le sein de son corps virginal, et l'endormît avec sa chair virginale '*, dans laquelle elle se mut (remua) selon la divinité, d'une manière incompréhensible et miséricordieuse, afin que les chasseurs payens et Juifs pussent la prendre, et qu'elle pût être conduite volontairement à la mort, et être crucifiée, comme l'entend la glose sur Job (chap. xxxix, vers. 9 et suiv.): 0 Ne voulez-vous pas servir la licorne, qui meurt d'indignation, alors « qu'elle se voit prise; de même, le Christ est mort par un effet de son indigna- « tion contre le péché. C'est en ce sens qu'il a dit : Abu amariis (Ezéchiel, «chap. m, vers. i!i); — je m'en allais plein d'amertume dans l'indignation de «mon esprit; c'est-à-dire, je m'en allais volontairement plein d'amertume; scii liai , plein d'amertume de ma douleur, à cause de l'indignation de mon esprit 11 contre le péché. » — Voici la traduction de Le Maistre de Saci : « L'esprit aussi m'éleva, et m'emporta avec lui, et je m'en allai plein d'amertume, et mon esprit rempli d'indignation; mais la main du seigneur était avec moi qui me fortifiait.»

Malgré ce qui précède sur la licorne, et l'application de sa légende remontant au vie ou vne siècle, notre devoir, maintenant, est défaire connaître une idée bien différente, émise sans contradiction, il y a quelques années, devant une réunion d'archéologues, d'antiquaires, de savants professeurs et d'hommes éminents à divers titres. Son auteur la produisait comme principale argumentation contre ce qu'avait de trop absolu (à propos des modillons de Saint- Pierre de Poitiers) un système qui tendrait à reconnaître une pensée symbolique dans ces milliers de figures sculptées sur les chapiteaux. «A l'appui de son opinion il ne citera, dit-il, qu'un seul fait qui lui a été rappelé par plusieurs membres du congrès [deTours] : A Caen, sur l'un des chapiteaux de 1 un des piliers de la belle église de Saint- Pierre, on voit le philosophe Aristote marchant à quatre pieds et sa maîtresse montée sur son dos, un fouet à la main ; — Palmerin d'Angleterre traversant la mer à genoux sur sa bonne épée; — la licorne poursuivie par les chasseurs et se réfugiant dans le sein d'une jeune vierge (la légende voulait que cet animal ne pût être pris que par une vierge); — emblèmes qui peuvent avoir pour but de prémunir l'homme contre les dangers de l'amour, en montrant dans quel aveuglement, dans quel excès il peut précipiter les plus forts et les plus sages, mais qui n'ont rien de religieux; qui sont empruntés , non aux livres saints , mais aux romans de chevalerie; non au \ légendes de l'Eglise, mais à celles dont l'Eglise blâmait l'usage2". >« 1 Boîte ix, Carte 547. — 2 B. xm, C. 225; B. xiv, C. 5y2;B.a, CC. 887 et 888; B. 16, C. 657; B. 22, C. 2952; B. 2/1, C. A262. — 3 B. xiv, C. 482. —

1 ' Par ce inolif , que la licorne est devenue le symbole de la virginité de Marie, elle accompagne les images de sainte Justine et de saint Cyprien l'enchanteur, martyrs du IVe siècle; mais quelquefois les deux saints portent aussi des épies, instruments de leur supplice.

2" Le savant et aimable ecclésiastique contre lequel les coups étaient dirigés a répondu en publiant VHistoire de la cathédrale de Poitiers (2 vol. in-8°); et son livre sera désormais le modèle des monographies religieuses. Est-ce à prétendre qu'il soit exempt de touto erreur dans les explications des sculpture»? Nous ne le pensons pas; mais on dira de M. le chanoine Auber, comme du cardinal Baronius : a Quand on entre le premier dans une carrière immense et très-épineuse, il est permis de faire des faux pas. » Nous en savons quelque chose pour notre compte , nous qui nous estimerions encore heureux si le nombre de nos fautes ne surpasse pas ici le nombre de nos pages. Relativement aux mo-

<B. 2 2.C. 29 J2.— 5 B. 18, C. 838. — " B. 22, C. 2901. — 7B. 9,C. 680. — 8 B. 17 bis, C. 229. — 9 B. 5, C. 964.— 10 B. 17 bu, C. 200.— » B. i3, C. 8G3. — ■'- B. 18, C. 1172; B. 24, C. 4262. — 13B. 22, C. 2902.— »« B. 16, C. 1 139. — 15 B. 2i, C. /1265. — m B. 24, C. 4269. — » B. 24, CC. /1262 et 4263. — ,3B. 21, C. 4263. — "B. i5,C. i36.— 20 B. 18, C. 1 172 ; B. 22, C. 2952. — 21 B. 18, CC. 1 170 et 1171. — 22 B. 18, CC. 1 170 et 1 i73. — 23 B. 25,C.5o5.

Noie additionnelle. L'histoire symbolique de la licorne a été traitée au commencement de ce siècle, avec autorité et science, par l'évêque tle Sdeland, feu le docteur Frédéric Mûnter [Sinnbildw, ut supra, 1"' partie, page ii et suiv.). M. Cyprien Robert, dans son cours d'Hiéroglyphique chrétienne [Université catholique, tome VI), et récemment les auteurs de la Monographie de la cathédrale de Bourges, lesRR. PP. Charles Cahier et Arthur Martin, de la société de Jésus, sont revenus sur cette intéressante question. Ces derniers ouvrages sont dans toutes les mains; il est inutile d'en parler, et nous n'éprouvons qu'un regret, c'est de n'avoir pu les consulter, lorsque, loin de Paris, nous avons fait la note actuelle. Mais le traité de symbolique du docteur Mûnter est moins connu en France, puisqu'il n'est pas traduit. On lira donc, avec plaisir et avec fruit, son chapitre de la licorne, et d'ailleurs les recherches précédentes seraient incomplètes si l'on n'y joignait la pensée de ce savant évoque sur l'origine du symbole chrétien.

I. « La licorne, dus Einhorn, joue un rôle important dans les mythes de la doctrine de Zoroastre. L'existeuce de ce bel animal fut longtemps révoquée en doute, même lorsque des relations à peu près certaines eurent témoigné qu'on l'avait vu au w1" siècle, près de la kaaha de la Mecque. Mais, depuis que l'urner a rapporté qu'il habitait les hautes montagnes du Tibet, on recommence à le prendre avec plus de certitude, comme réellement existant, quoique ce soit une espèce extrêmement rare. A commencer par Clésias, beaucoup d'auteurs de l'Antiquité en font mention, et, bien que leurs descriptions ne s'accordent pas tout à fait entre elles, il eu résulte cependant qu'il a dû appartenir au genre des chevaux ou des ânes, et que son signe caractéristique était une corne droite ou courbée, au front. Il est décrit comme étant très-craintif et sauvage, ce qui lui I lit chercher la solitude et le rend très-difficile à prendre. Sa corne passait chez les anciens pour un contrepoison certain, au point que des coupes faites de cette corne auraient neutralisé l'effet du poison. De la venait que, dans l'Inde et en Perse, la licorne était un animal pur »

(« La main de justice surmontant le sceptre (??), die Main de Justice auf dan Scepter, remise aux rois de France, lors de leur sacre, a Reims, était dit-on, l'aile en corne de licorne. »} — Voir sa description dans le Trésor sucré de Sainct- Denys, ut supra, p. 12/i, et, p. i33, la mention de la corne de licorne, de «six pieds et demi et un porno,» envoyée à Charlemagne «par Aaron , roi de Perse (sic) l'an N07, » et donnée à l 'abbaye de Saint-Denis par Charles le Chauve.

dillons de Sjiul-Pierro Je Poitiers el aux ligures de» chapiteau* , sans crolic a l'utilité , à ta possibilité peut-être d'une interprétation poursuivie jusque dans les détails, nous écrirons de nouveau qu'on ne peut s'empêcher de répéter, .ivcr l'auteur de cette helle monographie: «Ceux-là srul> ne connaissent pas le christianisme, ou vont jusqu'à méconnaître son esprit, qui se persuadent trouver, dans 1rs ligures grotesques di n s temples, antre chose que l'animation sensible d'une pensée religieuse.

* Les Perses représentaient cet animal merveilleux sous une forme plus simple et plus grande que nature. Nous le voyons sculpte dans des proportions colossales sur les murs de Persépolis; avec et sans ailes, en lutte avec le lion, qui l'attaque par derrière. On en a aussi des représentations réduites; je possède un petit vase d'airain, de la forme d'un encrier, où il est figuré combattant avec le lion. ."...»

(«Ce vase fut trouvé en construisant une route militaire dans le Caucase. La représentation elle-même garantit son antiquité. La licorne a les sabots pleins et non fourchus. Comparez Linl; , page 181, où le contraire est soutenu. »)

IL «Si dans le paganisme oriental la pureté et la force étaient exprimées symboliquement par la représentation de la licorne , cet animal reçut néanmoins chez les plus anciens chrétiens , autant qu'il est permis d'en juger, une tout autre signiGcation. Car, chez ces derniers, il n'était question que de la corne, pour en faire le symbole de la croix1; probablement, en vue de la vertu qu'on lui attribuait , de rendre inoffensifs tous les poisons; vertu que les chrétiens transportèrent du mal physique au mal moral.

«La corne de la licorne (à laquelle il a déjà été fait allusion dans l'Ancien Testament) ne peut être assimilée, dit Justin le Martyr, daus le Dialogue avec Tryphon, à aucune autre chose, si ce n'est aux signes qui représentent la croix. Il dit encore : « Parmi toutes les espèces de cornes, la licorne seule est l'emblème delà croix.» Tertullien en fait mention dans le même sens, au troisième livre a Contre Marcion, chap. xix, disant que, par cette corne, on ne désignait pas le rhinocéros unicorne, mais le Christ, parce que le poteau de la croix est unicorne (c'est-à-dire, formé, d'une tige unique); et au livre Contre les Juifs (s'il en est l'auteur) , chap. x, il dit à peu près la même chose; avec la différence seulement que, dans ce passage, il paraît faire allusion à la corne du rhinocéros.

«Il est possible que l'impropriété et le mauvais goût de cette allusion aient été sentis plus tard. Dès lors on adopta, à l'imitation de l'Orient, l'animal tout entier comme symbole; et Grégoire le Grand lui-même ne se fait pas scrupule, dans son Commentaire sur Job, d'assimiler l'âne sauvage au Christ, refusant d'en-

1 u Ou du pieu même de la croix, ou delà cheville appliquée au milieu du montant, et sur laquelle les crucifiés étaient comme à cheval , £<p'u> èltdôyOVVtai 01 a1avpov{l£VOt (sur laquelle posent les crucifiés) , ainsi que dit Justin , Dialogo cum Tryphonc. ( Jebbs , Augsbourg , page 37O. Le livre Advcrsus Jadœos , parmi les écrits de Tertullien , chap. x, cité plus bas, donne la même définition: unicornis autem medio stipite palus, aux unicornes (est) un pieu au milieu de la tige.) Irénée aussi, Advcrsas Hœrescs, tome II, page 4a (Massuet, chap. xxiv , page i5i) , parle, mais sans faire allusion à la licorne, des cinq bouts de la croix : et unum in medio , in quo requiescit qui cruci ajjigitur (et un , au milieu , sur lequel repose celui qui est attaché à la croix). — Sur ce petit siège, sedile , appliqué à la croix , voyez Henrici Kippingii , De cruce et cruciariis. »

Le docteur Mûnter, qui, sans doute , connaissait Molanus , édition Paquot , se borne cependant à cette seule autorité. Quoi qu'il en soit de cet oubli , les passages de Justin, de saint Irénée et de Tertullien, à propos de la proposition que la corne da rhinocéros est le symboledc la croix de Jésus-Christ , se trouvent au Supplément du IV' livre de Molanus, pour le chapitre IV (De HistoriaSS. imaginant et picturarum , in-4° , Louvain , 1771, page à^ù). Il s'agit de savoir si le Christ élevé en croix était assis sur un chevalet, equaleo insederit. La gravure empruntée au livre do Juste-Lipse , De cruce , offre le chevalet taillé en vive arèle, et sortant du milieu de la croix, à l'instar de la corne du rhinocéros (qui sort du milieu de son front). Mais rien ne prouve que la croix de Jésus-Christ ait ainsi reçu cette addition de cheville ou de chevalet , placé horizontalement dans le pieu ou montant de la croix , pour soutenir le corps des crucifiés. En tout cas, l'usage avait prévalu, dans les représentations les plus anciennes du crucifix, de suppléer au chevalet parle suppedaneum , tablette horizontale, supportant les pieds du Sauveur.

tendre les discours du diable, qui (au désert) ne peut rien obtenir de lui : Conlemitil miilliliitliiicm rivilolis: clamorcm exactorts non audit. [Und sclbst Grcyor du Grosse (ru(j hein Bcdenhcn, im Commcntar ùher den Iliob (Bucli XXX, cap. XVIII, zum XXXIX cap. Hiob's), den wilden Esel mit Chrislo ;u verylcichen , der die Slimme des Teufeh niebt tjchôrl habe, weil dieser ihm niebts habe anhaben hônnen.)» f-Jt(Voir Job, chap. xxxix, vers, ô , fi , 7 et 8; et le symbole de Y âne, pape 196, à la note 1 i5.)

« Cette allégorie s'étendit davantage, quand on raconta de la licorne qu'elle ne pouvait être prise sans qu'une vierge lui ouvrit son sein : alors, elle arrivait, posait sa tetc dans le giron de la jeune fille, s'endormait, et devenait ainsi la proie des ebasseurs. Cette fable que Grégoire rejette parce qu'il l'avait entendu raconter du rhinocéros est rapportée avec grande confiance par l'archevêque de Séville (Isidore).TU, de cette manière, la licorne devint une image du Christ; la jeune fille devint la Sainte Vierge; et , le tout, un symbole de 1 incarnation de Nôtre-Seigneur. Dans la suite, la licorne passa dans les armoiries des familles noblcs4 et devint même l'un des supports des armes d'Ecosse, puis des armes de la Grande-Bretagne, après la réunion avec l'Angleterre. Ainsi on ne se contenta pas du seul sens religieux de celte ligure: on y ajouta la force et la bravoure attribuées à la licorne; et, de la sorte, on en fil un emblème de toutes les vertus guerrières et morales.»

(«J'ai traité celte matière plus au long dans mes Recherches SUT l'oriyinc des Ordres de rhrvalerie du royaume de Dannemarc, in-8°, Copenhague, 1822 , p. 59.»)

III. «Parmi les restes du plus ancien art chrétien , je n'ai trouvé aucune trace de ce symbole. La corne seule, à laquelle pensaient principalement les chrétiens, n'était pas propre aux ouvrages d'art, quelque simples qu'ils fussent alors; et comme notre connaissance se rédu'l presque à ceux que l'on voit à Rome et dans l'Occident, nous ne pouvons même pas décider si l'Orient a jamais fait usage de ce symbole. Nous le trouvons d'abord en Allemagne, peu avant la période carlovingiennc. Le plus ancien monument parvenu jusqu'à nous (??) est une crosse en ivoire, qu'on montre encore à présent à Fulde, et qui fut en la possession de saint Boniface ou de saint Sturmc ', premier abbé institué par lui à Fulde. Dans la courbure de celle crosse, est une licorne à genoux (??) devant une croix.»

(«Voyez la copie dans mes planches lithographiées (I" partie, pi. I , n° 1 1). Elle est tirée d'Eckard, Commcntarii de rébus Francis: oiientalis, elc. t. I, p. 6/io. »)

«Ce monument est donc du vnf siècle (lisez du xu'~). On l'explique comme

1 C'est Slurm , en latin .Sfurmius ; mais en France on le nomme Sturmc ou Sturmes. ( Vo\c7. le Martyrologe universel de Claude Chaitelain , chanoine de l'Eglise de Paris, in-4°, 1709 ; — et la traduction française d'Alban Butler, par l'abbé Godcscard : \ itt des pères, îles martyrs et des principaux saints, in-S", Lyon, 1818.)

1 La croise prétendue de saint Boniface, ou de saint Sturmc, est tout simplement MM crosse à serpent du \n* siècle , et , probablement , ce motif aura empêché le P. Martin de la publier dans le Bâton pastoral, où il aurait du la placer au vmc. — Dans le dessin donné par Eckbart et copie par le docteur Monter, nous ne saxons reconnaître iju'un ntjneau (une licorne si l'on veut) portant la croix en manière d'Agneau pascal , comme à la crosse de Bile donnée cl-dcssus , pages 7a et i3a. Les deux monuments ont beaucoup d'analogie- entre eux et avec la seconde crosse du prince SoltikoiT, ciléo page 63, quoique colle de fulde snii plus grossière : du reste, ils sont tous les trois de la laèmc

un symbole de l'abbaye de Fulde (??), située dans une solitude, puisque la licorne aime la solitude. Une seconde figure contemporaine représente Troan dus, grand seigneur de ce temps, qui avait fondé le monastère de Ilolzkirchen , dépendant de Fulde, parce que son fils unique avait été, selon la tradition, tué à la ebasse par un animal unicorne inconnu. Il tient une licorne dans ses bras.» [Ibidem, et à In plancbc I, n° 12.)

«Cette tradition est une fable. Jamais il n'y eut de licornes en Allemagne; mais la licorne qn'embrasse Troandus sera le symbole du monastère fondé par lui.

« Une troisième représentation se prend dune peinture tirée d'un vieux manuscrit, où Radegaire, troisième abbé de Fulde, qui vivait au commencement du ixe siècle, est debout dans un édifice, le bâton pastoral à la main, et, près de lui , se voit une licorne qui s'élance sur un troupeau de brebis, cl le met en fuite. C'est l'image de l'expulsion des moines dégénérés (??) , que cet abbé trouva nécessaire. Ici la licorne est donc l'image de la discipline et de la ebasteté monacales (??)( Voyez page 372, et à la fin de la note). Dans les représentations postérieures, elle est appliquée, Seins aucun doute, à la Conception immaculée. Il se trouve des licornes sur des peintures du xve siècle, dont quelques-unes ont été décrites en détail, mais sur lesquelles nous ne pouvons nous arrêter ici, attendu qu'elles sont trop rapprochées de notre époque. »

(« L'une d'elles, qu'on dit être de la main du roi René de Naples, est conservée à Aix, et reproduite en gravure par l'atlas du Voyage dans les provinces du Midi de la France, deMillin, t. Il, pi. XLIX et p. 34 5. Une autre est dans la bibliothèque grandducale, à Weimar. Voyez mes Recherches , ci-dessus citées, p. 62.») [Sinnhilder und KunstLorstcllunyen der alten Christcn, in-4°, Altona, 1825, Impartie, p. ai.)

H n'est pas permis d'abandonner le docteur Monter sans montrer la nouvelle inadvertance de ce savant prélat, qui n'est guère plus heureux avec la représen-,

époque, et ils ont vu le jour en Allemagne dans les mêmes contrées. Ajoutons que les vin", IX0 et Xe siècles n'ont jamais montré de crosses historiées (voyez le Bâlon pastoral). Cependant nous trouverons plus loin, page 433, qu'en parlant de la crosse (lisez bâton d'appui) de saint Rémi de Reims, mort vers 533, le P. Paquot dit arnenteam cambutam jiguratam , que l'on traduit quelquefois ( voyez page klxT) Par 'es mots argent ciselé. En effet, le bâton ds saint Rcmi ne porte pas de figures d'hommes ou d'animaux.

Nous aurons tout à l'heure à reprocher une seconde erreur au docteur Mûuter, habile critique littéraire et très-bon connaisseur en fait d'antiquités classiques; mais, lors de sou voyage en Italie, il avait négligé les monuments chrétiens , qu'il n'a guère étudiés , comme il le dit lui-même , que dans les auteurs italiens. Voici ses propres paroles : « Nos considérations sur les anciennes œuvres de l'art chrétien se bornent à celles qui ont été produites par le pinceau , le ciseau, le burin et d'autres instruments de la plastique : l'architecture en est totalement exclue. Des travaux importants , de nombreux écrits lui ont été consacrés, principalement par les savants italiens : qu'il me soit permis d'y renvoyer mes lecteurs; je no pourrais que les copier, sans apporter uuo connaissance spéciale ; car j'avoue qu'à l'époque où :l me fut donné de contempler les produits de l'Antiquité, j'éprouvais bien aussi quelque admiration pour lesdébris de l'architecture chrétienuc; mais ce qui m'attirait surtout, c'étaient les œuvres plastiques de l'Antiquité : et je ne puis que regretter sincèrement d'avoir consacré trop peu d'attention alors à celles du christianisme, me laissant absorber presque sans partage par la supériorité de l'art romain et grec, en Italie et en Sicile.» (Sinnbilder, etc. ut supra, I" partie, p. 6, S a.) — Dans son Avantpropos de la IIe partie, le docteur Mûuter annonce qu'il s'est appuyé presque exclusivement sur Bottari ; cependant, pour les représentations remarquables, il cite quelquefois, dit-il, les planches d'Aringhi et de Bosio , qui eut la gloire d'écrire le premier sur re sujet d'érudition; mais les planches insérée» dans les trois ouvrages sont à peu près les mêmes, Aringhi et Bottari s'étant servis des cuivres d« h:>sio , ce qui f.iit que l'ouvrage primitif est peu recherché aujourd'hui.

tatiou de Radegaire, troisième abbé de Fulde , qu'avec ie bâton pastoral prétendu de saint Boniface (-+- 755), ou de saint Sturme, mort quatre ans après l'illustre martyr. Nous avons examiné la gravure qu'en donne le père Christophe Brower [Fuldcnsium antiquitatuni), et, selon notre conviction, loin d'être contemporaine de Radegaire, la peinture remonte à peine au x* ou xi" siècle. L'architecture, les ebeveux de l'abbé , sa crosse, son costume, conduiraient même à une date plus rapprochée ; mais le père Brower était mort en i G 1 7, et l'on connaît assez les infidélités des graveurs du xvuc siècle. ( Voy. la note 288 , p. k'jk. ) Nos réflexions n'enlèvent rien au mérite des Antiquités de Fulde, ouvrage exact et justement estimé : il est certain, du reste, que Georges d'Eckhart ou Eckard (-b- 1780), lui a emprunté sa gravure; exemple déjà donné par Mabillon dans les Annales bénédictines. (Voyez l'édition de 1739, tome II, page 38g.)

Puisqu'il ne nous a pas été possible , malgré notre excellent dessin , de mettre sous les veux du lecteur cette licorne impétueuse (cheval unicorne, aux pieds fourchus), excitée par un pasteur orgueilleux et dissipant les timides brebis, nous donnerons du moins la traduction de treize vers, faits jadis à l'occasion du prétendu portrait , et rapportés par Brower (ut supra, page 89). Nous allons rejeter au bas de la page un extrait «le la Glose inlerlinéuirc, qui , de l'avis de notre camarade et ami M. Stengel, pourrait s'appliquer à Radegaire, dont la licorne impétueuse serait alors le symbole personnel '.

«Ce personnagp (dit le Père Brower, en exposant les griefs contre Radegaire . uiRatijarioquidculpatuin) a été mentionné dans les anciennes Annales des Francs, où on lit à l'année 818 : «Radegaire, abbé du monastère de Fulde, accusé par «les frères et convaincu, est déposé, cl ennvielus , deponitur. »

« Les membres de la communauté, encore dans la vivacité de leurs ressentiments, s'exprimèrent sur son compte sans ménagement ; Candide en particulier (dont l'écrit se trouve toutefois mutilé dans ce passage) rapporte, 041 nombre des sujets d'accusation contre l'abbé, «la rigueur d'un pasteur emporté, indiscreti pastoris , sous l'administration duquel bon nomhre de moines, auraient été renvoyés vers d'autres monastères, sous prétexte de recevoir quelque emploi utile-, et cela, comme s'exprime Candide, «pour lui avoir fait les moindres ré- «ponses, en des termes indispensables, propter quamdam parvissimam responsio- «ncm necessariœ dictionis.» Et (ce qui dans le temps donnait lieu à un spectacle et à des récits déplorables) on vit des vieillards, même décrépits, senrs atqucdccrepiti, traînés malgré eux, sans nulle pitié, vers des demeures nouvelles. C est pourquoi Modeste, dans le livre en question despoé.sies de Candide, a donné un dessin remarquable de Radegaire, ayant près de lui un monocéros, qui dirige sa corne et s'élance contre un troupeau de brebis ; et il ajoute les vers de Candide:

1 • Frapper homme ou femme delà corne, c'esl mal gouverner, soit l'âme, soit le corps, ou c'est scandaliser le di«riple par «n langage violent : ■ Percutere cornn virum , aut mulicrcin , est non guber- « narc animam, et corpus, vel, effrenalo sermone, alieujus discipulum scandalizarc. ■ (Sor l'Exode, ehsp. xii.) Ce chapitre, contient les « Ordonnances de justice* (lois civiles, règlement» de police) , que Dieu ordonne à Moue de proposer au peuple d'Israël, touchant les ser,iteurs, les larcins, les querelles, les homicides, la pciuc du talion , etc. — Le passage de la Glose intcrlincairc est peut-être contemporain de la peintura , Anselme de Laon , auteur de la Glose , étant mort en 1 1 1 7, et non en 1 1 09, romme nous avons dit, page 36, en le confondant, quant à la date de la mort, avec saint Anselme, aulre célèbre théologien du 11' siècle, d'abord abbé du Bec er Normandie, puis archevêque de Cantrrbtirv.

( . pendant, il arriva qu'épuisé paria vieillesse cl la maladie, Slurme, fondaleiiret premier abbé du monastère de Fulde, quitta aussi la lumière de ce monde pour passer, c'est notre foi, au sein de la lumière éternelle. Après sa mort, d'une acclamation unanime, on élut régulièrement BangolIT, gros et robuste enfant de Germanie, lurga Gcrmanica proies, en qualité de père, antérieurement désigné, à juste titre, par la bouclie même de son prédécesseur. Bientôt, se retirant, juin cessante*, il eut pour successeur Monocéros, qui (chose triste à dire) n'avait pas honte de faire souffrir les vexations les plus déraisonnables au troupeau que le hasard lui avait fait confier ; jusqu'à ce que, contraint par une force supérieure, il abandonnât le pâturage, les fontaines limpides, les lieux charmants et les hautes étables, et s'éloignât, par la fuite, du royaume de ses aïeux.

«Dulcia namque loca et stabula alla, coaclus, «Descrit, atque fuga regnis decessit avilis2. »

Il est donc certain que l'abbé Radegaire vécut en désaccord avec ses moines, tpie de graves violences peuvent lui être reprochées, et que, sur l'ordre de Louis le Débonnaire, il fut obligé, vers 818 , de quitter l'abbaye et de se démettre de ses fonctions. Que resle-t-il maintenant de celte application delà licorne prise en bonne part , frappant des moines dégénérés, et symbole prétendu de la discipline et de la chasteté monacales?

Cette opinion de l'évêque de Secland, fournie par Eckhart, comme nous allons voir, a égaré de même l'auteur de la Symbolique de l'art chrétien et de l iconographie chrétienne, qui se fonde sur l'anecdote de Fulde pour voir dans la licorne le symbole de la vie claustrale, de la discipline monacale et de la solitude contemplative (au mol Einhorn). Au surplus, le père Browerapu donner lieu à ce malentendu, lorsque en marge du récit il analysait ainsi le dessin de Modeste: «La rigueur excessive représentée par une figure de licorne, Monoccrotis schemate austeritas expreha.» Cependant, en regard des vers de Candide, il fait de la licorne le symbole personnel de Radegaire, Ratgarius monocéros.

Avant de quitter le père Brower, il faut savoir qu'en citant la peinture de Modeste nous entendons parler du sujet primitivement composé par ce moine, et non de la miniature même qui a servi au graveur des Antiquités de Fulde. Celleci, avons-nous déjà dit et répété avec intention, est du x* ou du xie siècle; donc le manuscrit d'où elle sort n'est qu'une copie plus récente des vers épiques de Candide; car le poète et l'artiste étaient contemporains.

Dans le chapitre du Costume on habillement des moines de Fulde, leur régime et leur règle (ebap. xvi , ut supra, page 169), l'auteur débute ainsi: «Un collègue de

1 Voir ci-après le récit de Mabillon , qui nous justifie de n'avoir pas voulu trouver, dans les mot» jamcutanle, la mort de l'abbé Bangolff.

5 Christophe Brower, S. J. Fuldensium antiquitaium libri IV, in-4° oblong, Anvers, 1612 , liv. 1, page 89. — On reconnaît ici une réminiscence de ces vers de Virgile, décrivant la fuite du taurean vaincu par son rival.

Multa gemens ignominiam plagasquc superbi Vicloris, luro , naos amisit inultus amores El stabula adspectans , reguis excessit avilis.

( Lis Gcorijiijnct . liv. III , vers aaO , 327 el 328.)

Candide, Mode stc , i|uî exerçait l'art de la peinture, a donne, dans un manuscrit très-ancien sur parchemin, quelque modèle du costume antique. Nous sommes «l'avis que la postérité ne doit point ignorer ce dessin , bien que, de nos jours, il soit bien peu d'amateurs des tristes casaques, pour parler comme Martial , et qu'on dise plutôt, comme le berger de Calpumius : « Ah ! plût à Dieu que je n'eusse pas sur le corps ce grossier vêtement de campagne!» — «Etsi rarus amator jam sit « Institua hieernariim! Sed ,

'< ' lit iii.iiii nobis non rustica nobis inesset!»

Et, plus bas, la gravure, tuée du manuscrit que le père Brower vient de rappeler, montre Candide lui-même, tenant un livre ouvert dont il indique un passage à Modeste assis devant lui. On lit au-dessous: iCeci doit être la représentation (du costume, de la tenue) d'un prieur, dans laquelle on nous fait voir Candide ei Modeste conversant entre eux.» — « Prioris id esto schéma, quoCandidus et '«Modestus dissertantium inttr se lïtu componunlur. ■

Nous allons maintenant donner le passage d'Eckbarl, seule autorité citée par 'le docteur Monter, afin de faire mieux juger, après ce qui précède, le parti que celui-ci en a su tirer

«Parmi les ruines de l'ancienne basilique (de Fuldc), on a trouvé deux pierres. L'une représente Notre-Seigncur Jésus-Christ sur un âne, donuant sa bénédiction de la main droite, et au-dessous est écrit : « Le cavalier, /Eques , sive eques.» Plus bas, est, debout, un homme orné d'une barbe fourchue : son bras gauche embrasse un monocéros d'une espèce particulière, bondissant sous lui, et, de sa main droite, il caresse la queue de l'animal. Autour et au milieu , on lit ces mots : «0 Christ! que ta droite s'étende trois fois Sur notre maison, .Edilms « i/i nostris ter sit tua dextera, Christel »

«Je ne doute point, ajoute Eckhart,que le vieillard représenté ne soitTroandus, fondateur du monastère de Holzklrchcn : ce personnage affectionne le monocéros ; c'est-à-dire l'abbaye de Fulde (??). Cette maison est comparée au monocéros, parce qu'à celte époque elle était unique en Franconic, in Fraucia; construite sur de vastes proportions, dans le désert de la Buchovie (Buchan), de même que le monocéros est représenté comme un animal unique, et vivant [régnant) seul dans le désert [sur les inontaqncs). Le monocéros bondit sous le bras de Troandus , qui le caresse, parce que le monastère de Fuldc était à cette époque très-floris sant, et que Troandus lui portait un vif attachement.

« Les moines de Fulde conservent encore, parmi les reliques sacrées de saint Boniface, une crosse dont la partie supérieure est en ivoire, ou faite de l'os d'un animal marin, et l'on croit que cette crosse fut celle de saint Boniface. Quant à moi, si cet objet est aussi ancien, je croirais qu'il a dû appartenir plutôt à l'abbé Sturme et que, peut-être, il lui a été donné par saint Boniface. Sur cette crosse est sculpté un monocéros fléchissant les genoux devant la croix (??); ce qui indique la dévotion des solitaires de Fulde envers la croix (??) ; ou du moins, sert à leur rappeler ce devoir.

«Le monocéros, continue Eckhart, est représenté par les anciens écrivains Comme un animal solitaire et farouche en même temps. De là vient que, lors

que Candide voulait exprimer les violences, jeritatem, de l'abbé Badegaire, bannissant ses moines , il le compara au monocéros, en ces termes: « Bientôt se retirant, il (Baugulfe, sic) eut pour successeur Monocéros, etc. » (Ici sonjlessix derniers vers du poète Candide, rapportés plus haut d'après le père Brower.) Dans un manuscrit autbentif|ue de ce pocme,lc moine Modeste a peint la figure de l'abbé Badegaire, debout, sur la porte du monastère, et à côté de lui un monocéros poursuivant un troupeau de brebis, qu'il met en fuite, et par lequel on désigne les moines. Le monocéros a donc servi anciennement à représenter l'abbé , ainsi que le. monastère lui-même. » (Georges d'Eckhart, Commeiitariï de rebus Franciœ orientalis et episcopatus Wirceburgensis , etc. 2 vol. in-f°; Wurtzbourg, 1729, tome I, page 63g, S clvi.)

On peut lire aussi clans le tome II des Annules bénédictines, à l'année 802, l'histoire de Badegaire et de ses dissentiments avec ses moines. Mabillon est d'avis que les religieux de Fulde avaient maintenu l'esprit de concorde avec leurs précédents abbés ; que Baugullf, ou Bangolff, avait renoncé volontairement h la prélalure par goût pour la vie privée , et qu'il se retira en 802 dans un monastère de son nom , appelé jadis Bungolf 's-Miinster, sans y être déterminé par une influence étrangère, ni, comme le croyaient quelques-uns, par l'opposition de ses moines; «ce donl on trouve la preuve, dit-il, dans une supplique qu'ils avaient présentée à Charlemagne , » en l'année 8 1 1 . Il ajoute que le moine Candide a mis en écrit son histoire, sur l'invitation de l'abbé Eigil, nommé à la place de Badegaire, mais son ouvrage s'est perdu; et que celui-ci, ancien élève de Sturme, fut un personnage remarquable, tant par sa noblesse que par son orgueilleuse dureté, qui enfin, après seize ans de gouvernement, amena sa déposition par ordre de Louis le Débonnaire : vir fait non magis nobilitate prœdictus, quamferocia. » (Page 335.)

A l'année 811, revenant sur les querelles et les discussions violentes, disscn~ siones , qui s'élevèrent à Fulde, Mabillon dit qu'elles provenaient « de l'orgueil et de la sévérité excessive, sinon du zèle exagéré de l'abbé Badegaire, exferociaet nimia severitate Ratgarii abbatis, ne dicam ex immodico zelo. » ( Page 367.) Il rapporte iesupplex libellus des moines de Fulde à Charlemagne et termine par cette réflexion: «On voit, par la supplique précédente, que Badegaire avait donné lieu à ces agitalions, non pas tant par un zèle ardent pour améliorer la discipline, zèle qui doit être lui-même contenu par beaucoup de prudence et de discrétion; mais plutôt par l'emportement aveugle d'un naturel violent : sed ex cœco guodam natures ferocioris impetu. Quand tel est le caractère d'un chef, s'il ne s'applique à le réprimer, de grands troubles, dans les monastères, en sont la conséquence habituelle.» (Page 370.)

Enfin, page 388, avant de donner, d'après Brower, la représentation, schéma, de Badegaire, Mabillon écrit encore ces mots: «Le moine Modeste a montré par une image remarquable la dureté et l'emportement de Badegaire, Ratgarii feritatem aefacinus. L'abbé, dépouillé de son manteau monastique, absque monastico cucullo exhibitur1,-*/ paraît lui-même avec le bâton pastoral, ayant, à côté de lui, la figure d'un monocéros qui s'élance, la corne dirigée contre des brebis.» {Annales

1 D'après le P. Brower (ut supra, chap. xvi , page 169), l'abbé Radegaire serait ici représente en costume d'archimandrite : Archimandrites quidem amictum in Ratijario alicubi cxpressimui. Ce cliapitro JVI traite du costume ou habillement des anciens moines de Fulde , de leur régime et de leur règle.

ordmis sancti Bcncdictt , occidentahum moiuulwrttm putrianlnr . in-lol. Lucquc- 1739, tome 11 , pages 335, 367 à 370, 388 et 389 , A 1 4 et 4 1 5.) La représentation de l'abbé Radegaire, mal copiée sur Brower, est à la page 38g.

L'honnête et savant bénédictin ne regarde point ici la licorne comme le svm bole de Fuldc, et l'on ne trouve même pas, qu'à ces époques reculées l'abbaye ait jamais adopté cet emblème. Nous demanderons alors de nouveau si l'on peut, sur la foi du docteur Monter, prendre encore la peinture de Modeste pour «l'image de l'expulsion de moines dégénérés, » si, dans cette composition allégorique, traduction pittoresque et contemporaine d'un poème du i\' siècle, «la licorne est l'image de la discipline et de lu chasteté monacales,* ou bien , tde la rie ilaiislralc cl Je la solitude contemplative?»

(258) P. 63. Note additionnelle. Nous faisions allusion à la crosse exécutée dernièrement pour l'un de nos archevêques; mais, depuis que ces lignes sont écrites, Je père Martin nous a fait connaître (p. 112 du Bâton pastoral) que ce nouveau modèle, composé par lui a la demande de Monseigneur Grant, évéque de Southwark, avait été adopté en France par plusieurs archevêques ou évêques, tandis que pour d'autres prélats, conservateurs décidés des antiques usages, il avait dû reprendre, en le 'perfectionnant, l'ancien motil des crosses à fleur épanouie. Il est certain que nous n'avons jamais rencontré sur les crosses , avant le \i\c siècle , la Vierge écrasant le dragon. (Voy. l'Œuvre des Coypel.) Cette figure est donc moderne, et si elle se montre d'une manière détournée au xv" siècle, comme à la gravure i3o du Béton pastoral, la chose est du moins très-rare et d'une époque où la symbolique chrétienne allait tomber en oubli.

(25g) P. 64. Voyez, dans le Bulletin des comités historiques d'avril i85o, t. II, la charmante gravure sur pierre faite à l'imprimerie nationale, d'après le dessin de M. Dainvillc ; la description est à coté, p. 1 24. De même que la précédente, la deuxième crosse de l'ancienne église de Toussaints a été donnée au musée d'antiquités de la ville d'Angers.

(260) P. 64- Le sacerdoce fut confirmé à Aaron par le miracle de sa verge, qui fleurit dans le tabernacle du témoignage : «Elle avoit poussé des boutons, il en étoit sorti des fleurs, et ( les lèuilles s'étant ouvertes), il s'étoit formé desamandes toutes mûres.» [Les Nombres, cb. wii, vers. 8. Bible de Cologne, réimprimée par Th. Desoer; Paris, 1819.)

(261) P. 64. « Virga, Maria; flot Mariw, Christus est, dit saint Ambroise» [Lib. </< Benedic. l'airiarcburum, cap. iv). — Il sortira un rejeton du tronc coupé de Jessé, et une fleur naitra de sa racine [haïe, ch. xi, vers. 1 ; édition de Th. Desoer). Le Maître de Saci traduit suivant la Vulgate : «Il sortira un rejeton de la lige de Jessé, etc, et egreditar virga de caduc Jesse.» Cette différence, dans la version française, prouve itérativement que , par rapporta l'explication des monuments de l'art chez les Latins, il faut s'en tenir au texte de la Vulgate ou à sa traduction littérale. (Voyez note t2Ô, page u> 1 et ailleurs, nos réflexions précédentes sur le même sujet.

(262) P. 64. Bulletin des comités historiques de septembre et d'octobre 1 85 1 (t. IIJ, p. 225). La crosse de Saint-Sauveur d'Evreux est aujourd'hui conservée dans la collection archéologique qui dépend de la bibliothèque de cette ville.

(263) P. 65. Orderic Vital, Histoire de Normandie, livre XI, traduction de M. Guirot, dans les Mémoires relatifs à l'histoire de France, collection Briére, tome XXVIII, page 1 43.» Mille autres noms encore, continue le même historien (-4-1 i5o), n'échapperont pas aux lecteurs ingénieux; car ils proviennent des divers artifices qu'emploie cet ennemi des hommes. Il en corrompt et il en tue des quantités innombrables. Quelle douleur! le plus souvent on les voit périr en nombreuse phalanges. Roi saint, bon Jésus, suprême pontife, préservez-nous d'être avec les damnés, atteints par l'antique serpent; tirez-nous, au contraire, purs de vice, du milieu des tempêtes de ce monde, et, par votre clémence, réunisseznous aux saints dans votre cour céleste. Ainsi soit-il!» (Voyez, page 338, comment et en quelle circonstance les commentateurs appliquent au diable les noms d'aspic, de basilic, de lion et de dragon.)

On rapporte, dit Grégoire de Tours, que saint Jean, abbédeMoutier-Saint-Jean (dans le pays de Tonnerre), avait voulu construire un monastère nommé lleomaiis: et, comme les frères souffraient d'une grande pénurie d'eau, il trouva un puits d'une immense' profondeur, où habitait un basilic, le pire des serpents. Par l'invocation divine, il tua le serpent, purifia le. puits et rendit l'eau potable pour les frères. (De aloria conjessorum, édition Ruinart, in-fol. Paris, 1699, cnaP- lxxxvii, cul. 970 et 971). — Orderic Vital raconte aussi qu'en 847 Léon IV «mit en fuite, par ses prières et ses mérites, un basilic qui, retiré à Rome dans de noires cavernes , tuait de son souffle quiconque l'approchait. » Et il ajoute : « Ce bienheureux pape, au moyen d'un signe de croix, éteignit un incendie violent qui dévorait la rue des Saxons.» [Ut supra, livre II, tome XXV, page 435.) — Un dragonbasilic habitait, sur 'es bords delà Loire, une caverne où fut enterré saint Mesmin ou Maximin, abbé de Micy, son vainqueur (-1- 52o).

Symbole du Basilic.

Laissant de côté, pour le moment, ce que Pline et les anciens racontent du basilic, nous c-terons d'abord, d'après la traduction de M. Guizot, deux de nos principaux historiens des croisades, Foulcher de Chartres (-+-xne siècle) et Jacques de Vitry (-1- 1244): on pourra se convaincre qu'ils ont puisé leurs renseignements à la même source.

«Le basilic, dit Foulcher de Chartres, a un demi-pied de longueur ; blanc comme une mitre, il a la tête marquée de lignes; il nuit, non-seulement aux hommes etauxanimauv, mais aussi à la terre, qu'il corrompt et consume. Partout où il est, sa retraite est fatale; il détruit les herbes et fait périr les arbres. Il corrompt même l'air, au point qu'aucun oiseau ne vole impunément dans uuair infecté de son souffle pestilentiel. Lorsqu'il marche, la moitié de son corps rampe .l'autre est droite et haute. Les serpents même frémissent à son sifflement, et, lorsqu'ils l'entendent, ils se hâtent de fuir dans quelque lieu que ce soit. Une bête féroce ne le dévorerait pas, un oiseau ne toucherait pas tout ce qu'il a mordu. Il est cependant vaincu par les fouines que les hommes mettent dans les trous où

ils se cachent [sic). Enfin , les gens de Pergame ont attaché les restes d'un basilic à un grand voile pour en couvrir un temple d'Apollon , remarquable par la maind'œuvre , afin que les araignées n'y pussent faire leur toile , ni les oiseaux y voler. » (Histoire des croisades , ebap. lxxx, dans les Mémoires, etc. ut supra, t. XXIV, page 272.)

Comme le lion est le roi des animaux, dit à son tour Jacques de Vilry, le basilic est le roi des serpents, et c'est pourquoi les Grecs lui ont donné ce nom de ba siliscus, qui signifie petit roi. Tous les serpents le redoutent et le fuient, parce qu'il les tue seulement par son souffle; son regard empoisonné est également mortel à l'homme, et nul oiseau ne passe devant ses yeux sans être aussitôt frappé. Il est long d'un demi-pied , ri marqué de taches blanches; la terre qu'il touche en est souillée et brûlée; il détruit les plantes, corrompt et tne les arbres. Tout ce qu'il atteint d'une morsure périt aussitôt; il ne se nourrit ni d'animaux , ni d'oiseaux. Dans une maison où l'on conserve la moindre petite partie du corps d'un basilic, on ne voit jamais entrer ni serpents, ni oiseaux; et les araignées n'y tendent plus leurs filets. Les fouines cependant triomphent du basilic; si l'on en fait entrer une dans le lieu où ce serpent se cache, il fuit des qu'il l'aperçoit, et la fouine !c poursuit et le lue. (Histoires des Croisades, livre I, dans les Mémoires, etc. ut supra, tome XXII, page 1 gi.)

La puissance destructive du basilic, par le seul fait de son regard , est également consignée dans le Gcsta Homanoram ( ut supra , p. 9 et 1 o ) ; aussi le basilic , qu'on lue avec un miroir (ibid. p. 1 1 ) , est le symbole de l'orgueil , qui est le premier de tous le? péchés mortels. — Voyez Raoul Rochelle, sur la vertu de la peau du basilic. (Peintures antiques inédites, Paris, i83fi, p. 99, a la note.)

Au mol Boiiliscus , le Sylva allegoriarum , dit que le basilic est ailé : «C'est le serpent que les latins appellent regulus ; le plus dangereux de tous. » On assure, ajoute dom Lauret, qu'il a le venin dans les yeux , et qu'il tue par le regard ou par le souffle. — Du ('ange dit aussi : nRcqulus est le même serpent que Pline appelle basilic; » puis il cite Luilprand (Histoires, liv. I, chap. v) , qui traite des dilférents serpents, et ce passage d'Isidore de Sévillc: • Les basilics, retjuli, comme les scorpions, recherchent les lieux arides, et, lorsqu'ils arrivent près de l'eau et y mordent quelqu'un, ils le rendent hydrophohe et lymphatique. Le sibilus est le même que le rcjjulus. Ce nom lui vient de ce qu'il lue par son sifflement, avant de mordre ou de brûler.» (Liv. XII, Oriyines , chap. îv.)

Suivant Herrat de Landsperg, abbesse de Hohenbourg ou Sainte -Odile, en Alsace, l'Ethiopie fournit le basilic et ces dragons monstrueux dont le cerveau contient une pierre (bézoard); et le commentaire marginal ajoute que le basilLxm<, mot grec, ou rcyvlus en latin, est ainsi nommé, parce qu'il est le roi des serpents. C'est pourquoi ceux qui l'aperçoivent prennent la fuite : «car il les tue de son souffle, quia, flalu soo, eos necat.» (Ortus dcliciarum, écrit avant 1 1 7 5 , folio \k verso, col. 2.)

Animal plus merveilleux encore, le basilic-oiseau nait d'un oeuf de coq, enfoui dans le fumier. — Hormis sa queue de serpent, sa ressemblance est celle du coq. Celte fable est antérieure au christianisme. Plusieurs auteurs de l'antiquité ont écrit que le basilic provenait de l'œuf d'ibis. « Les philosophes, dit Pierius , en allèguent celte raison, que cet oiseau est fort glouton, dévorant toutes sortes

de serpents et d'animaux venimeux, et que les œufs d'icelui, nourris de leur virulente putréfaction, font naître ce pernicieux animal. A cette occasion, les Egyptiens, qui portent autrement beaucoup de révérence à l'ibis, cassent ses œufs quand ils en trouvent; à ce qu'ils n'engendrent rien de semblable. »

Malgré cette origine (du coq ou de l'ibis) , le basilic n'est pas toujours représenté sous la figure d'un volatile: il est souvent dépourvu d'ailes, ou bien sa tête se termine en oiseau de proie, par souvenir peut-être du basilic-épervier des Egyptiens.

Terminons ces recberebes avec dom Calmet, qui résume tous ses prédécesseurs, et réfute complètement leurs nombreuses erreurs:

«Le basilic, dit-il, est une autre sorte de serpent, qui tue par ses regards. Son nom de basiliscus, ou regulus, c'est-à-dire petit roi, montre qu'il est considéré comme le roi des serpents. Galien dit qu'il est jaunâtre, ayant la tête munie de trois petites éminences, marquetées de taches blancbàtres, qui lui font paraître une espèce de couronne. Élien assure qu'il n'a pas plus d'une palme, ou quatre doigts de long [Aétius et Pline lui donnent trois palmes et douze doigts], et que son venin est si pénétrant, qu'il fait mourir les plus grands serpents par sa seule vapeur. Il tue ceux dont il a mordu l'extrémité du bâton. Il chasse tous les serpents par le bruit de son sifflement.

« Pline décrit un serpent qui tue ceux qui l'ont seulement regardé; il le nomme Caloblcpas, parce qu'il n'élève jamais la lête, et qu'il l'a toujours penchée vers la terre; il ajoute que le basilic fait la même chose. Que c'est un serpent qui se trouve dans la Cyrénaïque, long d'environ douze doigts, ayant sur la tête une tache blanche, en forme de couronne ; qu'il chasse tous les serpents par son sifflement, qu'il fait mourir les plantes, non-seulement par son attouchement, mais même par son souffle. Il brûle les herbes, et brise les pierres où il passe. Solin assure que ceux de Pergame achetèrent chèrement le corps mort d'un basilic, pour empêcher les araignées de faire leurs toiles dans un de leurs temples; il rie lui donne qu'un demi-pied de long, et enchérit encore surtout ce que nous avons rapporté de Pline. Dioscoride cite Erasistrate, qui rapporte les remèdes qu'on employait contre la morsure du basilic. — J'ai vu à Paris, chez les pères Récollets du faubourg Saint-Laurent, une manière de serpent, qu'on disait être le corps d'un basilic. C'est une espèce de petit oiseau, à peu près comme un coq, mais sans plumes; ayant la tète élevée, et des ailes presque comme la chauve-souris, de grands yeux, le col assez court. — (Cesdernières indications vont être rectifiées ci-dessous, par dom Calmet lui-même, dans son Commentaire littéral sur la Bible.)

«Mais, malgré tout cela, les naturalistes modernes soutiennent que le basilic est un serpent fabuleux. Caiieu lui-même avoue qu'il n'en a jamais vu: et comment en verrait-on, puis que sa vue est mortelle et qu'on ne peut pas même en approcher? Cependant, à entendre les anciens, qui nous en font des descriptions, on dirait qu'ils en ont nourri et examiné à loisir, et très -curieusement; mais le peu d'uniformité qu'il y a entre ces écrivains sur cet article est une raison qui nous rend leur témoignage fort suspect. Enfin les effets qu'on attribue au \cnin, au sifflement, au bouille, à la présence, â la piqûre de ce serpent sont si extraordinaires, que, par là-même, ils deviennent incroyables

«Ceux qui l'ont représenté comme un jeune coq n'avaient apparemment pas

lu les Anciens, qui lui donnent lous la forme d'un serpent oblong ; ils ont suivi des bruits incertains et populaires, qui veulent que le basilic naisse de l'œuf d'un vieux coq. Mais des personnes habiles, que nous avons consultées, nous ont appris que ces prétendus basilics que l'on montrait dans quelques boutiques d'npotbicaires, n'étaient autres que de petites raies, à qui l'on donnait par artifice une forme approchante d'un jeune coq, en leur étendant les ailes, et leur formant une tète, avec des yeux postiches; et c'est en elTet ce qui est aisé à remarquer quand on est prévenu, et qu'on examine la chose de près.» (Commentaire littéral sur tous les Livres de l'Ancien et du Nouveau Testament , par le R. P. Dom Augustin Calmet, religieux bénédictin de la congrégation de Saint- Vanne et de Saint-Hydulplie, in-fol. Paris, 172/1 , lom. IV, p. 4 18. — Voir aussi, au mot Basilic , le Dictionnaire historique de la Bible, par le même auteur.)

La ruse des apothicaires, au xvn* siècle, trouve son explication dans la permanence des anciennes idées, qui tenaient le basilic pour oiseau, ou plutôt pour serpent et oiseau tout à la fois. C'est sous cette dernière forme que nous le montrent les Evangiles de l'empereur Lothaire, jadis gardés à Metz et probablement écrits au monastère de Saint-Martin de Tours (Bibliothèque impériale). Parmi les monuments postérieurs, un des exemples les mieux caractérisés se voit (au même dépôt) dans la grande bible de Limoges, format atlas, n° 8 : la tète du monstre bi-forme est celle d'un oiseau de proie. Cet exemple rappelle d'ailleurs la crosse prétendue de saint Bernard, citée page 465; ma:s ici le combat se passe entre le coq et le basilic : la pensée est la même.

D'une gravure de Lambécius (tom. VI, p. 3o8) on pourrait induire qu'en Orient le basilic approche de la forme du paon. Un autre basilic , né d'un coq, est publié par le même autour (tom. VII, p. <ioi), et il fait remarquer que le monstre vint au monde en 1212, l'année même où fut élu l'empereur Frédéric II, «cet impie qui fit tant de mal au Saint-Siège.» Il paraît qu'après le moyen âge les Allemands employèrent le basilic purement oiseau comme ornement, s'il est vrai qu'on le rencontre, avec la date de i5oo, sur une armure de Henri VIII d'Angleterre , conservée à la tour de Londres. Ce sont des espèces de coqs à crête rayonnante, au bec droit, mêlés dans les feuillages, et notre seule autorité poulies appeler basilics est la description de cette armure allemande par M. Meyrick, qui les nomme ainsi. (Archcologia, tom. XXII, pi. XX, et page 1 1 3. )

Nous glissons très-rapidement sur tout ce chapitre, parce que nul de nos dessins de basilic n'est gravé.

D'après Arnobe , saint Jérôme, Cassiodore et saint Grégoire le Grand, le basilic signifie le diable, l'ennemi le plus pernicieux du genre humain, ou son envie, par laquelle la mort est entrée dans l'univers, ou le règne du diable lui-même. En effet le basilic tue non par la morsure, mais par le souille. Souvent il corrompt l'air par sa respiration, et tout ce qu'il atteint, même au loin, se corrompt au souille de ses narines. C'est ainsi que le diable souille comme des ténèbres avec ses narines, parce que, dans les cœurs des réprouvés, en proie à ses inspirations perfides, il accumule, par l'amour de la vie mondaine, l'orage des pensées multiples. Le basilic désigne encore , dit saint Bernard, les actions mauvaises et pernicieuses, toutes les erreurs et la vaine gloire.

Enfin , selon saint Jérôme et saint Grégoire le Grand . le basilic volant signifie

ou les princes des Juifs, ou les démons, ou l'Antéchrist, que les Juifs accueilleront comme le Messie. « De la race du serpent, il sortira un basilic;

il en naîtra un dragon brûlant et ailé.» (haïe, cliap. xiv, vers. 29, Bible de Th. Dcsocr.) C'est ainsi, dit saint Jérôme, Sur haïe, que, des mauvaises pensées, sortent les paroles et les actions coupables; et, le même père, Sur Jerende, Vf II, dit que Dieu envoie les basilics, serpentes rcgulos , lorsqu'il châtie par les démons. Enfin saint Grégoire (homélie XXXIX) voit l'homme assiégé par le démon dans ce passage dlsaïe : « L'enfant qui sera encore à la mamelle se jouera sur le trou de l'aspic, et celui qui viendra d'être sevré portera sa main dans la caverne du basilic. » ( Chap. xi , vers. 8. )

« Ils ont fait éclore des œufs d'aspics, dit le prophète, et ils ont formé des toiles d'araignées;celuiquimangpra de ces œuls en mourra; etsion les l'ait couver, il en sortira une vipère. » (haïe, chap. t,ix, vers, 5.) Ce passage, que nous rapportons afin de montrer les croyances des Juifs et des anciens chrétiens, fournil à saint Jérôme (Sur haïe) et à saint Grégoire (Œuvres morales, liv. XV, chap. VIII) des commentaires moraux indiqués dans le Sylva aUeqoriaram au mot Erumpcre, et que Santis Pagnini reprend avec plus d'étendue ( haçjotjœ, etc. ut supra , livre XI , chap. v. pag. 738). Il fait dire à saint Grégoire que «des œufs de l'aspic éclosent les hommes pervers,» c'est-à-dire, sont le symbole de 1 homme pervers; et dans ce même chapitre, trop long pour être traduit, il répète que Lévialhan est appelé, non-seulement serpent, mais encore basilic, régulas, parce qu'il commande aux esprits mauvais et aux hommes pervers.

La plupart des ajlégorisles mêlent, à leur insu, l'aspic et le basilic - serpent ; et, sous ce point de vue, nous aurions mieux fait peut être de les réunir en un seul article. H est à remarquer que, dans la nomenclature des noms du diable, donnés par Orderic Vital (voy. p. 65) , Vaspic ne figure pas avec le dragon, le basilic, la couleuvre et le céraste, non plus que le scorpion, quoique l'insecte venimeux soit employé très-souvent comme symbole du démon sur les bannières des Sarrasins, et d'abord des Egyptiens et des soldats de Pilate (voy, p. 177, et aussi Maternus, De l'eirear des religions profanes, ut supra, p. ^62 et 363).

C'est dans le verset i3 du psaume xc, Super aspidem el baadiscum ambulabis , et conculcabis leonem et draconem, qu'il faut chercher le vrai motif de la confusion entre l'aspic et le basilic. Nous ne pouvons que renvoyer à Santis Pagnini (ut supra, ebap. xix, p. 7/1); il cite saint Augustin sans indiquer la source, et rentre dans la glose déjà produite, avec quelque étendue, à la page 33g, précisément à l'occasion de ce célèbre verset, qui joue un si grand rôle dans la symbolique chrétienne.

(264) P. 66. Note additionnelle. Les vœux que nous exprimions en juillet 1 856 ont été remplis au delà de nos prévisions par le R. P. Arthur Martin, que nous avons nommé et cité plusieurs fois dans ces notes additionnelles, et dont nous allons parler tout à l'heure avec assez d'étendue (voyez le § V). Le savant jésuite est resté fidèle, autant que le permettait son plan, à l'ordre chronologique; mais son recueil intéresse l'archéologie chrétienne plus que l'art proprement dit et les nationalités.

Relativement aux crosses susmentionnées de Saint-Germain-dcs-Prcs, il nous apprend que l'un de ces deux monuments (la crosse en bois), gravé de nouveau

pour le liàtoii pastoral { ûg. 137, p. 100), est entre dans la collection fort curieuse, île M. le comte de Lcscalopier, et l'ivoire de l'abbé Morard , de Saint-Germain-des-Prés (990 à îoiA), conservé aujourd'hui au musée de Cluny, est également donné lig. Ao. «Déjà publié, dit l'auteur, par Alexandre Lenoir, dans son Album du musée des Autjustins, t. II, p. 28, cet ivoire l'a été de nouveau dans la Statistique monumentale de Paris, pi. XVI, par M. Albert Lenoir, qui continue si dignement les services rendus à l'archéologie par son père. »

(265) P. 67. La pomme, ou plutôt la boule, n'est qu'un simple ornement, OOmme le trèfle , le gland, etc. qui se montrent a une époque où la pensée symbolique ne paraît pas avoir dominé; et, surtout, on ne saurait y reconnaître la pomme du Paradis terrestre; tout au plus le fruit nouveau, quelquefois porté par Marie, la nouvelle Eve, ou Jésus-Christ, le nouvel Adam. Si le démon avait vaincu, si son culte l'eût emporté sur celui de Jésus-Cbrist , qu'aurail-on pu faire de plus glorieux pour lui que de le promener dans nos églises, tenant dans sa gueule la pomme qui le fit triompher?

Note additionnelle. En général , les crosses historiées commencent a paraître vers le xii* siècle; mais la transformation de l'instrument liturgique se lait très-lentement. Parmi les histoires indiquées pages 66 et 106, nous avons omis le Christ au tombeau , le Non pasteur et la Vierge Marie soutenant sur ses genoux le corps de Jésus-Cbrist (une pictà), ou bien encore abritant les fidèles sous son manteau, parce que ces petites compositions, rencontrées par nous une seule fois, nous ont paru de travail moderne, maladroitement ajustées à des volutes plus anciennes et qui n'offraient d'ailleurs rien de particulier. Cependant la pu blication du père Martin (vol. IV des Mélanacs d'archéoloaie) nous a prouvé que plusieurs des sujets en question , principalement le Christ au tombeau , pouvaient avoir figuré sur des crosses du moyen âge. La représentation du tombeau de saint Trophime (fig. 83) se trouve, dans une crosse qui, pour cette raison sans doute, porte le nom du premier évêque d'Arles, mort au m0 siècle. Le saint est couché dans un sépulcre, ajouté peut-être après le .xnc, si l'on s'arrête à la forme de la mitre; cependant on ne peut nier que l'ensemble du monument ne rappelle un temps même antérieur. Du reste il ne faut pas l'oublier, il s'agit ici d'une œuvre méridionale, c'est-à-dire d'un art toujours en arrière du grand mouvement amené par les eroisades (voy. page 1 15, note 2).

Mais si le xm'ou le Xlll" siècle permettait que le sépulcre d'un patron vénéré ornât le bâton pastoral, à plus forte raison était-il naturel d'y placer celui de Jésus-Christ. Dans notre ignorance, nous avons repoussé la crosse dont nous avons parlé plus haut, par ce seul motif que le front du Christ couché était accompagné d'un torlis ou bandeau d'étoffe presque inconnu en France et dans le Mord : ce détail nous semblait une addition de pure fantaisie. Mais depuis nous avons vu et touché un ivoire italien, du xive siècle selon les uns, espagnol du xvi* selon les autres, représentant aussi le Christ mort, avec le même bandeau autour de la tête. En outre, les Inventaires de Jean de Derry, frère du roi Charles V, en font mention sous le nom de diadème, et le comptent parmi les reliques les plus prérieuses possédées par ce prince, ou léguées à sa Sainte-Chapelle île Bourges. On peut voir, page 27!) , l'indication de quelques-

unes des nombreuses et rares reliques dont il était si curieux, et parmi lesquelles figure une parcelle «du diadème de Noire-Seigneur, étant au tombcl.»

La représentation que nous donnons du diadème de la tombe est la seule que nous ayons jamais vue, probablement faute de connaître l'Espagne et l'Italie méridionale. Et ce n'est pas seulement parmi les monuments de la plastique française qu'elle est fort rare; nous n'avons pas souvenance non plus de l'avoir rencoutrée dans les miniatures. Lorsqu'elle a frappé nos yeux pour la première fois, nous avons pensé que c'était une manière de couronne d'épines, faite à l'imitation de la véritable couronne, avec laquelle on peut lui trouver certains rapports : celle-ci, du reste, ne ressemblant en rien aux couronnes d'épines dont on a l'habitude, à partir du xiue ou du xiv° siècle, d'entourer la lète du Sauveur (voy. la Sainte couronne, au Trésor de Notre-Dame de Paris).

Cet ivoire, montré en perspective, porte 28 centimètres de longueur sur 5 et demi de largeur aux épaules. Il entrait peut-être dans la composition d'une châsse renfermant quelque relique insigne de Jésus-Christ, semblable aux reli-

Le Christ mort.

f Réduction an quart.

ques mentionnées page 275 et, à la note suivante, p. 3 90; mais, afin d'établir sa date et sa patrie, nous appelons de nouveau l'attention sur le style général de la figure, sur la barbe, les cheveux et la ceinture, retenue par une corde (mode italienne et espagnole) ; également sur cette enflure des poignets et des chevilles, etc. Remarquez la rosette à bouts pendants qui fixe derrière la tête le tortis ou bandeau , et la manière particulière dont les cheveux sont étalés comme un mantelet, et couvrent tout à fait les épaules. La tête de ce beau Christ, vue de la grandeur de l'original , a été donnée à la suite de notre dernière note. Nous avons pris le parti de la faire ainsi graver après coup, parce qu'on ne retrouve pas ici la belle expression de l'original, réduit à une trop petite dimension '.

Relativement au Bon pasteur, nous citerons le bâton épiscopal de saint Firmin de Pampelune, historié d'un berger imberbe et de son troupeau. Les brebis se

1 Ces deux dernières gravures, oubliées durant notre absence, n'ont pu être terminées en temps opportun et ne paraîtront pas dan» cette édition.

groupent autour du pasteur bien-aimé, qui semble les bénir, tandis que sa main gauche tient, au lieu de boulette, une véritable crosse. Le révérend P. Martin .1 publié (Dg. 1 5 1 ) ce monument, d'un travail assez délicat, qu'il regarde comme espagnol , et il l'attribuerait volontiers, dit-il , à l'époque de Philippe II.

Une crosse en bois doré (fig. i/i(i), du XVe au xvic siècle, conservée à Sainte- Ursule de Cologne, représente, d'un côté, sainte Ursule abritant sous son manteau roval ses compagnes de martyre, et, de l'autre, sainte Félicité encourageant ses sept enfanta à mourir avec elle pour Jésus-Christ. La taille colossale de sainte Ursule rappelle celle de la Vierge Marie, dans la crosse indûment soupçonnée, <l d'ailleurs, nous avons vu Marie ainsi représentée sur des miniatures italiennes des \nie et \ive siècles. (i?oy. p. 2^2, au paragraphe de la Vierge défensatricc.)

Quant a la pielà, quoique le Bdlon pus/oral n'en contienne pas d'exemple, nous admettons parfaitement que ce sujet, répété souvent au xvc et au xvi* siècle, surtout en Italie, ait alors ligure dans les volutes des crosses. Nous regrettons à celte occasion de ne pouvoir montrer ici une pielà en marbre, trouvée dans la rivière de Jean-d'l leurs (Meuse) après notre grande révolution, et qui nous a été donnée par notre illustre et digne chef, feu le maréchal Oudinot, duc de Keggio, de glorieuse mémoire. Ce petit monument, de la fin du xvi'siècle, est la répétition exacte de la pielà insérée dans la crosse tenue mal à propos pour suspecte (dont nous avons encore le trait), et l'on regardera comme probable qu'ils sont, l'un et l'autre, la copie d'un groupe célèbre à cette époque '.

Avant de se former une opinion arrêtée sur une question archéologique, il est prudent , même nécessaire de voir plusieurs monuments semblables, exécutés en divers lieux; mais il faut surtout éviter de rejeter trop promptement une ligure qui se montre pour la première fois. Quoique les artistes du moyen âge se copient rarement avec servilité, il est rare que la pensée première soit sortie de leur propre fonds. Reposant d'habitude sur quelque croyance, on la retrouve dans les textes qui justiGent ainsi les imagiers et les peintres des prétendus écarts de leur imagination. Il n'en est pas de même de l'interprétation qu'on tire quelquefois d'un passage unique et qu'un autre passage vient renverser. — Comme «le mysticisme, dit avec raison le R. P. Charles Cahier, est extrêmement libre dans ses allures, et qu'un père même de l'Eglise ne fait point loi pour un autre en M genre, il est clair que l'accord d'un monument avec le dire d'un auteur ecclésiastique distingué peut être tout à fait fortuit et fondé sur de pures apparences.» (Vov. p. 5oi et suivantes.) — C'est rentrer indirectement dans la discussion de la bonne et de la mauvaise pari, sur laquelle nous nous sommes arrêté dans plusieurs notes précédentes.

D'une manière générale, nous n'avons rien à dire des imitations modernes de bronzes, d'ivoires ou de médailles; les amateurs distingueront, s'ils peuvent, le vrai d'avec le faux. L'archéologue y puise le même enseignement que dans le

' Si nos vœux sont accomplis la \iergc de Jcan-d Heurs , ornée d'une inscription rommi morative , pn mira place un jour dans on cabinet déjà riche , à cote de la médaille de Jtrvnimo , le martyr d'Alger (vov. page /171 ). Ces deux reliques, précieuses pour nous à divers titres, figureront très-convenablement à coté de la pipe & munquc que l'intrépide coininindant îles (ircnadici réunit aimait à fumer les puirs de bataille , el que nous tenons des bontés de ses héritiers.

Monument original : quelle que soit la maladresse du faussaire, il se garde surtout de rien mettre do son invention.

(266) P. G7. On trouvera à l'appendice (lettre E) la question très-intéressante de l'homme ou des animaux dans les branches ; elle demande d'assez longs développements et s'explique en partie par ce passage des Proverbes de Salomon . « Elle ( la sagesse) est le véritable arbre de vie pour ceux qui l'embrassent; et quiconque se tient uni à elle devient heureux.» (Chap. III, vers. 18; édition de Th. Desocr. ) Les animaux fantastiques qui saisissent les branches, qui appréhenderait cam (la sagesse, l'arbre de vie, la vigne, symboles de Jésus -Christ, etc.), ces animaux ainsi représentés doivent être pris généralement en bonne part; mais les exceptions ne laissent pas que d'être assez fréquentes '.

Disons ici, par anticipation, que nous devons à l'obligeance bien connue de M. Carrand de pouvoir placer sous les yeux de nos correspondants un exemple très-curieux de l'homme nu (du Fidèle), enlacé dans le feuillage. Cet exemple est fort rare sur les crosses; mais dans les sculptures de la même époque et des siècles précédents, on rencontre souvent l'homme nu ou habillé au milieu des branches, en compagnie de lions, de serpents, de dragons et autres animaux fantastiques (la grande famille), jetés dans les enroulements de chapiteaux, comme dans les lettres initiales. Ici le dragon qui constitue la volute se mêle aux rinceau::, et, sur la partie supérieure, une figure, aujourd'hui brisée, montrait peut-être le nouvel Abel s'offrant lui-même en holocauste, sous la forme de l'agneau. En l'état actuel, on aperçoit un fragment d'ange (??), qui, les mains couvertes, porte respectueusement un agneau. Quel est cet agneau? Évidemment la victime immolée pour le salut des hommes. Les têtes n'existent plus, et il faut même uu peu de bonne volonté pour attester qu'il y avait des ailes.

(Le§ E de notre Appendice ne pouvant paraître faute de gravures indispenpensables ici, et qui ne sont pas commencées, nous engageons les lecteurs du Bulletin à lire l'ouvrage souvent cité par nous, de Santis Pagnini: Isagogœ ad mysticos Sacrée Scripturœ sensus libri XVIII, in-folio, Lyon, i536, précédé des Isagogœ ad sacras literas liber unicus. 11 nous a fourni d'utiles enseignements sur la question peu connue de ï homme ou de l' animal dans les branches, et plusieurs explications d'anciens monuments. L'édition in-4° de i528 contient seulement 1 introduction aux saintes Écritures. — Santis Pagnini, de l'ordre des Dominicains et savant orientaliste, né à Lucques vers 1Â70, mourut en i54i, dans la ville de Lyon, où s'imprimèrent tous ses ouvrages, et qui lui avait décerné le titre de citoyen. La Biographie universelle le nomme Saule Pagnino, en latin Sanctes Pagninus , et donne ainsi le titre ci-dessus: Isagogcs, seu introductions ad sacras

1 Note additionnelle. « Lignum V'tae est his qui apprehenderint cam; et qui tenerit cam, bealus. » Le Maistre de Saci traduit a'nsi : « Elle est un arbre de vie pour ceux qui l'embrassent , et heureux celui qui se tient fortement uni à elle. » — La Bible de Cologne , prétendue traduite sur l'hébreu , s'appuio d'ordinaire sur la Vulgate, ou, pour mieux dire, sur la version de Saci, qu'elle reproduit sans cesse textuellement ; mais elle c'en détache souvent pour le nom de certains animaux, les prenant dans Saci même , qui fait connaître l'opinion des divers commentateurs. Cette prétendue traduction nouvelle n'est qu'une spéculation de libraires. — Relativement à l'arbre de vie, lire saint Augustin, De civitate Dei, livre XIII : «La sagesse, dit-il, est, dans le paradis spirituel de l'Eglise, ce qu'était l'arbre de vie dans le paradis terrestre.» (Saci, Commentaire du livre de la Sagesse , chap. m, vers. 18.)

Los planches des auteurs italiens Bosio , Ciampini, etc. offrent divers exemples d'hommes cl d'ani-

liticras liber unns, Lyon, 1 5 28,111-1°; — ibid. 1 536 , in-folio, avec un éloge de l'auteur par Cbampicr; mais on le nomme plus ordinairement Sanctis Paqnini. — Lire aussi , du môme auteur, le Catcna aryaitea in Pxalmos , in-folio , Paris , 1 iS 20. )

La crosse de M. Carrand est en ivoire de morse, et remonte au commencement du xiie siècle: sa volute a ^cize centimètres et demi de hauteur, et le dessin de M. Ilnicki nous la donne réduite au tiers, ou neuvième de la superficie.

Le second exemple est lin- do Willemin, planche LWII Monuthents tin \n'

maux sur les chapiteaux, et Scroux d'Agincourl en donne également plusieurs dans -on Traité de l'arrliitecture. On rencontre de même V arbre de vie dans un grand nombre de sculptures : il faut alors éviter de le confondre avec l'arbre n'avant que des feuilles , c'est-à-dire le figuier se'cnc par Jésus-Christ [Matthieu, xxt . 19, et Marc, xi, i3, 1 & et 19), symbole de la synagogue, de la doctrine superstitieuse des Juifs et de l'impie (Ortus dcliciarum , fol. 107 et 307.) — Le cedre du Liban (ibidem. fol. a 1 3 ) signifie la divinité du Cbrist , et \'h\sopc , qui vient près des muraille? , exprime son bumanité. ( Les Rois , liv. III , chap. m , vers. 33. ) — Le pommier portant des fruits (Ortus , etc. fol 1 5 1, col. 1) au milieu d'autre» arbres sans fruit, ou avec de mauvais fruits, est le svmbolc de Jésus-Christ (Cantique des cantiques, ebap. 11 , vers. 3 et ebap. iv, vers. 3 et suiv.) ; cl, lors de l'Entrée dans Jéricbo (■Saint Luc , ebap. IIX , vers. 3 et suiv. ), Zacbée , cbef de publicains , est grimpé sur le sycomore , qui est aussi le symbole de la croix. (Voy. le Rituel de ia dédicace des églises, bibliotbèquc de l'Arsenal. Théologie latine , in-folio, n° 139.) — Enfin le cyprès tient-il la place de l'arbre de vie? on peut l'entendre de l'Eglise et de la vierge Marie (ibidem, fol. 336" verso). Nous ferons remarquer ici (la chose étant peu commune avant celte époque) , que l'Eglise et la vierge-Marie sont confondues sous le symbole du cyprès, el , ailleurs, «nus le symbole du cèdre, bois réputé incorruptible. Le recueil tbéologique et scientifique de Hobenbourg était fait avant 117;., et non longtemps auparavant , puisqu'il contient des extraits de Pierre Lombard , évoque de Paris , mort on 1 1 60 ou 1 1 Cl. Dans les siècles suivants , la plupart des figures, appliquées jadis à V Eglise , s'entendent exclusivement de la vierge Marie, et l'Eglise est à peine nommée. Ce changement de symbolique , par rapport à la Vierge, est à noter à cause de son influence sur les œuvres d'art , et des modifications que doit subir conséquemment leur interprétation.

Ainsi que dans l'entrelacs (note s36 , p. 3jg) , les démons el l'hérétique saisissent Us branches afin de ravager la vigne et de fomenter le schisme; mais, aux représentation! de l'ar6rc de Jessé (Lsaïe . chap. 11 , vers. 1) , nous ne voyons pas que les animaux puissent «Hre pris en mauvaise part. — L'arbre de vie est encore le symbole de la charité , dont b-s autres vertus sont les rameaux (Ortus . etc. fol. 3 16) ; et, lorsqu'il n'est pas confondu avec Parère de la science du bien et du mal ( Genèse, chap. 11, vers. 9). il est le symbole de ia croix , du corps du Seigneur cl de l'Evangile ; les autres arbres . à côté ou séparés . ■Ml les divers Livres de la sainte Écriture, les apùtres et les prédicateurs. (Ortus. etc. fol. 33g, et Santis Pagnini , ut supra, liv. VI, chap. XVII et xvm, p. 3a5 à 338.) De là ceux qui saisissent le. branches, hommes ou animaux, sont les fidèles attachés aux apôtres et à lenr doctrine (ibidem). — L'arbre de la prévarication , l'arbre de la concupiscence , etc. n'ont pas de caractère particulier: ce sont ■ les arbres divers, en rapport avec l'arbre de la croix , c'est-à-dire tvec l'arbre réparateur, et placés à ses côtés. (Voy. le texte de l'Ortns, etc. fol. 1 /r> et i45.)

L'auteur de VElacidarium , peut-être Pierre Lombard , indique en peu de mots ce qu'était Varbrtde ne; et tout à l'heure ce sera positivement lo maître des Sentences qui nous apprendra a le distinguer de i'arbre de la science du bien et du mal. «Qu'était-ce que le paradis et où était-il?» dit le disciple. — Le maître répond : 'Celait un lieu très-agréable , en Orient , dans lequel des arbres do différente nature étaient plantés (geimpft) pour satisfaire à nos besoins divers. Si un homme mangeait en temps opportun de ces fruits , il n'aurait plus ni faim , ni soif d'aucun autre fruit , et ne s'en lasserait jamais. A la fin , il mangerait du fruit de l'arorc de vie, ne vieillirait plus, ne serait jamais malade, et ne mourrait jamais. ■ (Ibidem, loi. 30, Et Elucidario.)

• Dans ce paradis, dit Pierre Lombard, étaient des arbres de différente nature, parmi lesquels étail celui appelé Parère de vie, cl un autre , l'urirc de la science du bien el du mal. L'arbre de vie elait ainsi appelé comme l'enseignent Bcde et Straubus (?? ) , parce qu'il avait reçu de Dieu cette propriété , que celui qui mangerait de son fruit, son corps jouirait d'une santé stable , d'une \igueur perpétuelle, et ne tomberait jamais , par aucune infirmité ou faiblesse d'âge , dan» un état pire , ni dans la chute , c'est-à- ■ dire la morl. — L'arbre de la science du bien et du mal n'a pas reçu ce nom de sa nature, ni à cause du fruit qui naissail de cet arbre , mais à l'occasion de ce qui est arrivé ensuite : car cet arbre n'était pa* mauvais; mai» il a été appelé on'c rlc la science du bien et du mal. parrn qu'après la défense (du

siècle, p. 46): la crosse est en cuivre doré, sans indication de possesseur el d'origine. Sa volute est occupée, comme on voit, par un laïque vêtu, tète nue, qui, sous la houlette du Pasteur et s'attachaul aux brandies de Varbre de vie, marche avec confiance dans la voie du salut; exemple rare de l'homme, du chrétien, occupant seul l'intérieur de l'instrument liturgique, sans autre figure accessoire. Réduite également au tiers environ, d'après la planche de VVillemin, on peut se rendre compte des proportions relatives des deux petits monuments, et les comparer avec la plupart des autres crosses, que nous montrons au quart.

Jadis, sans en comprendre alors le sens, nous avons vu une crosse en cuivre doré, formée d'une vigne, comme celle du trésor de Saint-Paul de Londres, mentionnée par du Cange (voyez ci -dessus, p. 34). Au milieu était un grand palmipède ressemblant à un cygne, ou plutôt a une oie, et monté par un homme. D'une main, le cavalier embrassaifSa monture; de l'autre, il se tenait à Varbre

Seigneur) c'était en lui que devait arriver la désobéissance par laquelle l'homme devait apprendre, par son expérience , quelle différence il y avait entre le bien de l'obéissance et le mal de la désobéissance. . . Mais si nos premiers parents n'eussent pas péché , l'arbre ne s'ru appellerait pas moins de la science du bien et du mal, parce que le même effet fût toujours arrivéisi on eût fait usage de son fruit.» [Ortus, etc. fol. aGVi, verso; Excerplu ex sentenciis Peiri Lombardi.) — Nous avons sauté un long passage, répété plus loin dans le dialogue entrait de l'Elucidariam , et qui nous avait porté à regarder le maître des Sentences comme l'auteur de cet ouvrage.

Aux peintures du Ortus deliciarum (fol. 19), l'ardre de vie montre trois rameaux seulement, surmontés par dois têtes imberbes; peut-être le miniaturiste a-t-il songé à la Trinité. Cet arbre est au milieu du paradis terrestre ; il est accompagné, à droite et à gauche .d'un arbre pi us petit ( voy. note u3o, p. 730) , et les quatre fleuves du paradis , le Phison , le Gehon , le Tigre et l'Euphratc , jaillissent aux quatre coins. On lit au-dessous : lignum vile. Cependant , à la création d'Adam et d'Eve , l'arbre de vie , sous lequel Adam est endormi , Adam dormit sub lignum vite , est représenté avec cinq branches , terminées par cinq têtes humaines, également imberbes, et on lit encore à côté : lignum vite. Nous ne nous rappelons pas comment, dans le manuscrit, est représenté Tarbre de la science du bien et du mal, et même si cette peinture s'y trouve ; mais il est certain que le moyea âge , s'appuyanl sur divers passages de la Genèse, n'a pas toujours fait cette distinction, quoique l'opinion contraire, selon doni Calmet

lut supra , au mot Arbres) , paraisse mieux fondée dans la lettre du texte. — L'arbre de vie était au

milieu du jardin , avec l'arbre de la science du bien et du mal , » dit la Genèse ( chap. n , vers. 9 , et chap. m , vers. 22 ) ; et c'est en se fondant saus doute sur la distinction des deux arbres que l'huile dont Dieu le père oignit Jésus-Cbi ist , comme roi des hommes , fut tirée de l'arbre de vie. ( Ortus deliciarum . ut supra , fol. 369 , col. a ; ex Itinerario démentis.)

Sans la suppression forcée de l'Appendice, nous n'aurions pas donné un aussi grand développement à celte note additionnelle. Nous regrettons surtout de ne pas faire connaître textuellement les curieuses opinions exprimées par l'Elucidarium et rapportées par la savante abbesse de Hohenbourg , pour l'instruction et l'édification de ses religieuses , non-seulement sur l'arbre de vie , mais sur les sept jours de la création , figure des sept âges du inonde ; sur Adam et Eve , leur chute et leur vie hors dn paradis, où ils n'ont passé que sent heures, neuf au plus.

«Combien de temps furent-ils dans le paradis? demande le disciple. — Le maître répond : Sept heures.

D. Pourquoi pas plus longtemps? — M. Parce que dès que la femme fut créée , immédiatement elle

prévariqua , c'est-à-dire qu'elle transgressa (les ordres du Seigneur). — A la troisième heure, l'homme créé donna leurs noms aux animaux. — A la sixième heure , la femme formée mangea immédiatement , la première, du fruit défendu , et tendit (offrit) la mort à l'homme, qui , par amour pour elle, en mangea. — Et, bientôt après, à la neuvième heure, le Seigneur les chassa du paradis. « — «D. Quamdiu fue- 1 ru ut in paradiso? — M. Septem horas. — D. Cur non diucius? — M. Qoia inox ut mulier fuit créa ta, » con festira est prevaricata (i. transgressa). — Tercia hora , vir creatus imposuit nomina aniinalibus ,

., Hora sexta , mulier formata continuo de vetito porno presumpsit, vlroquc mniiem porrexit , qui,

' «oh cjus amorem, comedit. — Et mox, hora noua , Dominus de paradiso eos ejecit. »

On reconnaît maintenant la pensée quia produit la crosse de Notre-Dame de Paris, mise, dans notre rapport (p. il), en regard de la crosse de Tiron , et qui trouve , par ces dernières paroles , son explication , à la fois littérale, historique et anagogique (voy. p. 27 et a8). En prenant le fruit donné

de vie, et l'extrémité des brandies de la vigne se reliait aux pattes du volatile. Cette figure trouve l'autre côté de son interprétation dans le symbole général des palmipèdes, des éebassiers, et généralement des oiseaux pêcheurs (voyez p. 21). L'une de nos planches du vm* siècle , fournie par un manuscrit de la Bibliothèque impériale, en écriture lombardique, montre, au-dessus d'un portique, deux hommes à cheval de même sur des espèces d'oies ou de cygnes. La planche l'ait partie de l'Introduction aux Peintures rt ornement* des manuscrits , et se trouve dans toutes les bibliothèques auxquelles le Gouvernement a envoyé notre ouvrage.

L'oie et le cygne , parmi les palmipèdes, sont-ils plus spécialement le symbole de l'épiscopat, ministère de vigilance ? Nous l'ignorons et nous sommes trop loin de nos livres pour tenter la recherche. Voir aussi une autre de nos planches du

par le serpent , l'homme recul la mort , c'est-à-dire le poche , ou la mort du péché. Et la mon devait , à son tour, être vaincue par le bon serpent, «car, dit Rupert, Jésus-Christ avait la verge en sa main (la verge de Moïse) pour détruire les serpents des Egyptiens, c'est-à-dire les morts des péchés; après quoi sa verge (le serpent), c'est-à-dire sa puissance, doit revenir à sa forme première. > (Voyez , page 1 8 , le développement du passage , dont nous faisons une égale application à la crosse de Tiron. )

Nous allons faire ronnaiire, en l'abrégeant beaucoup , la suite de ce curieux dialogue, Déprima homine (fol. io et n ) , tiré de VElucidarium , où il est également question de ['arbre de vie et de ses propriétés par rapport à l'iminorlalilé de l'homme , si l'homme ne se fut point abandonné au péché.

« Le disciple. Où l'homme fut-il crée? — Le h unir. A Ilébron , où , plus tard , il mourut et fut enterré; mais ( immédiatement après sa création) il fut placé dans le paradis terrestre : m Hebron , abi eeiam post morluus et sepultus est; et pondis (crealus moi) est in paradisam. . ( Dom Calmct , au mot Hebron , dit que c'était une des plus vieilles villes du monde, fondée par Arbé, l'un des plus anciens géants de la 1'. destine , du lot de Juda , à vingt-deux milles de Jérusalem et . ingl milles de Bersabrée. Mais le même manuscrit, à la peinture du Crucifiement, contient les mots suivants, mis en forme de note, au pied de la croix de Jésus-Christ : « Saint Jérôme rapporte qu'Adam fut enterré sur le Calvaire , au lieu même où le Seigneur a été crucifié , foco ubi cracifixus est Dominas. •)

«D. Où la femme fut-elle créée? — M. Dsns le paradis (et tirée) du côté de l'homme , durant son

sommeil , de latcre tin d rmicnùs — D. Quel éiail ce sommeil? — M. Une extase ; c'est-à-dire un

ravissement de l'a me : car l'Esprit le transporta dans la Jérusalem céleste, où il vit le Christ et l'Eglise . qui devaient naître de lui ; et , à son réveil , il prophétisa immédiatement ces choses , undc evigilani , de iltis mox prophetavit. — D. Comment auraient-ils engendré, s'ils fussent restés dans le paradis? — M. De même que la main se joint à la main (saint Augustin ) , ils se seraient unis sans concupiscence . et comme l'œil se lève pour voir, ita, sine delectatione, illud sensibile membrum peragcrcl suura officium.» — La femme eût accouché sans douleur, et absque torde. — L'enfant aurait couru et parfaitement parlé dès si naissance. — Les fruits des arbres plantés dans le paradis auraient suffi à ses besoins.

— Et , après avoir mangé de l'ardre de vie , b l'époque fixée par le Seigneur, l'état des hommes n'aurait plus change. — Ils seraient restés dans le paradis jusqu'au moment où leur nombre eût égalé celui des anges déchus , plus le nombre d'élus fixé de tonte éternité , quand même les anges ne fussent pas tombés.

(Ici la note suivante: «Si les anges ne fussent pas tombés, les hommes eussent été de même créés; car Dieu a tout fait en substance, ensemble et d'un seul coup; comme il est écrit: «Celui qui vit • dans l'éternité a créé tontes choses à la fois , ut dicitur : Qui vivit in (eternam creavit amnia simal. • (Ecclésiastique , cha p. Xfltl , vers. 1 . ) Et ensuite il a distingué toutes choses par espèces. Les âmes aussi , dès le commencement , ont été créées de ricu. Et , chaque jour, elles sont formées en individualités et envoyées dans la forme apparente des corps ; comme il est écrit : < 11 a façonné séparément les cœurs , c'est-à-dire les âmes, ut dicitur . (Jui Jixtt sigillalim corda eornm id est, animas.* (Ps. xxxli, ». :5.)

«Mais, reprend le disciple, comment le paradis eût-il pu les contenir tous? — M. De même qu'aujourd'hui une génération passe par la mort et qu'une génération nouvelle arrive par la naissance, de même, alors, les parents eussent été enlevés pour passer à un état meilleur. Les enfants, dans un temps déterminé ( qu'on croit de trente ans environ ) , après avoir mangé de l'arbre de vie , auraient cédé la place à leur postérité, et, à la fin, tous pareillement eussent été égalés aux anges dans Ici cieux.

— D. Etaient-ils nus? — M. Ils étaient nus , et ils ne rougissaient pas plus de leurs membres que de leurs yeux. — D. Pourquoi dit-on qu'après le péché ils s'aperçurent qu'ils étaient nus, comme si , avant le péché, ils ne le voyaient pas? — M. Bientôt après le pérhé , ils s'enflammèrent l'un pour l'autre

mu' siècle , tirée des Evangiles de Charlemagne , Codex aurais , donnés par Louis Il Débonnaire à l'ancienne abbaye de Saint-Medard de Soissons : elle porte le titre de Fontaine mystique. Saint Jean et saint Matthieu y paraissent sous la figure du cerfel de la biche , et saint Marc et saint Luc sous celle du faon de biche, symbole des disciples des apôtres : tous quatre portent la clochette de la scnitu.de. Près des deux derniers, saint Pierre et saint Paul sont représentés par des oiseaux aquatiques ou éebassiers; un des deux est un cygne et l'autre une grue ou un héron. Nous citons de mémoire, sans pouvoir préciser davantage; mais la planche entre également dans les vingt et une livraisons fournies au Gouvernement.

Revenant au sujet représenté dans l'ivoire de M. Carrand, nous signalerons les rapports qui nous paraissent exister entre l'ange (??) apportant la victime à Dieu le Père (??) , ou à Jésus-Christ s'immolant lui-même, et une miniature de la première moitié du ix' siècle , publiée par nous en i^38. Elle porte pour titre

par la concupiscence, et in illo membro orta est confusio , undc humana procetlit propago. — D. Cm m illo membro plusquam in aliis? — M. Afin qu'ils sussent que toute leur postérité serait responsable • ! débitrice du même crime. — D. Virent-ils Dieu en paradis? — M. Oui , sous une forme empruntée

par lui, comme Abraham, Loth et les autres prophètes — D. Le serpent a-l-il parlé? — M. Le

diable a parlé par le serpent (saint Augustin), comme il parle aujourd'hui par l'homme possédé (du démon), comme l'ange a parlé par l'ànesse (de Balaam ) , et de manière à ce qu'ils sussent bien qui ces paroles venaient de lui. — D. Pourquoi plutôt par le serpent que par un autre animal? — M. Parce que le serpent est tortueux et glissant (ou fourbe et lascif), tortaosus (gewundencr) et lubricus (unstaete vel haele),et que le diable rend ceux qu'il séduit torlueux par la fourberie, cl glissants par la luxure, facit tortuoios fraudulentia , labneos laxuria. — D. La science du bien et du mal était-elle dans le fruit:' — M. Non dans le fruit, mais dans la transgression (des ordres de Dieu): car, avant le péché, l'homme connaissait le bien et le mal ; le bien par expérience , et le mal par la science. Après sa faute ,

au contraire, il connut le mal par expérience et le bien seulement par sa science » (Ici sont les détails

donnés plus haut sur le séjour de nos premiers parents dans le paradis terrestre et leur prompte expulsion.)

« D. Où alla alors Adam? — M. Il revint à Hébron (saint Jérôme), où il avait été créé, in Hebron (Jeronimus) est reversus , et là il procréa des fils. Mais, Abel ayant été tué par Caïn , Adam vécut cent ans sans vouloir se rapprocher d'Eve , occiso noie m Abel a Cain . centum annos (i. centum annoram fuit) vixit (scilicet Adam), et Evœ amplias copalari notait. Mais comme Jésus-Christ ne voulut pas naître de la semence maudite de Cain. Adam , sur l'avertissement d'un ange , s'unit de nouveau à Eve, et Seth fut engendré pour remplacer Abel. « — (En marge est écrit, d'après la Genêts (chap. v, vers. 3) : «Seth fut engendré dans la cent trentième année de la vie d'Adam.»)

Et le maître finit ainsi ce paragraphe : «Je veux que tu saches aussi que , depuis Adam jusqu'à Noe , il ne plut pas, et l'arc-cn-ciel ne brilla pas. Les hommes ne mangeaient pas encore de chair et ne buvaient pas de vin. Toutes les saisons offraient comme une température printanière, c'est-à-dire un milieu parfaitement tempéré, id est, modus xel moderamen ; et il y avait abondance de toutes choses, qui , toutes , furent bientôt changées à cause des péchés des hommes. » (Ortus , etc. fol. ao et ai.)

On a vu , à la page a5i, ou en étaient, à cette époque, par rapport au cerveau de l'homme, les notions d'histoire naturelle, et sans doute le manuscrit de la célèbre abbesse contient beaucoup d'autres erreurs , qui indiquent l'état de la science au XIIe siècle. Ce recueil , de 65o pages grand in-folio , devrait être publié comme un des documents les plus curieux des idées qui gouvernèrent l'Europe durant six siècles. On pourrait lui appliquer le passage suivant, tiré du Miroir de l'Eglise : oParadisus (scilicet «secundus), quod dicitur Obtus deliciaritm (voy. note n), est Ecclesia , in qua sunt omnes deliciip " scripturarura , in qua diversa ligna ad visum pulchra , ad gnstum suavia producuntur; du (dum) pro- « pheta; et apostoli in operibus pulchri , in doctrina suaves, nobis in exemplum proponuntur. ■ (Ortus , etc. fol. C8 , Ex Speculo Ecclesiœ , au chap. De paradiso voluptatis , à propos de l'arbre de vie.)

La lecture attentive du Orlus deltciarum nous confirme dans la pensée qu'il peut avoir été composé par une femme nourrie des auteurs ses contemporains , plus que des Pères de l'Eglise ; et , dès lors, on doit reconnaître ici la savante abbesse de Hohenbourg (-f- 1 10,5)- Le soin avec lequel sont rapportées toutes les autorités , toutes les sources des extraits, permet de supposer aussi que les morceaux de poésie »t les nombreux fragments anonymes sont sortis de sa plume. — Les ouvrages fréquemment cités sont lv

Fragment du Canon de la messe, tiré d'un Sacramentairi écrit pow Droyon, évéavu de Metz, fils de l'Empereur Charlcmaync ; et nous allons essayer de la faire connaître, sans en donner de nouveau le dessin, puisqu'il n'a pas été «rave à temps.

Dans le T initial du c.inon delà messe [Te igitur, clément issime Pater), un prêtre debout , les pieds nus, les mains ouvertes et séparées, prie devant un autel chargé de trois pains et d'un calice, et placé sous un petit dais ou pavillon, conopeum '.; il est vêtu d'une tunique pourpre et d'une chlamydc blanche ou bleuâtre; son aspect est celui d'un vieillard; sa barbe et ses lon^s cheveux sont blancs; sa tète est entourée d'un nimbe. Une main d'or, la main protectrice de Dieu , sort des nuages, et bénit le sacrifice; mais des rayons ne s'échappent pas de ses doigts étendus, comme dans la Bible de Charles le Chauve.

Nous disons la maînlprofectrtoe, parce que tel n'est pas toujours son rôle. Quoiqu'on en ail écrit, la main sortant du ciel est quelquefois vengeresse; par exemple , lorsqu'elle se montre au-dessus de Sodome en flammes, ou qu'elle envoie une grêle de pierres sur les Amorrhéens, chassés de la Palestine par Moïse, ou bien , lorsqu'elle met en déroute l'armée de Sennachérib, roi d'Assyrie, frappé par l'ange exterminateur, ou encore lorsqu'elle préside a la mort de Julien l'Apostat. ( Voir pour la destruction de Sodoute : Les Itcii.r communs de Saint - Maxime, manuscrit grec du vinc ou du ix" siècle, conservé à la Bibliothèque impériale. Consulter aussi Ciampini, planche LXIV, pour la représentation d'une main vengeresse, peut-être l'un des sujç Is indiqués ci-dessus.)

Au pied de cette espèce de tau, variété de la croix de Jésus-Christ, on a placé deux bœufs, symbole de l'Ancienne et de la Nouvelle Loi (??) ; la même idée nous parait exprimée par les deux médaillons qui terminent les bras de la croix. A droite (gauche du spectateur) , un jeune homme à courte tunique bleuâtre, les jambes nues et les pieds chaussés de brodequins, présente un agneau, qu'il porte respectueusement, en cachant ses mains sous sa chlamydc ou manteau de couleur pourpre. Le jeune homme, peu! cire celui de notre crosse, est imberbe;dc longs cheveux blonds tombent sur ses épaules; point de nimbe autour de sa tète. L'agneau est debout et vient, pour ainsi dire, s'offrir lui-même en sacrifice.

Le médaillon opposé (droite du spectateur) montre un vieillard à barbe et

.Spéculum Ecclesiee , VElucidanum . le Gemmu anima' , i'Aurea gemma, peut-être le Smaragdus (."?), l'flinerarium Clcmenlis , le Spéculum Sanclm Mariœ et le» Sermonnâmes des xi" et xu" siècles. Parmi les Pères . on remarque surtout saint Augustin, saint Jérôme, saint Grégoire le Grand , et le vénérable Bède C'est à peine si l'on trouve les noms de saint Irénée, de saint Chrysoslomo et d'Eusèbe de Césarée, le père île V Histoire ecclésiastique. La place est réservée au bienheureux Yves ou Yvon , évèque de Chartres ( -+- 1 i i5), auteur de plusieurs ouvrages précieux pour l'histoire du temps, et surtout* pour le droit canonique; — davantage à s.iinl Anselme, archevêque de Cantçrbury (-+- 1109), qui eut un si grand renom, essaya d'appuyer la religion sur la philosophie , et fut considéré comme un second saint Augustin; — encore plus au bienheureux fluporl , abbé de Deult , Duils ou Tuy, près de Cologne (-r- 1 1 3 5 ) , l'un des plus célèbres écrivains du xu° siècle, commentateur allégorique et mystique de l'Ecriture sainte { uous en avons déjà parlé pages k 1 8 et 4 1 9 ) ; — et surtout au célèbre Pierre Lombard (-4- 1 1 60 ou 1 1 64 ) , le premier qui , dit-on , ait reçu , à l'Université de Paris , le grade de docteur ( il vient d'en cire question, page 78."! ) ; — tous quatre presque contemporains d'Herrat de Landsporg ; car elle avait commencé son recueil longtemps avant d'avoir succédé à l'abbesse Relinde (1167), poète elle-même, et dont elle fui l'élève.

(On peut consulter sur le Orlus deliciarum , i° la notice (avec figures) de Christian Moritz Engclli.ir.lt , intitulée : llerrad von Lnndsperg , etc. Stuttgart und Tuhingcn , 1818, — et la Notice sur le

Hortus deliciarum par llenude </< l.andsberq . do M. Le Noble , dans la Bibliothèque de I Ecole des

rharlcs , 1" série , tome 1 , page 3 ,'19.)

cheveux long», la tête également accompagnée du nimbe. Comme l'autre personnage, il offre un agneau, qu'il porte de sa main droite, cachée de même sous son manteau. Le bras gauche est étendu, et le doigt indicateur se dirige vers le médaillon inférieur, occupé par les deux bœufs. Ici encore l'agneau est debout et paraît marcher vers l'autel.

Ce jeune homme est Abel , l'une des ligures de Jésus-Christ, et le vieillard opposé, saint Jean- Baptiste, que son doigt indicateur fait assez reconnaître', quoiqu'il n'ait point le vêtement ordinaire de poil de chameau. Les deux bœufs ne peuvent être que l'image du double sacrifice, le premier et le dernier sacrifice sanglant , Adam n'en ayant point fait de cette sorte. Reste le personnage du milieu , où nous proposons de reconnaître Melchisédecb (??), «prêtre du Dieu très-haut» (Genèse, ebap. xiv, vers. 18), également figure de Jésus-Christ, le prêtre éternel selon l'ordre de Melchisédecb , et non pas selon l'ordre d'Aaron , dont l'origine, la vie et la mort sont connus (Epîlrc Je saint Paul aux Hébreux, ebap. vil , vers. 17).

On peut voir sur Melchisédecb, qui était roi de Salem, le long et savant article du bénédictin Calmet dans son Dictionnaire de la Bible, et la dissertation du même auteur en tête de l'Ëpître aux Hébreux (Bible de Vence, ut supra, tome XXIII); seulement nous dirons, par rapport aux monuments du moyen âge, que des écrivains des premiers siècles ont regardé Melchisédech comme étant le Saint-Esprit, qui avait apparu à Abraham sous une forme humaine:

' Le» Évangiles d'Otfrtd, contemporains du Sacramentaire de Drogun , par conséquent de la deuxième moitié du IXe siècle, mentionnent deux fois le doigt de saint Jean - Baptiste ; cependant il n'en est pas question dans l'Evangile selon saint Jean , le seul où se trouvent les paroles du saint Précurseur: Ecce agnusûei , etc. (chap. i, vers. 39). Celte pose traditionnelle , qui remonte aux catacombes, s'explique naturellement et s'était perpétuée d'âge en âge, comme on le voit par le tableau justement célèbre de Léonard de Vinci, même en admettant, avec d'babiles critiques, que le doigt indicateur y soit un peu trop long. Voici les deux passages d'Otfiid :

«...Car lui-même (Jean ) indiquait que le Seigneur était venu , et qu'eux-mêmes (les fidèles, le» personnages présents , ut et ipsi) devaient venir à lui (Jean ) , avec la certitude de trouver le Seigneur: littéralement, de sorte qu'ils ne le manquassent pas. Il étendit le doigt, digitum intendit (Then fingar theuita er) , en disant : «Le voici, en vérité celui-ci est votre Sauveur et le salut universel.» [Otjridi Evangelia , lib. II, ebap. III, apud Scbilter Thésaurus teutomearum antiquitatum, in-folio, Ulm , 1738, tome I, page 96.) — Puis, au chap. vu, on lit encore: «Jean se trouvait avec ses deux disciples; il vil venir vers lui le propre fils de Dieu. Et il reconnut aussi en lui celle divinité, cet illustre serviteur de Dieu, lequel prépare à Dieu, en les élargissant , ses voies d'une manière si discrète, moderatc. II étendit son doigt, hic digitum suum intendit (Er fingar sinan tbenita) , et aussitôt il rendit compte aux disciples, et leur dit à l'instant même , etc. » ( Ut supra , page 109. )

Dans un rôle des reliques envoyées à Notre-Dame du Puy par Jean XXII (i3i6 -f- i334 ) , le doigt de saint Jean-Baptiste , sans doute l'indicateur (voyez ci- après J est mentionné, par exception , de la manière suivante : «le doigt et des cendres de saint Jean-Baptiste. » (Odo de Gissey, ut supra , pages 81 et 499.) Ce rôle et d'autres passages du même ouvrage (liv. I, ebap. vm , XVII et xvm, et pages 454, 498 et 626) montrent que l'église cathédrale du Puy avait, en ce genre, une des plus riches collections de Erance, mais qui égalait à peine celle de Jean de France, premier duc de Berry. (Voyez pages 275 , 3o2 et 357 des présentes notes. )

Entre autres reliques, dont l'énumération contiendrait plusieurs pages, nous remarquons : un doigt de sainte Anne , mère de la Vierge Marie ; — du lait de Notre-Dame , une partie de ses cheveux , un lambeau de sa ceinture, une manche do sa robe et ses deux souliers, l'un desquels fut laissé par saint Martial, disciple de saint Pierre (>oy. la note 280); pour le second, « tout semblable à l'autre, » la tradition tient qu'un jour, «tandis qu'on célébrait le divin office , un ange l'apporta visiblement, le mettant sur le maître autel;» — une hydrie, ou cruche des noces de Cana en Galilée, où l'eau fut changée en vin; — une partie de la nappe sur laquelle fui faite la dernière cène et institue le sacrement de l'autel, cl la gondole, ou petite tasse de cornaline, avec laquelle Notre-Dame donnait à boire

l'hérétique Hiérax propageait cette opinion. Didyme et Origène le prenaient pour un ange. Un auteur français, dont parle le père Salien , veut que ce soit Hénoch (Pra'f. in tom. V Annal.); et un autre, réfute par le P. Pétau, disait que les mages venus pour adorer Jésus-Christ à Bethléem étaient Hénoch , Melchisédech et Élie (tom. III, Theolog. Docjm. tract, deopificio, vi Dicruni, lih. I, cap. iv , art. 3).

Note additionnelle. En publiant la crosse de M. Carrand dans le Bâton pastoral (n8- 71' Pa8c o4),leR. P. Arthur Martin a eu le léger lort d'ajouter aux ligures du haut les tètes , qui n'existaient plus, et de restituer les ailes de l'ange (??). Du reste, nul n'est capable, mieux que l'habile et Avant jésuite, de rétablir une composition chrétienne; et, dans l'espèce, il n'y avait pas la moindre incertitude. La crosse , donnée de la grandeur de l'original et présentée du côté contraire au nôtre, est accompagnée d'explications que nous nous empressons de reproduire, et l'on verra que le Te iyiturdu Sacramentaire de Drogon a fourni au R. P. Martin l'occasion des mêmes rapprochements.

L'auteur vient de décrire la crosse du prince SoltikolT, où la licorne, exaltant la croix, vit paisiblement A côté du serpent, qui broute le feuillage, sicut bos comedet /)<;/<•«.<; et il poursuit ainsi : «On voit encore le dragon brouter l'herbe des deux côtés d'une crosse en ivoire et de travail roman (lig. 71, 72, 73 et -]!\) , où un

à son petit b'ils JÉscs ; — la lanterne de Malchus , relique apocryphe iu\ jeux de l'auteur, ladite lanterne «se montrant en l'abbaye royale de Saint Denis en France; s et l'un des trente deniers -dont Nolre-Seigncnr fut vendu , laissé aux ancêtres de la baronnic d'Agrain , par une vertueuse dame de cette maison , laquelle, ayant un fils au service du Grand Turc ! reçut de lui ce riche denier, servant beaucoup au soulagement des femmes qui sout au travail il enfant. - — Enfin le corps entier d'un des petits Innocents, massacrés pour la querelle du petit Jésus, fraîchement né. Le corps fut découvert, sous un autel, le i â juin 1698. Il y était depuis l'an 165. ■ Quelque* jours après il y eut un démoniaque (un possédé) qui déclara que ce petit corps meurtri était le Gis d'Ilérode. > Le I'. de (jissey ne garantit pas le fait généalogique ; mais , à cette occasion cl en travestissant Macrolie [Saturnales , liv. II , chap. IV ), il rapporte le mot d'Auguste, «qu'il valait mieux être le pourceau d'Hérode que son fils, niclins fs< llcrodis porcum este quant Jilium.'

Nous passons sous silence toutes les autres reliques, et même celles de Jésus-Christ , telles qu'un linge « encore marqué de quelques gouttes de son sang ■ , et nous nous arrêterons à peine sur la plus célèbre de toutes dans le monde catholique , la parcelle de son corps apportée dans l'église du Puy par les auges ( pag- Cg et 76). • Mais , ajoute l'auteur, beaucoup de personnes s'étonnent quelquefois de ce que celte sainte parcelle se dit être en tant de lieux de la chrétienté : à la collégiale d'Anvers, à Charolsen Poitou, Carojilii , à Hliodcz (page 80) et au tancta tanclorum de Saint-Jean de Latran.- Il pouvait ajouter : à Notre-Dame de la Colombe, diocèse de Chartres; à l'abbaye de Saint-Corneille de Compiègne , etc. Et dora Calmel dit à cette occasion : • Il est mal aisé d'accorder ensemble toutes ces prétentions différentes , puisqu'il ne peut y avoir qu'un Paint Prépuce et qu'on n'a aucune certitude qu'il se soit conservé jusqu'à notre temps.» [Dictionnaire, etc. ut supra, tome IV, page 1)07.) Au reste, dit le P. de Gisscy, pour dernier argument : «Sur le riche et ancien reliquaire (dans lequel se garde ce divin joyau , en la grande église du Puy ) , ces deux vers latins sont gravés à l'antique :

«Circumcisa caroChristi, sandalida (sic) clara , Ac umbilici viget hic pnecisio car».

C'est-à-dire ,

De Jésus-Christ est ici la parcelle Qu'on lui tailla , lorsqu'il fut circoncis : Les deux patins (souliers) de la mère pucelle, \vcc la rhair du nombril de son fils. •

Cependant nous ne saurions terminer sana ajouter ici deux remarques : l'une sur h", tkm m de !« Vierge Marie , et l'autre sur le iloiyt de saint Jean-Baptiste.

Les moines de Saint-Denis possédaient aussi des cheveax et de* vêtements de la Vierge, qu'ils

enfant nu sejoue saus peur dans le feuillage; cet enfant est, je pense, uu de ceux que les vers sibyllins (/. c.) signalent:

«Et pueri infantes captas in vincula initient , Terrebitcpie feras in terris débile corpus: Cum pueris capient soranos in nocte dracones . Neclaedcnt, quoniam Domini manus obtegit illos.»

(Et des enfants, qui ne parlent pas encore, mettront aux ebaînes les bètes farouebes qu'ils auront prises; et un corps débile (un faible enfant} les épouvantera sur la terre : les dragons dormiront pendant la nuit avec les petits enfants et ne leur feront point de mal, parce que la main drt Seigneur les protège.)

« A peu près contemporain du monument , Adam de Saint-Victor ebantait dans son Zima Velus (Clictov. Elucid. p. 182) :

«lncaverna [sic) regub Manum miltet ablactatus , Et sic fugit exturbatus

Vêtus bospes saeculi.»

tenaient, comme ceux de Notre-Dame du Puy, de Jeanne d'Evreux , troisième i'einme de Charles 1\ dit le Bel (voyez page 757); mais, longtemps avant cette époque, douze cheveux de la Vierge avaient été vus en France , à la suite de la première croisade. N'ayant pas en ce moment sous la main Orderic Vital et VHistoria novorum d'Eadmer, moine de Canterbury, nous emprunterons à M. Charles de Réinosat un récit intéressant sur la manière dont ils furent obtenus par llgyre, l'un des corumandauts des troupes du duc Marc Boémond , prince d'Antioclic et fils de Robert Guiscard. «llgyre, dit-il, avait rapporte d'Orient de précieuses reliques, notamment douze cheveux de la Vierge Marie, qu'il tenait du patriarche d'Antioche. Celui-ci certifiait que Notre-Dame se les était arrachés elle-même, lorsque, au pied même de la croix , le glaive de la douleur traversa son âme , au témoignage d'antiques manuscrits d'une grande autorité , conservés dans son église, llgyre ajoutait qu'il n'avait accepté des objets si rares que pour en doter son pays, et qu'il comptait les distribuer à la cathédrale de Rouen , à l'abbaye de Saint-Ouen , euGn au monastère du Bec, dédié à la Vierge elle-même. Quatre cheveux furent, en effet, apportés au Bec, où était revenu Anselme, qui s'en réserva deux. «Comme gardien de sa chapelle, ajoute Eadmer, le dépôt m'en fut confié et, aujourd'hui encore, j'en suis dépositaire. Je ne «sais ce que d'autres penseront de cela; ce que je sais, avec une entière certitude, c'est que notre sei- « gneur le révérend père Anselme les eut toujours en extrême vénération , et que moi-même , dans une » expérience solennelle et sacrée , j'ai senti qu'il. y avait dans ces cheveux quelque chose de grand et un «signe de sainteté à remuer le monde.» (Saint Anselme de Cantorbcry, in-8°, ]853, p. 356.)

Suivant le récit des Grecs, l'empereur Julien l'Apostat ayant fait brûler le corps de saint Jean-Baptiste, tout fut consumé, sauf le doigl indicateur, que le feu ne put atteindre. Siméon le Métapbrastc raconte que le chef du saint précurseur fut enterré dans l'enclos du palais d'Hérode; plus tard, il fut transporté à Constantinople , puis h Rome. Le P. Ribadencyra , d'un autre côté, dit qu'au moment où le corns fut brûlé «quelques bonnes personnes ramassèrent plusieurs ossements» (ut tupra, édition du R. P. Simon Martin , de l'ordre des Minimes, i 654 , au i!\ juin et au 29 août ). Les reliques de saint Jean-Baptiste se voient en beaucoup de lieux différents (entre autres à Saint-Jean-de-Bazas , en Bazadais, chef-lieu de la contrée où nous sommes en ce moment). L'abbaye de Saint-Denis avait une ipaale (voy. p. 357 ) e' d'verscs églises, comme ou sait, se disputaient la possession du chcj. Il paraît qu'il en fut de inéme du doigt indicateur, que le P. Ribadencyra n'accorde pas à la collégiale du Puy- < 11-Vélay : «Le doigt que le saint précurseur étendit, pour faire connaître son maître, est, dit-il, en l'île de Malle » ( Tome I , p. 377.) On compte, en effet, parmi les reliques de Rhodes rapportées à Multe, la main droite de saint Jean, présent de l'empereur Bajazet à Pierre d'Aubusson (Monuments des grands ma! res de l'Ordre de Saint-Jean de Jérusalem , ut supra , lom. II , p. 460 ). — La cathédrale de Saint-Jean-de-Maurienne croyait posséder aussi ce célèbre doigt index (voy. Aymar du Rivail, Histoire des Allobroges , liv. I, p. 167, dans la Description du Dauphiné , par M. Macc, in-8", Grenoble, 1852 , p. 265 et 272) ; mais nous ne nous arrêterons pas davantage sur une matière en dehors de notre compétence et qui n'intéresse l'archéologie que très-indirectement.

(L'enfant à peine sevré mettra la main dans la caverne du basilic (voyez haïe , cbap. xi, vers. 8), et soudain l'ancien bote du siècle (le démon) s'enfuit épouvanté.)

« Mais , à ce symbole expliqué , ce nous semble , par ce qui précède , l'artiste en joint un autre beaucoup moins clair, et où les deux tètes sont mutilées. On y reconnaît un bomme ailé tenant sur un orariiun un agneau couché. Quel est ce personnage? J'ai vu sur des miniatures, par exemple au Te igitur du manuscrit carlovingien de Drogon , à la Bibliothèque impériale, Abel d'un côté, un prêtre hébreu de l'autre, offrir de la même manière la même victime; mais ce souvenir n'explique pas les ailes. Ces ailes indiqueraient-elles l'ange dont il est question dans le canon de la Messe, lorsque le prêtre demande que la divine victime soit transportée sur l'autel éternel par les mains du saint ange, c'est-à-dire, de saint Michel, Jubé hecc perferri per manu sancti angeli tui in sublime allure tuwn? D'autreseo décideront. Cette explication, qui n'a rien d'invraisemblable, aurait l'avantage de se combiner parfaitement avec celle de la partie inférieure. Puisque le sacrifice de l'autel est le même que celui de la croix, rien n'empêche d'attribuer a l'un aussi bien qu'à l'autre l'effet de la pacification du monde. Quoiqu'il en soit, ce dernier monument est exécuté avec une énergie de verve et une élévation d'idéal qui font sentir les grandes époques et les grands maîtres. Il appartient à M. Carrand.» (Pages 03 à 65.)

(267) P. 09. Le Bâton pastoral fait partie du tome IV des Mélanges d'archéologie, d'histoire et de littérature. Au mois dejuillet i856, il n'était pas arrivé à la Bibliothèque du Cercle agricole, où nous avions consulté les trois autres volumes.

(268) P. 73. Voici l'explication satisfaisante que le B. P. Arthur Martin donne de la crosse de Bâle. « Ici . . . .la croix n'est plus un glaive de mort, mais l'étendard glorieux du vainqueur, qui s'avance sous les traits du bélier, guide du troupeau. Derrière le bélier, caparaçonné avec richesse, comme pour aller moins au combat qu'au triomphe, le dragon s'élance ouvrant la gueule, tel qu'il est décrit par saint Jean dans la scène de l'Apocalypse, où il poursuit la femme et son fruit. Les dents sans nombre de sa mâchoire, sa langue serpentant comme une flamme, les deux cornes dressées sur la tête [Apocalypse, xm, 11), ses yeux, arrondis par la fureur, rappellent mieux qu'ailleurs le draco ille magnus de la vision prophétique [ibid, xn, 9 ), cnjlammé d' une grande colère [ibid. 12), parce qu'il sait n'avoir que peu de temps. Et voici que déjà sa fureur est vainc : ils combattront i Agneau et l'Agneau les vaincra; car il est le Seigneur des Seigneurs et le Roi des Hois, et ceux gui sont avec lui sont les appelés , les élus, les fidèles (ibid. xvn, \lx). Toute cette rage vient donc se briser contre la croix , infranchissable barrière; et, tandis que le bélier défie l'enfer d'un regard modeste et doux, on voit fuir devant lui le renard, le dévastateur de la vigne du Cantique des cantiques, le golpis du moyen à^e, l'esprit de fraude et de mensonge.»

(269) P. 73. «Arme d'un bouclier rond, dit le B. P. Arthur Martin, l'archange attaque son ennemi avec lèpre, et lui assène un de ces coups que célébraient les chansons de gestes, coups terribles qui pourfendaient en deux un ennemi , quand ils étaient portés par la main d'un Cid. Point de serpents enchainés sur le nœud;

c'est qu'eu eflet, dans ma conviction, l'image tenait a des traditions ignorées en Espagne; mois, comme l'artiste espagnol copiait quelques monuments dr France (??) , il a rendu une pensée inacceptable en son pays par une image analogue, une ronde de lions affamés rendant à la lettre le circuit auœrcns de l'Evangile (??). Cependant, s'il vient de l'enfer des tentateurs pour nous abattre, le ciel envoie des protecteurs pour nous défendre, et voici que quatre saints, en cbasuble antique, prient pour ceux que l'enfer menace. » — A cette explication très-admissible, même dans ses détails, si le monument était en effet espagnol, nous nous contenterons de répondre que la crosse dite de Tolède a été fabriquée en France , d'où sont sorties les crosses de Tiron et de Notre-Dame de Paris (comparez p. 1 1 et 72 ). Elle est donc du xne siècle, et le saint Michel est une addition moderne. Il est facile de voir que les ailes , les cheveux , la tunique ne sont pas de l'époque de la volute; ce qui ne nous a pas empêché de laisser ce saint Michel comme modèle d'un véritable combat de l'archange.

Le R. P. Arthur Martin donne deux autres combats de l'archan(jc (figures ioo et 101 ), où nous ne savons reconnaître ce sujet. Jamais le moyen âge, sur les autres monuments, n'a représenté de la sorte la victoire de saint Michel; le démon, au contraire, est terrassé, foulé aux pieds, transpercé par la lance. Quelquefois, c'est un combat corps à corps; jamais la situation calme et paisible des personnages sur les crosses eD question. Du reste, il nous suffit d'émettre cette opinion; la place nous manque pour apporter les preuves et justifier notre assertion parles monuments. — Ces deux crosses, et d'autres tout à fait semblables quant au style et à l'ornement, passent pour anciennes, tandis que la forme du serpent, déjà aplati, montre qu'elles approchent du xive siècle. Dans les crosses du xiie, le reptile conserve sa rondeur naturelle : cependant il ne faut pas conclure que les autres époques changèrent toujours ce caractère particulier des premières crosses à serpent.

Nous avons donné, page 2/1, sous le nom de crosse de style architectural une crosse historiée dite de saint Bernward, évêque d'Hildesheim (-f- 1021}, où le père Martin reconnaît aussi des additions du xve siècle. Comme nous en parlons assez longuement à l'Appendice, lettre D, nous nous contenterons de rapporter ici le passage qui constate le changement complet qu'a subi le vieil instrument liturgique. « Comptons encore, dit-il, parmi les plus belles crosses à décoration architecturale celle qui porte le nom de saint Bernward (fig. iï*)), et que j'ai vue, dans les grandes fêtes, entre les mains de l'évêque d'Hildesheim. Et le nœud et la volute sont en ivoire, et d'une forme primitive (??) que rien n'empêche d'attribuer au saint artiste; mais une piété plus ou moins bien éclairée a dénaturé le monument au xv* siècle. Elle a introduit, entre le nœud et la volute, deux étages de délicates galeries; elle a couvert la tige de pierreries enchâssées dans des fleurs d'or, et l'antique (??) tête de serpent a fait place à saint Bernward porté sur des fleurs, entouré de rayons, et tenaut, pour attribut, la belle croix pattée que l'on conserve encore aujourd'hui dans l'église de Sainte-Madelène, comme l'œuvre de ses mains.»

On peut en dire autant de la crosse de la Sainte-Chapelle de Bourges', que

1 Nous n'avons point mis en doute, sur la parole du R. P. Martin , que la figure is3 ne vînt en effet rie la Sainte-Cliapc'.lc de Bourges et n'eût appartenu à Jean de France, premier duc de Berry, mort

nous faisons connaître, pages 24 et io3, et qui entre aussi dans notre chapitre des crosses de style architectural. Le père Martin avait manifesté une opinion semblable, en parlant de deux crosses conservées à Versailles (celles de l'abbaye du Lys , près de Melun ( fig. 1 1 4 ) , et de l'abbaye de Maubuissdn ( fig. 118), à Aunay, près de Pontoise) , et du même bâton pastoral dont il ne fait pas connaître l'origine (fig. 123), et qu'il nous a dit avoir appartenu à Jean de France, premier duc de Berry. Voici comment il s'exprime dans ia description sommaire de ce dernier monument. «Ainsi que les deux crosses de Versailles, celle de la figure 12-3 appartient à diverses époques. L'édicule, formé de six arcades en accolades, nous permet de, la placer dans la série des crosses architecturales; mais ces arcades r.e sont pas du travail primitif. A leur place devait d'abord s'arrondir un nœud orné, comme tout le reste, de filigranes et de pierreries, et ces filigranes, à leur tour, n'ont pas été la décoration première (??), puisqu'on découvre encore l'extrémité d'une queue à écailles, celle du dragon de saint Michel (??). Quoiqu'il en soit, le revêtement filigrane, fait au xm° siècle, est d'une grande recherche et d'un goût exquis. On appréciera également le style distingué du bas-relief qui remplit le cercle complet de la volute.» (Le Bâton pastoral, pages 94 et 98 du tirage à part.)

Ces divers exemples suffisent pour montrer la transformation, on peut dire générale, qu'ont subie, aux xiv et xv* siècles, les anciennes crosses à serpent et autres. Le moins qui leur soit arrivé a été de recevoir une histoire dans la volute.

(270) P. 73. Voyez à l'appendice, lettre G, les explications du R. P. Arthur Martin, d'après la mythologie Scandinave. Nous fournissons également le. dessin de la crosse attribuée â saint Erhard, évoque de Ratisbonne, et du ton de saint Héribert, comte de Rottenbourg, archevêque de Cologne, 1 célèbre pour sa sainteté , » mort en 1022 , selon le martyrologe romain. Saint Allais, d'aicord avec le père Martin, fait mourir saint Hérihert en 102 1 , apparemment vieux style, puisqu'il est honoré le 10' mars. (Lire, sur saint Erhard, la note 271, p. Zi 1 g . )

Note additionnelle. Désormais, la mythologie Scandinave ne se chargera pas d'expliquer l'ancien serpent des crosses : le dragon Fenris, ni son père Loki, ne seront plus mêlés avec l'art chrétien de nos contrées, et la verge d'Aaron, sous l'une ou l'autre forme, restera sans contestation le symbole du bâton pastoral. Mais, tandis que nous étions occupé à détrôner le démon, nous avons eu le tort de reconnaître une influence prétendue finnoise, trouvée par le R. P. Arthur

«n l4i6; cependant nous avons été vainement la chercher à Versailles, où, nous .lisait-il, elle était conservée. Au surplus , dans le Bâton pastoral , il n'indique aucune origine , ni dépôt. — Hemarquons incidemment que Cliaunieau , l'un des plus anciens historiens de Berry, donne également l'année 1 i 1 6 comme étant celle de la mort du duc Jean ; mais il ajoute (p. 1 37 ) : "Agé de quatre-vingt-neuf ans. « Or tous les auteur-, et avec eux le père Anselme, s'accordanl à faire naître Jean de Berry on i36o,il ne pouvait eu avoir plus de soixante et sciic , lorsqu'il trépassa à Paris , en son hôtel de Neslc. — L'Histoire de Berry, de Jean Cliaumcau, sieur de Lassay, dédiée à Marguerite de France, duchesse de Savoie et de Berry, a paru en 1 566. L'ouvrage devient rare et nous y avons trouvé, en petit nombre il est vrai , des particularités historiques qui ne se rencontrent d.ins aucun autre écrivain. Il dit que Jean de Berry < fut fort regretté dans tout le royaume. Et de fait, ajoute-t-il , la France perdit un bon prince; car il aimait les républiques et la paix. Il eu il fort sage et débonnaire, paisible, de noble courage et libéral, et se plaisait aux joyaux et somptueux édifices. Il avait fort molesté les Anglais en France et les avait chassés avec Bcrtr.ind de Clcsquin (Dugucsclin ), etc. ■ Le jugement porté sur ce prince, par Le Laboureur cl les écrivains modernes, est tout différent , et nullement conforme aux traditions du Berry.

Martin, daus les sculptures purement angevines de Cunaull-sur-Loire '. Nom allons nous bâter de réparer notre faute. Cependant, avant de rentrer pour la dernière fois sur un terrain fantastique, nous exprimerons notre vive contrariété (dans ki triste circonstance de la mort du savant et ingénieux jésuite), quand nous venons rejeter, après l'avoir admise de son vivant, une interprétation qui nous paraît maintenant inadmissible, surtout par ce motif de premier ordre qu'elle ne se ratlacbc, suivant son système, à aucune tradition ebrétienne.

Déclarons d'abord que le monument, élevé, dit-il, vers 0,45 ou q5o (page 6 du Mémoire), ne remonte pas au xe siècle. Il est seulement antérieur au xn", et déjà trop reculé pour avoir pu subir l'influence en question; car la preuve d'une réminiscence finnoise exige, comme on va le voir, une date plus rapprochée, c'est-à-dire la deuxième moitié du xnc siècle; c'est à quoi nous n'avions nullement songé. Notre note de la page 1 38 a été rédigée sous le charme d'une découverte inattendue, racontée d'un style agréable et faite pour séduire à première lecture. Puis, nous devons l'avouer, la hardiesse du rapprochement entre le Kalewala et la composition française avait surpris notre imagination et faussé notre jugement. Mais une simple remarque d'un cher et érudit collaborateur est venue arrêter court un enthousiasme irréfléchi ; c'est à savoir, que les Finnois ont été conquis et convertis pour la première fois au christianisme par les Suédois, sous la conduite d'Eric IX, dit le Saint, seulement en l'année î i5o, plus d'un siècle après l'exécution des chapiteaux ; deux siècles après la date approximativement indiquée dans le Mémoire du père Martin. Et la conversion de la Finlande ne fut pas l'œuvre d'une bataille; car l'histoire apprend que saint Henri , évêque

La Sirène, symbole de la mort.

(Réduction au tiers.)

d'Upsal, y fut encore martyrisé en n5i. Dès lors l'ingénieux échafaudage s'écroule subitement, et nous voici répétant de nouveau qu'en France on ne découvre les traces de l'influence Scandinave sur aucun monument national (voy. pag. Uqk)-

Contraint d'abandonner le dieu des mers et l'infortunée sœur de Jouka-

' Mémoire sui deux Chapiteaux du prieuré de Cunaull-sur-Loire , par le père Arlbur Mertiu, membre résidant de la société des Antiquaires de France et de la commission des art» cl édiiiees religiouj. — F, a rail du tome XXIII des Mémoires de la Société impériale des Antiquaires de France. in-8°, 1857.

liainen , l'ondine Yeliàmo, nous avons examine les deux petits sujets avec un esprit dégagé de loule préoccupation , et, si nous nous joignons au R. P. Martin pour reconnaître l'Annonciation de la Vierge, ou plutôt le Mystère de l'Incarna lion , sur le pilier placé a gauche en entrant, .< celui, dit-il , où l'un des derniers historiens de l'Anjou a vu sérieusement le roi Dagobert assis sur son trône »

Mystère de l'incarnation.

(Réduction au tiers.)

(page 28 du Mémoire), nous voyons simplement sur le pilier opposé (mauvais cote) , la figure de la Sirène ou la mort, mise en opposition de la seconde Eve, la rie nouvelle '.

Quoique le père Martin n'ait pas reconnu la sirène avec son caractère clin tien, on verra que cette dernière appréciation (le règne passager du démon et la victoire du Christ) s'était naturellement présentée à son esprit. En elïet, après avoir expliqué la scène de l'incarnation du Sauveur, en entrant dans ries détails archéologiques que leur longueur ne permet pas d'introduire dans nolfe texte2.

1 Les deux gravures ont été empruntées au tome XXIII des Mémoires de la Société des Antiquaires de Fiance, réduites au tiers par M. llnicki , et gravées avec habilité par SI. Alexandre Pons. Nous donnons, à la fin de celte note, le Symbole de la Sirène : on y trouvera certains passages à l'appui de notre pï pli ration. Du reste, l'allusion n'avait pas tout à fait échappé au père Martin , et il approche de la sirène, lorsqu'il dit (même page a8) : "La vierge immaculée, que le Sainl-Esprit féconde sans qu'elle perde sa fleur, est mise en regard de la jeune fille cpii vivait dans la mer, c'est-à-dire, ilans l\ lément qui indiquait au moyen âge les molles voluptés. On dirait une variante du thème des deux Eves développé de tant de manière par les orateurs et les poêles chrétiens. • — Nous croyons nous rappeler que ces deux gravures sont également données par le Bulletin monumental, où l'on pourra le» comparer avec les noires. Du reste, nous trouvons ici que le large couteau du pêcheur n'est pas suffisamment indiqué.

( Nous ren\ oyons aux additions et corrections une nouvelle explication , reçue trop tard , des chapileaui de Cunault-sur-Loirc ; nous la devons a l'excellent ami qui nous a demandé le Symbole de l'Ane.)

* • L'ange Gabriel est debout. C'est seulement dans les siècles postérieurs que les artistes ont eu la pensée plus délicate, mais moins noble, de faire s'agenouiller l'ambassadeur céleste parlant, dans la plus solennelle des audiences , au nom du Tout-Puissant. Ses larges ailes sont encore déployées , pour rappeler qu'habitant des cieux il vient à peine de les quitter pour venir saluer leur reine future. Sa lete inclinée témoigne de son admiration respectueuse , et les traits de son visage ( ?? ) traduisent , aussi heureusement que le pouvait un art naissant, les gracieuses paroles dictées par l'Eternel :

« Je vous salue, ô pleine de grâce; le Seigneur csl ave \nus : vous êtes bénie entre toutes les • femmes. •

• Dans la plupart des représentations du mystère, à la même époque, îe manteau de l'ange couvre

et sur l'interprétation desquels nous ne saunons, au surplus, toujours nous accorder (par exemple la présence d'Elisabeth, mère de saint Jean-Baptiste, «en \erlu d'un anachronisme, dont l'art symbolique n'ajamais su s'effrayer»), il finit son récit par ces mots significatifs du rôle des deux Eves :

a Tout inhabile qu'était la main du sculpteur, elle a trouvé le secret de continuer l'entretien de la Vierge et de l'ange. Aussi bien , que veut exprimer Gabriel ,

son épaule gauche et se relève du côté droit , vers la ceinture. Ici , est-ce Lien la partie supérieure d'un manteau qui se voit sur les épaules de l'ange? J'en doute : ai c'était un manteau, on en verrait la chute se dessiner sur le fond, et la partie antérieure aurait quoique chose de moins insolite. N'est-ce pas plutôt un ornement particulier aux épaules et relatif aux fonctions du messager céleste ? Nous nous réservons de l'examiner ailleurs en produisant plusieurs monuments inédits et curieux.

• La vierge Marie est assise. Remarquons que l'art chrétien , appuyé sur des traditions différentes, en traitant ce mystère a représente la sainte Vierge dans trois attitudes principales. Les artistes byzantins , qui paraissent s'être inspirés souvent du proto-évangile apocryphe de saint Jacques , ont aimé à la contempler auprès de la fontaine où , d'après la légende, elle venait de puiser l'eau, quand une première fois elle aperçut l'archange. Plus ordinairement ils l'ont vue de retour dans sa demeure , occupée à filer ou à tisser de la laine pourpre , lorsque l'ange lui répéta son salut. Au contraire , les artistes occidentaux, moins soumis à l'influence byzantine , ont jogé plus convenable de supposer Mario en prière, d'abord debout et les maois levées, selon l'antique manière de prier; tantôt , tenant à la main le livre sacré, où elle a pu lire les oracles qui la concernent, et, plus tard, agenouillée, les mains jointes ou les bras croisés devant un livre ouvert.

• Ici l'on croirait voir une fusion des traditions grecques et latines. Comme sur les portes d'airain de Bénévent ( XIe- XIIe siècle), la sainte Vierge est assise dans sa secrète demeure; mais on ne la voit pas tenir, comme à Bénévent, la navette et le fuseau. Elle n'est surprise ni dans l'acte du travail, ni dans celui de la prière; mais plutôt elle accueille l'ange comme une reine sur son trône attend et reçoit un ambassadeur. Le pan de sa robe, replié sur son genou , semble faire allusion à ces précautions presaue excessives dont aime à s'entourer la pudeur virginale. Sa tête se détourne, inclinée comme pour rendre son saisissement à l'aspect d'un visage d'homme , et indiquer sa réponse à l'ange

«11 fallait peut-être quelque souplesse d'intelligence pour réussir à rendre, dans un cadre si étroit , cette nouvelle circonstance du mystère [l'annonce de la grossesse d'Elisabeth ] : or c'est , à mon avis , ce qu'a fait notre naïf artiste, en dessinant le personnage placé derrière l'ange. En vertu d'un anachronisme, dont l'art symbolique n'ajamais su s'effrayer, Elisabeth , qui doit prochainement saluer, sous son propre toit, la mère du Sauveur, la contemple déjà d'un regard prophétique, et, éblouie des grandes choses qu'il a plu au Tout-Puissant d'opérer dans sa jeune parente, elle exprime tout à la fois sa surprise, son admiration et son bonheur, en se rejetant en arrière, la joie sur les lèvres. En même temps, elle presse la main droite sur son cœur, et paraît répéter derrière Gabriel les paroles qu'il vient de prononcer : « Tu es bénie entre toutes les femmes 1 » tandis que sa main gaucho, posée sur son sein, indique la maternité miraculeuse qui vient de faire fleurir sa vieillesse , et peut-être le tressaillement de Jean-Baptiste, sanctifié avant sa naissance.

«Je me hâte de dire qu'une autre version aurait aussi sa vraisemblance. On pourrait voir, dans lo personnage dont nous parlons , la servante , qui se trouve sur d'autres monuments , par exemple sor les portes de Bénévent, et dans l'évangéliaire syriaque de la bibliothèque Laurentienue. En préférant cette opinion, on aurait l'avantage de s'appuyer sur le proto-évangile de saint Jacques, où il raconte que Marie, à peine eut-elle consenti à son bonheur, courut dans les bras de sa compagne, et l'embrassa dans l'effusion de sa joie. Toutefois , sans mépriser cette dernière opinion , je préférerais la précédente, qui se lie mieux avec l'ensemble delà scène, et se trouve d'ailleurs étayée d'une tradition tout autrement grave. En effet, les Pères de l'Eglise sont presque unanimes à représenter Marie seule dans son appartement retiré, lorsqu'eut lieu la visite angélique

« La coiffure des deux femmes mérite d'être remarquée. Ni l'une ni l'autre ne porte sur la tête le voile tombant sur les épaules , ordinaire sur les monuments de la même époque. Leur coiffe se ferme sons le menton et s'arrête autour du cou, comme les mantilles de soie noire que l'on porte encore dans plusieurs endroits de l'Anjou. Ce petit détail pourra faire sentir combien il est vrai qne rien n'est à mépriser dans l'étude des vieux monuments, puisqu'il nous donne une preuve de la persistance des usages dans les lieux moins exposés à la contagion de la frivolité des villes.

« Mais que dirons-nous du nimbe étrange de la sainte Vierge? Et que peuvent signifier les dentelures qui l'entourent? Aurait-on voulu représenter la gloire céleste dans son rayonnement? La forme

lorsqu'il avance la main vers l'oreille de la Vierge, si ce n'est la \oie miraculeuse qui procurera à Marie la gloire de la maternité divine, sans lui enlever le privilège de la chasteté virginale?

«Et l'ange répondant lui dil : «Le Saint-Esprit descendra sur vous, el la force du Très- «liant vous couvrira de son ombre. Et ainsi, le saiut qui naîtra de vous s'appellera le Fils "de Dieu.»

«C'est à cause de sa foi ' que le Saint-Esprit rendra Marie féconde; à cause de cette foi qui vient a l'âme par l'ouïe, fuies ex audiln , et, par conséquent, dont l'oreille est le symbole. Le geste de l'ange était donc aussi naturel qu'expressif. Mais, en faisant indiquer par l'ange l'oreille de Marie, l'artiste fait mieux que d'exprimer, par un signe facile à saisir, une idée difficile, à rendre-, il se fait l'écho du langage des Pères de l'Église el des citants de la liturgie chrétienne*. »

Nous ne nous arrêterons pas à décrire, comme nous les comprenons, les deux ebapiteaux de Cunaull-sur- Loire; et même, à l'égard du sujet de l'Annonciation

rairce dis denta ne permet guère de !e eroirc. Serail-cc un c.ipriee «ans raison ? Jusqu'ici le sculpteur s'est montré, au contraire, fort maladroit sans doute, mais toujours sérieux et réfléchi. Il est plus raisonnable de supposer une intention spéciale , et de la demander à quelque fait analogue. Ce fait , je crois le rencontrer sur un des plus précieux ivoires de la Bibliothèque impériale. Sur celte ciselure, qui a été publiée dans les Mélangea d'Archéologie ( tome II , planche 5 ) , et attribuée à l'époque earlovingienne, on voit, ù gauche de Jesus-Christ crucifié, une femme assise avec majesté sous un édifice; la télé voilée el entourée d'une sorte de nimbe formé de murs et de tours, doDl la présence fait reconnaître, dans cette femme, l'emblème d'une ville ou d'une lerre , Jérusalem ou la Judée. Je me demande donc si le sculpteur de notre chapiteau n'aurait pas songé à une allusion du même genre, pour rendre plus saillant , dans son œuvre, un poétique et profond contraste. Dans lo premier chapiteau, le dieu des mers, l'ondioe, les poissons, la barque et les flots, tout rappelait l'élément humide, symbole lin monde vicieux que l'iivangile réprouve; et vis-à-vis, la sainte Vierge, couronnée d'un nimbe crénelé, el assise dans sa maison , rappellerait la terre régénérée par la Rédemption. A la vérité , la maison ne se voit pas ici, bien qu'elle paraisse ordinairement dans la représentation du même mystère; mais le haut siège et l'escabeau indiquent suffisamment le lieu de la scène.

«Ce haut siège n'est pas indigne d'attention , soit que l'on remarque le sentiment d'élégance qui se ré\èle aux extrémités des bras el des pieds, soit que l'on considère sa forme générale. Cette forme n'est pas celle des chaires monumentales des éveques dans les basiliques primitives et au fond de nos églises romanes, mais le faldistorium , c'est-à-dire, comme le mot l'indique, le pliant , siège portatif, dont se servaient les éveques pour parler au peuple du haut des degrés de l'autel, quand ils ne pouvaient se taire entendre aisément du fond de l'abside ; siège aujourd'hui de second rang dans la liturgie romaine , depuis qu'adopté par les éveques il ne sert plus aux souverains pontifes que pour s'y agenouiller, mais qui était , aux hautes époques , le siège d'honneur des papes , des empereurs et des rois , comme il avait été celui des consuls , le trône où ils s'assevaicnl en jugus suprêmes , et qui était resté , au moyen âge , la trône mobile des empereurs el des rois , aussi bien que celui des papes et des évequas »

1 Crediderat Eua serpenti : credidit Maria Gabricli. (Juod illa credendo detiquil, herc credendo dclevit (Tcrtullien, De carne Cliristi , chap. xvn).

- Ici le père Martin appuie, des autorités suivantes, ses dernières paroles. l'eut-être y trouvera-t-on quelque contradiction , à propos de l'hérétique Llicn ; mais cela tient sans doute à des développements <lc doctrine qu'on peut entrevoir el que le P. Martin n'aura pas voulu faire connaître :

■ Uiabolus per serpentent Ev.t loculus , per Evœ aures tnunilo inlulit inorlrm ; Dcus per angelunj ad

• Mariant protulit icrbum et cunctis seculis vilain elTudit. Angélus sermonem tjecit et Christum virgo con-

• ccpil. • ( l'scudo-Aoguslinus , Scrm. olim l5 , de lemp. nunc 1 13 , in Append. ) — ■ Quia suasione per

• aurem irrepens diabolos Etant vulnerans intercmerat , per aurem inlrans Christus io Mariant uni- «versa cordis desecat vilia. ■ (S. Zeno 1. I, tr. xui, n. io.) — Dans le bréviaire dos Maronites : ■ \ erbiiin Palris per aurem Lenedicla' intratit. • (Assctnani, Bibl. orient, t. I , p. 91.) — • Qucmad- « modum ex parvulo sinu illiai ( Eva:) auris ingressa et infusa csl mors , ila et per notant Maria: aurem

(que nous donnons à la note), nous avons exprimé notre embarras pour y suivre en entier le R. P. Martin. L'éminent artiste trouve a toute chose une interprétation mystique, et il la poursuit jusque clans les détails des tailloirs. Mieux qu'un autre, néanmoins, s'il s'agit de pure ornementation, il aurait dû faire la part de l'imagination et du caprice individuel.

«Un dernier détail nous reste à expliquer, dit-il à ce propos, et nulle part peut-être le sens n'est plus obscur. Je dis le sens, car on persuaderait difficilement à ceux qui ont comparé beaucoup de monuments des hautes époques (xi° au xii" siècle), que les ornements des tailloirs, et surtout ceux que l'on voit derrière la sainte Vierge, n'aient pas eu dans la pensée de l'artiste une signification précise. A Strasbourg, sur la corniche d'un ancien portail enclavé aujourd'hui dans l'intérieur du transsept du nord, se voient deux scènes jusqu'à présent inexpliquées : à gauche, une ondine est suivie de dragons entrelacés, et, de l'autre côté, un homme tresse des entrelacs fleuris. Sans entrer ici dans l'explication du mythe, il est évident qu'il y a, entre la chaîne formée de dragons et les entrelacs formés de fleurs, une opposition voulue. Et, s'il en est ainsi, il est probable qu'il existe également une opposition entre les anneaux entrelacés au-dessus de l'ondine et les fleurs (??) assemblées au-dessus de la Vierge. Si les

intravit atque infusa est vita. » (S. Ephrem , ibid. ) — S. August. Scmo de temp. i,î: .Doniinus per » aDgelum loquebatur et virgo per aurem imprtegnabalur. » — D'après Eutychius , patriarche d'Alexandrie , in Annalib. p. 44o , un hérétique , nommé Elien , fut dénoncé au concile de Nicée , « quia ■ Verbum per aurem Virginis intrasse diceret. »

« Cum sola virgo degeret , Concepit aure filium ... ; Quod lingua jecit semen est; In carne verhum stringitur, De matre ennetus noster est , De pâtre nil distans Deus. ■

(Eunodius, c. xix ; Biblioth. Patram . t. IX, p. 4a5 A.)

■ Intacta nesciens virum Verbo concepit filium ;

Gaude, virgo, mater Chrigti.

Quae per aurem concepisti Gabrielis (tic) nuntio. »

( Missal. Salisburg. et Miss. Patav. Prosa de Vil gaudiis. )

Cette dernière citation, Gaade, virgo, etc. se rencontre quelquefois : Alexandre Lenoir, le digne fondateur du Musée des Petits-Augustin», l'avait mise au-dessous d'une peinture sur verre, du XVe siècle , représentant l'Annonciation de la Vierge, et il l'a fait suivre de six vers français que nous ne répéterons pas. [Recueil de gravures pour servir à l'histoire des arts en France, prouvée par les monuments, in-folio, Paris, 1813, pi. lxvii , et page 8 de la Description des gravures.) L'auteur n'indique pas l'origine de la peinture; il n'entre dans aucun détail et renvoie son lecteur aux pages 368 et 38q de son livre. — La peinture en question montre comment le moyen âge avait pris à la lettre les idées précédentes sur la conception de la Vierge : nous pourrions au surplus en fournir divers exemples. L'ange Gabriel , un genou eu terre devant Marie, lui adresse les paroles d'usage, probablement écrites sur le rôle qu'il tient de sa main droite. Debout et surprise au milieu de sa lecture, Marie porte la main sur son cœur et se tourne à demi vers l'ange , qu'elle écoute avec recueillement. Un pot de lis , symbole de pureté est à ses pieds. En même temps, le Saint-Esprit, sous la forme de la colombe, lance un rdyon qui aboutit à l'oreille de la Vierge et lui porte un petit enfant nu , dont elle sera la mère.

— iOl —

fleurs sont l'emblème de la virginité, les anneaux étaient dans le nord l'expression de la riebesse et du luxe, le symbole des convoitises terrestres. »

Le père Martin explique ensuite «l'ornement circulaire qui rappelle, dit-il, les croix à pans égaux qu'on entourait, dans les premiers siècles, d'un cercle et d'une couronne, et qui , plus tard, ont formé les nimbes divins.» Et, par des rapprochements tirés des usages Scandinaves et des traditions encore vivantes en Bretagne, il voit la pensée, chez le \\ iking devenu chrétien, de se mettre à l'abri des enchantements funestes sous la sauvegarde d'un signe protecteur, opposé aux pratiques de la superstition ou de la magie '.

Il nous a paru inutile de nous arrêter un seul instant sur l'explication fantastique de la deuxième sculpture, d'après le Kalewala. Le peu de mots que nous en avons dit, à la page 1 38, mettront le lecteur sur la voie et la marche de l'épopée finnoise. Il suffit de savoir, en résumé, suivant notre auteur, que «la

fable repose tout entière sur les épreuves du dieu des mers (p. 1 1 )

«Pas un personnage, dit-il, pas un geste, pas une expression qui ne se rapporte entre le monument et le poeme. On dirait que le sculpteur, en dessinant ses deux ebapitaux, a eu en vue de figurer les scènes des deux dernières runas, ou qu'en composant ces deux runas, le poète a eu à décrire les deux chapiteaux. L'avant-dernière runa décrit la chute du dieu des mers, et la dernière raconte la venue du fils de Marie. Les derniers Wikings expatriés avaient pu voir, avant leur départ, l'introduction du christianisme en Finlande (??) ;et ce grand fait, formulé par quelque poète fidèle aux vieilles superstitions, aura pu, grâce à son importance , rester gravé dans leurs souvenirs, aussi bien que dans ceux de leurs compatriotes restés dans leur patrie. » (P. i 3 et i4.)

Au risque de nous compromettre encore (l'absence de toute tradition chrétienne et l'erreur de dates étant admises) , nous devons ajouter que le père Martin fait précéder son récit de réflexions en harmonie avec les derniers mots du passage ci-dessus, et qui ne sont pas à dédaigner, si, par impossible, il se rencontrait, sur quelque église de Normandie ou ailleurs, des traces de mythologie Scandinave : «On peut croire, dit-il , que cette conversion (des hommes du Nord) n'aura été ni assez rapide, ni longtemps assez complète pour leur faire oublier

1 «Le signe do la croix fut présente comme le contre-sort céleslc et universel ijui défiait toutes les puissances ennemies des hommes. On le formait sur sa personne, on le portait sur ses vêlements, on le gra\ait sur ses meubles , on le traçait sur sa demeure , et la croix donnait la paix en garantissant la victoire. L'inscription liturgique gravée sur la croix, encolpium , dite de Charlemagne , à Aix-la- Chapelle, rend exactement cette pensée, et semble résumer nos deux monuments dans leur antagonisme.

« Vieil leo de tribu Juda : fogite , partes adverses. •

• D'un côté, la corruption du monde; de l'autre, la pureté ongélique et virginale; d'un côté, la défaite et la fuite des puissances de l'enfer, et de l'autre , la venue et le triomphe du sauveur du monde. On conviendra que la conception du malhabile arliste no manquait pas de grandeur et de beauté. Ainsi , en entrant dans l'église de Cunault , le Wiking , devenu chrétien , n'avait qu'à jeter les yeux sur nos deux petits bas-reliefs pour voir s'élargir sans mesure les horiions de sa pensée. En considérant l'un, il voyait se dérouler devant son imagination les merveilleuses féeries qui avaient bercé son enfance ( ?? ) , et en contemplant l'autre , il admirait l'abrégé de sa foi nouvelle , les infinis bienfaits du vrai Dieu , le modèle de» verlus célestes , l'instrument du *alnt du monde et la condition de son futur bonheur. .

entièrement le souvenir des superstitions natales. Et s'il est vrai qu'aujourd'hui encore on trouve dans le peuple, en certaines contrées de l'Europe, des traces de paganisme qui ont résisté à l'action de mille années d'enseignement chrétien ', comment ne serait-il pas resté, dans les premières générations des Normands convertis, des vestiges de leurs anciennes croyances. Cela se concevra d'autant mieux que le christianisme, en faisant connaître aux idolâtres le vrai Dieu et le Sauveur du monde, ne les oblige pas à regarder leurs fausses divinités comme des êtres imaginaires. Si, d'une part, l'Écriture sainte se rit des idoles, qui ont des yeux et ne voient pas; d'un autre côté, elle déclare formellement que 1rs dieux des gentils sont les démons. Les noms, et, jusqu'à un certain point, les faits de la mythologie peuvent donc coexister avec la foi dans la pensée des nouveaux convertis; ils auront seulement à faire succéder le mépris à l'adoration et à la crainte, etc. » (P. 7 et 8.)

Notre tâche, cependant, n'est qu'à moitié remplie. Réfuter le R. P. Martin; indiquer comment, dans son opuscule, il s'est complètement mépris, lorsqu'il va chercher chez les Finnois, alors idolâtres, l'explication d'une sculpture française du xic au xnc siècle, ne nous dispensait pas de fournir la preuve de l'adoption, par Tes chrétiens, de l'antique sirène, emblème universel de la mort. Il nous reste à montrer que Yimagicr du vieux chapiteau de Cunault-sur-Loire a suivi, ni plus ni moins, les idées qui dirigeaient les artistes chrétiens, ses prédécesseurs, et se sont perpétuées après lui. On pourrait même ajouter que, jusqu'à la Renaissance, la sirène n'a presque jamais varié de caractère, et peut être irait-on jusqu'à dire que, sauf en blason, elle ne peut être prise en bonne part; les exceptions à cette règle en étant plutôt la confirmation.

Symbole de la Sirène.

La sirène, symbole de la mort chez les anciens, qui la représentent quelquefois armée d'une massue, n'a cessé, durant le moyen âge, d'avoir la même signification : c'est, à peu près, le seul emprunt réel fait à l'antiquité dans son acception primitive et sans variation sensible. On lit dans le Physïolotjus de Bruxelles, au chapitre intitulé De Syrenis el Onoccntauris . «Syrenœ animalia mortifera sunt2. » Et l'hameçon, hamus, de l'Ecclésiasle (chap. ix, vers. 12), étant

1 A l'appui de ces considérations, nous pouvons ajouter que des habitants de Paris, de notre connaissance personnelle, ont immole des oiseaux sur les tombes d'enfants chéris. Nous avons su alors, de source certaine, que, dans certaines familles, des pratiques religieuses analogues, des restes évidents de paganisme n'avaient jamais complètement cessé. L'idolâtrie n'a point encore été tout à fait chassée, de cette capitale du monde civilisé, nous a dit un ecclésiastique savant et respectable. On seva moins étonné de ce que nous avançons ici sur notre responsabilité , si l'on songe aux mesures adroites qu'il a fallu prendre en Bretagne, il y a peu de siècles, pour détruire les restes du vieux druidisine, par rapport au culte des arbres et des fontaines.

2 Le seul Physiologus dont nous ayons les extraits avec suite est celui de Bruxelles (xie siècle) ; ma"s , d'après la comparaison avec les autres manuscrits, tous, ou presque tous, s'accordent à donner à la sirène ce caractère mortifère. Dans une compilation attribuée à Hugues de Saint-Victor (+ n4o) , la sirène est qualifiée de la même manière , et le texte ajoute en plus , ipsis acquiescentibus. Le père Cahier s'occupe en ce moment de la publication du Bestiaire grec, qu'il regarde comme le texte oiiginal, par rapport aux bestiaires de l'Occident. En attendant un travail qui élargira sans doute le cadre do la symbolique, il a déjà rassemblé et opposé les uns aux autres divers Bestiaires latins et français, en prose et rimes, qu'on peut consulter avec intérêt, [Mélanges d'arcliéolaqic, tomes II, III et IV.) Pour

le symbole de la mort, qui saisit l'homme subitement1, le passage tout entier est appliqué à la sirène : « L'homme ignore quelle sera sa fin; et comme les poissons sont pris à l'hameçon et les oiseaux au filet, ainsi les hommes se trouvent surpris par l'adversité, lorsque tout à coup elle fond sur eux,» [Bible de Saci).

D'autres passages du Sylva allegoriarum , au mot Mors*, — le Ortus deliciarum, au chapitre De Syrenis 3, — et nombre d'autorités de même valeur prennent aussi la sirène pour le symbole de la mort. Voyez, dans ce dernier manuscrit, véritable encyclopédie théologique, l'allégorie d'Ulysse et le naufrage, du vaisseau de l'Église (fol. i48 verso, col. 2 ) ; ce chapitre, que nous allons faire connaître en l'abrégeant, est tiré du Spéculum Ecclesim 1 *. — K. 0. Mul 1er, dans son Manuel

noire but, il suffit dp «avoir que le Physiologas français , publié par le lavant jésuite, reconnaît trois sirènes : deux , moitié femme , moitié poisson , et la troisième , moitié femme , moitié oiseau. « Et chantent totesitl, les unes en buisincs (trompes ou trompettes), les autres «n herpès (harpes) et les autres en droite vois (simple chant , rien que la voix). ■ Leur description est prise de l'antiquité, et

elles sont le symbole des femmes qui perdent les hommes par leurs caresses et leurs tromperies »

«Les èlcs de la serai ne , ce est l'amor de la femme, qui tost va et vient. » (Mi-langes , tome 11 , p. 177. Voyez plus loin l'extrait du poème du célèbre et vénérable Hildebeit , archevêque de Tours. )

Le n. P. Cahier fait suivre ces diverses citations des excellentes réflexions suivantes : «Bien que certaines indications permettent de supposer que l'Asie ait accordé une queue de poisson aux sirènes (mais sirènes màlrs , généralement) , ou à la formation mélangée, qui devint l'origine de cette fable, la véritable configuration classique de ces monstres est celle qui les fait moitié femme , moitié oiseau. En quoi leur histoire louche de bien près à celle des harpies et des lamitt. Toutefois les monuments du moyen âge , aussi bien quo les récits du Nord , les représentent avec la queue de poisson , etc. >

Le Bestiaire latin de Bruxelles et celui de Berne ( n° 3 18) ne reconnaissent la sirène que sous la forme d'oiseau, du dos jusqu'à la queue, et le Bestiaire français rime admet les deux espèces; c'est le seul des Phystologus qui , sous la même article , ne mélo pas le centaure à la sirène. On verra plus loin le motif de cette dernière observation.

1 " Au folio 331 , r° et v°, le Ortns deliciarum rapproche , sous un même pointde vue , la splendeur du roi Salomon, la Boue de la fortune , l'Echelle des vertus et la fable des sirènes, comme enseignant le mépris du monde et l'amour du Christ. La peinture représente Ulysse attaché au mit de son vaisseau , conduit par un moine , tandis que ses compagnons précipitent les sirènes dans la mer, et on lit à côté : « Salemon ( sic), et rota furluna: , et tcala , et syrenes admonent nos de contempla mundi et amore Christi. » Auprès d'Ulysse eu chevalier du xnc siècle, est écrit Ulixes , et, au-dessus du navire : Dux lilixet preternavigans jussil se ad malum nuits ligare; socios aatem cerd aurcs obdurarc (bcstopfen) ; ut sic periculum illesus evasit , s)rcnasque jluctibus submersit. Enfin, près des matelots : Socii Ulixis syrenas submergunt. — Christian Moritx Engelhardt ( ut supra ) a publié , planche IX , V Echelle des vertus , que nous avons également dans nos Jac-similc ( peiutures allemande*) , et , à la planche V, les deux sirènes qui jouent de la flûte et de la lyre. (Le miniaturiste de Hohenhourg a mis une harpe au lieu de la lyre, qu'il ne connaissait pas. )

Le même folio nous avait montré les trois sirènes sous la forme de femmes ailées, à pattes d'oiseau , couvertes de longues robes, debout sur le rivage, attendant les navigateurs imprudents. La premièro joue de la lyre (harpe), la seconde de la flûte traversierc, la troisième chante, et l'inscription porte ces mots : Très syreniï (Merwib) ; una voce, altéra tybia , iercia lira canif. Leurs pieds ou leurs pattes sont ainsi décrits : gallinaiius pedes habent ; et, pins loin, on dit des sirènes ( prol>ablemcnt d'après Théodnlfe, évèque d'Orléans), qu'elles sont des démons ou des monstres particuliers, ou de grands dragons crêtes et volants : Sirènes demoncs vcl monstra quedam , vcl dracones magni , algue cristati ac volantes. ( Voy. p. 407.) — Plus bas, dans la mer, est un navire dont les matelots ont été endormis par le chant des sirènes. "On lit , au-dessus du mat : Vélum nuits malo ajjixum ; et , à la proue : llostram navis. — l ne dernière miniature termine le folio; elle montre le même navire livré aux sirènes, occupées à déchirer les matelots , et près des figures sont écrites ces paroles : Très syrenee , naatas sompno oppresses lacérant, et navim submergunt.

Les peintures précédentes sont suivies de ce paragraphe explicatif « Sirlncs signifient , en grec , entraîneuses, DMCtona {guasi trahentes). La séduction de l'amour, c'est-à-dire des plaisirs déréglés, entraîna de trois manières : ou par le chant, ou par la vue, ou par l'habitude, coniucludinc. Les compagnon»

d'archéologie, signale la sirène sur un cippeattique avecja même signification \ el M. Raonl-Rocliette, qui les nomme des femmes terminées en queue de poisson ', les trouve peintes en noir sur des vases funéraires". — Malgré cette analogie dn symbole, ce n'est point au paganisme seul que les chrétiens ont fait leur em prunt. Le prophète Isaïe (chap. xm, vers. 22), prédisant la ruine de Babylonr par lesMèdcs, dit : «Les hiboux hurleront à l'envi l'un de l'autre dans ses maisons superbes, et les cruelles sirènes habiteront dans ses palais de délices. » [Bible de Saci.) Et, commentant ce passage, saint Jérôme voit, dans les sirènes, les

d'Ulysse les laissent (1rs sirènes) derrière eux, qnas transcunt . ayant les oreilles bouchées, et lui parce qu'il est attaché ( au mât Je son vaisseau ) : car Ulysse veut dire , en grec , olon icenos , c'est-à-dire voyageur universel, omnium peregrmus. Bref, il entendit et \it les sirènes, c'est-à-dire les séductious do plaisir ; c'est-à-dire , qu'il les connut et les apprécia , et , toutefois , .passa outre. Et , parce qu'elles furent entendues ( sans qu'il succombât ) , elles moururent , car toute affection déréglée vient expirer contre la sensibilité du sage , in sensu sapicntis. Elles ont des ailes , parce qu'elles traversent rapidement les cœurs de ceux qui se livrent à l'amour. Elles ont des pattes de gallinacés, parce que la passion déréglée disperse tout ce qu'on a , omnia quee habcl spargit. On les appelle enfin sirènes, parce que sirènes, eu grec , signifie entraîner, Irahere dicitnr.» (Fol. 231 , au paragraphe De Syrenis . tn Fabuhs.)

Vient ensuite, sur divers autres symboles de la sirène, à peine touchés dans notre travail, un trèslong passage, que nous allons abréger : — «Les savants du siècle écrivent qu'il y eut trois sirènes dans une île de la mer, et qu'elles chantaient des airs ravissants sur des modes divers. L'une se servait de sa voix , la seconde de la flûte , et la troisième de la lyre. Elles avaient des visages de femme , des ailes et des griffes d'oiseaux. Tous les navires étaient arrêtés par la suavité de leurs chants; les matelots endormis étaient déchirés , et les navires submergés dans la mer. II arriva qu'un certain chef, dur. nommé Ulysse , fut obligé de traverser ces parages. 11 so fit lier au mât de son vaisseau , et il ordonna que les oreilles de ses compagnons fussent bouchées avec de la cire, bestopfen. Il échappa ainsi, sain et sauf, au péril , et les sirènes furent noyées dans les flots. — Ces choses , très-cher» [ frères] , ont un sens mystique , quoique écrites par les ennemis du Christ. La mer signifie ce siècle , agité par de continuelles tribulations , comme par des tempêtes. L'<7e est la joie du monde , interrompue par des douleurs réitérées, comme les vagues battent incessamment le rivage. Les trois sirènes , qui charment les navigateurs par leurs chants délicieux et les endorment , sont les trois sensualités qui tournent les cœurs des hommes vers les vices et les conduisent au sommeil de la mort. Celle qui chante avec la voix humaine est l'avarice, chantant à ses auditeurs les poèmes de ce monde. » (Ici , sages conseils contre l'avarice ■ visiter le tombeau de Noire-Seigneur et autres lieux saints , restaurer les églises , faire la charité , etc.)

■ La sirène qui joue de la flûte est le symbole de l'orgueil. » (Ici, le prédicateur fait l'énumération des différentes formes de ce vice appliquées à la jeunesse noble , au soldat , au dévot , etc. > Tu es jeune el noble, tu dois briller par-dessus tous les autres. Tu n'épargneras aucun de tes ennemis, et tu peux tuer tous ceux dont tu pourras triompher; alors on dira que tu es un brave chevalier. A un autre, la sirène chante : ■ Tu dois faire le voyage de Jérusalem et faire beaucoup d'aumônes ; alors ta renommée «sera grande et chacun le proclamera bon, etc.»)

« La troisième sirène , celle qui joue do la lyre , est le symbole de la luxure : « Tu es jeune , tu peux jouer avec les jeunes filles; tu te corrigeras plus tard , dans ta vieillesse ;» et autres perfides conseils aux jeunes débauchés pour les endormir, jusqu'au moment où le vent de la mort vient les enlever absorbet turbo cocyti (infernalis fluviam). Et l'annotateur contemporain ajoute en marge que l'expression turbo dérive du mot terra, et s'applique spécialement au vent qui vient de la terre et l'entoure. — Ceci soit encore donné comme un échantillon de la science étymologique au moyen âge.

o Elles avaient des visages de femme , parce que rien n'éloigne tant de Dieu le cœur de l'homme que l'amour des femmes. Elles avaient des ai'ks d'oiseaux, parce que les désirs des mondains sont toujour» changeants..... Elles avaient des griffes, parce que tous ceux qu'elles poussent au péché sont déchirés par la douleur et entraînés dans les supplices de l'enfer. — Ulysse représente le sage. Il navigue auprès des sirènes sans se laisser séduire , parce que le peuple chrétien , véritablement sage , traverse la mer du siècle sur le vaisseau de l'Eglise. Par crainte de Dieu, il s'attache au mât du navire, c'est-à-dire à la croix do. Christ. Il bouche les oreilles de ses compagnons avec de la cire , c'est-à-dire par l'incarnation du Christ , pour détourner leurs cœurs des vices cl des passions , et leur inspirer les seuls désirs célestes. Les sirènes sont noyées, parce que les passions sont vaincues par l'énergie des justes. Ils échappent au danger, c'est-à-dire qu'après la victoire, ils parviennent à la félicité des saints.»

On a vu , précédemment (p. 178) , que les Métamorphoses d'Ovide ont fourni à Philippe de Vitry d*

dénions et les hérétiques Battant les simples d'esprit pour les entraîner dans l'erreur et les dévorer1 .

Dom Laurel présente la sirène comme un monstre marin, dont le nom vient du mot grec signiGant ce qui retient, a captando, une chaîne. De là, les sirènes furent (prises pour) le lien des passions déréglées8; et nos aïeux, qui ont cru aux sirènes jusque dans Pavant-dernier siècle1 *, les comparaient «aux courtisanes par leurs voluptés, leurs mignardises et leurs amours attrayantes.» En général. le principal caractère des sirènes est d'avoir le haut du corps d'une jeune fille et d'être oiseau par les parties intérieures: «C'est pourquoi, dit Jacques de Vitrj OU les compte parmi les oiseaux de mer, quoiqu'elles soient au lait de véritables monstres.» [Ilisl. des croisades, liv. I, ul supra, tom. XXII, p. 199.) Une pierre gravée égyptienne nous montre ainsi la sirène-oiseau dans l'antiquité la plus reculée*. Muller [loc. cit.) ne reconnaît pas les sirènes chez, les femmes à queue

BOmbraoi sujets d'allégories chrétiennes. La sirène n'a point été oubliée par l'évequo de Mcaux ; mail . n'ayant pas en ce moment toua les veux des extraits étendus de son ouvrage, uous ne pouvons rapporter avec détail les idées d'un écrivain , d'ailleurs assez récent , puisqu'il est mort , dit-on , eu i36i , et nous nous borneront à consigner qne les liriaei sont , à ses yeux , le symbole des délices mondaines. (Voy. 1» Romant des fables Ovide le (iront . in-folio , manuscrits de l'Arsenal , Belles-lettres françaises, n° 19.)

Ce mauuscrit incomplet , qui ne paraît pas avoir été connu de M. Paulin Paris , est du commencement du XI v" siècle (de i3l5i l3lo environ ), et prouve une fois de plus, avec le savant auteur du Catalogue des manuscrits français de la Bibliothèque impériale, que le livre n'a point été écrit pour .faune do Bourbon , femme du roi Charles V (voy. t. 111, p. 177, à propos du n° 6986 de la Bibliothèque impériale). foules les fables du polythéisme y fournissent une signification chrétienne. Les dieux, les déesses, les demi-dieux, les héros, etc. sont autant de figures des trois Personnes divines, des apôtres, de l'Eglise et do la vierge Marie , de l'âme , du diable , de l'antechrisl , dis pécheiiis, etc. — Le serpent est le symbole de Jésus-Christ [voy. l'épilogue); mais le serpent Pitbon est le symbole du diable. — Dans la fable d'Acléon , le cerf est aussi le symbole de Jésus-Christ; Diane est la figure de la Trinité. Actcon , changé en cerf, est Jésus-Christ incarné, et les chiens qui le dévorèrent sont les Juifs. — La fouine est le symbole de la vierge Marie , qui conçut par l'oreille et enfanta par la bouche. — Apollon , chez Admete, est la figure de Jisus-Christ ; Mercure figure les docteurs. Les troupeaux sont le symbole des chrétiens; la houlette est le symbole de la protêt épiscopale et de la péniteuce, et la Ivre à sepi cordes, donnée par Mercure à Apollon , est le symbole des sept articles de la foi, des sept sacrements et des sept vertus. — Les abeilles, naissant des entrailles d'un taureau mort, sout le symbole des apôtres et des prédicateurs (symbole nouveau ( ?? ) ; le taureau est Jésus-Christ (dans l'épilogue). — Biblis, amoureuse do son fièrcCadinus et lui ayant déclaré sa passion , ou se livrant à tout chacun après avoir été rebutée par son frère, et finissant par être changée en fontaine, Biblis est la figure de la sapienec divine; Cadmus est la figure du peuple juif, qui méconnut l'amour de Jésus-Christ, et Biblis est encore, par extension , la figure de la Sainte-Trinité! etc.

"La manière ingénieuse et sagarc avec laquelle le poôte a exécuté son projet (le rapprochement des allégories) atteste, dit M. Paulin Paris, combien il est facile d'établir des rapports entre les objets qui en sont réellement le moins susceptibles. F.t comment les théologiens n'auraient-ils pas reconnu dans l'Ancien Testament la figure du Nouveau , quand un poète du XIV* siècle a remarqué dans Ovide la consécration de tous les récils de Moïse, des prophètes, des évangélistcs?» ( Ut supra . p. 178.) — Il est évident que le poème de Philippe de Yitry, évéque de Mcaux (s'il est réellement l'auteur de cet ouvrage), a dû exercer quelque influence sur les sculptures et les peintures du xiv'siècle; c'est à nous maintenant à découvrir l'allégoi ie , en nous identifiant avec l'époque où ce langage symbolique, devenu d'une interprétation difficile , était alors compris de tous, puisque les sermonnai rcs (nous l'avons vu plus haut) ne craignaient pas d'appeler de mime à leur secours les récits d'Homère et de Virgile. Nous devons confesser cependant qu'il était permis aux masses d'ignorer que Pallas , violée par Vulcain (lu diable) , est la figure de la genlilité , ou Phèdre et Atalante les figures de l'Eglise ; — que Céphale et f.alisto, mère d'Arcas, figurent la Judée; — cl Coronis et Europe, le genre humain tout entier, etc.

Philippe II, duc d'Autriche, porta ù Gènes , en i.Vic, une sirène morte pour la faire voir. (Palliot , ut supra . p. hgrt.)

de poisson, et ces femmes, dit-il, devraient être appelées femmes de tritons, plutôt que Néréides10. Le même auteur s'exprime ainsi, dans un autre passage de cet ouvrage : « Les plumes sur la tête de3 muses sont expliquées par leur victoire sur les sirènes, qui sont représentées, quelquefois, sous la figure complètement humaine; le plus souvent, comme des vierges avec des ailes et des pieds d'oiseaux; quelquefois, comme des oiseaux à tète de vierges et portant divers instruments de musique; et, à cause de leur rapport avec l'enfer, on les met volontiers sur des monuments funéraires ". » — On n'a pas ouhlié que nous avons signalé, à la page 187, la présence d'une sirène-oiseau sur la porte septentrionale de la cathédrale de Francfort. Elle tient un enfant dans ses hra3 et se précipite avec lui dans les flammes de l'enfer12.

Cependant il ne faut pas croire que le moyen âge ne connaissait pas de sirènes terminées en poisson; mais seulement la sirène-oiseau. Elles étaient en usage les unes autant que les autres et s'employaient même à la fois : on les rencontre ainsi sur les sculptures des portes latérales septentrionales de la cathédrale de Metz. La sirène-poisson s'y montre pourvue d'une double queue qu'elle tient par les bouts13, telle qu'on la porte quelquefois en blason. (Voy. dans Palliot l'écu de Fennden en Bavière.) — On trouve aussi les sirènes-serpents ou dragons dans l'antiquité l4 et dans le moyen âge15, qui en a fait un cimier plus célèbre que celui de la sirène - poisson ■*, et les sirènes-anges, dont il sera question plus loin, à propos des cas très-rares où la sirène est prise en bonne part.

A peine osons-nous donner le nom de sirènes à ces deux femmes terminées en corps d'animal et qui, sculptées en regard, se voyaient à Rome (xn* au

1 * Les sirènes-poissons à simple ou double queue, les cheveux épars ou rassemblés, avec ou «ans miroir et, selon notre opinion , prises ici en bonne part, entrent dans le corps des armoiries ou constituent le cimier de plusieurs familles françaises et étrangères. Parmi ces dernières , on se contentera de nommer les Colonna d'Italie, dont la sirène-poisson, portée aujourd'hui en cimier, était le blason primitif, remplacé par une colonne parlante (Paul Jove , évéquo de Nocera , en i55g). Mais la sirène- Berpent ou dragon, cimier symbolique des Lusignan , mérite une mention spéciale, comme protectrice de cette illustre maison , à laquelle appartenait Raoul ou Bertrand de Lusignan , comte de Parthenav et de Dammartin , connétable de France sous Philippe-Auguste , et d'où sont sorties les familles de Partbenay, de Soubise-PArchevêque et de Saiut-Vallier, du surnom de Poitiers (Palliot, p. 4aa). A la même race se rattachaient aussi les Sainl-Gelais , les la Rochefoucauld, les Lansac, les la Lande

bien d'autres, se disant également issus de Raymondin , comte de Poitiers, et de Mélusine, sa femme, dame de Lusignan et de Mellcs, source du nom de Mélusine. Par co motif, ils portent tous eu cimier la célèbre magicienne ou fée protectrice, «qui est tantôt coiffée, tantôt échevelée , ayant d'une main un peigne et, de l'autre, un miroir, paraissant dans une cuve, montrant par derrière une crueue de poisson, d'autres fois une queue de serpent, comme elle est représentée sous le mot Enquerret (ibid. p. 169). Là (p. 271) Palliot donne l'écu et les accessoires (casque, supports, etc.) des La Rochefoucauld, et il décrit ainsi le cimier de Mélusine acompagne du cri C'EST mon tlaisir. «C'est dit-il, une dame nue clans une baignoire ou cuve, à la façon d'une sirène, qui, d'une main, peigne ses cheveux épars sur ses épaules et, de l'autre, tient un miroir; la moitié du corps représentant une femme d'une rare beauté , et l'autre moitié d'un serpent. » Puis il ajoute : « Et de cette Mélusine , ils ( les descendants de la fée) s'en servent aussi pour tenants. » ( Voyez un développement de plus, snr les tenants ou supports de sirènes , à la fin de la présente note 570, p. 4 18.)

Mélusine, magicienne ou fée célèbre dans nos romans do chevalerie et dans les traditions du Poitou , descendait d'un certain Elénas, roi d'Albanie. Elle épousa Raymondin, comte de Poitou, et devint la tige des maisons de Lnsignan (et par suite de Jérusalem et de Chypre), de Luxembourg et de Bohême. Elle était, dit-on, tous les samedis, changée en serpent, pour avoir donné elle-même la mort à son père. Son mari , l'ayant un jour aperçue dans sa métamorphose, l'enferma dans un souterrain de son château de Lusignan , où elle est depuis restée emprisonnée. (M. N. Bouillet, Dictionnaire universel d histoire et de géographie , i84a.)

xni" siècle) daus les tympans triangulaires placés entre les archivoltes des arcades du cloître de Saint-Paul- hors-des-Murs1". L'une de ces femmes décoche à l'autre un trait que celle-ci pare avec son bouclier. Mais les véritables sirènespoissons (tète de femme à cheveux longs) nous sont fournies, quatre ou cinq cents ans auparavant, par un sacramentaire du vme siècle, écrit en France et prétendu visigothique, où nous les avons rencontrées au moins deux fois17. Comme nous croyons aussi ces deux sirènes prises en bonne part, ce n'est pas le moment de s'y arrêter et de raconter le rôle qu'on leur fait jouer.

Parmi les nombreux exemples de sirènes-poissons lègues par nos aïeux, il est essentiel d'en signaler deux ou trois où le monstre marin, symbole de la mort, lient des poissons à la main, comme a la sculpture fournie par le R. P. Martin. /Nous citerons d'abord un des chapiteaux de Saint-Germain-des-Prés (xu' au xine siècle), parce que l'imagier a réuni des sirènes mâles et des sirènes femelles13. Le même sujet, c'est â-dire, une sirène femelle à queue de poisson, tenant uu poisson de la main gauche, se remarque dans un Decrclum Grattant de la Bibliothèque impériale .manuscrit de l'an 1 3 i 4 (ancien fonds latin, ii°38q3). Nous aurions dû mentionner peut-être en premier lieu, en raison de son ancienneté prétendue, le beau psautier du comte de Thott (Bibliothèque de Copenhague, n° i43), monument du xnc au xni* siècle, sorti du nord de la France, et qui est un exemple précieux de l'art de transition, du romau au gothique; à savoir, de la manière large enseignée jadis par les Grecs, au style maigre et recherché du xmc et du xivc siècle.

On n'a pas oublié que nous lui avons emprunté précédemment le symbole de l'âne à la harpe (le roi David) et celui du dragon gardien de la loi (pages 209 et 26b). La disposition de la lettre est la même. C'est encore un D initial phyllomorphe et fleuronné (la vigne), qui nous fournit la figure placée à sa pointe, comme étaient posés l'âne et le dragon. La sirèue-poisson, à longues tresses de cheveux et tenant de chaque côté un poisson, porte à sa bouche celui saisi par la main gauche19. Quoique servant d'initiale à un psaume, la ligure sera prise en mauvaise part; mais, loin de nos livres et de nos calques en ce moment, et rédigeant cette note sur de simples extraits, nous ne pouvons même dire à quel psaume elle appartient1 *. Dans l'intérieur de la lettre, au milieu du feuillage se remarquent un perroquet et un liou qui mord ou saisit une branche (??).

PourThéodulpbe,évèquc d'Orléans (Bible souvent citée : De Idolis, etc.), «les sirènes, clans Isaïe, sont les démons ou, selon quelques opinions, de grands serpents à aigrettes et volants20;» et il en est de même, quant aux démons, dans une lettre, vraie ou fausse, de Sulpice Sévère à Bassula, que renferme une Vie des Saints écrite dans le xi* siècle21 (Bibliothèque impériale, fonds de Saint -

1 * Certaines Indications nous portent à supposer que l'initiale en question ouvre le psaume VIII. Da\id célèbre les bontés de Dieu pour l'homme et il s'écrie, dans l'effusion de sa reconnaissance: ■ Vous ne 1 .no! qu'un peu abaissé au-dessous des anges ; vous l'avcx couronné de gloire et d'honneur, — et vous l'avcx établi sur les ouvrages de vos mains. — Vous avex mis toutes choses sous ses pieds , et les lui avex assujetties; toutes les brebis et tous les bœufs, et même les betes des champs; — les oiseaux du ciel , et les poissons de la mer, qui se promènent dans les sentiers de l'Océan. » (Vers. 6, 7, 8 et 9 ; Uible de Saci. — Du reste, nous devons confesser qu'après celte lecture nous ne sommes guère plus a\ancé, à moins que le lion . le perroquet , et la sirène ne soient considérés comme représentant tous les animaux de la terre, de l'air et d» l'eau . soumis à l'empire de l'homme par le Seigneur.

Germain, u" 4g3, ulim 468). — Selon le Traité de théologie appuyé sur l'Apocalypse (ut supra, au chapitre de la Jérusalem céleste, ville de Dieu comparée à la ville du diable), les sirènes sont les oiseaux immondes (xi* siècle22); elles sont encore le gouffre des voluptés de Scylla, d'après les homélies du xne siècle, sans nom d'auteur2'. — Maître Conrad de Wurzhourg, qui vivait au xne ou xiii' siècle et les nomme Wassernixen , les prend» toujours en mauvaise acception24. — On a vu plus haut que les trois sirènes s'entendent de l'avarice, de l'orgueil et de la luxure; — et, dans la Bible allégorisèc , la sirène est le symbole des goulus et des voluptueux. Commentant les versets 20, 21 et 22 du chapitre xin d'Isaîe, l'auteur établit que, par les dragons, il faut entendre ceux, qui aiment les choses du siècle, lemporalia; — par les bêtes sauvages., les méchants prélats; — par les autruches, les hypocrites; — par les hommes velus, les satyres (??), pilosi, les démons ; — par les hiboux, les cupides, — et par lessiVè/tcs, les gloutons et les voluptueux, gulosi et volupluosi2S.

Celte Bible précieuse , quoique ornée de quatre à cinq mille figures , ne donne pas la représentation de la sirène à côté de l'allégorie; mais, dans le même ouvrage, les sauterelles de l'Apocalypse ressemblent à des sirènes-oiseaux : ce sont les disciples de l'Antéchrist, qui, par sa fausse doctrine, s'opposent aux fidèles et cherchent à élever dans leur cœur l'édifice de sa perfidie, suani perfuliam aslruere26.

Au passage d'Isaîe cité tout à l'heure (chap. xm, vers. 22), les hébraïsants de Cologne (édition de Th. Desoer), au lieu de sirènes mettent dragons : «Et les dragons habiteront dans ses palais de dehors, » tandis qu'on lit dans la Bible de Suci : « Et les sirènes habiteront dans ses palais de délices. » Il s'agit de Babylone, « epaisera détruite comme le Seigneur renversa Sodome etGomorrhe. » Ceci est une nouvelle preuve du tort que nous avons eu de ne pas nous tenir à la Vulgate ou à Le Maistre de Saci, son traducteur littéral. (Voy. pages 20/1 et 33q.)

Les deux formes de la sirène-oiseau et de la sirène-serpent, également ailées, telles qu'elles se rencontrent sur les monuments, sont très bien indiquées dans un passage du Livre des vices et des vertus (La Somme-le-Roi) , déjà donné en partie à la page 317. «Losengier et mesdisant, dit l'auteur du xme siècle, sunt d'une escole. Ce sunt les II seraines dont nos trouvons ou Livre des natures des bestes : car ils sunt uns monstres de mer que l'en apèle seraines, qui ont cors de femme et queue de poisson et ongles de aigle; et chantent si doucement, que èles endorment les mareniers , et puis les dévorent.

«Ce sunt ii losengier, qui, par biau chanter, endorment les gens en leur péchiez. Il resunt uns serpenz qui ont à non (nom) seraines; qui courront plus tost que uns chevaus; et, à la foiz, volent. Et ont le venin si fort, que nus triades (nulle thériaque) n'i vaut rien : car ainz vient la morz, que l'en en sente le mors (la morsure). Ce sunt li mesdisant dont Salemons dist qu'ils mordent comme serpent en traïson. Et cist venins en tue trois à un cop : celui qui dist, et celui qui escoute, et celui de qui il mesdit. » (Description et explication de la Bcte de l'Apocalypse, fol. 37. — Ce manuscrit fait partie de notre collection.)

Les scorpions, au milieu desquels habite le prophète Ézéchiel (chap. H, vers. 6), sont quelquefois représentés par des sirènes ailées, à queue de serpent27. [Bible ailégorisée, ut supra, fol. 309, col. 1", fig. 3.) C'est ainsi, et sous celte même forme, qu'on les voit sur les calendriers des livres liturgiques d'Angle-

terre, d'Allemagne et du nord de la France, tandis que les miniaturistes du Midi, ayant l'insecte habituellement sous les yeux, ne commettent pas une pareille méprise23. Des sirènes-oiseaux se mettent à côté de David (fol. m, col. 2e, fig. i ) -, mais nous avons fait remarquer, aux notes 83 et g5, qu'il fallait peut-être, sous cette forme, reconnaître Y autruche, symbole des pécheurs29, sans doute des pécheurs repentants, puisqu'elles accompagnent, dans sa pénitence, le Psalmiste adultère et homicide.

Tout à l'heure, nous avons vu que l'autruche était le symbole de l'hypocrite; ses attributions allégoriques sont très-variées; car le Bestiaire, tout en la présentant comme symbole de la cruauté, la donne aussi pour le symbole de l'homme charitable, patient et humble, et l'on a déjà dit, à la note 228 (p. 3 1 8) , qu'elle était le symbole de la synagogue, selon Santis Pagnini, et de l'Eglise chrétienne, selon saint Jérôme l*. Il paraît qu'elle n'était pas très-connue dans l'intérieur des cloîtres, puisqu'elle reçoit aussi un visage de femme, et d'ailleurs là où saint Jérôme traduit par autruche , les Septante mettent quelquefois sirène. (Voy. le commentaire de Saci sur haïe, chap. lin, vers. 21.) Un Livre d'Heures de notre collection montre en effet une sirène mâle, moitié homme, moitié oiseau, jouant du cor, et placée en regard de David à genoux devant le Seigneur30.

1 L'autruche est le symbole de la cruauté , parce qu'elle abandonne ses œufs , dit Le Maistrc de Saci, en lui appliquant ce passage des lamentations de Jérémie : » Les bêtes farouches ont découvert leurs mamelles et donné du lait à leurs petits; mais la fille de mon peuple est cruelle comme des autruches qui «ont dans le désert» ( Thrcni , chap. it, vers. 3.) Cependant nul animal n'a de penchants plus deux , et , comme l'atteste un auteur déjà cité , « l'histoire naturelle de ces oiseaux fut longtemps mêlée à des erreurs traditionnelles qui sont enfin bannies do la science , mais qu'on retrouve encore dans les croyances populaires, — [et dont la symbolique chrétienne a fait son profit]. On attribuait à l'estomac de l'autruche l'étrange faculté de digérer le fer [d'où l'autruche représentée, dans quelques blasons, tenant un fer dans son bec, et la locution proverbiale, estomac d autruche]. L'espèce entière était dépourvue de l'instinct le plus vulgaire: les femelles, disait-on , ne manifestaient en rien la tendresse maternelle; l'autruche se croyait en sùnté dès qu'un obstacle quelconque lui ôtait la vue du péril , etc. » ( t. I , p. 3oo).

Les idées qu'on se faisait du caractère de l'autruche reposaient sur ces versets de Job : « Est-ce vous qui avez donné à l'autruche les ailes dont elle se glorifie? Celles de la cigogne ou de l'épervicr sont-elles semblables aux siennes? — Mais elle abandonne ses œufs sur la terre; et sera-ce vous qui les échaufferei dans la poussière ? — Elle ne se met point en peine si l'on foule les uns aux pieds , ni si les bêles sauvages écr.isent les autres. — Elle est insensible pour ses petits, comme s'ils lui étaient étrangers; et elle rend son travail inutile , sans y être forcée par aucune crainte. — Car Dieu l'a privée de sagesse , et ne lui a pas donné l'intelligence. — Seulement , daDS l'occasion , elle élève les ailes , cl elle se moque du cheval et de celui qui le monte. » (Chap. \xxi\ , vers. i3 à 19. )

Par suite de l'abandon prétendu qu'elle fait de ses œufs, l'autruche s'entend de ceux qui oublient les choses terrestres pour les célestes biens; car elle tourne ses regards vers l'étoile fécondante et se fie à la chaleur du Soleil de justice pour la fécondité de ses œufs [Mélanges , etc. t. III, p. 207). Elle est aussi le symbole de la solitude, parce qu'elle se plait dans le désert, loin du regard de l'homme.

Classée parmi les oiseaux impurs ( Lèvittauc, chap. Xt, vers. 16, et Deulèronome, chap. xiv, vers. i5), l'autruche devait être prise en mauvaise part; et, dans Michéc , les sons lugubres qu'elle pousse (??) sont assimilés aux hurlements des dragons (ch>p. 1 , vers. 8 ). L'Ecriture scmblo en effet confondre ces deux animaux, soit lorsque, comptés avec les dragons et les bêtes sauvages, tous glorifieront le Seigneur (h aie, chap. M. m, vers, 30) ; soit lorsque l'infortuné Job se nomme lui-même «la frère des dragons et le compagnon des autruches » ( chap. xxx, vers. 29 ). Mais , à ce dernier passage , les bébraïsants de Cologne mettent hiboux a.u lieu d'autruches : ils troublent ainsi les archéologues qui ont eu le tort de les prendre pour guides, au lieu de s'attacher à la version de saint Jérôme, suivie par les commentateurs de la deuxième époque et par tous les artistes d'Occident. Nous revenons souvent sur cette observation, parce qu'elle doit être toujours présente à l'cspiit des antiquaires; cependant il se rencontre des circonstances où il est néceisaire de consulter l.i traduction des Septante (voy. p. 3îo cl ailleurs'-

La peinture est du milieu du xv° siècle; et si l'on doit voir la sirène, au lieu de l'autruche, à côté de David, la figure a peut-être été inspirée par le passage suivant du prophète Amos et ses interprétations : «Ces hommes (les Philistins) accordent leurs voix avec le son de la harpe, et inventent pour eux-mêmes des instruments de musique, comme David en inventait pour le Seiyneur. » (Chap. vi , vers. 5. — Édit. de Th. Desoer.)

Sans sortir du même manuscrit (la Bible allégorisée) , nous considérerons les sirènes péchant les poissons comme le symbole des voluptés de la mer du siècle s'emparant des pécheurs31, tandis que les filets sont le symbole de la prédication des apôtres32. «Il leur fut dit : « Venez, je vous ferai devenir pêcheurs d'hommes. » Donc le filet leur a été donné, pour qu'avec ce filet ils tirent les poissons, c'està-dire les pécheurs de la mer de ce siècle. «Ergo eis traditur rete, cum quo cx- « trahunt pisces, id est peccatores, de mare hujus seculi.» (Fol. 192 , col. 2 ,fig. 3 et h). — Le Der bcschlossen (sic) Gart des Rosenkrantz Marie dit aussi (fol. i34) : «Le3 eaux douces sont les eaux de la volupté pour les poissons qui y vivent, et les eaux de la mer sont les eaux de l'adversité, et vice versa33. »

Envoyer ses ambassadeurs sur la mer et les faire courir sur les eaux (Isaïe , chap. xviii, vers. 2) signifie, selon saint Jérôme et saint Grégoire le Grand, l'Antéchrist et les hérésiarques envoyant leurs prédicateurs dans le monde, per orbem: car ceux qui envoient leurs ambassadeurs au loin (chap. lvii, vers. 9) s'abaissent jusqu'à l'enfer, et s'étudient à pervertir les masses, pervertere multos. «Les pêcheurs pleureront, dit encore le même prophète; tous ceux qui jettent l'hameçon dans le fleuve seront dans les larmes, et ceux qui jettent leurs filets sur la surface des eaux tomberont dans la défaillance.» (Chap. xix, vers. 8.) — On dit de ces mêmes hommes (les hérésiarques), ajoute dom Lauret, à propos de ce passage, qu'ils jettent leur hameçon quand ils prêchent et font une petite prise, quando prœdicant et paucos capiunt, parce que peu de poissons se prennent par l'hameçon34. Et «tous ceux qui à grands frais se faisaient des étangs pour servira leur plaisir» [ibidem, vers. 10), c'est-à-dire pour y prendre des poissons, sont, toujours d'après saint Jérôme , les hérétiques inventant des raisonnements, machinantes rationcs, pour tromper les simples. Dom Lauret dit encore, au mot piscari, que le même père donne le nom de pécheurs aux bérésiarques, aux philosophes, aux prêcheurs d'erreurs et à ceux qui s'emparent des âmes des simples35.— Voilà donc le pêcheur, symbole de l'apôtre, pris aussi en mauvaise part1*.

Parmi les sirènes à queues de reptile, nous signalerons celles qui sont placées entre deux centaures**, au premier canon des Evangiles de la Bible de Canterbury (biblioth. de Sainte-Geneviève, in-fol. maximo, L\ 53). Au-dessus des possédés

1 * Il eût fallu rappeler ici , d'après M. de Caumont , la sirène tenant un poisson d'une main et un couteau de l'autre, comme au chapiteau de Cunault-sur-Loire ; mais, de mémoire, nous ne pouvons citer la gravure que renferme le Bulletin monumental. Dans le doute, il vaut mieux s'abstenir, tout en étant convaincu que l'explication de cette sculpture ne peut diiTérer des autres quant au point essentiel.

s* Les sirènes sout représentées souvent à côté des centaures. Voici un passage du Physiologus , petit poeme eu vers , lire des œuvres du célèbre Hildebert , évêque du Mans , et depuis archevêque de Tours (-(- ii34). Il croyait aux sirènes et justifie, par rapport au voisinage fréquent d'espèces si différentes , les peintres et les ancieus imagiers. Les deux monstres se trouvent rapproches dans sa description, peut-être parce qu'ils ont la même signification, les uns et les autres étant le symbole

nus de l'Évangile (Saint Matthieu, chap. vin, vers. 28, et .Saint Marc, chap. v, vers, s), les deux centaures, apparemment symboles du démon, sont représentés fuyant et désarmés ; ils tiennent encore leur arc à la main, mais ils n'ont plus de ilèches. Les sirènes mâles et femelles, enlacées dans les bras l'une de l'autre, présentent celte particularité que, du ventre proéminent de la femelle, il sort deux têtes humaines, dont les yeux sont fermés16. Ces têtes, nous dit-on, sont peut-être celles des possédés (??) ; car, sur la miniature à côté , le peintre a tenu fermés les yeux du possédé, d'où sortent les démons nommés Légion, qui entrent dans le troupeau des deux mille pourceaux précipités à la mer.

Des sirènes à queue de dragon , appartenant au xne siècle, se remarquent sur des chapitaux de l'ancien monastère de Saint-Rcmi de Reims. Les piliers sont dans l'intérieur, à droite et à gauche de la porte, et les sirènes, en regard l'une de l'autre, ne sont séparées que par une colonnelte, sur laquelle chaque sirène porte une de ses pattes. Ce détail, que nous empruntons à M. de Caumont, fait voirqu'il s'agit de sirènes-oiseaux37. D'autres sirènes de la même date (xn* siècle) existent encore sur un chapiteau de la nef de Saint-Benoît-sur-Loire; leurs queues sont formées par des arbres (??)3*. Enfin des sirènes, à l'une des portes de Sainte-Marie d'Anconnc , sont également signalées dans le Bulletin monumental de 1 84 1 (t. VII, p. 1 1 5 et 1 16). M. de Caumont pense que l'église est de la fin du xn0 siècle. Sur la cymaise qui court au niveau des impostes de la porte centrale, on distingue, dit-il, des femmes à queues de poisson, des espèces de canards et d'autres figures symboliques 39. Nous verrous plus loin la sirène égalc-

des hommes qui disent une chose et qui en font une autre. Au surplus, il en est à peu près do même dans tous les Bestiaires , ainsi qu'on a vu plus haut.

• Des Sirènes et des Homocentaures (Usez Onocentaurcj) , De Sircnit cl Homoccntauris. Les sirènes sont des moustres de la mer, chantant d'une voix éclatante , cl variant leurs nombreuses modulations , vers lesquelles souvent s'approchent d'imprudents nautoniers. Elles font retentir leurs accents avec une douceur extrême et causent par là, tantôt le naufrage, tantôt le danger do mort. Les navigateurs qui en ont échappé les décrivent ainsi :• C'e»t .jusqu'au nombril , le corps d'une très-belle jcuuc fille , • et ce qui eu fait des monstres , c'est que , plus bas , elles sont oiseaux :

1 Ex unibiiico, constat pulcherrima virgo,

• Quodque facit monstrum volucres sunt indc deorsum. •

1 De même, l'homoccntaure présonte udo double forme, où \'dnc se trouve confondu avec le corps humain. Bien des hommes aujourd'hui sont égalcmcut à double figure, disant une chose, et bientôt vous en frisant nne autre ; gens qui n'agissent pas intérieurement comme ils parlent extérieurement ; comme sont beaucoup qui , partout de vertu , faiblissent devant la richesse , opibas indaloent. Oh ! combien on en voit dans les chaires (de ces hommes-là), etc.» (Vcnerabilis Hildeberti Physiologus . publié par dom Antoine Eeaugendrc , io-fol. Paris, 1708, col. 1176 et 1177.) Boite 3, carte 608. — Le petit poeme se compose de trois cents vers environ, et l'auteur y passe successivement on revue le lion , l'aigle , le serpent , la fourmi , le renard , le cerf, l'araignée , la baleine ( De ceto ) , la sirène , l'homoccntaure, l'éléphant, la colombe ou tourterelle [De Inr(urc) et la panthère. Plusieurs des symboles fournis par Hildebcrt ne se trouvent pas dans les Bestiaires.

Ici et ailleurs nous traduisons Aomoccnlaurui par nomoccnlatirc, afin de rester dans l'expression du savant évoque. On s'explique dillicilenicul par quel motif allégorique il se serait mépris, au point d'user du mot homo . homme, au lieu du grec OVOS , âne; car on a vu , page 308, qu'il interprèle son Aomoccnlanrnt par l'onoccntaurc , ovoxévjoivpos , qui suppose un centaure composé d'âne cl d'homme. Peut-être faut-il voir une pure inadvertance de Beaugcndrc, ou nne faute d'impression répétée deux fois : les Bestiaires écrivent nnocenturus . unocentaurus . honoccntanrns , honotanrns . en français, honocentaiire. honoccnlons . cl jamais nomoccnlciurus . homocentaure. — Consulter les Recherches de Xiste S, hier, sur l'a ut lient ici té et l'intégrité des ouvrages d'Hildebert , et leurs éditions. (De Hildeberti operum ijcnnitate , integritate, et editivnibas ; Vindobona;-in-Austria , 1767.)

meiil associée, comme ici, aux anges et à des animaux pris souvent en bonne part.

Tous les monuments sculptes ou peints sur lesquels on peut étudier le symbole de la sirène sont loin d'avoir été relevés dans cette nomenclature rapide, et l'incertitude où paraît s'être trouvé le moyen âge sur la forme de ce monstre si redouté (spbinx, centaure, autruche, scylla, harpie1) laisse souvent du vague

I Relativement au sphinx et au centaure , il y a rapproclieineut de figures par suite de l'analogie du symbole; mais rarement confusion des espèces. Quant à l'auirucAc , ayant reçu, parfois, durant le moyen âge, une tète humaine, on a pu la prendre pour la sirène. Restent donc la harpie et la scylla.

Le caractère particulier de la harpie, qui, selon certains Bestiaires, tient aussi de l'homme et du cheval , était , dans l'antiquité , un visage do vieille femme, un bec crochu , des serres énormes, un corps de vautour et des mamelles pendantes. On les représente enlevant les viandes à peine servies sur les tables, ou les souillant de hideuses immondices, si elles ne pouvaient venir à bout de s'en emparer. Suivant l'opinion de M. Parisot , dans sa Biographie mythologique , il y avait de bonnes et de méchantes harpies et de nombreux exemples prouvent combien il s'en faut que ce mot , dans un seuj absolu, doive être toujours pris en mauvaise part. A cet é;ard, les chrétiens ont peu varié, l'opinion des savants modernes leur eût paru paradoxale, car le souvenir exclusif des harpies de Virgile [Enéide, liv. III) en fait à leurs yeux des monstres toujours redoutés.

La scylla du moyen âge [scyllas ou scyllee) n'a point été définie, quoique les pères et surtout saint Jérôme y reviennent plusieurs fois. Son nom n'est point dans la Vulgale. Nous n'avons jamais vu de scyllas représentées autrement que sous la forme de sirènes-oiseaux ou poissons. Dans l'antiquité païenne, le haut du corps de la scylla était, comme celui de la sirène, d'une beauté ravissante, tandis que les extrémités inférieures peuvent être souvent comparées à celles du dauphin; mais l'abdomen tieut du loup, et six têtes de chiens, hurlant autour de ses flancs, lui servent de ceinture.

C'est aussi du paganisme que les sirènes, femmes dans la partie supérieure, ont pu recevoir des ailes ( Bible alUgorisce , citée plus haut). Voici les réflexions qu'elles suggèrent à l'auteur de la Biographie mythologique : «Quoique au sein des eaux , les syrènes ont des ailes. Nues, mais invisibles, elles ne décèlent leurs personnes que par un murmure harmonieux. Leurs voix ravissantes vont au cœur des matelots, qui, pour les entendre mieux, se penchent, s'approchent insensiblement de la surface des eaux , s'y plongent et ne reviennent plus. Leur chant est donc une magie , leur voix fascine , le son qui filtre de leurs lèvres au cœur est une chaîne ( en grec siria). Les Muses vulgaires ne sont que des cantatrices: les Nymphes que des Oudines, les Piérides que des oiseaux ; ailes, chant, asile sous-marin, les sirènes cumulent tout , et , de plus , ce sont des fées. » [Biographie universelle , tome LV, p. 453.) Tels sont les motifs qui, joints à l'ignorance des siècles passés , ont fait substituer la sirène aux scyllas, aux harpies et autres monstres biformes, rappelés par les allégoristes et les commentateurs.

Nous n'avons pas assimilé la lamia ou les lamiœ aux sirènes , parce que la description des lamies faite par dom Calmet ne permet pas ce rapprochement. Saint Jérôme, dit-il, emploie deux fois ce terme ( Jérémie, Threni [Lamentations), chap. IV, vers. 3, et Isaic, chap. xxxiv, vers i4 ); mais, dans le premier cas, saint Jérôme a voulu marquer le chieu marin ou même la haleine, et dans le second, la chouette ou quelque oiseau de nuit. ( La chouette et le hibou, représentés quelquefois avec nue tête humaine , rappelleraient la sirène-oiseau.) — Chez les Grecs, la lamic était une mauvaise bête (voy.ci-apiès).

D'après l'illustre et savant bénédictin , au mot Lamies [Dictionnaire de la Bible) , «la lamie est un monstre marin si extraordinairement grand , qu'on en a vu qui pesaient jusqu'à 3o,ooo livres , et qu'une charrette à deux chevaux avait peine à traîner. A Nice et à Marseille on a pris des lamies dans l'estomac desquelles on a trouvé des hommes entiers, et même tout armes (? ? ). Rondelet dit qu'il en a vu une en Sainlonge qui avait la gueule si grande qu'un homme gros et gras y fût aisément entré. Il ajoute que si l'on tient cette gueule ouverte avec un bâillon, les chiens y entrent aisément pour manger ce qu'ils trouvent dans l'estomac. Gemer confirme la même chose et en fait la même description. C'est le plus goulu de tous les poissons , et qui digère en moins de temps. La lamie a les dents grosses, âpres et aiguës, de figure triangulaire, découpées comme une scie, disposées par six rangs, dont le premier se montre hors de la gueule; celles du second sont droites et les troisièmes sont tournées eu dedans. »

II est difficile de reconnaître la baleine dans cette description ; mais certains caractères peuvent s'appliquer aux requins, parmi lesquels figure le chien de mer. Il faut donc, malgré dom Calinet , voir le rapprochement de la sirène dans la lamie , vampire femelle de la mythologie grecque , qui dégénéra en lamies, spectres serpenliformcs à visage et à tête de femme, dont on fit des magiciennes et enfui des

dans l'interprétation. Ainsi, selon saint Ambroisc (sermon xlu) et saint Jérôme [Sur Job), le pirate, pyrata, mot inconnu dans la Bible, est le symbole des démons, qui ravagent, infestant, les fidèles dans la mer de ce siècle. Et cette analogie a conduit naturellement aux sirènes et à leur représentation. Les scyllas, déchirant les hommes avec leurs dents, ont peut-être aussi quelque rapport avec les sirènes : car celles-ci sont aussi nommés scyllas 40, et c'est sous la forme de scyllas que saint Jérôme veut qu'on représente le péché *'. Enfin les sphinx mâles et femelles et surtout l'onocrotalc, symbole des voleurs et des larrons, peuvent encore être pris pour des sirènes, d'autant plus que ce dernier animal est toujours considéré en mauvaise part.

h'onocrotalc est représentée, sous la forme d'une sirène-oiseau , dans la Bible allégorisée (fol. 3o verso, col. 2, fig. 1), en regard des extraits du Lévitique (chap. xi), contenant les prescriptions relatives aux bêtes pures et impures42. 11 figure à côté du singe, symbole des trompeurs, de la belette , symbole des histrions, du lézard, symbole des courtisanes, et de la taupe, svmbole des cupides et des avares1*. — Le Lévitique ne nomme pas le singe, cité dans une seule circonstance (Les Rois, liv. III , ch. x , vers. 3 2 ; et Paralipom'cnes , liv. II , ch. ix , vers. 2 1) , et l'on ne voit pas pourquoi l'allégoriste l'iniroduitici au milieu des autres animaux*'.

diablesses. Nous n'avons jamais vu de Ggurcs de latnies , et nous croyons même qu'il n'en est pas question dans les bestiaires. Du reste , il faut remarquer que ni les hébraisants do Cologne , ni Le Maistre de Saci , n'ont tenu compte du mot lamtœ . qu'ils traduisent , le» uns et le» autres , par betes farouche . dans Jérémic , et par oiseaux de nuit et sirènes . dans Isaïe.

Au commentaire in-folio déjà cité, Saci dit (p. 4oo), à propos du verset de Jéréraie ( TArcni, chap. iv, vers. 3 ): « Littéralement lamie , mot grec que les interprètes ont prétendu signifier une harpie, espèce de démon femelle qui dévorait les enfants. Selon d'autres, espèce de poisson ou dragon de mer: Hébr. tanim. La \ulgato l'a traduit (Jérémic, chap. IX, vers. 11) par dragons; aiusi presque partout. Les Septante, le chaldéen et l'arabe de même. Le syriaque, les chiens sauvages. On ignore absolument ce que c'était que ces animaux , et l'on a cru devoir traduire le terme général de bétes sauvaget, pour ne rien déterminer. » — Et, dans son commentaire sur Isaïe (chap. xxxiv, vers. i4), il les appelle des animaux différents, des onocentauret . «qui ont le haut d'un âne et se terminent en taureau.»

1 * Par onocrotalc, les uns entendent le butor, oiseau aquatique , qui a le cri d'un àne ; d'autres , le pélican , figure symbolique , moderne chez les chrétiens ; mais , comme il est pris pour le symbole des larrons , notre ami M. Stengol pense avec raison que la figure , telle qu'elle est représentée , est une réminiscence des harpies de l'Enéide. Malheureusement notre chapitre de la sirène, venu après coup, est dépourvu de gravures comparatives et justificatives. — L'onocrolale de la Bible allégorisée a l'spparence d'un perroquet à tète déjeune fille , encadrée dans une coiffure passant sous le menton', en manière de capuchon collant, à pointe, semblable aux lanchons que portent les paysannes de Savoie.

"* La res<cmblancc du singe avec l'homme a porté malhenr à l'agile et malin quadrumane , toujours pris en mauvaise part , à moins qu'il ne soit l'emblème du goiît dans l'énumération figurative des cing sens de l'homme (voy. p. 884), ou le symbole de l'enfant , parce qu'il aime « les petits enfanchons , rnoult plus qu'il ne fait les grans gens.» Nous y reviendrons plus loin. — Comme le singe est très-imitateur, et que sa laideur égale son adresse, il peut siguifier, selon saint Cyprien (-+- 358) et saint Jérôme (-+- 4jo), les sophismes des hérétiques , qui se présentent avec l'apparence de la vérité, ou les hérétiques eux-mêmes imitant extérieurement les saints , afin do mieux tromper, ut decipiunt ; et saDS. doute , par ce motif, il lit dans un livre ouvert, «il apprend le psautier (xi* siècle) , simius psalterium discit ; » peut-être aussi, est-il dans ce dernier cas, le symbole de l'enfant. — En outre, ajoute dom Lourd, il s'entend des philosophes, des magiciens, des alchimistes (??), praterea philosophos , et l'auteur renvoie immédiatement aux singes et aux paons rapportés do Tharsis, tous les trois ans, par la flotte de Salomon et celle du roi Hiram [Les Rois. lir. 111 , chap. x, vers, n ; et Paralipom'cnes , liv. II, chap. IX, ver». 3 1 ). C'est la seule occasion où la Bible lasso mention du singe.

Non-seulement le singe est le symbole du fourbe et des trompeurs, et de l'hypocrite, d'après Phi-

Il est temps d'arriver aux sirènes-oiseaux ou poissons, prises en bonne part, si toutefois on peut acquérir sur ce point une entière certitude. Par exemple, noirs trouvons l'opinion , exprimée avec doute , (pie les sirènes au seuil des portes les gardent contre l'entrée du mal43. Et pour nous, dont la mission est de chercher dans les monuments la traduction figurée des textes, nous devons faire observer, sans prétendre rencontrer ici une preuve, que deux sirènes-poissons mâles et femelles, enlacées par les queues, se remarquent au grand portail de Saint-Jacques de Ratisbonne4*.

Un de nos collaborateurs relève à ce sujet que, selon le Glossaire latin de

lippe de Vitry; mais de l'usure, de la simonie, des mauvais juges , de l'impureté , de la luxure, des habitudes dépravées et de la perversité. — S'il faut croire Jacques de Vitry, qui copie le Bestiaire, la guenon, loin de pousser la tendresse maternelle jusqu'au délire, comme on rapporte aujourd'hui, est même mauvaise mère. «La femelle du singe, dit-il, si elle fait deux petits, en prend un en haine et l'autre en grande affection. Celui qu'elle aime, elle le porte dans ses bras ; celui qu'elle hait s'attache à elle sur sou dos ou sur son cou (Hist. des croisades, ut supra, t. xxn , p. 257). En effet, les Bestiaires montrent la singesse laissant exposé aux coups des chasseurs le petit qu'elle porte sur son dos, et , s'il se peut tenir, qu'il se tienne , « toutefois ne veut-elle ni l'un ni l'autre perdre , comme mère. » (Richard de Fournival , le Bestiaire d'amour.) — 0 Le prophète Amos dit qu'il a la figure du diable;» mais , ajoute le R. P. Cahier, on ne parvient pas aisément à s'expliquer comment le prophète Amos a pu mériter la réputation physiologique que lui fait notre prosateur du XHI* siècle. Cependant Pierre le Picard y tient et se réclame d'Amos plus de cinq fois dans son Bestiaire ( Mélanges , etc. t. III, p. a3ï). Le singe a une tête et n'a point de queue; il est complètement difforme par devant, totas turpis . plus ignoble par derrière, horrible de tout point. De même le diable a une tète de singe, et s il n'a point de queue, c'est qu'il fut d'abord archange dans les cieux ; mais parce qu'il fut foncièrement hypocrite , fourbe et orgueilleux , il perdit sa tête ; et s'il n'a point de queue , c'est qu'il périra tout à fait , à la fin , « si comme il fit al commencement es ciels. » Cependant le Bestiaire rimé roconnaît des espèces de singes pourvus de queues et à tète de chien :

» Al synge de ren ne m'acort :

Car il est tôt malveis et ort (méchant et sale).

Plus de très manères en sont :

Tels i ad que grant coes (queues) ont,

Et plosors testes comme chen. »

Lançant des flèches (xe siècle), le singe s'entend des païens, et du diable quand il attaque la colombe (xi0 siècle). — Dans un autre manuscrit , placé sur le sommet d'une porte de ville, il sonne du cor pour dénoncer la présence de la Sainte-Famille, venant chercher un refuge en Egypte. Traînet-il une brouette, on lui applique le mot de l'Ecclésiaste (chap. X, vers. 9) : «Qui transporte les pierres en

sera meurtri : » car, suivant saint Jérôme, sur ce passage, «l'homme qui soustrait des fidèles,

aliquos , à l'Eglise, est dit transporter les pierres. — Introduit furtivement dans un alpha colossal, formé d'entrelacs et de feuillage, représentation pittoresque de l'alpha et de l'oméga, le singe, allié au renard , dévaste la vigne du Seigneur ( Xl° siècle ) ; tandis qu'au pied de l'alpha , deux échàssiers se battent et se déchirent à coups de bec, image des dissensions intestines de l'Eglise; les prêtres, les pontifes, les prédicateurs étant représentés d'habitude sous l'emblème de palmipèdes et d'oiseaux pêcheurs. — Aussi est-ce le singe et non l'ours que deux hommes précipitent , avec une chaîue , du pignon de la cathédrale de Saiut-Lô (xiie siècle). — Une visite au trésor de Saint-Paul de Londres constate, en 120,5, que quatre petits babouins supportaient la hase carrée (piédestal) d'une statue de la Vierge, Imago

quœdam pulchra beatœ Virginis , cam pede quadrato siante , super quatuor parvos labewinos.

En i5î7 , on le trouve , dans un livre d'Heures imprimé, jouant du fifre et du tambour devant un escargot, au-dessus duquel est un dragon ailé; nouvelle preuve de la persistance des idées traditionnelles, malgré le discrédit où était tombée, à cette époque, la vieille symbolique chrétienne. — Enfin i5ag, collection W. Hopc) le renard p.-êche cinq jolies Tourangelles (les cinq vierges folles (??) , qui lui apportent des poules, des fruits et des œufs , et la guenon sa commère , symbole de l'impndicile , jouant avec sa longue queue et faisant sauter en l'air la poire de bon-chrétieu (c'est-à-dire, tournant les simples en ridicule ) , il paye les confiantes créatures en monnaie de singe.

Il ne faut pas se dissimuler que les dernières assoirions seraient difficiles à soutenir, et, sans y attacher d'importance, nous les avors rejetées à la coulre-note telles que nous les donnent les malc-

fin Can^c (édition bénédictine), les médicament* mala on droqncs malfaisantes, sont les pharmacies, poisons, incantations et toutes sortes de nuisibles vénélices cl. sortilèges. — Puis vient la citation suivante de Pline (liv. XX, Hist. naturelle, n°3o): «Pythagorc rapporte qu'un oignon marin, suspendu à la porte d'un logis, en écarte l'entrée de toute drogue malfaisante.» (Ajoutez liv. XXV, ne 3i.) La recherche de ce passage est accompagné de la réflexion suivante : «Je sais bien que Pline ne parle ici que de l'oignon marin; mais on trouve ailleurs les si-

riaux de noire cabinet. 11 n'en est pas ainsi do l'indication symbolique du singe, par rapport à l'cnfant , les ornements marginaux des livres d'Heures , principalement au XV* siècle , étant assez souveul accompagnés do singes , dont la présence coïncide d'habitude avec les mols^tfin» , Jilia , JMoli, écrits en regard ou près de la figure. Cependant , comme la Bible emploie ces mêmes mots trois ou quatre mille fois, et que, dans les psaumes seulement, ils reviennent plus de cent fois, il n'y a rien d'étonnant dès lors s'ils se rencontrent à chaque page. Nous sommes donc tenu à produire des preuves évidentes du symbole, et , faute do place , nous nous bornerons à un seul exemple , d'uno inteiprétation incontestable , quoique nous ne puissions, en ce moment, faire connaître la bibliothèque qui conserve le manuscrit.

Sur ces mêmes Livres d'Heures , à coté du quatrième verset , fort peu intelligible , du psaume cxxvi : Sicut sagitlas in manu potentis . ita Jtlii excussorum . les singes reçoivent des postures qui répondent à l'application littérale du passage : «Telles que sont les flèches dans la main d'un [homme] fort , tclssout les enfants des [hommes] secoués [agites, cahotés par la fortune f??)].» Afin d'exprimer la secousse, l'agitation, le cabotage, le miniaturiste choisit l'emblème d'une ènonrtlc , menée par une guenon et poussée par un singe ; et ce mode de transport secouant contient une multitude de petits babouins. (Indication fournie par M. Slengcl.)

Le verset en question est traduit et compris très-différemment. Suivant Le Maistrc de Saci , «Les enfants de ceux qui sont éprouvés par l'affliction sont comme des flèches entre les mains d'un homme robuste et puissant ; » et le père de Carrières ajoute pour la clarté : « Ils jetteront la terreur parmi leurs ennemis.» Selon les traducteurs de Cologne (édition de Desoer) : « Ce que sont les flèches entre les mains d'un homme fort , les enfants nés dans la jeunesse le sont à leur père ; • et la Bible polonaise protestante, publiée à Dantiig en i63a (édition de Brcslau , l836), met simplement : «Comme les flèches entre les mains d'un puissant, ainsi sont les enfants qui naissent [ou qui viennent au monde], «

Il faudrait voir la version des Septante : du reste , au dire des hébraïsants , saint Jérôme n'aurait pas entendu davantage le texte original qui , suivant les recherches de dom Sabatier, doit se rendrc par ita filii jnventulis, et non par cxensiorum; mais, comme VItalique portait ce dernier mot et que saint Jérôme s'est conformé sur ce point à l'ancienne version , suivie encore longtemps après lui , il en est résulté que la plupart des commentateurs ont pensé qu'il s'agissait des secousses morales ou physiques. (Voyeidom Pierre Sabatier, Dibliorum sacroram latinœ versioncs antique , seu velus Italica , etc. in-folio, Paris, 1743.) — Les artistes du XV* siècle, toujours esclaves de la lettre, vivant à une époque où la langue symbolique était encore comprise, n'ont pas craint, à leur tour, de traduire piltoresquement excussorum par la brouette, figure que nous trouvons dans les miniatures, dès le XIII* siècle (Bibliothèque de l'Arsenal , Bible manuscrite , in-4° A 9 , à l'initiale d'Esdras); quoique certains recueils en attribuent l'invention au célèbre Biaise Pascal (-+- 166a) , qui ne peut revendiquer à cet égard quo celle do la vinaigrette et peut-être du haqaet.

Le singe est donc le symbole do l'enfant ol quelquefois le symbole de l'amour maternel, mitigé, a-t-on vu, par Péloignemcnt do la guenon pour le petit, qu'elle hait. Autrement, c'est le diable avec toute sa laideur et sa perversité. Oppien , auteur grec et païen du m* siècle, semble, dans son poeme do la Chasse, traiter cet animal comme le rebut de la création ( Mélanges , etc. t. III, p. 333). A l'instant de la formation du monde, dit la fable , le soleil ayaut créé le lion et la souris , la luno créa le chat et le singe, le plus ridicule do tous les animaux; co qui excita dans l'Olympe un rire inextinguible et engendra une haine implacable entre le lion et le singe et entre le chat et la souris. (Voyez Palliot au mot Chat.) Aussi, chez les chrétiens, la dernière limite du mépris pour les faux dieux, rrniésentés sons des formes monstrueuses , est de leur donner la tête caractéristique du démon , ç'esl-ù-dire lo chef du singe. Un dos bourreaux de Jésus-Christ, aux scènes du Couronnement d'épines et de la Flagellation, semble avoir quelquefois une tète de singe ( ??), et les idoles qui se renversent d'elles-mêmes lors du voyage de la Sainte-Famille (Fuite en Egvpte) offrent probablement des statues où se remarque cette bizarrerie; mais nous ne pouvons aujourd'hui apporter les preuves de ces deux faits.

Enfin on trouve le singe jouant du violon, soit dans les miniatures, soit sur les chapiteaux d'anciennes églises. (Voyez, pour Notre-Dame de Saint-Li>, le Bulletin monumental do i8o5, p. 67.) — Sur la façade. . . se voient : un singe , habillé en moine , jouant d'un instrument semblable à un violon ;

renés appelées scyllœ, et vous dites qu'il y a deux sirènes, à la gauche, au grand portail de Saint-Jacques de Ratisbonne. ■

L'interprétation est un peu cherchée-, cependant Scyila s'écrit en grec SxtîÀAn ou SxvAÀa et il peut avoir été confondu souvent avec le nom de l'oignon marin, qui est «rx/ÀArç. On a vu que les analogies des sirènes et des scyllas a causé, durant le moyen âge, beaucoup de perturbation dans les produits de l'art. Mais, quoique les caractères et attributs de ces monstres féminins fussent plus distincts chez les Anciens , toutefois Virgile et Ovide ont mêlé , en une seule , deux histoires de Scyila, que les mytbologistes séparaient l.

A propos de la sirène prise en bonne part, M. Stengel voit qu'à cette même église de Ratisbonne le couple des sirènes est placé à la droite de la Vierge assise, tenant l'enfant Jésus sur ses genoux. Du côté opposé (droite du spectateur), un homme et une femme assis, en regard des sirènes, se caressent de la main et leurs vêtements sont entremêlés, de même que les queues des sirènes sont entrelacées. «Comme les artistes du moyen âge recherchaient les contrastes, je suppose, dit-il, à l'air de gravité des sirènes, qu'elles représentent l'amour chaste. Au-dessus des sirènes, sont quatre feuilles formant la croix, prises dans

un berger jouant de la loure ou bignou, et'-.. — Un manuscrit du XIIe siècle , conserve à la bibliothèque de Douai, montre le singe jouant ainsi du violon, et le nom de Neptune se lit à côté de la figure. « Il est difficile, dit à ce sujet M. Henri Otte de découvrir dans cette imago le point de similitude, quand même on voudrait interpréter le violon à trois cordes par une allusion moqueuse du trident. » L'érudit allemand, auquel nous empruntons la remarque, donne, dans son précieux Manuel d'archéologie de l'art ecclésiastique, les gravures des singes musiciens de Douai et dtf Magdebourg, et ajoute encore ces mots: «Une pareille image se reproduit ailleurs, sans l'inscription explicative, mais d'après le même type, par exemple, à l'entrée du dôme de Magdebourg, et autorise la conjecture que Y aigle placé auprès du personnage [le singe jouant du violon] désigne Jupiter, et que la femme à cheval sur le houe représente Vénus." Puis, suivant le même ordre d'idées, viennent les nombreux exemples de ces représentations injurieuses de truies, adorées et tétées par les Juifs. (Heinrich Otte, Handbuch der Kirchlichen Kunst-Archâologie des Deutschen 31ittelaltcrs , 3e édition, in-S° ; Leipzig, )854» p. 284, 286 et 286.)

Le motif qui Ct choisir de préférence , pour signes héraldiques, le lion , l'aigle , la croix, la rose , l'étoile, etc. (voyez p. 235), conduisit au rejet du singe. En effet , il ne Ggure sur aucun blason, du moins on France (??)î et l'ancienne punition nommée le baiser du Babouin (figure ridicule, dessinée sur la muraille), infligée par les soldats entre eux, comme aujourd'hui la fourche de la drogue, n'était pas faite non plus pour engager les chevaliers à parer leur écu du hideux emblème. — On sait aussi que le singe figurait dans la peine du parricide et du régicide : le criminel était jeté à l'eau après avoir été renfermé dans un sac avec on coq, une couleuvre et un singe. Parlant du comte de Boulogne, vaincu à Bouvines, >Le roi, dit Guillaume le Breton, ne lui devait qu'un sac et un singe. » ( La Philippide , ut supra , p. 353. )

'* Le monstre Scyila, dont les flancs étaient entourés de chiens, se mettait souvent sur les tombeaux : l'Italie en possède un marbre magnifique. L'intention symbolique de ces images était peut-être relative aux souffrances et aux fatigues d'une vie de voyages et d'aventures, alors très-périlleuse, même dans la Méditerranée ; aujourd'hui , Charybde et Scyila , écueils en face l'un de l'autre , ne sont que des tourbillons fort ordinaires. — 11 y avait autrefois dans ce détroit , dit Procope , une grande quantité de chiens marins l Bell. Goth. liv. III , chap. xxvn ) ; et Virgile y fait allusion lorsque Hélénus , roi de Chaonie, prédit à Enée les périls qui l'attendent avant la fin de sa navigation. «Scyila, enfoncée « dans les profondeurs d'une caverne obscure , avance la tête hors de son antre et attire les vaisseaux su «ses rochers. Ce monstre, depuis la tête jusqu'à la ceinture, est une femme d'une beauté séduisante. « Poisson monstrueux dans le reste de son corps , son ventre de loup se termine par une queue de dau- 1 phin. Ne craignez pas d'allonger.votre route : il vaut mieux , en prenant un long détour, doubler le « promontoire de Pachyn, que de voir dans son antre hideux la redoutable Scyila , et que d'entendre les ••rochers d'alentour retentir de l'aboiement des chiens dont elle est entourée, et cœruleis canibas reso- « nantia saxa. « [Enéide, liv. III, vers 43a. )

l'entrelacs, et, au-dessus de l'homme et de la femme, une grande Heur entourée d'une petite corde. » ^Voyez Juste Popp et Théodore Bulaû, Architecture du moyen âge à Batisbonnc, 2' cahier, pi. II.) — Nous devons ajouter que notre ingénieux collaborateur donne tout ceci pour une simple conjecture, qui pourrait être, complètement détruite par une étude plus approfondie; mais nous ne nous sommes pas cru dispensé de faire connaître une interprétation dont l'incertitude même provoquera peut-être de nouvelles recherches.

Il sera diQicile encore d'indiquer le rôle des sirènes-oiseaux et des sirènespoissons sculptées, les unes et les autres, dans des losanges, aux deux portes septentrionales latérales de la cathédrale de Metz45; car on y trouve aussi une chouette, des aigles, des lions, des dragons, un cerf; puis (à une autre place, il est vrai) des demi-figures d'ange, un ange assis tenant un livre et des guerriers combattant. Du côté des sirènes , les losanges renferment un homme combattant un dragon, un autre attendant au bout de sa pique un sanglier poursuivi par deux chiens, un troisième assis sur un lion (ce n'est pas Samson), et un quatrième tombant ou renversé, la tète en bas (le grand prêtre Héli (??) ; Les Rois, liv. I, chap. iv, verset 18). — Enfin un bélier, le capricorne (brisé), un ange ou démon (??), très-mutilé, en face d'un guerrier, etc.

Mais, à notre avis, il n'y a pas d'incertitude sur le rôle de la sirène-poisson, lorsque, dans un Sacramenlaire du vm" siècle, elle sert d'abréviation au mot Domini (uni), composé par un poisson; ou bien, lorsque, par un développement excessif de son extrémité inférieure, elle l'orme, de concert avec un autre poisson, les lettres lices VD (pour vere. dignum), à la consécration du saint chrême destiné au baptême40. Un poisson plus petit constitue l'abréviation, cependant, au lieu d'être placé, suivant l'usage, au-dessus des parties omises, il forme la croix au milieu du montant commun des deux lettres. L'allégorie se complétant par l'adjonction des deux poissons, symboles en cette circonstance du chrétien baptisé, nous iuclinons ici à regarder la sirène comme le symbole de l'eau.

(Voyez, pour ces mois vere dignum abrégés, ce que nous en disons à la page 467; et, quant au symbole du poisson, la page 21 et la note 3y, page 169.)

Selon maître Conrad de Wurzbourg, tandis que deux impétueux griffons, grifen, ont conduit le poète sur la vaste mer, là, pendant le voyage, une sirène, syrene, lui enseigne la musique et les chants47. — Le Conteur ( Der Marner, Mâhrener) de la Collection Manessc fait connaître les particularités de divers animaux, et présentera sans doute la sirène sous les deux acceptions; car le poète ne peut manquer de célébrer les charmes de la musique. «Je chante, dit-il , un enseignement ou un jeu, — une vérité ou un mensonge; — Je chante, «à peu près, à la faconde Tilerel [sic) , — les Templiers à l'expédition du (saint) Graal; — combien séduisant est le chant des sirènes, — et terrible la colère du crocodile.— Je chante aussi les serpents furoncles, Draken fùrinkcl , — et comment le griffon saisit (sa proie); — comment la peau de la salamandre, — dans un feu ardent, brille et s'embellit ; — comment le corps des cliimcrcs se composait (d'éléments divers), — et comment naît la vipère, etc. 4S. »

A ces anciens exemples de la sirène prise exceptionnellement en bonne part, comme symbole de la musique, nous pourrions ajouter tous ceux que fournissent

les supports et tenants des armoiries, où son office est de garder les écus, rôle semblable à celui du lion, de la licorne, du dragon, etc. nous nous bornerons à tro.s ou quatre citations. Le royaume de Naples faisait soutenir son écu par deux sirènes-poissons, qui avaient un miroir à la main. C'était en souvenir de la sirène Parthénope, «dont la ville, dit Palliot (p. 597 ),a été autrefois renommée et où même son corps fut enterré, au tombeau de laquelle les Napolitains portaient tous les ans des cierges l*<i — Les Du Bec de Vardes, qui blasonnent fuselé d'argent et de gueules, ont également pour supports deux sirènes 3e mirant et tenant deux guidons passés en sautoir: à droite, de Bourgogne ancien, à gauebe, de Cbampagne (ibid. p. 612 et 35o). — Les La Rocbefoucauld (burelé d'argent et d'azur) prennent pour supports la sirène -serpent de leur cimier, sans miroir ni bannières, et André Favyn, en son Théâtre d'honneur, donne cet exemple au mot Enguerrc ou Engucrrir, par allusion à la naissance, «comme tous ceux descendus, dit Palliot (p. 272), de l'illustre maison de Lusignan, qui portent la Mélusine pour cimier» (voy. plus haut, p. A06). — EnGn, parmi les princes de la maison de France, nous fournirons un dernier exemple tiré d'un Boëce, De Consolalione , manuscrit de l'an 1 4o3, venu, dit-on, du château de Blois. Au bas d'une belle miniature (folio 1 ) , on voit deux sirènes ailées, de carnation, au corps de femme terminé en poisson, et servant de supports aux armes d'Orléans (xvi* siècle). Leurs ailes sont bleues-, les parties poisson sont en or; et la tête des vierges, à courte chevelure, est surmontée, en manière de couronne, d'un petit nimbe à jour 49. (Bibliothèque impériale manuscrits latins, ancien fonds, n°6643.)

On peut encore consulter les ouvrages suivants sur les sirènes, leur origine, leurs différents noms, leurs formes diverses et leur emploi symbolique : i° Muséum Worsleyanum , édition Eberhart et Schœfer (Darmstadtet Leipzig), 1 "et 6° livraison , où se trouvent la sirène à corps de femme et à pieds d'oiseau, et la sirène à corps d'oiseau el à tête de femme; cette dernière, d'après une pierre gravée égyptienne (pi. IV)50. — 20 Fragment de Titurel , chez Sulpice Boisserée; il y est question de sirènes sculptées avec des poissons, sur le sol de l'église du Saint-Graal. Ces animaux se mouvaient par le souffle que fournissait un moulin à vent placé en dehors. Comparez aussi ces combats avec la vie tranquille des oiseaux vivant en paix sur des arbres d'or, sculptés et peints dans les chœurs de la petite église de Saint-Graal u. — 3° Gesta Romanorum , cité plusieurs fois dans le cours de ces notes52. — k" Joh. Weitzii notée, dans son édition de Prudence63. — 5° Jacob Grimm, Deutsche Mythologie : il traite des sirènes mâles et femelles, et cite la sirène - oiseau et l'enfant qui se voient au dôme de Francfort54. — 6° W. Grimm, Die deutsche Hcldcnsage 55. — 70 Zicmann, Mittclhôchdeutsches Wôrlerbuch, aux mots Niches et Mer-minne BB. — 8° Winckelmann, Monumenti antichi inediii, sur les sphinx mâles et femelles 5?. — 9°Visconti, dans les bas-reliefs du Musée Pio-Clementino, où l'on peut comparer les scyllas aux centaures58. — 1 o° Klingesor ion Ungerlant, poëme du xne ou du xili* siècle, Collection Manessc,

1 « Parlhénope , noyée dans les flols après le triomphe d'Ulysse, fut jetée par la vague sur les sables de la côte voisiue : on l'enterra. A son tertre funéraire succéda un tombeau; au tombeau, un autel, un temple; au temple, un village que d'heureuses circonstances transformèrent en capitale de la Campanie. Parthénope fui d'abord son nom ; puis on lui substitua ceux de Néapolis , Napoli , Naples. » {Biographie universelle, t. LV, p. 453.)

ut supra 5". — 1 i° Jacob Grimm, à propos du Tyrol nnd FridebraRt, poëme contemporain du précédent, et dont on n'a qu'un fragment [upud Moriz Haupt, ut stipra). Il en fait l'historique, et parle de monstres marins accompagnant les sirènes (peut-être des tritons), qu'il regarde comme des hommes moitié blancs moitié noirs 60.

Dans les renvois suivants, aux sources diverses que le manque de temps n'a pas permis d'introduire dans le texte avec le développement nécessaire , le chiffre romain indique en général, ici et ailleurs, le siècle des sculptures ou peintures en question, ou celui du manuscrit cité1*.

1 Boîte 24, Carte 4543. — 2 B. 24 , C. 4544. — s B. xu, CC. 75g, 1188 et i5n; B. 26, C. 73o. — 4 B. 17, C. 232. — b B. 19, C. 75o. — « B. 19. C. 75 1. — 7 B. 24, C. 4547. — 8 B, 24, C. 4547. — 9 B. 3, C. i5i. — 10 B. 17, C. 23i. » B. 17, C. 233. — 12 B. xiv, C. 104. — " B. xiv, CC. 142 et il3.— 14 B. 17, C. 376. — 15 B. xiii, C. 7 23. — 16. B. 1, CC. 281 el 588. — » B. vin, C. 77. — 13 B. xiv, C. 3a8. — «• B. xu, C. 2354. — 20 B. ix, C. 45o. — 21 B. xi, C. 212. — 22 B. xi, C. io85. — 2S B. xn,C. 1977. — 24 B. xm,C. 293. — 25 B. xiv, C. 332. — Sli B. xiv, C. 3i3. — " B. xiv, C. 3o5. — 28 B. xiv,C.3ag. — 29 B. xiv, C. 33o; B. 24, C. 454 1. — 30 B. xv, C. 247.— M B. xiv, C. 328. — ss B. xiv, C. 161. — 33B. 4, C. io33. — 34 B. 22, C. 38oç>.

— * B. 24, C. 4636. — 30 B. xiii, CC. 16 et 73. — 37 B. xii.C. i3o. — 38 B. xu, C. 197. — ^ B. 6,C. 747. — 40 B. 10,0.911.— 41 B. 16, C. 1160. 42 B. xiv, C. 257. — « B. 10, C. 911. — 44B. 3, C. 43o. — *» B. xiv, CC. 142 et i43. — « B. vin, C. 77. — 47 B. xiii, CC. 207 et 292. — "8 B. xm,C. 94. 4-' B. xv, C. 97. — M B. 3,C. 1 5 1 . — " B. 5, C. 292. — 62 B. i4,C. 384.

— " B. 25, C. 684. — 54 B. i3, CC. 57i à 573* — 55 B. 12, C. 794. — »« B. 26, CC, 729et73o. — 67 B. 25,CC. 827 et 828. — 58 B. 25,C. 246.— " B. mu, C. 295. — 00 B. xiii, C. 946.

Saint Fargeau, le 26 octobre 1859.

(271) P. 73. Le B. P. Martin fait sans doute confusion de noms; car saint Erhard, évêque ou choréveque de Batisbonne, était mort à la fin du vu' siècle (696) , ou, peut-être, au commencement du vin0. La crosse, étant du xie siècle, ne lui aurait donc point appartenu. Le Martyrologe universel de Claude Chastelain, chanoine de l'église de Paris et traducteur du Martyrologe romain (in-4°, 1709), porte seulement, au i3 novembre : «Saints de France, saint Hérard , Herardus, confesseur.» Mais, dans le Martyrologe universel de Saint-AHais (in-8°, 1 835 ) , à la date du 8 janvier, on lit : «Saint Erard (51c) , choréveque, honoré à Batisbonne, mort dans le vin" siècle;» puis, à la table générale des saints,

1 * Au moment de donner le bon à tirer, on nous signale un ouvrage récent qui nous aurait été d'un grand secours : Les Sirènes: Essai sur Us principaux mythes relatifs à l'incantation, les enchanteurs , la musique magique, le chant du cygne, etc. considérés dans leurs rapports avec l histoire , la philosophie, la littérature et les beaux-arts, par M. Georges Kastner. L'auteur, nous écrit-on, passe en revue la nombreuse nomenclature des «très mythologiques qui se rattachent aux sirènes; également les ondines , las nyxcs, les inerminnes, etc. créations fantastiques du Nord ou du moyen àgc chrétien. Le titre promet un ira, ail sur les enchanteurs , auxquels se rattacheront sans doute le* nains et les géants, les sorciers et sorcières, les péris, les fées, les bienfaisantes valkyries , etc. et les magiciens des deui soirs, habitants des quatre éléments.

sans indication du jour: «Saint Erhard (sic) , évèquede Ratisbonne, mort en 696. • EnGn , au 1 3 novembre , il donne aussi saint Hérard ( sic), confesseur. Sainl-AUais ne fait pas autorité; il est plein de fautes d'impression et contient beaucoup d'erreurs, mais il est plus complet que le martyrologe romain et bon à consulter; son but ayant été de recueillir tous les saints nationaux et locaux, inconnus à Rome sous le pontificat de Grégoire XIII ( 1 585 -+- 1090).

La crosse dite de saint Erhard se date d'elle-même, comme le remarque le père Martin, par ses rapports avec le tau de saint Héribert, archevêque de Cologne, mort en 1022, et nous ajouterons, avec celui de Gérard, évêque de Limoues, mort, celte même année, à l'abbaye de Cbarroux (voy. fig. 37 du Bâton pastoral).

(272) P. 74. Nous voulons parler de l'entrelacs maintenu avec la même intention durant tout le moyen âge. Un des derniers exemples de son emploi symbolique figure sur le collier de Yordre de l' Annonciade , et se trouve suffisamment expliqué par la légende Fœdere Et Keligione Tencmur, découverte il y a peu d'années par l'érudit M. Jules Baux , sur un doublon d'or de Victor-Amédée vm , premier duc de Savoie (-t- 1 45 1) , antipape sous le nom de Félix V. Les quatre lettres F. E. R. T. devise mystérieuse de sa maison, accompagnent les entrelacs ou nœuds d'amour du collier, comme ils sont alternés sur la pièce par quatre groupes de mains entrelacées.

• Ces emblèmes et ces paroles, dit avec toute raison M. Baux, nous paraissent être la révélation si longtemps cherchée de la pensée et du sens littéral de cette devise des princes de Savoie, en qui le monde a vu briller, pendant plus de huit siècles, l'honneur et la loyauté de la chevalerie, la foi et le dévouement du chrétien.» (Histoire de l'fçjlise de Brou.) — «Cette explication, dit à son tour M. le comte de Quinsonas ( Matériaux pour servir à l'Histoire de Marguerite d'Autriche), lève toutes les incertitudes et dissipe tous les doutes, en faisant tomber les suppositions plus ou moins ingénieuses auxquelles la devise fert avait donné lieu jusqu'à ce jour. » En effet, les quatre lettres n'ont aucun rapport avec le vieil ornement mystique, lorsqu'on leur fait signifier (dès le xn6 ou le xine siècle!) Frappez, Entrez, Rompez Tout; ou bien Fortitudo Ejus lihodum Tenuit ou Tuelur.

Il appartenait à M. le comte Ferdinand de Lasteyrie, notre ancien et savant collègue, d'ajouter une lumière de plus sur l'origine de l'ordre de l' Annonciade, en montrant dans un travail récent (La Cathédrale d'Aoste, Paris, i854, p. i5) , qu'avant i362 le comte Vert dut s'inspirer de quelque institution préexistante, et conférer, pour insignes, à l'ordre du Collier, un emblème déjà adopté par les princes de la maison de Savoie. C'est par l'étude du costume , encore trop négligée, que M. de Lasteyrie a pu rectifier Guichenon, déjà très-compsomis sur ce point, et décider aussi plusieurs autres questions importantes. — L'exploration des autres églises de la Savoie ne se fera pas attendre, et nous engageons l'auteur à ne prendre, désormais, que lui-même pour modèle.

(273) P. 75. Il faut nécessairement répéter, à propos de cette figure 80, que le serpent d'airain est habituellement représenté suspendu par le milieu du corps au bout d'une perche ou sur une fourche; quelquefois roulé en spirale, la tête

en haut, ou placé sur une colonne; jamais, à notre connaissance, dans la position circulaire qui caractérise le bâton pastoral de's Latins. (Voyez p. 22.) Nous faisons connaître la crosse de Cluny, autant qu'on peut l'attendre d'une réduction au quart appliquée a un monument couvert de détails et d'une grande richesse. En donnant ces deux gravures déjà publiées, ainsi que nous faisons plus loin (pages 77 et 89), pour la seconde crosse de Toussaints d'Angers et la bénédiction de l'abbé Baganaldus, notre but est de montrer les infidélités de l'une ou de l'autre reproduction, et de mettre, une fois de plus, les antiquaires en garde contre les dessinateurs qui copient avec esprit et sitcrifient d'ordinaire la vérité à l'effet; car nous avons reconnu par une longue pratique que les écarts du crayon entrent pour moitié dans les erreurs journalières de l'archéologie.

(274) P. 76. Le R. P. Arthur Martin avait déjà dit : «Selon l'auteur des sermons attribués ;i saint Augustin, la verge du législateur était l'image de la croix, et ne fut transformée en serpent que pour indiquer la vraie sagesse, celle qui triomphe de la fausse sagesse du monde» (p. 43). — Nous allons voir tout à l'heure, lorsqu'il sera question de la deuxième crosse de Toussaints d'Angers, que le souvenir de la verge d'Aaron n'est écarté par le savant jésuite qu'à propos des crosses à Berpent; et dans sa description du bâton pastoral de Saint-Père de Chartres, attribué à l'évêque Baimfrov (page 69), parlant de la houlette de David , allusion populaire à celle du pasteur des âmes, il cite ce passage de Hugues de Saint-Victor (t. III, p. 333) : «Trois verges mystérieuses se rencontrent dans l'Ecriture; la verge de Moïse, qui ouvre les flots de la mer Rouge; la verge d'Aaron, qui confère le sacerdoce, et la verge pastorale de David, qui repousse l'ennemi.» Nous n'avons pas remarqué d'autres endroits où il soit question de la verge d'Aaron.

(276) P. 77. L'autorité de saint Basile et des autres commentateurs n'arrête pas dom Calmet, quant à la forme primitive du serpent tentateur. «Les interprètes ont fort raisonné, dit le savant abbé de Sénones, sur la nature du premier serpent qui tenta Eve. Quelques-uns ont cru qu'alors le serpent avait deux, ou quatre, ou plusieurs pieds : mais il n'y a aucune apparence que cet animal ait jamais été autre qu'il est aujourd'hui ; et l'on ne peut douter que , sous le nom de serpent, on ne doive entendre le démon, qui se servit d'un serpent réel pour séduire la première femme. (Voy. sur le serpent tentateur la page 388, à la note.)

«Dans la malédiction que Dieu donna au serpent, il lui dit : «La postérité de « la femme te brisera la tèle» (Genèse, chapitre III j verset i5) ; parce qu'en effet le serpent ayant le ccrur sous la gorge et tout près de !a tête, le moyen le plus* sûr pour le tuer est de lui écraser ou de lui couper la tète. Plusieurs font consister sa principale finesse ou sa prudence, comme parle l'Évangile (Matthieu, chapitre x, verset 16), en ce qu'il expose tout son corps pour sauver sa tète.» (Dictionnaire historique de la Bible, par le R. P. Dom Augustin Calmet, religieux bénédictin, abbé de Sénones; édition in-octavo de 1783, tome V, page 217, au mot Serpent).

Au sujet d'Adam et Eve représentés sur un sarcophage antique, Bottari s'exprime ainsi : «On ne voit pas, autour de ce tronc d'arbre, de serpent enlacé, ni dans aucune autre peinture ou sculpture rapportée par nous: peut-être, parce que

plusieurs chrétiens étaient d'opinion que le serpent, avant d'être maudit de Dieu, n'était pas un reptile; mais qu'il avait des pieds et une voix humaine, comme l'atteste le même historien hébreu (Josèphe). Sur quoi on peut voir une lettre très-prolixe de Bosciarlo, écrite à Jacques Capello, fils du célèbre Louis, et imprimée à la suite de sa Géographie sacrée. » [Iloma sotterr. t. III, p. 2.) — L'assertion deBottari, relativement à l'absence du serpent, est d'autant plus inconcevable que, dans son livre, la plupart des groupes d'Adam et Lve sont accompagnés du hideux reptile; il y en a même un qui donne la pomme à Eve. Plus loin, page 69, ayant à décrire une aulre sculpture pareille et, oubliant ce qui précède, il dit : 0 Adam et Eve, honteux du péché qu'ils viennent de commettre, se couvrent les parties déshonnêtes. Entre eux se trouve l'arbre funeste, autour duquel est le serpent perfide, tournant la tête du côté de la femme, qu'il séduisit, et non l'homme, comme dit saint Paul.» — Contrairement aux derniers mots, le serpent de la planche XXXI du lome I se tourne du côté de l'homme; mais nous ne prenons pas cette circonstance exceptionnelle pour une nouvelle contradiction de notre auteur. Les serpents de la Rome souterraine sont généralement sans ailes; plusieurs ont des oreilles.

Note additionnelle. Quand il a été parlé pour la première fois du serpent crucifère d'Angers (pages 61 et 62), on ne connaissait pas le travail du R. P. Martin; autrement nous n'aurions pas hésité à faire graver le monument et à discuter la question; plus tard, lorsqu'elle a été reprise (page 76) à propos du Bâton pastoral et du serpent de l'Éden, nous avons craint de rouvrir la discussion sur un détail incident, qui tenait indirectement au serpent d'airain.

Outre les motifs du choix, tirés de l'expression du serpent, nous aurions désigné cette crosse de préférence à plusieurs autres déjà publiées, parce qu'elle permet de rectiGer de la sorte le dessin d'une œuvre nationale, de bien petite dimension, mais l'une des plus curieuses que nous ait laissées le xne siècle. Elle a été donnée page 1 23, d'après diverses gravures antérieures et une photographie qu'a bien voulu nous envoyer dernièrement, avec une grande bonté, M. Godard- Faultrier, conservateur du Musée d'Angers. — Il en est de la reproduction graphique comme des citations d'auteurs : si le passage est fautif ou tronqué, le savant et l'antiquaire qui le prennent pour guide sont presque toujours entraînés à de graves erreurs.

La première crosse de Tous?aints d'Angers, celle dont nous parlons, porte i!",77 de hauteur, et sa volute om,o9 de largeur. Dans le moyen âge, le bâton pastoral varie entre im,75 et im,8o. Actuellement on lui donne, en général, 2 mètres.

(276) P. 78. i\ous nous proposons de revenir prochainement sur cette question des unaes bénissant, et nous soumettrons à la section d'archéologie une peinture du ixe siècle montrant Dieu le Père, sous les traits de l'Ancien des jours, béni par un ange, qui reçoit ses ordres souverains. Nous produirons en même temps divers autres exemples, pris avant l'époque carlovingicnne et sous les premiers Capétiens, des trois Personnes divines réunies, également représentées sous la figure humaine.

Plusieurs exemples de Dieu le Père, ou plutôt du Seigneur, du Tout-Puis-

sanl , comme l'appellent ordinairement les auteurs de /<i Borne souterraine , sont fournis par les planches de cet ouvrage, notamment aux figures d'Adam et d'Eve, de Caïn et d'Abel, d'Abraham, de Moïse, peut-être de Josué, de Job, etc. Mais, si l'on se reporte aux idées qui dominaient les anciens chrétiens à l'égard de l'intervention directe de Jésus-Christ dans les mystères de la création et de toute l'histoire des Juifs , il est permis de croire que Bosio et ses continuateurs se sont quelquefois trompés. Nous en citerons un seul exemple pris au tome III, pi. CXXXVII (édit. de 1737-1754, p. ào et /i 1 ) , et, s'il avait été possible de donner la gravure, il eût suffi d'une simple observation.

Il s'agit du sacrifice de Caïn et d'Abel, représenté sur un sarcophage, conservé jadis à Home, dans la cour des Orphelins; le sujet paraît simplement éhauché. « Sur l'extrémité (du sarcophage) , dit Bottari , est Dieu le Père assis sur un siège couvert d'une draperie et de forme semblable au trône épiscopal ; ce qui fait comprendre que le sculpteur chrétien n'avait pas l'idée d'un siège plus distingué. Les peintres et les artistes ont figuré [dans la suite] Dieu le Père avec des habits plus somptueux et plus imposants que ne le sont les habits pontificaux. Du reste il ne faut pas blâmer celui qui représente In figure de Dieu , puisque, comme le dil Thomas Waldense (De Sacram. t. III, til. xix): «Ce que l'Ecriture représente par ses paroles, pourquoi l'artiste ne nous l'olTrirait-il pas en ligures, quod Scriptura facit verbis, car artifex non faciet siqnis?* — Il su (lit

qu'on croie Dieu incorporel et sa nature toute divine comme dit très-bien

Arnobe (Disputation. , advenus Gentes, liv. III, p. i3o).

• On découvre toutefois, sous cette draperie, que le siège a été fait ou plutôt tressé en osier, ce qui montre la sainte pauvreté et la simplicité des ministres du sanctuaire à l'époque où le corps du Sauveur était quelquefois porté dans de petites corbeilles de verre. Sainte pauvreté, au sujet de laquelle saint Jérôme s'écriait, à propos d'Exupère, éveque de Toulouse (-1- 409) : «Bichessc incomparable de ce prélat, portant le corps du Seigneur dans une corbeille d'osier et le sang dans un simple verre! Nihil Wo dilius, qui corpus Domini canistro viminro, sanguinem in vitro. »

«Sur un sarcophage de Narbonne, on voit un Président, ou quelque autre personnage constitué en dignité, assis également sur un siège d'osier. — Poursuivons les observations à propos de notre sarcophage. Devant le Seigneur sont debout les frères Caïn cl Abel , qui lui offrent, l'un, des épis de blé, l'autre, un agneau. Dieu semble tenir les épis de ses deux mains; mais peut-être le sculpteur a-t-il voulu exprimer, comme le porte réellement le texte sacré, que Dieu repousse l'offrande des deux mains. Il est à remarquer que ses pieds reposent sur l'escabeau ordinaire ou suppedunrum, en signe de majesté plus grande.

«Dans le lointain, on voit encore une autre tète de vieillard, qui représente peut-être Adam. Caïn eut à moitié nu, étant agriculteur et s'occupant de labourage, métier que l'on ne peut Faire avec beaucoup de vêtements sur le dos. C'est pourquoi Virgile (Gdorgiuucs , liv. I, v. 299) dit au bouvier : «Sème ou laboure,

tant que tu auras assez de la tunique d'été, Nudus ara, sere nudus » mais

Abel a la tunique, et , pardessus, \& pénale, habits de pasteur l'un et l'autre.

Suivant notre sentiment, cette description ne démontre en rien la présence de Dieu le Père ; précédemment, dans la Bible de Charles le Chauve, nous avons trouvé Jésus-Christ procédant seul à l'Œuvre des six jours (voy. page ao3 «t

ailleurs). Reste la ligure donnée par le sculpteur, autant qu'où en peut juger sur un cuivre du xvue siècle. Le Seigneur, vu de profil, a la tète nue : sa barbe est rare; ses cheveux arrivent à peine jusqu'aux épaules. Il n'a point de nimbe, et ses traits, encore jeunes, ont le type générique des tètes de Jésus-Christ; telles qu'on les voit sur la plupart des sarcophages du même temps.

(277) P. 78. Le R. P. Martin termine par les mots suivants le paragraphe des crosses à tige Jleuronnce et à Jlcur épanouie; on nous saura gré de les reproduire : «L'école dont nous venons d'admirer quelques œuvres doit compter au premier rang en fait d'orfèvrerie polychrome. L'ancienne orfèvrerie byzantine avait aimé à creuser, au milieu des fonds d'or du métal, des rinceaux délicats et pressés, où se jouaient et se fondaient parfois les nuances de la palette de l'émailleur : celle-ci affectionne les fonds champlevés et les rinceaux d'or dessinés en silhouette sur l'azur, mais réveillés par des fleurs où se combinent des couleurs graduées de nuance : c'est tantôt le bleu de turquoise, ombré par le rouge et éclairé par le blanc , ou bien le vert qui part du rouge et du noir pour se fondre clans le jaune clair, plus rarement le violet relevé par le rouge et le noir. J'oserai exprimer le vœu qu'un procédé aussi facile à exécuter et aussi fécond en ressources que celui des émaux champlevés reprenne, dans l'orfèvrerie religieuse, la faveur dont il a joui à si juste titre et si longtemps. »

(278) P. 79. Le recueil du R. P. Martin est un de ceux qu'on appellerait aujourd'hui pittoresques. Son but avoué a été de faire connaître les crosses arrivées jusqu'à nous, plus que de les décrire ou de les expliquer; et la seule pensée de les avoir réunies et groupées par famille iui méritera de nous tous une reconnaissance éternelle; on peut ajouter que ce ne sera pas le moindre mérite de cet éminent Jésuite, dont l'ardeur au surplus égale le talent. Si les Bénédictins avaient apporté à leurs reproductions graphiques la conscience qui préside à leurs recherches littéraires, la besogne de notre époque eût été bien diminuée. Les monuments, survivant de la sorte à leur ruine, auraient trouvé tôt ou tard une bonne interprétation, tandis qu'une certaine timidité accompagne l'antiquaire et l'archéologue qui veulent les expliquer en cherchant à s'appuyer sur les images, trop souvent infidèles, des deux derniers siècles.

Sachons donc gré à ce grand artiste des pas et des démarches qu'il a dû faire pour découvrir tant de vénérables reliques, souvent oubliées dans le fond des sacristies, ou volontairement cachées par des amateurs égoïstes et jaloux de leur trésor. N'oublions jamais les peines infinies qu'il a prises pour dessiner les objets, diriger les gravures et suivre la publication au milieu de difficultés chaque jour renaissantes. A ces obstacles presque insurmontables pour tout autre qu'un ecclésiastique , il lui fallait opposer une patience toujours nouvelle et qui demandait à la fois, nous allions dire au même degré, le zèle de la religion, l'amour de l'art, et une persévérance rare dans un travail minutieux et sans cesse interrompu par les devoirs du prêtre et du missionnaire.

(279) P. 80. « Argui ex bis eliam posset, quo tempore baculos

«ferre Romani pontilices intermiserint; videlicet, circa médium sœculi duo- «decimi. Gelasius etcnim,cujus iconem cum baculo refert idem Macrus (in suo « Hicrolcxico), in cathedra beati Pétri sedit subanno 1 1 18; et, e contrario, Inno-

« eentius III , qui vixit anno » 199 (in lib. 1. Décret , cap. De sacrosancta unctionc, «S fin.) , tradit Romamim pontificem non uti baculo. Quare, cum intcrGelasium et « Innocentium octoginta anni intercesserint, liquido colligi potest, hoc temporis « intervaHoJprœdictam consuetudinem exolevisse, et in desuetudinem lapsam. » ( Vetcra Monimenta , in quibus prœcipue maswa opéra sacrarum , profanarnmque œdium structura, 1 vol. in-fol. Rom», 1690, t. I, p. 1 2 3 et ia4.)

Le texte qui précède a été confronté avec l'édition en 3 vol. in-fol. de 1 7^7 (également tome I, pages 123 et 12^), et nous n'avons trouvé aucune différence dans le sens : liomani pontifices baculos ejestarc , au lieu de baculos ferre Romani pontifices; Gelasius enim, au lieu de (jclasiusctenim; colliijitur, au lieu àecoUigi potest , et desuetudinem abiissc, au lieu de desuetudinem lapsam. Nous continuerons donc à regarder ce passage comme la véritable expression de la pensée de Ciampini. — (Voyez ci-après, sur le même sujet, la Note additionnelle.)

Entre Pascal II, élu pape en 1099 (-r-1118) et Innocent III, qui mourut en 1 198, après sept ans de pontificat, l'Eglise compte dix-sept papes et dix antipapes; on comprend que durant ce siècle de troubles et cette succession rapide de pontifes, si souvent ebassés de Rome, les coutumes ont dû singulièrement varier. La déplorable querelle des investitures durait encore. Alexandre III avait excommunié l'empereur Frédéric Ier (1160); à l'exemple de Grégoire VII, il l'avait dépossédé de l'empire, et Innocent III s'était également arrogé le droit de mettre en interdit les royaumes de France et d'Angleterre.

Note additionnelle. Le désir très-naturel d'éclaircir la question (si les papes ont réellement porté la crosse comme le? autres évèques) nous a conduit à consulter l'autorité produite ici par l'auteur des Anciennes mosaïques , c'est-à-dire, le Hicrolcxicon ou Dictionnaire sacré des frères Magri, et â chercher le mot de l'énigme dans l'Histoire des images et des peintures sacrées de. Jean Ver-Meulen , dit Molanns, mort ( 1 585 ) une vingtaine d'années avant la naisanec de Dominique Magri (i6o4). Nons considérerons pour le moment Molanus comme un théologien antiquaire de notre époque, le savant jésuite Jean-Noël Paquot (-+- i8o3) ayant donné, en 1771, de cet érudit et curieux traité, non exempt d'erreurs, une édition singulièrement enrichie de notes, de contre -notes et de suppléments.

Nous allons faire connaître par extraits les deux passages, trop longs pour être donnés tout entiers, mais en les faisant précéder de la citation complète de Ciampini. Les lecteurs du Bulletin pourront ainsi se former eux-mêmes une opinion sur l'ancien usage des souverains pontifes à l'égard de la crosse, et sur l'origine de l'instrument liturgique chez les chrétiens. On ne s'étonnera point des contradictions et des redites; et l'on tirera cette première conclusion, que chacun de nos trois auteurs a lu les textes originaux d'une manière bien différente.

I. «Quelqu'un demandera peut-être, dit Ciampini (chapxv, De antiquo Baculornm usu, et sjmbolo), si le pontife romain fait usage du bâton pastoral. Innocent III répond négativement dans sou traité des Mystères de la messe, p. 64 , et aussi livre I des Décrétâtes , cliap. De sacrosancta unctionc, paragraphe final, où on lit : «Quoique le pontife romain ne fasse pas usage du bâton pastoral, soit à «cause de l'Histoire, soit par une raison mystique, loi aussi, à l'imitation des

«autres pontifes, tu pourras en faire usage '.d Voici ce que raconte le commentateur, (jlossoyrapltus, au mot proptcr historiam : « Martial , un des disciples de Pierre, celui que le Seigneur plaça parmi les disciples, lorsqu'il dit, «Si vous «■ne devenez comme ce petit enfant, vous n'entrerez pas dans le royaume des • cieux, etc. (Saint Matthieu, chap. xvm, vers. 2 et 3),» fut dans la suite envoyé par Pierre avec un autre , à savoir Matthieu , prêcher en Germanie. Matthieu mourut en chemin, et son collègue retourna vers Pierre; et Pierre luit dit, «Prends « le bâton,» et, en le touchant, dit : «Qu'il se lève au nom du Seigneur, et qu'il « prêche. » Et Martial alla. Et le quarantième jour, depuis que Mathieu était mort, il le toucha; et il ressuscita , et il prêcha; et ainsi Pierre éloigna de lui le bâton et le donna à ses subordonnés.

« Là s'arrête le glossateur. Vient ensuite l'explication des mots tum proptcr myslicam, que la glose éclaircit de la sorte : «Raison mystique , parce que le bâton offre, à son sommet, une courbure, comme pour attirer; ce qui n'est pas nécessaire au pontife romain ; car nul ne peut, en définitive, se détacher de lui, puisque l'Église ne peut pas ne pas être; ou parce que le bâton désigne la contrainte ou le châtiment. C'est pour cela que les autres pontifes reçoivent de leur supérieur des bâtons; car ils tiennent leur pouvoir d'un homme. Le pontife romain ne fait pas usage du bâton : car il tient son pouvoir de Dieu seul. »

(Nous ne discuterons pas la légende de saint Martial ; nous laissons ce soin à Ciampini lui-même et au père Paquot2; mais, quanta la raison mystique, elle ne nous paraît nullement admissible en matière d'archéologie. De ce qu'on aurait imaginé au xue siècle, même au xe (??), de chercher une série de symboles dans les diverses parties de la crosse, il nous paraît difficile d'en tirer pour conséquence, que «les successeurs de saint Pierre n'ont jamais porté la crosse.» Au surplus, la raison mystique n'a pas fait grande impression sur l'esprit de Ciampini, qui continue de la sorte:)

«Cependant cette histoire (de saint Martial) ne nous oblige nullement à croire que, depuis saint Pierre, aucun des pontifes n'ait fait usage du bâton. Le contraire même nous est affirmé par Luitprand, diacre de Pavie, â la fin du livre VI De Rébus ab Earopœ imperaloribus et reqibus gcstis. Il raconte qu'un certain Benoît , s'élant emparé du siège apostolique, usurpa les insignes sacrés du légitime pontife, en particulier la férule pontificale, c'est-à-dire, le bâton pastoral, ferulam ponlificiam, id est, baculum pastoralem, qu'il restitua ensuite au pape Léon , quand celui-ci l'eut chassé; mai» le pontife, après avoir reçu le bâton, le brisa, et en montra les fragments au peuple , en signe de la puissance déchue.

«C'est aussi ce que confirme Magri, dans son Hierotexicon. Il produit une image de Grégoire le Grand debout, et portant, de la main droite, un bâton pointu à sa partie inférieure et décoré à son sommet d'une croix superposée. A cette image ,

1 h Lient romands pontifex non utatur baculo pastoral!, tum propter historiam , tum propter mys- « ticam rationem , tutamen, ad simili ludincm aliorum pontiiieum, poteris eo uti.> — Nous n'avons pas su rencontrer le nom de 1 évoque dont il est ici question.

- La coustruftion vicieuse de la phrase latine permet de croire que Martial a été ressuscite par Matthieu, et non Matthieu par Martial. Le jésuite Odo de Gissey a traduit de la sorte, ne voulant pas reconnaître dans ce Martial-ci le premier évêque de Limoges (voyez page 44 1 )• Cependant l'opinion contraire est plus généralement adoptée , et nous n'avons pas voulu soulever un incident qui ne manque pas d'intérêt, mais qui est tout à fait étranger à la question du moment.

il enjoint une autre (données toutes deux ci-après, page 43o), celle deGélaselI, tenant, delà main gauche, un bâton au sommet duquel est un petit globe qui présente la figure d'une ellipse, à la manière des boules, sphwrularum , que l'on plaçait d'ordinaire sur le bâton des pèlerins.

«On peut, ce semble, à ces images et à ces figures, appliquer le passage, cité plus haut, de Pierre Damien : «Une leur a servi de rien que les pontifes aient fait usage de bâtons de bois; nec eis profuit quod pontifees li^ncis [auratis] usi sunt baculis.* Quoique ces paroles puissent sembler ambiguës, puisque, sous le nom de pontifes, on peut entendre les évoques, néanmoins, comme plus haut; l'écrivain a voulu réprimander les évêques qui se servaient de bâtons d'argent; il est clair qu'ici il leur oppose l'humilité et la modestie des pontifes romains, et qu'il leur propose en exemple ces mêmes pontifes, qui, bien qu'ils surpassassent de beaucoup les évoques, et par la grande élévation de leur dignité et par leur puissance , â laquelle nulle autre n'est égale , se contentaient de bâtons de bois doré , auro quidem obdnctis. »

(Si le même passage de Pierre Damien ne fût pas revenu plus loin (p. 45a ) , autrement traduit par nous, mais toujours littéralement, on aurait supprimé un paragraphe inutile à la question du port de la crosse. Dès lors il y avait obligation de faire remarquer ici que l'omission de auratis, passé cette fois seulement dans la citation, explique la fausse interprétation donnée ci-dessus, et bouleverse le sens, qui n'< st pas suffisamment rétabli par auro quidem obductis, arrivant après coup. En rendant ces mots par dorés, nous avons montré comment il a plu à Ciampini de torturer la pensée de l'austère cardinal ; car il résulte clairement de l'ensemble de la phrase (restituée en entier à la page A 5 2 ) , que celui-ci entendait la chose tout autrement, et qu'il blâmait ainsi, avec la même énergie, et les crosses couvertes d'argent et les crosses couvertes d'or ou même dorées, c'est-â dire le luxe des pontifes de Rome, dont les évêques n'avaient pas à se prévaloir pour excuser le leur. — Les crosses que cite Pierre Damien étaient également de bois, mais ornées, couvertes ou garnies, dit-il, de riches métaux.)

«De ce qui précède, dit Ciampini en finissant, on pourrait aussi induire à quelle époque les pontifes romains ont cessé de porter des bâtons; ce fut vers le milieu du xnc siècle. Gélase en effet, dont le même Magri produit l'image avec un bâton, s'assit dans la ebaire de saint Pierre vers l'an 1118, et, au contraire, Innocent III, qui vivait en 1 1 90, nous apprend (au livre I des Décrétâtes, chap. De sacrosmicta unctione, paragraphe final) que le pontife romain ne faisait pas usage du bâton. Or, comme entre Gélase et Innocent il s'est écoulé quatrevingts ans, il est clair que, dans cet intcrraUc de temps, la coutume dont nous avons parle a passé et est tombée en désuétude. » — (On vient de voir le texte latin en tête de la présente note, page 42/1.) Ciampini a publié séparément, sur le même sujet, une dissertation historique (in-i°, Rome, 1690); voyez aux corrections.

«Le plus ancien et le principal de tous les bâtons conservés jusqu'à nos jours daDS certaines église est celui qu'on garde encore à Trêves1 et que Durand, dans

' Ce bâton île saint Pierre (simple bâton de bois, encore enfermé dans son ancien étui d'argent) , n'est plus à Trêves; il est conservé , avec d'autres reliques venant aussi du même lieu , dans l'église des Franciscains de Lirnbonrg, ville du duebé do Nassau, sur la Labn. Voici l'inscription placée sur 1»' fpuxcrcle , par les soins de saint Kgbert , archevêque do Trêve» , mort en 981) : > Cette église [de Trêves

son Iialional des divins offices (iiv. III, chap. xv), affirme être le même qui lut porté d'abord par saint Pierre , le prince des apôtres, puis envoyé par lui à Eucher (Euchaire) ou à Fronton, premier évêque deTrèves. lieSyntagma (l'Ordre) de Toulouse (livre XV, chap. xn, n° 38) semble toutefois s'écarter de cette opinion. Il dit que le bâton a été donné par saint Pierre à Martial , mais cet autre (bâton) doit, sans aucun doute (??), s'entendre du précédent, sed isle alius a superiori, procul dubio , censendus est.»

Rien n'est plus formel que le résumé de Ciampini. L'auteur est d'avis que les papes ont porté la crosse, et il indique avec sagacité l'époque où le changement a dû s'introduire. Quant à la légende de saint Martial, déjà mise en suspicion à l'époque où la première édition des Anciennes mosaïques était publiée (1 690) , il n'ose aborder le sujet et se contente de dire que, par le bâton de Martial, il faut entendre le bâton donné à Euchaire ou à Fronton. On verra tout à l'heure que cette version s'appuie sur les paroles du pape Innocent III, rapportées par Durand , évêque de Mende.

II. Ciampini ayant cité, en grande partie, le Hierolexicon des frères Magri, nous allons achever de faire connaître de notre mieux le sentiment de ces deux derniers auteurs , et nous tâcherons toutefois d'éviter les répétitions.

«11 est certain, dit Dominique Magri, au mot Baculus episcopalis (page 64) , que l'institution du bâton pastoral date des premiers temps de l'Église (??)-, car on conserve encore à Toulouse le bâton de saint Saturnin, disciple des apôtres, avec cette inscription :

Curva trahit quos virga régit ; pars ultima pungit.

« La partie recourbée (la crosse proprement dite) entraîne ceux que gouverne la verge; la partie inférieure aiguillonne.»

(Ciampini rectifie ainsi ce passage : «À l'église de Saint-Etienne de Toulouse, dit-il (ibidem, page 122), on voit un marbre très-ancien , sur lequel est sculptée,

a longtemps possédé le bâton du bienheureux Pierre, transmis jadis par lui-même pour ressusciter Malerne , pro resvscitationc Ma terni , et qui lui avait été donné par saint Euchaire [disciple de saint Pierre et premier évêque de Trêves]. Plus tard, au temps des Huns, à ce qu'on raconte, il fut transféré à Metz avec les autres trésors de l'église, et il y resta jusqu'au temps du très -pieux empereur Otton l'Ancien. De Metz, il fut porté à Cologne, à la demande de l'archevêque Brunon , frère de ce prince ; mais , au temps de l'Empereur Otton le Jeune , sur la requête d'Egbert , archevêque de Trêves , et avec le consentement du vénérable Werin , archevêque de Cologne, afin que cette dernière église ne fût pas privée d'un si grand trésor, le bâton fut coupé en deux parties : l'une, la partie supérieure, fut rendue à cette église [de Trêves], et renfermée , par le seigneur évêque , dans le présent étui ; et l'autre moitié , surmontée d'une pomme en ivoire , cum apice eburneo , resta au même lieu [Cologne]. L an de l'Incarnation du Seigneur, dcccclxxx. » Et sur le couvercle se lit la menace suivante contre les ravisseurs : «Quiconque aura dérobé ce bâton à cette église, ou l'aura déplacé (prêté, mis en gage), qu'il soit excommunié à perpétuité.

Quisquis ab ecclesia baculum hune detraxerit ista , Aut si praestiterit , sit perpetuo anathema. »

Ni les Fleurs des vies des saints (édit. de i646), ni le Dictionnaire historique des saints personnages ( Paris , 1 772 ), ni les Vies des Pères , des martyrs et des principaux saints d'Alban Butler, traduites par l'abbé Godcscard (Lyon, 1818), ne consacrent d'article à saint Euchaire. Selon Baillct [Les Vies des

saints , au 8 décembre) , « l'histoire de sa vie n'est remplie que d'aventures fabuleuses ou de faits

peu vraisemblables. Ils sont la plupart si contraires à ce que les bons auteurs nous apprennent de l'eta-

avec l'image de saint Pierre , celle du bienheureux Saturnin, évêque (5amf Cernin, -+- vers 287), tenant un bâton recourbé, avec ce vers :

Curva trahit quos recta régit; pars ultima pungit.»

Et Ciampini ajoute : «En effet, d'après Innocent III (livre I, Des mystères de la messe, chap. lxii) , le bâton indique la correction pastorale. — Voyez le Pontifical romain, au chapitre de la Consécration de l'cvcqne. ) >

i Dans la cité de Valence, en Espagne, au témoignage de Garanti, continue Dominique Magri , on montre le bâton d'ivoire de saint Augustin, FR1. Mais Baronius, à l'an Soi, dit, d'après Sigibert et Marianus Scotus, que le bâton de saint Augustin a été transporté en Sardaigne avec son corps, lequel, enfin, a été porté en dernier lieu à Pavie, selon que le rapporte le même Baronius, à l'an 735, n°* 1 et 2.

«On a trouvé, dit-on, d'autres bâtons antiques, savoir : à Bologne, celui de saint Isidore; dans l'église patriarcale d'Aquiiée, celui de saint Hermagoras, disciple de saint Marc (vovez la page 4'to). Du reste, l'usage du bâton, comme l'atteste Philostrate (livre III), était anciennement commun aux évèques et à quelques prêtres d'Orient, qui faisaient aussi usage de la mitre et de l'anneau. Le bâton n'est pas employé dans les messes des morts (Cerrem. epist. lib. II, cap. 11).

« Le Souverain Pontife ne se sert pas du bâton. FR. Grégoire IX dit : LQuoique le Souverain Ponlife ne fasse pas usage du bâton pastoral , tant à cause de l'histoire, propter historiam (ailleurs, l'annotateur, postillator, corrige mieux en mettant ici secundum hosticnsein(?r), qu'à cause de la raison mystique, «Toi, cepen- «dant, tu pourras t'en servir, à l'imitation des autres pontifes; liv. I, des Décré- « taies, titre xv, De sacra unclionc, chapitre unique, S licet*], où la glose ajoute : [à cause de l'histoire : Martial , un des disciples de Pierre, etc.] »

(Dominique Magri rapporte la légende de saint Martial , telle qu'on vient de la lire dans Ciampini, qui l'avait empruntée textuellement au Hierolexicon. Mais nous allons voir plus loin, par les additions de son frère Charles, que le bâton de saint Pierre change de main, pour ressusciter un autre disciple.)

«Baronius, à l'an 74, n° i5, rapporte la même chose; et le docteur angélique s'exprime ainsi : [Il faut dire que le pontife romain ne fait pas usage du bâton; car Pierre (le donna) pour ressusciter un sien disciple, qui, plus tard, fut fait évêque de Trêves; et c'est pour cela que, dans le diocèse de Trêves, le pape porte le bâton et non ailleurs, ou aussi en signe qu'il n'a pas une puissance resserrée, coarctatam potcslatem; ce que signifie la courbure du bâton. Au supplé-

bliucment et des progrès do la foi dan» les Gaules , qu'il n'est pas possible d'y avoir aucun égard

11 est étonnant qu'aucun des anciens martyrologes n'ait fait mention de lui , surtout après ce qui en a été dit par saint Grégoire de Tours. >

On trouvera plus loin , note aSo ( p. àio et suiv. ) , l'énnmération des divers bâtons pastoraux laissés à plusieurs disciples par l'apôtre saint Pierre.

1 Le dernier éditeur du Hierolexicon a soin de prévenir le lecteur que les additions de Charles Magri au travail de son frère Dominique sont renfermées sous ce signe FR. || : Nous avons respecté cette disposition et nons avons de même laissé , entre crochets et parenthèses , les phrases ainsi placées dans le texte.

ment, III' partie, question Ao, article 7, à la 8* réponse.] . || : Et c'est pour cela que le patriarche de Constautinople, en signe de sujétion , quand il est consacré, reçoit un bâton du métropolitain d'Héraclée, duquel relevait anciennement l'épiscopat de Byzance. Durand, dans le Rational des divins offices, chap. xv, liv. XVI (sic), dit que le pape Innocent III écrivit, dans le Miroir de T Église, que saint Pierre envoya son bâton à Euchaire ou Fronton, premier évêque de Trêves, qu'il destinait, avec Valerius et Maternus, à prêcher l'évangile à la nation teutonique, et auquel succéda, dans l'épiscopat, Maternus, qui, par le bâton de Pierre, avait été ressuscité de la mort; lequel bâton l'église de Trêves conserve jusqu'aujourd'hui en grande vénération : et c'est pour cela que le pape, dans ce diocèse, se sert du bâton et non ailleurs. Mais le contraire (apparaît), tant de l'histoire de l'antipape Benoît, rapportée, dans ce dictionnaire, au mot Fcrula , que d'après la figure ci-joiute de saint Grégoire le Grand, tirée de la collection

Le pape Gélase II et saint Grégoire le Grand.

(Tiré du Hierolexicon , pages 386 et 65. — Réduction à la moitié. )

d'Alphonse Ciaccone et qui m'a été donné par Laurent de Mariis, seigneur romain1. FR. Nous placerons, au mot Mitra, page 386, une autre peinture du

1 « . . . quœ , ex monumentis Alphonsi Ciacconi , a D. Lanrentio de Mariis, Romano , mihi donata « fait. « — Alphonse Ciaccone, connu en France sous le nom de Chacon, originaire du royaume de Grenade, fut un des plus savants hommes de son siècle, principalement dans l'histoire ecclésiastique et les antiquités de tout genre, dont il avait formé une riche collection. On lui doit une savante explication des figures de la colonne Trajane; mais Villenave fait observer qu'il montra peu de jugement en reproduisant l'histoire fabuleuse de Trajan , délivré des peines de l'enfer par les prières de saint Grégoire le Grand. Ou lui reprocha aussi d'avoir cru que saint Jérôme avait été revêtu de la dignité de cardinal. Son ouvrage le plus considérable est une Histoire des papes et des cardinaux. Il avait formé à Rome une bibliothèque riche en livres imprimés , en manuscrits, en antiquités et en portraits d'hommes célèbres. 11 mourut en i5gg (et non i5oo) , à l'âge de cinquante-neuf ans.

Si Alphonse Chacon a supposé que son portrait de Grégoire le Grand ( -+- Boà ) appartenait à l'époque

pape Gélase II, avec le bâton pastoral.» (C'est la ligure que nous venons de donner à côté de saiut Grégoire.)

« Enfin , les significations symboliques du bâton ont coutume d'être exprimées par ces vers :

Attralie , sustenta, stimula , morbida , lenta. ou

Attrahc per primam , medio rege, punge per imum : Attrahc peccantes, rege justos, punge vagantes.

«Attire, soutiens, stimule les malades et les (esprits) lents;» — ou : «Attire par le baut, gouverne par le milieu, aiguillonne par le bas; attire les pécheurs, gouverne les justes, pique les indociles.» (Gloss. in d. c. cum venisset, De sacra unctione. ) . || :

«D'autres mystères sont contemplés aussi dans le bâton pastoral, les voici : [Les évoques sont les pasteurs du troupeau du Seigneur, comme ont été Moïse et les apôtres; c'est pour cela qu'ils portent devant eux un bâton pour la garde (du troupeau). Par le bâton, au moyen duquel sont soutenus les faibles, est désignée l'autorité de la doctrine; par la verge, au moyen de laquelle les méchants sont corrigés, est figurée, la puissance de gouvernement. Donc les pontifes portent le bâton pour maintenir les faibles dans la foi, par la doctrine. Ils portent la verge, afin de corriger, par leur pouvoir, les (esprits) inquiets. Cette verge ou bâton est recourbée, afin d'attirer à la pénitence, par l'instruction, ceux qui s'écartent du troupeau; il est pointu à l'extrémité, pour repousser les rebelles en les excommuniant, pour épouvanter et. écarter les hérétiques, comme des loups, de la bergerie du Christ.] Voyez aussi Isidore au susdit chapitre 219 : Bacuhis decanorum monasterii. Voyez: Cambuta , Fulcinatorium , Nartlicx et Potenlia.t

(Hicrolcxicon, sive Sacrum dictiouarium , auctoribus Dominico Macro , Melitensi , et Carolo ejus fratre ; in-folio. Rome, 1677, pages 64 et 65.)

III. « Arrivons maintenant à Molanus et à son annotateur moderne , le père Noël Paquot, écrivain laborieux, qui avait une prodigieuse mémoire, dit Beuchot, savait plusieurs langues vivantes, outre le latin , le grec, et l'hébreu, qu'il avait professé à Louvain :

« Ainsi , dit Molanus , le bâton épiscopal a l'extrémité supérieure recourbée pour attirer, et l'extrémité inférieure pointue pour aiguillonner, parce que l'évêque doit se montrer résolu à l'une et à l'autre chose. C'est ce qu'expriment les vers suivants :

In baculi forma , Praesul , datur liœc tibi norma : Attralie per primum , medio rege, punge per imum. Altrahe peccantes, âge juslos, punge vagantes. Attrahc, sustenta, stimula, vaga, morbida, lenta.

«Prélat, sous l'emblème du bâton, 'cette régie t'est donnée : — Attire parle haut, etc. »

l (lia m pi ni donne aussi ces quatre vers [ut supra, tome I, page 1 2 2); seulement

de l'illustre pontife , il s'est trompé de près de trois siècles. Il n'en est pas de même de la peinture de (•élasa, qui porte avec elle tous los caractères du \n*. Magri nous apprend qu'il a copié sa figure sur

il écrit : Attrahe per curvum, et reye justos. «Hugues de Sainl-Viclor, dit-il, dans Le Miroir de l'Église (Spéculum Ecclesia?, cap. vi), explique de la manière suivante la forme des bâtoDs pastoraux, c'est-à-dire épiscopaux : le bâton pastoral, par sa rectitude, indique le droit gouvernement. Une partie est recourbée, l'autre est pointue; c'est pour monlrer qu'il vient en aide aux bumbles et combat les superbes. Ce qui est indiqué par ces quatre vers rapportés dans le Glossaire, cbap. cum venisset, De sacra unctione. » )

Voici l'addition que fait, sous forme de note, le père Paquot, au passage précédent de Molaous; nous rejetons ses contre-notes à la fin de la citation :

«Quelques auteurs, dit-il (en répondant aux frères Magri), font remonter l'origine du bâton pastoral ou crosse, que nous appelons communément pedum (houlette) jusqu'à saint Pierre, prince des apôtres-, mais ils manquent d'autorités suffisantes, sed idoneis lestimoniis carentes. Il est constant (??) que ses premiers successeurs (??) dans le pontificat se servaient de la férule. Le recueil, Auctarium , de Luitprand, liv. VI, cbap. xi1, sur le pape Benoît V, année g6i (porte, ces mots) : «Il enleva de ses épaules son pallium, qu'il remit au pape Léon VIII, «ainsi que la férule pontificale, qu'il portait à la main. Celui-ci prit la férule, la «brisa et la montra au peuple2.»

« On lit que Sylvestre II , élu en 999 et pape durant quatre ans , remit « la férule «apostolique» à saint Berneward3. L'anonyme du Vatican, ou Pandulfe de Pise, parlant de l'élection de Pascal II (1099 H- 1 1 18) (dans Baronius, année 1 100, édition de Plantin.tome XII, page 3), s'exprime ainsi : «On lui remit dans la main la férule.» Cencius de Sabellis, surnommé le Camcrier4, dans son Cérémonial*, dit : «Lorsqu'on arrive devant la basilique de Saint-Sylvestre, l'élu (pour « le pontificat) s'assoit, à droite, sur le siège de porphyre, où le]prieur de la basi- « lique de Saint-Laurent-du-Palais lui donne la férule, qui est le signe du gouver- « nement et de la correction , et les clefs de la basilique elle-même , etc. »

«Nulle part il n'est fait mention du bâton pastoral dont les pontifes romains ne se servaient pas autrefois (??) et dont ils ne se servent pas encore aujour-

le volume contenant la Vie de Gélose II , par Constantin Caietano. ■ Alia Gelasii papae II mitra , ex an- « tiqua pictura a CoDstantiuo Caietano , in principio ojusdem papae vilae appositae , lectorum curiositatis <■ gratia hic apponere curavi n (au mot Mitra, page 386 ). N'ayant pu nous procurer à temps cet ouvrage , nous avons élé obligé d'imiter le père Papebrok et de recourir au Hicrolexicon ; mais, du moins, notre reproduction est fidèle. (Voyez plus loin, page &■$■], à la note, nos observations sur les deux gravures données parle P. Martin, dans le Bâton pastoral, fig. 1 S et 16. Et, relativement au prétendu nimbe carré de saint Grégoire , voyez aussi ce que nous en disons au même endroit. )

1 • T. IX des Conciles , édit. du père Labbe , col. 65g. « (Voy. De rebas ab Europw imperaloribus ac regibas gestis , fin du livre VI , par Luitprand , Anvers, i64o. Il vivait sous Nicépbore-Phocas.)

a 'Sic etVAppendice de Reginon , à l'année q64.» (Il était abbé de Prûrn et mourut en gi5. Sa chronique finit en 907 : elle a été continuée jusqu'en 977 dans le Zierum Gcrmareicarnm de Pistorius, in-felio; Mayence , i5n.)

3 » Lisez sa vie au VIe siècle; Mabillon , Annales Bénédictines , part.I, p. 2l5. » (Il s'agit de saint Bernouard , Bernward ou Bernard, évéque d'Hildesheim en basse Saxe, mort en 1021.)

4 «Parce qu'il remplit ces fonctions auprès de Célestiu III , élu pape en 1191. » (Il fut pape lui-même sous le nom d'Houorius III , 13 16-1327. )

5 « Dans Baronius , à l'année 1 191 , n° 5. »( Ceremoniale Romanum , dans Mabillon , tome II du Musée italique , p. 167-330. )

d'hui, «tant à cause de l'histoire, dît Innocent IIP, que pour des raisons mystiques.» Je ne m'arrête pas à ces dernières. En parlant des raisons historiques, Innocent parait faire allusion aux actes de saint Martial de Limoges, écrits, comme on le croyait, par son successeur Aurélien, mais rejetés aujourd'hui par tous les savants, nunc ab cruditis omnibus explosa. On y raconte que le bienheureux apôtre Pierre envoya Martial en Germanie avec saint Materne. Ce dernier étant mort en roule, etc. »

(Ici, nouvelle répétition textuelle delà légende de saint Martial , sauf le changement de Matthieu en Mattcrnc. — Nous n'insistons pas sur ces mots : premiers successeurs de saint Pierre, appuyés sur une preuve de 961* ou 999.)

« Le ive Ordre romain du Musée italique* (porte) : «Les souverains pontifes ne se servent pas de la crosse, ou bâton pastoral , non plus que les cardinau.vévéqucs dans le sacré collège.

«Les abbés paraissent avoir porté les premiers la crosse, et même plusieurs siècles avant que les insignes pontificaux leur eussent été accordés. Voilà pourquoi saint Bernard et d'autres, qui blâment cette concession, ne parlent pas de la crosse que les évêques avaient reçue des abbés plutôt que les abbés dcsé\èques, de cambuta silent , quani episcopi patins ab abbatibus , quant hi ab illis acccpcrunt (voyez la note 284, p. 43i).

« 11 est au inoins certain qu'à partir du vie siècle, les évêques portaient la crosse, et même des crosses précieuses; cela résulte du testament de saint Ucmi (-+- 533), qui fait mention, entre autres choses par lui laissées, «d'une crosse d'argent «ornée de figures, argenteam ùambutam figuratamK i Jean VIII parle de la crosse comme signe de l'autorité épiscopale, dans le synode de Troyes, tenu en 878*.

« Le bâton ne devenait pastoral que lorsqu'on y superposait la crosse.(??), longue le plus souvent de deux ou trois pieds; comme la crosse d'ivoire du vénérable Jacques de \ itry que j'ai pu voir dans le couvent d'Oignies (diocèse de Namur). On peut en conclure Facilement que la crosse elle-même ne lut , dans l'origine, qu'un bâton recourbé par le haut, pointu par le bas, ou armé d'une lance, pour la simple commodité de la promenade. Ensuite, elle devint plus précieuse: on en retrancha la lance pour adapter la crosse à un bâton qui portait la pointe''. Lorsque

1 « Au chapitre uniqu> , extra , De sacra anctione. -

'J « Publiée par Mabillon. L'auteur de cet Ordre cal Jacques Gaytan ou Gaïetan , cardinal , mort sou» Clément VI , par conséquent entre les années ]34i et i35a. » ( Ne pas le confondre avec les deux autre» cardinaux du prénom de TfaomU et d'Henri.)

3 «Flodoard, liv. 1, cliap. xvm. » (Flodoard est mort en 966 : on a de lui une Histoire de l'église de Keims. )

* «T. 11 des C ipilulairts , co\.'i']i. <■ (Dons le paragraphe iv : Ll episcopi mutuo in vexatianibus se adjuvent, où il est dit que la maison d'Israël c'est l'Eglise du Christ. On trouve ici l'explication naturelle des images des bons Juifs mêlées à celle» des apôtres, lors des prédications; mais cela n'autorisait pas les miniaturistes à mettre un crucifix sur l'autel du Temple, au Mariage de la Vierge Marie, cumn.e on voit aux (irandes Heures de Jean de France, premier duc de Bcrry. )

5 « Je crois que cela est résulté du besoin d'avoir, pour serrer les crosses , des étuis qui n'eussent pas plus de deux pieds de long. Ils figurent dans les armoiries , in symbola , de certaines familles. Les évêques de Bàlc ont pour blason , pro insignibus . une boîte de ce genre , dite , en français, tau de crosse. »

Nota. Ces contre-notes du pèro P.iquol ont reçu quelques additions à notre usage , mises ici entre parenthèses, pour la plupart. N'ayaut plus le volume à notre disposition, nous ne pouvons, du liru où nous sommes, nous permettre de les supprimer.

le bâton lui-même devint précieux, il fut comme une partie intégrante de la crosse (??); il n'en fut pas toujours séparé. Plus tard , on imagina \es raisons mystiques que rapporte ici Molauus et que rappelle ce vers connu :

«Curva trahit mites, pars pungit acuta rebelles.»

a La partie recourbée entraîne les doux, la pointe pique les rebelles.» [De Hisioria sacrarum imaginum et picturarum , pro vero carum usu contra abusus, libri quatuor; auctore Joanne Molano, regia thcoloijo et cive Lovaniensi. Joannes Natalis Paquot recensait t illustrait!, supplcvit; in-4° maximo de 7 1 1 pages, Louvain, 1771. Livre IV, chap. xxix, De Commuai episcoporum pictura , p. 555 et suivantes. — Les éditions précédentes formaient un petit volume in- 12.)

Nous avons abrégé cette note du père Paquot, en supprimant la partie relative aux Grecs et aux autres Orientaux, la gravure qui devait l'accompagner n'étant d'ailleurs pas terminée.

IV. Des trois théologiens antiquaires, c'est encore Ciampini qui approche le plus de la vérité; aussi, malgré son hésitation à propos de la légende de saint Martial, absolument rejetée par le savant Paquot, nous pourrions nous tenir à ses conclusions et répéter, après lui , que les papes ont d'abord porté la crosse. Les auteurs qui, depuis Ciampini, ont écrit sur la matière, ont embrouillé le procès, au lieu d'apporter des raisons décisives en faveur de leur sentiment. Il nous serait facile de les passer tous en revue; mais ils n'apprendraient, rien de nouveau, si ce n'est que l'art de lire les textes à son propre usage, et de représenter les monuments en dehors de la vérité, signale particulièrement les deux derniers siècles.

Cependant nous laisserions imparfaite cette triple citation, si nous ne faisions connaître l'opinion du R. P. Arthur Martin sur l'incident archéologique, heureusement en dehors des antiques traditions religieuses, et à propos duquel la discussion reste ouverte; incident qu'on n'entend point juger en dernier ressort, tout en adoptant quelques-unes des idées du sagace jésuite ; car, selon notre faible opinion, la question n'intéresse en rien l'ordre hiérarchique de l'Eglise, ni la juste vénération qui s'attache au siège de Rome, reconnu par tous les évêques latins, bien des siècles avant Innocent III, comme primant tous les autres.

L'institution divine n'a pas empêché l'immixtion des hommes dans la succession de saint Pierre (notre époque en sait quelque chose) ; et, selon les enseignements de l'histoire, par rapport à la souveraineté temporelle des papes, nous ne voyons pas ce que leur pouvoir a gagné de suprématie par le rejet du bâton pastoral, signe caractéristique de l'épiscopat dès le vie siècle. Au moment où la question fut soulevée pour la première fois, plus de mille ans après la venue de Jésus-Christ, l'autorité du pontife romain avait presque atteint à son apogée. La prétention papale ne fut qu'une manifestation nouvelle de la toute-puissance de Rome; elle s'explique par le débordement d'idées symboliques,mêléesalorsà tous les actes «le la vie; mais elle ne prouve rien, quant à l'usage suivi par les prédécesseurs d'Innocent III. Au surplus, le monde est livré aux disputes des hommes, et l'on doit tenir pour certain, qu'à cet égard, et malgré le peu d'importance du litige , l'accord ne régnera jamais entre les antiquaires , non plus que sur beaucoup d'autres points aussi indifférents.

Dans cette appréciation, toujours délicate pour un ecclésiastique, puisqu'elle touche directementà l'ultramontanisme, le père Arthur Martin semble, au premier aperçu, montrer beaucoup de hardiesse, d'autant plus qu'il ne cherche, dans ce chapitre du Bâton pastoral, aucun appui chez nos trois auteurs; ne craignant pas de s'éloigner de son confrère le père Paquot, et même de son savant collaborateur et ami M. le chanoine Barraud, tout en disant , après lui , (pie les papes ne se sont jamais servis de crosse (page 2 5, à la note), car, supposer que la férule, dans la main des évèques, équivalait à la crosse (p. 2/1 et suiv.), n'est-ce pas convenir que les papes ont porté la crosse? Mais les ouvrages sortis de la compagnie de Jésus, depuis près de trois siècles, prouvent assez que si les RR. PP. sont plus particulièrement dévoués au trône pontifical, parce qu'il est le véritable fondemenl de la catholicité, ils ne font nullement abnégation de leurs opinions personnelles, en tant qu'elles intéressent la science ou 1 histoire, dont le christianisme ne peut en rien redouter la manifestation.

(Un seul motif, tout matériel , nous empêchait d abord de publier ici , en faveur de nos correspondants , le paragraphe suivant du Bâton pastoral; c'est qu'il est accompagne de douze gravures, dont beaucoup devraient être reproduites à côté du texte : en mature d! archéologie, il faut parler aux yeux au moins autant qu'a V esprit. D'un autre côté, tenu, jusqu'à un certain point, de rendre compte à la Section, du Mémoire du R. P. Arthur Martin , cette citation du Bâton pastoral a l'a- IBOtage de nous faire dire quelques mots de plus sur un tra\ail à peine indiqué à l'Appendice F (p. 108), et que le manque complet des gravures nécessaires, commencées, mais non terminées, nous a contraint d'écourter d'une manière désespérante. Nous craignons même qu'ici cette nouvelle absence de gravures ne se fasse encore beaucoup sentir. )

Le R. P. Martin promet, dès ses premières lignes, un aperçu général sur les modifications introduites dans la forme des crosses par les idées différentes et le goût changeant des siècles. Puis, après avoir dit deux mots du litnas augurai (fig. 1 du Bâton pastoral), dessiné sur un fragment de verre trouvé dans les catacombes de Rome, et qu'il publie pour sa forme et sans avoir la pensée d'y chercher l'origine du bâton pastoral ( voy. p. 1 08 de notre Rapport) , il choisit ses premiers exemples de tau et de crosse dans un manuscrit espagnol du xn* siècle (! ! ), peint au monastère de Silos ( Vieille-Castille) , diocèse de Burgos (fig. 3, h et ô) , en ayant soin d'ajouter que , « pour les miniatures comme pour le texte , l'ouvrage est une copie fidèle d'un autre manuscrit espagnol, possédé par lord Ashburnam et attribué avec fondement (??) à l'époque des Goths (4> 2-7 10) !» Et le père Martin ajoute, avec plus do logique que de vérité : «S'il en est ainsi, nous avons devant les veux quelques-uns des monuments les plus anciens où soient dessinés les bâtons épiscopaux en forme de tau ou de crosse. »

(Nous nous contenterons de faire observer que le volume est généreusement classé, lorsqu'on reporte sa date au in" siècle, et qu'il n'est, en aucune façon, quant au faire des peintures et au caractère employé pour la transcription , la copie d'un livre plus ancien. L'auteur de ce traité de théologie est inconnu; nous avons quelque raison de croire qu'il appartient au x' ou XI* siècle. )

Le Mémoire du père Martin s'ouvre donc en réalité par l'explication et la représentation d'une crosse et d'un tau espagnols du xnr siècle! On passe du livre des

Goths à celui de l'abbaye d'Elnon (fig. 6 et 7) , dont nous avons également parlé (p. 109) , et au bâton « largement recourbé que l'on garde dans l'église de Mon* treuil-sur-Mer » ( lig. 8 et 9 ) , attribué par l'auteur au xi* siècle , et que nous croyons antérieur à cette date. Il revient ensuite (fig. 10, 11 et 12) à deux monuments carlovingicns [Sacramcntaire d'Autun et Sculptures de Strasbourg) ; puis il fournit, d'après le docteur Rocb [ChurchoJ ourfathcrs,l. II, p. 2 k) , limage de saint Vandrille (fig. i3) portant un tan à potence arrondie en manière de crosse double ( manuscrit de Saint-Omer , x' siècle (??) ;et, enfin , celle d'un ecclésiastique anglosaxon(fis:. 1 A), tirée d'un pontifical de la fin du îx* siècle, appartenant jadis à l'abbaye de Jumiéges, aujourd'bui à la bibliotbèque de Rouen. Ce personnage d'un rang élevé, et qu'on ne désigne pas, tient à la main une baguette très-mince, surmontée d'une petite pomme, trop courte et trop faible pour servir d'appui.

Faut-il reconnaître ici la férule, qui n'avait pas, en général, la longueur du bâton pastoral? Nous l'ignorons. La férule impériale ne se terminait pas en boule, et celle des évèques était la même , ainsi qu'on remarque sur un bracléat de Cbristian 1er, arebevèque de Mayence ( 1 1 65 -+- 1 1 83 ) ; sa main gauebe porte le Livre des Évangiles. Ici la férule de i'évêque Christian , dirait avec raison le père Martin, t équivaut à la crosse.» — Quoi qu'il en soit, notre auteur, continuant l'imbroglio, avance que la miniature anglo-saxonne (du xie siècle.) «peut aider à comprendre ce que le moine de Saint-Gall raconte dans sa Vie de Charlcmaqnc, d'nn évêque qui voulut, en l'absence du monarque, se servir, pour présider aux offices de l'église, du long sceptre d'or que celui-ci avait fait faire à sa taille. L'Empereur, à son retour, fit sentir au prélat son vif mécontentement de ce qu'il avait eu la pensée d'employer à son usage le signe de l'autorité souveraine1. Nous conclurons de ce passage que la férule épiscopale ressemblait au sceptre impérial, et que la férule dans les mains de l'évêque pouvait, à cette haute époque, remplacer la crosse ou le tau sans choquer les prescriptions liturgiques ou les exigences de l'opinion. »

«Ce que nous venons de dire, ajoute le père Martin, auquel nous allons abandonner exclusivement la parole, nous laisse quelques doutes sur la signification précise attachée dans le principe à la férule pontificale. Quelques savants ont cru pouvoir envisager comme des bâtons pastoraux les anciennes férules portées par les papes'2, et en cela ils s'appuyaient, ce me semble, sur une analogie manifeste. Si dans la main des évèques la férule équivalait à la crosse, pourquoi n'en eût-il pas été de même dans la main des papes ? Mais le cardinal Garampi , qui a écrit en 1 7 58 3,

- 'De Eccl. cura Caroli M. 1. I. c. XIX. Ap. Ducliêne, Hist. franc, script, t. II, p. ii3. «Idem quoque

«episcopus, cum bellicosus Carolus in bello contra Huuos esset occupatus in tantam progressus est

.■ proterviam , ut virgara aureara Caroli, quam ad staturam suara fieri jussit, feriatis diebus vice

•• baculi ferendam pro episcopali ferula improvidus ambirct. » — L'empereur le reprit de ce que : » Sccp- « li uni nostrum , quod pro significatione regiminis nostri aureum ferre solemus , pro pastorali baculo

• r.obis ignorantibus vindicare voluisset. »

- » Hauteserre , Sar les Décrétâtes . liv. I , tit. xv. — Ciampini , 1 , c. — Papebrock, t. c. — Catalani , Ocrem. nm. eccl. t. I , p. 10a ; et Giorgi , Lilurgia sum. Pontif. t. I , p. a55. Ce dernier s'exprime ainsi :

• Subdubitant nonnulli an aliquando Romani pontifiecs baculo pasloiali usi fnerint. Quod autem eo usi » tuerint suadere v.dentur non improbanda testimon'n. ■

* «Del Sig. délia Garfagnana , Roma , 17S9 , p. io3. Le cardinal Borgia et Cancellieri sont revenus sur cette question, sans beaucoup l'êclairoir.

— fl'àl —

combat cette opinion avec énergie et l'ait remarquer que quand Innocent III, saint Thomas, Durand elle cardinal Jacques Gaétan déclaraient comme un fait avéré que jamais les papes ne s'étaient servis du bâton pastoral, ils n'ignoraient pas que, de leurs temps encore, la férule était remise au pontife en même temps que les clefs du patriarcat à la prise de possession du palais de Latran , et qu'à leurs yeux elle n'était donc qu'un insigne temporel.

«Sans nier ia valeur de ce raisonnement, je crois qu'on se rapprocherait de la vérité en avançant ce qui est si conforme a la marche des idées humaines, c'estii-dire, qu'une acception d'abord plus large se soit restreinte plus tard. Lorsque Silvestre II, voulant rendre à saint Bernvvard d'Hildcsheim le droit d'investiture enlevé par Willigis, lui remettait en main la férule apostolique, celte férule paraît bien avoir eu un caractère pastoral. Ainsi quand Urbain II, parlant aux moines de la Cava, près Salernc, vers 1022 , leur disait : Qun c(jo ulnr atirco ba-

culo , ut nuujnœ fit dignitatisj est tamen integumentum molestissimarum curarum

il semblait bien indiquer ses sollicitudes pastorales cl leur emblème.

0 Quoi qu'il en soit du sens précis de ces paroles, nous mettrons sous les yeux du lecteur les représentations les plus connues de l'ancienne férule (??) des souverains pontifes. D'abord publiées dans V Hicrolexicon , des frères Magri (Éd. Ven. V. buculus, et V. naîtra), elles ont été reproduites par le père Papebrock dans son Propylée de mai, auquel nous les empruntons1. La première (fig. i5) se trouve dans une antique peinture communiquée aux Magri par Chaeon , le docte historien des papes, et jugée contemporaine de saint Grégoire à raison du nimbe carré qui entoure la létc du pontife'-. Une colombe semble lui dicter ses livres; ce fait

' (Ici sont 1rs gravures données prec édemment , page 43o, d'après le Uitrolrxicon , ouvrage que lo H. P. Martin n'a probablement pas consulté dans celle circonstance, et que nous n'avionç pas tourbe nom-mime avant d'y avoir emprunte les deux figures. C'est donc avec ce modèle, aujourd'hui original, que nous avons restitué au bâton de sainl Grégoire la pointe , que n'ont pas les fertiles . sans doute oublié*» dans l'ouvrage du père Pnpebrocli. Il paraît aussi v d'après la gravure du Bâton pastoral, qur le livre s'v trouva remplace1 par une manière de tablette, et que le pallium passe par-dessus le bras. A la figure de Gélase, la coiffure offre assez de différence , et ne s'enfonce pas dans la tête. Nous ne disons rien de la forme des croix, des ornements tout autres, ni de diverses omissions ; mais ce que nous ne pouvons laisser passer sans en faire la remarque, c'est le fléchissement des deux derniers doigts de la main droite et la position opposée des deux premiers , afin de produire une bint'diction , quoique le pouce soit cache ; par le même motif, l'angle du poignet avec le bras est , en conséquence, plus aigu. En général, il est facile de voir, à la manière dont la main gauche saisit le bâton , à la forme des vêlements, leur coupe, leur manque d'ampleur, etc. que le R. P. Martin a dessiné ses bois d'après un modèle qui n'a pas été fourni par le Hierolcxicon de notre édition )

s (On ne pense plus aujourd'hui que le nimbe carre indique la conlemporanéilé du peintre et du personnage représenté. Déjà Ciampini , le premier, avait réfuté celle ancienne croyance ù proposde l'image du pape Pascal Ier(8i7-f-8aa), qui se trouvait à Borne dans l'église de Saintc-Marie-in-/Jominica, recilifiée en 8i5, et dont il donne la gravure à la planche xlix de son livre. «Aux pieds de la Vierge, dit-il (t. II , p. lia ) , est agenouillé le souverain pontife Pascal 1", qui est revêtu d'une aube et d'une dalinatiqne dorée. Derrière sa tète est un carré qu'AIlcmani , au ch. VI de son ouvrage Sur les raines de Latran , assure être un signe que ce pape était encore vivant à l'époque où fut exécutée cette peinture. Mais nous avons trouvé lieu d'en douter par l'cjamen d'autres figures semblables , qui se trouvent dans plusieurs rituels très-anciens, que nous avons l'intention de reproduire un jour; et nous nous proposons de démontrer alors que ce carié élail autrefois un ornement de tète épiscopal , comme ce qu'on appelle aujourd'hui la tiare ou la mitre. Ce pontife tient le pied droit de la bienheureuse Vierge, comme pour l'embrasser, etc. » (Ciampini , u( supra. ) — L'image donnée par les Magri ne remonte pas au delà du IX" siècle ; on peut en fournir la preuve psr la comparaison des peintures et des costumes de celte époque.

Nous nous crovons tenu de déclarer ici que l'opinion exprimée, dans les lignes précédentes, sur la date assignée par noos au portrait de saint Grégoire le Grand (-f- 6o4 ^ . u'csl point encore adoptée ;

est cité dans sa vie par son propre diacre, parlant comme témoin oculaire. La ligure iG, tirée d'une miniature du Vatican, nous transporte au commencement du xne siècle et nous montre Gélasc IF. Si le pommeau n'est pas ici surmonté de la croix, peut-être faut-il l'attribuer aux limites de la miniature, et, en effet, il ne manque pas d'autres exemples restés inconnus aux liturgisles romains et conformes à la figure 1 5. Nous pouvons en particulier citer la statuaire de-Chartres, à la fin du même xiie siècle, où l'on voit le pape saint Clément tenant en main un long bâton terminé par une pomme et une croix (fig. 17) '.

«Pourquoi cet attribut entre les mains des souverains pontifes? 11 me semble en entrevoir la raison, el je la soumets avec la réserve que commandent les aperçus nouveaux. Si la croix est l'insigne des papes au moyen âge, n'est-ce pas parce que tel était celui de saint Pierre (??)? Dans le beau manuscrit du xne siècle dit de la reine Mélisende, et conservé au Brilisli Muscani, on remarque une figure de saint Pierre (fig. 19) d'un rapport frappant avec le portr.ùt de saint Grégoire et la statue de saint Clément. Rien de plus naturel que de voir dans la croix de saint Pierre le type adopté pour les férules de ses successeurs. Quant à l'attribution qui en est faite à l'apôtre, l'Evangile l'expliquait assez; mais les traditions de l'art ne manquent pas et nous font remonter jusqu'à 1ère des catacombes, où babituellement, à la gauebe de son maître, Pierre reçoit de lui la croix, où, à son tour, il doit mourir. Le trait suivant est pris comme au basard sur un des sarcophages d'Arles (fig. 20). Ainsi le divin modtMc est-il lui-même représenté ailleurs (fig. 21), sur les mêmes sarcopbages. »

(Voyez, page 260, la description d'un ivoire enebâssé dans la couverture d'un Evangéliaire : il représente Jésus-Christ, roi de gloire, donnant à saint Pierre une clef et une croix; le monument est du ix° siècle. )

« Ce que je viens de dire n'a pas pour objet de combattre l'opinion des liturgisles romains sur le caractère d'autorité temporelle donné à la férule papale dans le moyen âge avancé. Loin de la contrarier, je l'appuierais plutôt en faisant remarquer qu'à la fin du xiie siècle une petite croix sur une pomme, à l'extrémité

nous devons en porter toute la responsabilité personnelle. L'un de nos collaborateurs continue de penser que le nimbe carré indique la contemporanéité , quoique sa signification ne soit pas encore comprise. La réilexion de Ciampini et l'exemple qu'il cite do Pascal 1" nous avaient donné l'éveil; mais notre jugement a pour base exclusive l'examen des miniatures. Durant le moyen âge, une époque n'a jamais ressemblé à l'époque précédente : les usages, les coslumes, le dessin lui-même sont différents; et r'en , jusqu'à ce jour, ne nous permet de supposer que la deuxième moitié du l\c siècle oit copié servilement la fin du VIe. )

1 « Le Mémoire précédent (celui de M. l'abbé Barraud , Des Crosses pastorales) a établi que les papes ne se sont jamais servis de crosse ( ? ? ). Ce fait était tellement reçu au xm° siècle [ non au xn' ] , qu'on ne se serait jamais attendu à trouver le contraire dans un monument de cette époque; aussi ma surprise a-t-eîle été grande de rencontrer un saint Grégoire et un saint Léon , une crosse à la main , dans un manuscrit de M. le duc d'Arcniberg, parmi les miniatures qui encadrent et rappellent les noms dans les litanies des saints. La peinture ne prouve ici que l'ignorance de l'enlumineur ; mais encore était-il bon de mentionner l'anomalie. Voici le saint Grégoire (fig. i 8) , d'après le calque , queje dois à l'obligeance de M. le prince Engelbert d'Aremberg. ■

(Si le P. Martin avait étudié les miniatures du xin" siècle et surtout celles du XIIe, il aurait vu que l'usage constant de ce dernier siècle fut de représenter les papes avec la crosse, comme les autres éveques ; et, dès lors, il n'y a rien d'étonnant à ce que la première moitié du xm° en olfrc encore qnelqaes exemples. )

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d'une liaste, constituait une des formes du sceptre impérial, témoin les images de Louis le Débonnaire, de Frédéric 1" etd'Othon III, représentées en repoussé sur la citasse d'argent du bras de Charlemagne conservée au Louvre (fig. 22). (Revue archéol. t. II, Mémoire de M. de Longpérier.) Le rapport des formes invite en effet à supposer celui des idées ; mais 1/ me parnil hors de doute que parfois, et principalement aux hautes époques, la simple férule a été un vrai bâton pastoral.

«Quelle autre signification pouvait-elle avoir, par exemple, dans les anciennes verrières du chœur de Notre-Dame de Paris , décrites par Leviel ( L'Art de la peinture sur verre, \" part. p. :>ô ) . et qui représentaient "des évéques coiffés de leurs bonnets en pointes ou mitres, tenant entre leurs mains des bâtons pastoraux terminés par un simple bouton au lieu d'une courbe comme les crosses d'à présent Ce* vitres dataient, au plus tard de 1 18:?, temps où le chœur fut fini

et son principal autel consacré par Henri, légat du pape Alexandre III. »

Saint Ambroise, archevêque de Milan.

( Calque aur le père Allcgrama. — Voy. p. 54g. )

« La croix portée devant les archevêques n'aurait-ellcpas été, dans le principe, une férule modelée sur colle des papes? Sans m'appuyer sur cette conjecture, je ferai seulement observer que les monuments nous présentent entre les mains des archevêques des croix de forme pareille à celles de saint Grégoire et de saint Clément. Voici celle que j'ai dessinée sur la tombe d'un archevêque de Cantorbéry que l'on a pris pour W'arbam, mort en iSso, mais qui doit être un de ses prédécesseurs du xiii" siècle (fig 23). »

(Le Bâton pastoral , étude archéologique , par l'abbé Barraud et Arthur Martin, S. J. extrait du tome IV des Mélanges d'archéologie , d'histoire et de littérature, rédigés ou recueillis par les auteurs de la Monographie de la cathédrale de Bourges, Charles Cahier et Arthur Martin, S. J. in-i°, Paris, i856, p. 161 à 171.)

Nous rejetons à la note suivante la question de saint Martial, et l'époque de son existence, et nous terminerons cette longue exposition en disant que les preuves alléguées par le père Paquot, à l'appui de son opinion , ne seront jamais admises comme suffisantes, du moins par les antiquaires impartiaux et décidés

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à traiter la matière en la dégageant des circonstances morales dont étaient préoccupés tous les écrivains nommés dans les pages précédentes.

(La gravure ci-contre, de saint Ambroise, n'a pu trouver place à la note 20, puisque le bois n'était pas terminé. Nous avons averti alors nos lecteurs que nous le placerions après ce long extrait du Bâton pastoral.)

(280) P. 81. La note 279 a suffisamment expliqué le propter historiam du pape Innocent HT, ou de Grégoire IX selon Charles Magri, citation que nous avions prise d'abord dans du Cange (au mot Baculus), et que répètent, tour à tour, l'évcque Durand (-4- 1296) (réimprimé souvent et nouvellement traduit par M. CI), de Barthélémy), saint Thomas d'Aquin, le cardinal Jacques Gaétan, Ciampini , le père Paquot et plusieurs autres théologiens ou écri vains ecclésiastiques. On doit donc l'entendre, avec M. le chanoine Bamud , du bâton pastoral de saint Pierre, donné, soit à saint Martial, premier évêque de Limoges, soit, d'après la nouvelle version, à saint Eucber ou Fronton, premier évêque de Trêves ; car Ciampini indique , sans fournir de motifs valables [ut supra, page 124), qu'au lieu de Martial, il faut mettre Eucher; et le père Paquot, allant plus loin, ne craint plus de dire que les Actes de saint Martial sont rejetés aujourd'hui par tous les savants.

Mais le sanctuaire de l'église d'Aquilée possédait aussi, parmi ses reliques, un bâton pastoral également donné, par le prince 'les apôtres, à saint Hermagoras, disciple de saint Marc et deuxième évêque d'Aquilée, lorsqu'il fut envoyé pour évangéliser cette province. Un Inventaire de 1UU6 le mentionne de la manière suivante: m Item. Un bâton pastoral donné par l'apôtre Pierre au bienheureux Hermagoras , en lui disant : «Allez et marchez vers Aquilée, et prêchez la parole «de Dieu. — Item. Baculus pastoralis traditus per apostolum Petrum Beato Her- «machora, dicentem : «Vade et perge Aquileiam, et prœdica verbum Domini.» (Rotulus rcliquiarum sanctoram invrntarum in sanctuario sanctœ Aquileiensis ecclesiœ , in anno lkUS , 22 aprilis ; dansGrandomenica Bertoli, Le Antichitàd'Aquileia, Venezia, 1739, page 366.)

Voilà donc un troisième bâton pastoral de saint Pierre qui pourrait bien n'être pas plus authentique que les deux autres; et nous doutons d'ailleurs qu'en Aquitaine et dans le diocèse de Poitiers on soit disposé à concéder aux églises de Trêves et d'Aquilée la primauté de ce bâton apostolique1; les assertions du jé-

I Malheureusement nous n'avons pas ici l.s Antiquitét de Trêves, de Christophe Browor (-f- 1617), édition de 1670 , où Masénius a pu rétablir la préface et les savants prolégomènes supprimes , en 1636 , par les ordres de l'archcvèque-électeur Lothaire de Metternich , et qui sont remplis, dit l'ahhé Tabaraud , de profondes recherches sur les antiquités, les mœurs, la langue et les coutumes do pays. Le père Brower est également auteur des Antiquités de Fulde, dont nous i.ous somme» servi, d'après nos exiraits , pour réfuter le docteur M un ter, à propos du symbole de la licorne, à la note a 57 (p. 371).

II existe fort peu d'amiens hâtons pastoraux , si toutefois les hâtons d'appui, portés par les évêques , méritent réellement ce nom : on croit posséder encore celui de saint Rémi, apôtre des Français (•+- 533). Le père Barthelemi Gavanti , Gavantus , ou Gavantius . général des Barnabites (-\- i638), auteur du Thésaurus sacrurum rituum , assure que le bâton de saint Augustin était à Valence, en Espagne ; cependant, selon le cardinal Baronius, appuyé de Marianus, dit Scotus (-f-)oS6), et de Sigebert de Gcmblours ( -\- 1112), le bâton du saint évêque d'Hippône fut transporté, avec son corps, dans l'île de Sardaigne, en dernier lieu à Pavie (Hicrolcxicon , nt supra , p. 64). Ciampini raconte la chose à peu près de la même manière et ajoute également, sur la foi de Magri, que le bâton de saint Hermagoras, disciple de saint Marc, se gardait religieusement dans l'église patriarchale d'Aquilée; mais

suite Paquot n'y trouvent pas plus de créance, à cet égard, que celles du bénédictin Rivet, savant auteur des neuf premiers volumes de Y Histoire littéraire delà France. (Voyez la Note additionnelle.) Dernièrement encore, dans ses Vies des saints de l'église de Poitiers, M. l'abbé Auber, ebanoinc titulaire, rapporte de nouveau que saint Pierre, après avoir conféré à saint Martial le caractère épiscopal , l'envoya dans les Gaules avec quelques autres évèques , et « donna son bâton au conGant voyageur, qui n'eut, pour opérer une résurrection, qu'à l'appliquer sur le mort. Aussi le père Odo de Gissey, frappé de ces difficultés, n'bésite pas a reconnaître plusieurs bâtons de saint Pierre, également célèbres par les résurrections qu'ils opérèrent :

i° Celui avec lequel saint Fronton, premier évèque de Périgueux, ressuscita saint (ieorges, l'un des soixante et douze disciples, premier évèque du Velay (??), «qui avait été au cimetière l'espace de plus île dix jours; ce que je tiens plus conforme à l'histoire , ajoute l'auteur, que l'opinion de ceux qui disent qu'il y en fut quarante.» Du reste, c'est toujours le même récit, les noms seuls sont ebangés. Saint Fronton et saint Georges, ayant été baptisés par saint Pierre, furent envoyés ensemble, par lui, de Rome dans les Gaules. Trois jours après, ils arrivent en Toscane, près du lac de la ville de Rolsène, Volsmi lacus. Là Georges mourut; lors Fronton, son compagnon, reprend ses erres et retourne à saint Pierre, etc.

5° Le bâton dont il a été question ci-dessus (page 426), à propos des paroles d'Innocent III : lAcet Uomanns ponùfcx non utatur baculn pastorali, etc. Puis viennent la glose el la légende d'un Martial, disciple de saint Pierre, ressuscité par Matthieu, quarante jours après son trépas, etc. «Ainsi parle cette glose : saint Pierre

il omet de dire que c'était le bâton de saint Pierre, et ne cite pas l'inventaire des reliques d'Aquilée (voy. p. . j i i-> '1 . Il rapporte aussi qu'au dire de BoHandr.s, le bâton pastoral de saint Waast, évequo d'Arras ( -|- 53g ou 5 4 1 J , figure au nombre des saintes reliques de la nouvelle église de Notre-Dame de Cambrai ( Vtttrtt monimenta , etc. ot supra , tome I, page lai).

On a réservé, pour la produire en dernier lien, la mention du bâton pastoral (crojj.) de »aint Denis l'Aréopagitc , gardé ayant notre grande révolution à l'abbaye royale de Saint-Denis, et que dom Félibien fait connaître, pi. III , Z, de son Histoire: il en parle à la page 5âo. Déjà dom Millet l'avait décrit avec le plus grand soin dans son Trésor sacre ( ut «upi a , page 9g et 100), «Le bout d'en haut de son bâton pastoral , savoir est le crosson , qui , dit-il , n'était que bois , maintenant est couvert d'or, enriebi d'émaux et de pierreries et de â8 perles orientales. • Il cite ensuite le calice en cristal de roebe • du même saint Denis , de très-ancienne façou , » enriebi de pierres précieuses , et les lurettes de semblable matière, également ornées. « Et c'est de ce calice et de ces burettes que ce grand saint se servait, célébrant la messe en sa ville de Paris. • Puis vient l'article de son anneau pontifical ( un beau saphir cabochon ) ; son écntoirc de bois , couvert de cuivre , avec le cornet aussi de cuivre , • faits à la grecque , d'un façon très-ancienne ; ■ et , enfin , le bâton d'appui, décrit en ces ternies : « Le bâton duquel il s'appuyait en cheminant, qui est maintenant couvert d'argent et terminé par le haut en une petite croix, composée d'une cassidoinc et de quelques boulettes de cristal de roche. » Sur ce bâton sont gravées ces paroles ilhtculus bcati Uion\sii AreopagiUr.

Tillemont , Piaille! , Godescard et tous les bons auteurs s'accordent pour déclarer avec le Dictionnaire historique des saints personnages, que ni saint Denis l'Areopagite , converti par saint Paol et premier évèque d'.Uhènrs, mort vers o."> , ni saint Denis le Corinthien, l'une des lumières du 11e siècle et successeur de Prime, évèque de Corinthe, n'ont mi» les pieds dîna les Gaules. Nonobstant l'inscription, il s'agirait donc ici de la crosse et du bàtun de voyage de saint Denis , apôtre de la France , premier évèque de Paris, fêté le 9 octobre, mort vers 373 , dont on a voulu faire longtemps Denis l'Areopagite. Quoi qu'il en soit, une véritable crosse cpiscopalc du m* siècle serait très-respectable et rien ne prouve qu'à cette date les évèques ne portaient pas la crosse (voy. p. 8a ). An 8 avril et aux 3 el 9 octobre, Baille t donne l'histoire critique des trois saints et fait un gavant résume des contestations qui surgirent en France et en Allemagne à l'occasion des reliques de PAréopagilo. ( Voyoz aussi dom .Millet, aux pages 09 et 70 , et Baillet , cité plus loin , page àliti , à la note. )

quitta donc son bâton pour le donner à ses sujets. Mais ce discours m'est Tort suspect; partant je dirai volontiers, avec le docte président tliolosain Duranti, en son livre II des Cérémonies de l'étjlise, chap. ix , que cette histoire ne se retrouve en aucun ancien écrivain; pour ce cuidè-je que la glose s'est trompée es noms, et que, pour Materne, elle a écrit Martial : car i'bistoire de ce Materne est, du tout, semblable à celle de saint Georges. » ( Voy. la note de la page !\ 26.)

3° La verge pastorale envoyée par saint Pierre à Eucbaire, premier évêque

de Trêves «lequel, par l'entremise de la crosse ou bâton de saint Pierre,

avait retiré du tombeau saint Materne,» qui lui succéda sur le siège de Trêves. «Innocent III, au lieu préallégué (Des Mystères de la messe, liv. I, chap. lxii), fait foi, dit l'auteur, que ce merveilleux bâton a été religieusement gardé jusques à son temps, en l'église de Trêves (voy. p. 427); laquelle ayant conservé avec tant de révérence ce précieux gage, celle du Velay en a fait autant de celui dont saint Georges, son apôtre, fut remis de mort à vie. Elle, toutefois, ne l'a pas tout entier, ains la seule moitié, réservée en l'église collégiale de Saint-Paulian, où je l'ai vue souvent, et maniée; l'autre ayant été transportée à Périgueux par saint Fronton, qui le partagea avec saint Georges, suivant ce que raconte la légende d'icelui , laquelle ajoute que c'est pourquoi le pape n'use plus du bâton pastoral, à cause que saint Pierre l'avait baillé à Fronton pour ressusciter Georges, etc. »

4° Le bâton au moyen duquel saint Martial, apôtre d'Aquitaine et premier évêque de Limoges, ressuscita le prêtre Austriclinian, son compagnon. Martial et Austriclinian , voyageant par les Gaules, celui-ci mourut, «si qu'étant retourné vers saint Pierre, à Rome, il reçut ce bâton de l'apôtre, pour le remettre en vie. Saint Antonin écrit que ce. bâton est gardé dans une ville de France, sans la spécifier. Toutefois elle n'est autre que Bordeaux, où, en l'église de Saint-Severin , ce bâton se montre à ceux qui désirent de le voir. »

«De ce que dessus, je conclus, dit le père de Gissey, que saint Pierre n'a usé une .seule fois de cette façon pour faire des miracles, et que ce n'est le même bâton qu'il a transmis çà et là pour ressusciter des morts; ains divers, vu même que Sigebert, en sa chronique, sous l'an 0,52, rapporte que, par le moyen de Bruno, archevêque de Cologne et frère de l'empereur Othon , les corps de saint Élize, de Patrocle et de Privé, furent transportés à Cologne avec le bâton de saint Pierre. » (Histoire de Notre- Damedu-Puj, ut supra, liv. I , chap. m et iv.)

Ces dernières paroles n'indiquent point une cinquième crosse du prince des apôtres, puisque nous avons vu, page 427, que le bâton de Trêves, aujourd'hui à Limbourg-sur-la-Lahn, avait été transporté à Cologne sous le règne d'Otton le Grand, et si l'on veut qu'il y ail ici double emploi, et que la glose ait en effet écrit Martial pour Materne, le chiffre reste encore le même, par l'addition, au calcul précédent, du bâton donné à Hermagoras, comme l'indique l'inventaire précité de 1 ^ 46. — Nos lecteurs seront heureux s'ils parviennent à sortir de ce dédale, que la vieille prétention d'Aquilée n'aura pas éclairci. En tout cas, le dernier ouvrage de M,, l'abbé Auber ne passera pas inaperçu et compliquera la question; car il est le prélude d'un grand travail sur le diocèse, dont notre honorable correspondant est historiographe, et l'on peut croire que la légende de saint Martial v tiendra sa place.

Chaque article de cette, hagiographie révèle la profonde conviction du prêtre et l'érudition de l'archéologue, lorsqu'elle peut s'exercer en dehors des pieuses croyances. Un cours de morale complet se cache sous le litre modeste de réflexions, et nous aurons tout dit sur le style du livre en rappelant que l'auteur s'était déjà fait connaître par la savante et attachante Histoire de la cathédrale de Poitiers. On se rappelle peut-être que nous en avons rendu compte au Comilé en l'année i85o [Bulletin de la section d' archéologie, pages 166 et 225), et depuis elle a été l'objet d'une mention iiONORAr.r.i: de la part de l'Institut de France. Enfin une table analytique et raisonnes , de plus de soixante pages, est un véritable modèle du genre et double le pris d'une publication destinée à se répandre plus loin que le diocèse pour lequel elle semble avoir été faite.

Note additionnelle. Lorsque, page 96, nous avons indiqué saint Martial comme « évèque des premiers temps, » nous n'avons nullement prétendti défendre sa légende apocryphe, repoussée par les Bollandistcs, quoiqu'on la trouve dans le faux Abdias et dans les dernières édilions de Surins. Elle ne soutient pas l'examen, et nous avons vu tout à l'heure le père Paquot déclarer, en 1771, que les actes de saint Martini sont rejetés par tous les savants , nunc ah cruditis omnibus explosa. Mais à l'époque où la deuxième Bible de saint Martial (n° 8) a été peinte, c'est-à-dire du il* au xn* siècle, était établie l'opinion «suivant laquelle on prétendait que le saint avait été envoyé par saint Pierre même. » On sait aussi qu'après de longs débals aux conciles de Bourges et de Limoges, en io3i, il fut reconnu pour apôtre de l'Aquitaine. Il n'y a donc rien d'étonnant à ce que les calligraphcs de l'abbaye qui portait son nom le considérassent comme envoyé par saint Pierre et comme méritant, à ce titre, des honneurs exceptionnels. C'est tout ce que nous avons voulu faire entendre.

Adrien Baillet, dans ses Vies des saints (4 vol. in-folio, 172^ , au 3ojuin), ne consacre pas à saint Martial moins de cinq colonnes; mais il révoque en doute l'histoire du saint évêqut-, composée sur la fin du x' siècle et dans le suivant, et il ne parle ni du bâton de saint Pierre, ni de la résurrection du compagnon opérée par saint Martial. «Ce qu'on en peut dire de moins douteux, dit-il, se réduit presque à ce qu'en a rapporté saint Grégoire de Tours (-f- 5g5), que nous regardons non pas comme un auteur infaillible ou fort sûr, mais comme un homme droit et sincère, et comme le plus ancien que nous ayons d'entre ceux qui en ont parlé. Suivant cet auteur, saint Martial lut envoyé dans les Gaules par les évèques de Rome, ce qui s'appelait communément être envoyé par saint Pierre, dont l'autorité résidait dans ses successeurs. » 11 était ce qu'on appelait cliques réqionairts, «qui avaient pouvoir de porter l'évangile partout où ils croyaient que l'esprit de Dieu les conduisait.» Baillet place donc, par induction , son épiscopat et sa mort vers le milieu ou la fin du m" siècle , et ajoute que «les plus anciens martyrologes qui aient parlé de lui sont du IX*.

Alban Butler, écrivant une vingtaine d'années après Baillet (1745), ose à peine consacrer neuf à dix lignes à notre saint, et se contente de dire aussi qu'au rapport de saint Grégoire de Tours il était «un de ces célèbres missionnaires qui, ayant été envoyés de Rome avec saint Denis de Paris, vers l'an 250, prêchèrent l'évangile dans les Gaules. ( Vies do pires, des martyrs et des autres princi-

puux saints, in-8°, Lyon, 1818, au 3o juin; traduction de l'abbé Godescard.) — Enfin le Dictionnaire historique des saints personnages (2 vol. in-8°, 1772) dit également qu'on n'a rien de certain sur sa vie, écrite bien des siècles après lui, et qu'on ignore le temps et le genre de sa mort. L'auteur, adoptant le récit de Grégoire de Tours, fait venir le saint évéque en France avec saint Denis de Paris, c'est-à-dire au milieu du m' siècle. On voit qu'ici encore il n'est question ni du bâton pastoral , ni de la résurrection miraculeuse '.

H nous reste à faire connaître l'opinion des savants auteurs de YHistoire littéraire de la France, qui nous paraissent avoir dit le dernier mot sur notre saint et sa merveilleuse légende; mais peut-être est-il nécessaire de rapporter que Pierre de Natalibus, Innocent III et plusieurs antres le font naître à Rama, de la tribu de Benjamin. Il aurait été cousin de saint Etienne, premier martyr, et l'un des soixante et douze disciples de Jésus-Christ, «lequel, dès sa jeunesse, il suivit au delà de la mer Tibériade, et donna les cinq pains et deux poissons qui furent multipliés et rassasièrent cinq mille hommes. Il servit à table en la dernière cène et mit l'eau au bassin quand Notre-Seigneur lava les pieds des apôtres.» Envoyé en France pour prêcher l'Évangile, saint Pierre «lui donna deux compagnons, Àlpian et Austriclinian, pour l'assister en sa charge-, mais Dieu lui envoya douze anges qui l'accompagnaient, etc. » Pievenu à Rome, saint Pierre se réjouit avec lui de ses succès évangéliques et, le renvoyant en France, «lui donna son bâton pastoral, duquel i! ressuscita Hibert, fils du comte Arcade, que le diable avait noyé, l'ayant, au préalable, fait sortir de ce corps avec

deux autres compagnons, en guise de petits Mores A Bordeaux, il éteignit,

par ce même bâton, un incendie qui menaçait toute la ville.»

On lit dans cette notice, très-courte, que saint Martial mourut le 3o juin, soixante et quatorze ans après la Passion de Notre-Seigneur, le troisième de l'empire de Vespasien et le vingt-huitième de son siège. (Ribadeneyra, Les jleurs des vies des saints, 2 vol. in-folio; Paris, i646.)

Le père Ribadeneyra oublie de mentionner que saintMartial étaitaussi ce jeune enfant dont nous avons parlé dans la note précédente (p. A 2 6 ) , que Jésus-Christ appela auprès de lui, mit au milieu de ses disciples et qu'il leur proposa comme un modèle d'humilité [Saint Matthieu, chap. xvui, vers. 2 à 6; Saint Marc et Saint Luc , au chap. ix).

Dom Rivet [Histoire littéraire de la France, in/i0, Paris, 1733, tome I,page/io6) établit d'une manière péremptoire que saint Martial n'exislait pas avant le

1 Daus sa vie de saint Denis de Paris (9 octobre) , Baillet , qui se garde tien de le confondre a\ec l'Arëopagilc , revient encore sur saint Martial, et fait ainsi connaître, d'après Grégoire de Tours, le nom «des évéques de dehors, envoyés de Rome pour la plupart,» vers le milieu du m" siècle (Grégoire de Tours, Historia Francoram . liv. I, chap. xxx, et De gloria confessoram, chap. xxx). « Notre histoire, dit-il, en compte sept des principaux qui, après avoir reçu l'ordination épiscopale , furent envoyés, selon les apparences, comme des missionnaires évangéliques et comme des apôtres, sans être destines pour aucun siège en particulier. On les a depuis déclarés premiers évéques des lieux où ils avaient le plus résidé, ou de ceux où ils étaient morts. On los nomme Gatien (évéque de Tours), Trophime (evêque d'Arles), Paul (évéque de Narbonne), Saturnin (ou Sernin , évéque de Toulouse), Austremoine (évéque de l'ancienne ville d'Auvergne) , Martial (évéque de Limoges) et Denis (évéque de Paris). C'était l'opinion commune de la France, au Vl° siècle, qu'ils avaient tous sept été envoyés dcUome ; mais il n'était pas nécessaire de croire qu'ils l'eussent été tous ensemble. »

ni" siècle. «On ne s'est pas toujours accordé, dit-il, sur l'époque de sa mission. H s'est formé, à ce sujet, deux fameux sentiments qui, en divers temps, ont partagé les esprits. L'un, qui est le plus ancien , place cette mission sous le consulat de Décius et de Gratus, l'an 2 5o. C'est celui de saint Grégoire de Tours et des siècles qui ont suivi, jusqu'au ixe. Alors il se forma une autre opinion, suivant laquelle on prétendait que le saint avait été envoyé par saint Pierre même. Quoique cette seconde opinion fût combattue presque dès sa naissance, elle ne laissa pas de prévaloir, dans la suite, jusque vers le milieu du xvne siècle. Depuis, on a fait revivre le premier sentiment, qui est le seul à suivre, comme étant le seul autorisé

«Lorsqu'on eut établi l'opinion, qui faisait saint Martial contemporain des apôtres, on s'avisa (peut-être à dessein d'affirmer ce sentiment) de lui supposer deux fameuses lettres écrites, l'une aux Bordelais, l'autre aux Toulousains. On ne voit point que ces pièces aient été connues avant l'an i52i, que Josse Bade les publia à Paris. Elles furent, dit-on , trouvées dans la sacristie de l'église Saint- Pierre de Limoges , enfermées dans une urne de pierre cachée dans la terre. Elles étaient, ajoute-t-on , si rongées et si antiques, qu'on avait peine à les lire. On les a insérées depuis dans les ortbodoxograpbes et les bibliolbèques des Pères

«A la fuveur de l'ignorance, elles passèrent d'abord pour être véritablement de saint Martial. Mais, la critique venant à répandre ses lumières, on s'aperçut, sans beaucoup de peine, que ces lettres ne pouvaient être que l'ouvrage d'un imposteur. Le premier, qui tenta à en faire connaître la fausseté, paraît avoir été Jacques de Bordes, ministre calviniste à Bordeaux, dans l'édition latine et française qu'il publia de ces lettres, en 1 573. Bellarmin ne tarda pas à témoigner qu'il n'en pensait pas autrement, et personne ne doute plus aujourd'hui que ce ne soit un ouvrage supposé.

«Les preuves de la supposition sont visibles et se tirent des lettres mêmes. L'auteur s'y qualifie Apôtre , quoiqu'il soit .constant qu'il ne le fut point. Il y parle d'un certain Sigebert, nom allemand qui n'était point encore en usage dans les Gaules. Il s'y représente comme ayant vécu avec Jésus-Cbrist, comme ayant été témoin de ses miracles, de sa mort, de sa sépulture, de sa résurrection, de son ascension : circonstances qui ne peuvent convenir à un homme qu'il conste d'ailleurs n'avoir vécu qu'au 111e siècle. Il ajoute qu'il était présent lorsque Judas donna au Sauveur le baiser de trahison; ce qui est contraire à l'Évangile, qui marque expressément que Jésus-Cbrist n'avait pris avec lui que les douze apôtres, lorsqu'il se retira dans le jardin des Oliviers. Ce n'est pas encore tout.

« L'auteur suppose que, dès ce temps-là, il y avait des rois dans les Gaules; que l'on y éleva plusieurs temples à Dieu sur les ruines de ceux des idoles, et diverses autres choses contraires à la vérité de l'histoire. Il y cite quelquefois l'Écriture selon notre Vulgatc, qui ne fut faite que plusieurs siècles après. Il y rapporte même un texte qui paraît pris du symbole attribué à saint Atbanase.

«Il n'en faut pas davantage pour établir la supposition de ces deux lettres. Elles semblent avoir eu le même auteur que la Vie de saint Martial ; autre ouvrage qui porte avec lui encore plus démarques de supposition et d'imposture que les lettres « (Pages 407, 4o8 et 4og.)

Au v' siècle (tome VI), les mêmes auteurs reprennent la question des Actes de

— fidù —

mini Martial. Ils s'arrêtent d'abord sur «l'histoire prétendue de saint Ursin ou Ursiciu, premier évoque de Bourges espèce de pieux roman, tissu mal assorti de faits imaginaires,» où Ton pose cet évêquc comme le compagnon inséparable de saint Pierre, etc. et «l'un des principaux, entre les soixante et douze disciples du Seigneur;» à telles enseignes «qu'Ursin faisait la lecture pendant la dernière cène.» Ils ajoutent : «Il ne faut pas séparer, des actes prétendus de saint Ursin, ceux de saint Martial, premier évoque de Limoges, qui y est aussi représenté comme un des soixante et douze disciples. Ils sont à peu près de même fabrique, dans le même goût, et très-probablement de même date (Gn du x' siècle).»

Et, plus loin : «L'auteur qui leur a prêté sa plume (aux Actes) nous esl entièrement inconnu , excepté par le double caractère d'imposteur, en ce que, ne débitant que des fictions (mêlées d'erreurs contre la religion, d'impertinences, et d'un ridicule intolérable) , il a encore voulu les faire passer pour l'ouvrage

d'un Aurélien, disciple de saint Martial même Les doctes successeurs de

Bollandus ont confirmé sans peine le même jugement : en conséquence de quoi ceux-ci ont refusé avec raison à cet écrit infortuné une place dans leur recueil... Ces actes , fameux en leur temps , donnèrent naissance , ou peut-être même furent faits exprès pour appuyer et répandre, dans le public, l'opinion de l'apostolat prétendu de saint Martial , qui fit tant de bruit dans les premières années du siècle suivant.» (Ut supra, t. VI, p. hià , 4i5 et 4 16.)

Il est à remarquer que les Bénédictins traitent mieux la relation des miracles de saint Martial insérée au 3ojuin par les Bollandistes. «On ne peut se tromper, disent-ils, à reconnaître dans cette bisloire un moine de l'abbaye de Saint-Martial même, à Limoges. Il se désigne tel lui-même en plus d'un endroit. Il paraît avoir élé un peu crédule ; mais on ne laisse pas de remarquer beaucoup de bonne

foi dans sa narration Du reste, il est certain qu'il écrivait avant qu'on eût

agité la fameuse question touebant l'apostolat de, saint Martial (io3i), à qui il ne donne que le titre de confesseur.» (Ut supra, t. V, p. 210.)

A Poitiers, la fête de saint Martial est célébrée le 3 de juillet, au lieu du 3o juin, jour de sa mort (Vies des saints de l'église de Poitiers, in-18, Poitiers, 1808, par M. l'abbé Auber, bistoriographe du diocèse).

(281) P. 82. A la Genèse et l'Exode seulement, la concordance indique dixneuf passages où il est question d'anneau, depuis Tbamar, à qui Juda, son beaupère, donna son anneau, son bracelet et son bâton en gage (Genèse, chap. xxxvm, verset 18) , jusqu'aux anneaux qui devaient servir à la tente où le seigneur devait résider (Exode, chap. xxxix , vers. 32 et 33). Un nombre presque égal de mentions d'anneaux est fourni par le reste des Saintes Ecritures. (Sacrorum Bibliorum vulyatœ editionis Concordantiœ , in-octavo, Coloniaj Agrippina?, iG8i.) — Cet ouvrage a été réimprimé récemment, format in-quarto. Les ecclésiastiques connaissent tous son utilité pour la chaire et les matières ecclésiastiques; mais les antiquaires et les archéologues laïques devraient le consulter davantage, afin d'éviter une grande perte de temps.

(282) P. 82. Les crosses de bois, devenues rares, mais moins qu'on ne suppose, pourraient se rencontrer à toutes les époques de notre histoire, puisqu'on

— Mil —

s'en servait, au dire des Bénédictins, «dans le temps que l'on avait des évoques d'or.» (Voyuqe littéraire, etc. tome I, 2 e parlie, page 38.) C'est à l'occasion de la crosse en bois conservée dans le trésor de la magnifique cathédrale d'Audi, que le mot de Guy Coquille (-+- i6o3), ou plutôt de saint Boniface, rapporté plus loin (p. 453) , a été rappelé par nos pieux voyageurs : observation inju-te et déplacée dans un ouVrage où l'on prouve à chaque page que nulle contrée, plus que la France, n'a fourni une suite aussi remarquable de pontifes et d'abbés célèbres par leur vertu, leur sagesse, une inépuisable charité, l'amour de la patrie et le profond savoir. Voici les vers de Guy Coquille, cités par M. l'abbé Barraud ; Ciampini ne les avait pas oubliés, comme nous le verrons tout à l'heure, et nous les donnons aussi en les rectifiant d'après l' Histoire du pays et duché de Nivernois (in-4°, Paris, 1612).

Au temps passé du siècle d'or, Crosse de bois, évéque d'or:

Maintenant , changent les lois.

Crosse d'or, évéque de bois.

« Pour plusieurs, dit notre auteur, le mauvais jeu de mots de Guy Coquille, si souvent redit, fait autorité dans la matière; cependant, n'en déplaise aux esprits' prévenus par le protestantisme contre l'art religieux , les anciens savaient unir, à la simplicité des habitudes privées, la splendeur dans les cérémonies publiques de la religion : témoin l'argent ciselé qui ornait la crosse de saint Rémi. Les anciennes hampes étaient ordinairement en bois; mais la partie supérieure, en tau ou en volute, était d'un plus grand prix. Nous citerons pourtant la crosse de saint Rurckart (h- 753), évéque de \\ ûrlzbourg, bâton de sureau dépourvu de tout ornement (Apud Surtout1, 19 octobre, liv. I, chap. 1): ce que l'ancien historien du saint regarde comme un fait des plus rares.» Le R. P. Martin dit aussi : «Quoi qu'il en soit de la mauvaise plaisanterie de Guy Coquille, on^connaît fort peu de crosses en bois» (page l\ 1 ).

Nous avons décrit tout à l'heure {page 84 1 ) la crosse en bpis de saint Denis; nous en citerons, plus loin (page 898), une autre également en bois, qui aurait été donnée à saint Fursy ou Fourcy, patron de Péronne ( -+- 65o), par le pape Martin Ier; et, quoique l'exemple de saint Burckart n'indique point qu'elles fussent toutes en bois très-commun, ainsi que va le dire Ciampini, il est probable, du moins, qu'elles ont en effet commencé par être de bois.

L'ivoire a dû succéder au bois; mais le poids ou plutôt la fragilité de la matière

1 De probatit Sanclomm historitt , partim ex (omis Aloysii Lipomant , doctissimi epiëcopi nunc recens

optimajide collectif per F. Laurentium Surium , carthusianum ; XII tom. in-folio ( ordinairement reliés ra VI) , Coloniœ Agrippintc, 1618. A l'occasion de certains miracles , rejetés par les hagiographes plus récents, Surins (-J- 1^78») abandonne les règles de la. saine critique suivie dans l'ensemble de son beau travail ; mais on ne peut oublier que , rangeant en meilleur ordre les Vies des Suints publiées par l'éveque Lippomani (+ i55g), d'après Siméou le Me taphraste , écrivain gTec du X* siècle, il a ouvert la carrière de l'hagiographie sérieuse. M. Weiss lui rend ce témoignage qu'aucun hagiographe ne l'avait égalé jusqu'alors pour l'exactitude et la fidélité. Nous avons déjà dit qu'à défaut des Bollandistes Surius fournit l'explication d'un grand nombre de sculptures et de peintures, de légendes apocryphes, exclusivement applicables à des sainis peu connus en dehors de leurs localités. Tel est l'un des motifs qui nous font recommander sa lecture : la plupart des archéologues ne peuvent se procurer le recueil de Bollandus , et les antres n'ont pas le temps 00 le courage d'en entreprendre le dépouillement.

n'a pas tardé à faire préférer le métal. Cependant , avant le xme siècle, on rencontre quelques crosses en ivoire: nous en avons rapporté plusieurs exemples pages i 26, 127 et ailleurs, et sans doute on en rencontre, de loin en loin, jusqu'à la fin du moyen âge. La plus ancienne dont nous ayons trouvé la mention est celle de saint Paul ou Pol, surnommé Aurélicn , qui fut appelé en 529, étant alors à Paris, à l'évêché d'Oxismor, aujourd'hui Saint-Pol-de-Léon. Il reçut à cette occasion , dit sa légende , une crosse d'ivoire, qui lui fut donnée par son roi Jugduval , réfugié à la cour du roi de France Childebcrt [Fleurs des vies des saints, édit. de i654, t. I, col. 548 C l). La seconde est celle de saint Lambert, évêque de

1 Baillcl raconte la chose différemment , mais cela importe peu au détail de 1 ivoire. Cependant il dit , entre autres choses oubliées par Ribadeneyra , que saint Paul, ne dans le pays de Comouailles ou de Galles, fut au nombre de ces Bretons persécutés qui vinrent chercher un refuge en Armorique; à peu près vers le même temps où abordèrent, venant aussi d'Angleterre, saint Brieuc ou Brieu , saint Magloire , saint Malo , saint Léouor, saint Samson , saint Gildas le Sage , et plusieurs autres saints personnages; mais il n'ajoute pas, avec notre légendaire, que la Bretagne doit à saint Pol un chemin miraculeux, tracé dans les rochers , sur le bord de la mer. 11 était en visite auprès de sa sœur, abbesse d'un monastère menacé par les eaux de l'Océan. Saint Pol les fit retirer de plus de douze lieues, «et leur donna pour bornes quantité de petites pierres qui, depuis, par la permission divine, furent converties en rochers , et ( ce chemin) s'appelle à présent le chemin de saint Pol» (voy. l'édition de 1 646, au la mars). I — Dans sa jeunesse , les oiseaux dévastèrent des champs de blé que lui et son maître d'école avaient semé sur un terrain également conquis à la mer par ses prières; i! les chassa devant lui comme des moutons, et les onduisit , comme prisonniers , à la maison de son maître pour réparer le dommage qu'ils avaient fait [ibidem). Saint Pol se signala par beaucoup d'autres miracles , qui , de même que les précédents, sont reproduits dans les sculptures , et dont le souvenir va se perdre , si les hagiographes modernes , entraînés par une sainte ardeur d'archéologie, ne se hâtent de les consigner de nouveau.

De toutes nos anciennes provinces, la pieuse et noble terre de Bretagne, protégée contre le protestantisme par les articles secrets de l'édit de Nantes (dix-huitième et dix-neuvième), est celle qui, durant le moyen âge , a fourni le plus de saints et de saintes. Le savant hénédictin dom Guy-Alexis Lobineau (-+- 1737), auteur de l'Histoire de Bretagne, en deux volumes in-folio, et des trois derniers volumes de l'Histoire de Paris commencée par dom Félibien , a publié les Vies des saints de Bretagne (in-folio, 1724), éditées de nouveau en 1 836- 1837 , et considérablement augmentées par l'historien consciencieux de l'Eglise et du diocèse d'Angers, M. l'abbé Tresvaux du Fraval , chanoine, vicaire général et officiai de l'Eglise de Paris ; mais , sous le rapport des légendes miraculeuses , le livre est beaucoup moins complet, dans les Vies publiées , que celui du dominicain Albert le Grand (-f- ] 64o). Ce dernier travail a paru sous les auspices de Mer d'Ouvrier, évoque de Doi , issu des vicomtes de Bruniquel et de Villegly, en Languedoc, prélat éminent par sa piété, son savoir et sa naissance, et qui croyait la religion intéressée au recueil des Aeta sanctorum , commencé , vers le même temps , par le jésuite Bollandus (-)- i665). Albert le Grand n'a donné qu'un volume in-4" (Rennes, i64o), dont la* quatrième édition, également augmentée, a paru à Brest quelques années avaut le travail de M. l'abbé Tresvaux. Les légendes de Bretagne , discutées , si l'on veut , par une critique éclairée , et revues sous le rapport du style, attendent donc encore une publication complète. L'essai du père Albert, vivement attaqué déjà par doin Lobineau , qui n'épargne pas davantago les Bollandistes [Prcfaïc, p. xx), n'eu est pas moins une mine féconde d'observations relatives aux mœurs et ivux usages, et le guide le plus sûr pour l'explication des anciennes sculptures.

Un exemple pris dans la vie de saint Malo ou Maclou {-{- 627) , l'un des saints les plus populaires en Bretagne , justifiera notre assertion. Il s'agissait de savoir s'il y avait identité de personnages entre un évêque représenté sans robe et travaillant à la terre , tandis que des oiseaux reposent sur ses babits, et un évêque, qu'on sait être saint Malo, évêque d'AIctli (aujourd'hui Saint-Malo), célébrant la messe en pleine mer sur le dos d'un énorme cétacé. Nous avons vainement cherche le miracle de la baleine dans dom Lobineau; le recueil des Bollandistes est loin d'être arrivé au i5 novembre, jour de la fête de saint Malo , et nous n'avions pas sous la main l'ouvrage de Surius. Mais les Fleurs des vies des saints rapportent ainsi les deux faits miraculeux , qui appartiennent effectivement à la vie de saint Malo : « Le jour de Pâques, voguant en pleine mer [à la recherche de l'île où les hommes mènent une vie angelique , voyage qui dura sept ans] , et désireux de dire la messe , Dieu fit venir une baleine , que chacun pensait être une île, tant pour son excessive grandeur que pour le sable qu'elle portait sur le dos. Il descend tout aussitôt, célèbre la messe et communie la compagnie, qui reconnut depuis que c était un poisson que Dieu leur avait envoyé pour la dévotion du vénérable saint » — "Il advint que travail-

Liège, puis de Maastricht, martyr on 708. Il était comte du palais du roi des Français, au temps de Pépin le Gros ou d'Héristal; il rendit sa ceinture militaire (??) au roi Thierry et resta sept ans ermite clans les Antennes, puis il alla visiter le tombeau des apôtres Pierre et Paul. Ici nous laisserons, en l'abrégeant, la parole au R. P. Simon, traducteur du pieux Ribadcneyra [Fleurs des vies des saints, etc. t. II, col. 790 F) :

«Le martyre de saint Lambert (708) survint à Maastricht par la main de plusieurs assassins; et, à la même heure, le pape saint Serge, premier du nom

(??), eut un songe, car ce fut le matin et à lâfindo sommeil, où il semblait voir un ange qui, tenant un bâton pastoral à la main, lui disait ces paroles : «Voilà a la crosse de l'évèque de Tongres, Lambert, qui présentement vient délie mar-

« tyrisé » Le pape, effrayé de ce songe, se réveilla, et, trouvant auprès de son

lit cette crosse de l'évèque Lambert, avertit saint Hubert du décès de son évoque saint Lambert, et lui annonça que Dieu l'avait désigné, par le ministère d'un ange, pour être substitué en la place du défunt.» Et comme saint Hubert « s'excusait devant le pape afin, s'il était possible, de l'exempter de la charge à" éveque, tous les habits pontificaux dont se servait saint Lambert à Maastricht lurent aussi portés miraculeusement en l'église de saint Pierre de Rome, à la seule réserve de l'étolc, pour laquelle un ange, paraissant visiblement, en apporta une de soie blanche , qui était envoyée de la part de la sacrée vierge Marie, patronne de l'église de Tongres

«Et, tandis que saint Hubert célébrait la messe de son ordination, le prince des apôtres, saint Pierre, lui apparut avec une clef d'or, qu'il lui mit en la main pour signe du pouvoir épiscopal ', et ensuite de la grâce des santés dont Notre-

lant à la vigne (pour ce que , tout éveque qu'il fût , il ne dédaignait pas le travail corporel), il se dépouilla lie sa robe, sur laquelle un oiseau lit ses œufs. Il ne la voulut pas reprendre qu'ils ne fussent éclos et que les petits s'en fussent envolés. Et celte compassion ne fut pas sans miracle: car la pluio, durant cet intervalle , ne tomba pas sur celle robe qu'il avait laissée , encore qu'à l'enlour il plùl abondamment. « ( Edit. de 1646 , t. Il , au 1 5 novembre , p. 53o cl 53 1 . ) — Le MarUrologc romain place le temps de la mort de saint Malo à l'année "n;'> ; mais dom Lnbincau le fait naître en Ô27 et mourir, âge de cent vingt an», en 6^7, et M. l'abbé Tresvaux adopte cette dernière date, après l'avoir savammeut discutée (t. II, p. 67). — Pareille anecdote serhit à raconter en parlant de saint Guénolé ou Guiugalois (-f-5o4), abbé et fondateur du monastère île Landevenec , à propos de ta guérison miraculeuse d'un œil arraclié. Espérons qu'un jour ou un autre, un arcliéologue zélé recueillera précieusement ces pieuses fables, qui cliarmeront nos petits-neveux, comme elles ont fait les délices de uos pères, où l'incréJulité n'a plus à cliercber des armes, et qui ouvriront à la science du passé des sources intarissables. C est ainsi qu'en a jugé dernièrement M. le vicomte de Kersabicc , lorsqu'il a fait connaître de nouveau la curieuse légende de Salaùn-ar-foll (Salomou le Fou) , qui se ratlacbc à la fondation , vers l'an 1367, de la chapelle de Notrc-Damc-du-Folgoct ou Foll-Coat ( Bois-du-Fou), é^al ruent rapportée par dom Lobineau (t. 111, p. 166 et suiv. ). M. le vicomte de Kersabicc a su donner à sa narration un charme puissent, en conservant la tournure naïve et jusqu'aux expressions du vieux chroniqueur. Chacun prend intérêt au pauvre insensé qui ne savait répéter que ces mots: «0 itroun guerhes Mari (O madame vierge Marie) , » cl l'on éprouve une douce émotion lorsqu'on apprend qu'après sa mort on vit sortir « de sa fosse un lis blanc , d'une beauté merveilleuse , d'une odeur excellente , sur toutes les feuilles duquel étaient écrites, en caractères d'or, ces paroles : Ave Maria ; — que celte Heur miraculeuse dura daos sa beauté plus de six semaines; — que plusieurs ecclésiastiques, nobles et officiera du duc , s'etant assemblés pour être témoins de celte merveille , firent creuser tout autour de la lige de ce beau lis , et trouvèrent enfin qu'elle sortait de la Louche du corps mort do Salaûn-ar- Foll I • Le même prodige est attribué aussi ù plusieurs saints. N'ayant pas en ce moment sous la main le recueil qui contient le. récit de M. le vicomte de Kersabicc, nousavons emprunte notre analyse aux I Us des suints de Bretagne.

' Les légendes des saints sont remplies de pareils laits, presque toujours appliqués au pouvoir episcupal ; d'où les evéques souvent représentés avec les elejs. — Saint Germain, éveque Je l'a 1 i^

Seigneur J'avantageai!, particulièrement pour ce qui était des furieux et des fan.i tiques. Le sacre étant achevé, le pape mit en la main de saint Hubert la crosse de son prédécesseur, laquelle était an bâton d'ivoire, comme elle se voit encore

en la propre abbaye de Saint-Hubert Et il se rendit en peu de mois en son

église de de Macstricht, où il parut avec la crosse et les autres ornements de son prédécesseur » (Col. 797.)

«En faveur des personnes qui ont été offensées par la morsure de quelque béte malade de la rage, il n'est point de plus prompt remède (pie l'invocation de. saint Hubert, Et, de plus, on rapporte encore cette merveille bien particulière touchant cette étole céleste, dont nous avons parlé, qu'elle se conserve toujours entière par un continuel miracle, quoique tous les jours on en enlève des parcelles pour appliquer sur les plaies des morsures de ces pauvres personnes affligées de ce mal de rage. » (Col. 797.)

(L'édition de îGAb, dédiée à la chancelièrc , n'entre dans aucun de ces détails, mais rapporte le miracle de Y Apparition de Aotrc-Seigncur dans les cornes du cerf, et comme quoi, seize ans après la mort de saint Hubert, son corps fut trouvé frais et entier, sans aucune corruption. 11 est donc nécessaire, pour qui ne sait r>as l'espagnol , de comparer les diverses traductions du père Ribadeneyra. )

Le savant chanoine de Beauvais rapporte plusieurs exemples de crosses très-anciennes, en argent et en vermeil, et, sur celles qui existent encore, il n'est pas rare, dit il, de trouver des plaques d'argent. «Ces plaques, selon saint Charles Borromée, devraient couvrir la hampe et le croisillon , et il conviendrait qu'au croisillon elles fussent ciselées et dorées. » — «Quant aux crosses d'or, ou du moins revêtues de lames d'or, il faudrait croire qu'on en portait au xie siècle, si l'on devait prendre à la lettre l'éloquente invective de saint Pierre Damien contre les excès du luxe : Omilto annulos enormibus adliibitos margaritis, prœterea virgas non jum auro gcmmiscjuc conspicuas, sed sepultas. — Ces crosses n'étaient pas de celles qui pouvaient parvenir jusqu'à nous.»

On voit maintenant ce qu'il faut penser des crosses de bois et des évêques d'or. Cependant on n'a pas oublié la répartie de saint Thomas d'Aquin au pape Innocent IV. Étant entré un jour dans la chambre du pontife, pendant que l'on comptait de l'argent : « Vous voyez, lui dit le pape, que l'Eglise n'est plus dans le siècle où elle disait: Je n'ai ni or, ju argent. » — «Il est vrai, saint père, répondit il; mais aussi elle ne peut plus dire au paralytique : Levez-vous et marchez. »

Quoique Ciampini ail à peine touché la question des crosses de bois, étrangère aux Anciennes mosaïques, nous ne pouvions éviter de citer encore un auteur auquel

( | 576 ) , vit en songe un vénérable vieillard qui lui présenlait les clefs Je Paris , en lui disant : Afin que lu Ici sauves. Ce qui voulait dire qu'il serait un jour évêque de cette ville, dès lors chef de la France (ut supra, col. 1057 D). — Saint Servais, dernier évoque de Tongres et premier évêque de Maastricht (-|- 384 ) , reçut de saint Pierre une clef d'argent, faite par les mains des anges , laquelle a servi "depuis à plusieurs miracles ( Fleurs des vies des saints, etc. t. 1 , col. g43 F) , etc.

ï.« limaille de ces clefs miraculeuses, aussi bien que celle des chaînes de saint Pierre, était d'un puissant secours en diverses circonstances. « Le pape saint Grégoire , dit notre légendaire , écrit que les souverein» pontifes avaient coutume d'envoyer, pour un rare présent, de la limure des chaînes de saint Pierre, enchâssée dans une petite clef d'or ou d'argent qui avait été posée sur le sépulcre du même saint apôtre ; aîusi , que le même saint Grégoire en envoya une autre au roi de France Childebert, l'asfurant que, la portant à son col , elle le préserverait de beaucoup de malheurs. » (T. II, col. 178 A, a la fête de saint Pierre-anx-Liens , 1" anùt. )

nous avons fait beaucoup d'emprunts. Dans ce chapitre fort curieux [De antnpio Bacnlorum usu et symbolo, t. ï. p. îiti), il commence par rappeler qu'Isidore de Séville [Origines, liv. X\, cliap. xm) et, après lui, Raban Maur (liv. XXII, Dr Universo , chap. xm) , rapportent à Baccbus, l'inventeur de la vigne, l'origine du baculus, sur lequel pouvaient s'appuyer ceux qui s'étaient abandonnés a un excès de vin. Ciampini est assez porté à adiiietlred'étymologie qui fait venir baculus de Baccbus, en faisant dériver ie mot, non de vmculum , avec changement du ■ en b , comme le veut Pontanus, mais, avec Nonius, de bacilhis ou vacillas; xacillare exprimant, suivant Nonius, le cbancellement des vieillards et la nécessité de chercher un appui dans le raculus ou baculus, etc. Mais la same philologie rejette ces prétendues origines du mot baculus, qui n'est que la forme latine du bâton grec, jSaîxTpoi' ou ^iKivpi^, lesquels \ iennent évidemment de j3a/rw (jSa'a», marcher); ce qui fait, du bâton, l'instrument dont on se sert pour marcher.

L'auteur passe aux Livres saints; il cite les principaux versets qui mentionnent le bâton, et poursuit ses investigations à travers les rites chrétiens. Nous y remarquons avec intérêt, pour nos études du costume et des usages, qu'a la lecture de l'évangile chacun déposait son bâton, sa couronne, et toute espèce de coiffure; et l'on peut induire de ce passage que les fidèles gardaient leur trie coiua-tc a I < alise. Au tribunal de la pénitence, laïques, clercs on moines devaient se présenter en suppliants devant le prêtre, et abandonner leur bâton. Le pape Zacbarie, élu en 7/1 1 , défendit au* prêtres de se présenter à la célébration de la messe avec des bâtons, et de se tenir devant l'autel, la tète couverte.

On sait qu'il est d'usage de se désarmer lorsqu'on reçoit les sacrements, et ceux qui, de temps à autre, essayent, devant le Seigneur, de se soustraire à celte obligation, léinoignentd'une certaine lacune dans leur intelligence: plus étranges encore ceux qui, rejetant la communion chrétienne, entendent que des prêtres catholiques célèbrent leurs funérailles.

L'emploi du bâton était donc général chez les chrétiens, et la crosse ou bâton pastoral, c'est-â-dire, le bâton par excellence, devait avoir une antique origine (voy. p. 482). Du reste, lasymholiquc a donné de cette coutume une explication qui n'est point â dédaigner, quoique trop cherchée. «Les Juifs, dit Amalarius, avaient placé un roseau dans la main droite de Jésus, une couronne d'épines sur sa tête; ils le saluaient et, fléchissant les genoux devant lui, ils l'adoraient en se moquant. Nous, au contraire, fuyant leur exemple, nous déposons le bâton qu'ils érigèrent à l'orgueil, ne gardant, au moment de l'Evangile, aucune couronne, aucune coiÛure sur notre tête, bi quelqu'un, en ce moment, entre dans l'église, nous ne le saluons pas, et nous ne fléchissons point les genoux pour la prière, tout le temps que dure la lecture de l'Evangile.» (Appendice, d'Etienne Baluze , Actoruniveltrutn, au tome II des Capitulaircs , p. i358,$Z)e Epistola.)

Trois causes, dit Ciampini ( ibidem, p. 119), peuvent être assignées à cet usage d'entrer dans les églises avec des" bâtons : i° de même qu'en mangeant l'ancien Agneau (la Pâque) les Hébreux, suivant le précepte du Seigneur, portaient ,1 la main des bâtons, de même, en mangeant le nouvel Agneau, c'est-à-dire la trèssainte Eucharistie, les fidèles du Christ, à l'imitation des anciens Hébreux, jnxta antiqaos patres, avaient en main des bâtons; a0 parce que, priant longtemps debout , les fidèles, surtout les vieillards, avaient besoin d'un appui; 3° le bâton est le

— feôë —

symbole de la croix (voy. p. 17 et note 34) comme l'enseigne" saint Augustin (sermon cvn. De Temporibus, vers le milieu).

Suit, à l'appui de ce mot de saint Augustin, une longue dissertation dans laquelle interviennent encore les rites de l'Eglise, les coutumes des coufréries laïques et le cérémonial particulier aux cardinaux , où les bâtons de diverses couleurs jouent un rôle important; violets eir signe de deuil, tel que le portent les rois, auxquels les cardinaux sont assimilés, quibus cardinales aquiparantur; verts de cyprès, pour les deuils moins solennels, par souvenir des poètes et de la fable, etc. — On sait, en effet, que les cardinaux nouvellement élus font part aux rois et aux reines de leur élévation au titre de prince de l'Eglise, et reçoivent une réponse de félicitation.

Après ces préliminaires curieux, qui ne touebent qu'indirectement aif bâton pastoral , Ciampini entre ainsi en matière.

« Baculus , Virgapusloralis, Pedam, Ferula, Capnïla, sont pris pour synonymes par Y ves de Chartres (Épîtrc VIII), et par Honorais d' Au tun, dans le Gemma animai (liv. I, cliap. ccxvn); mais Y Ordre romain, au chapitre de la Dédicace des églises, se sert du mot cambatu. Que ces mêmes bâtons aient été d'usage pour les évèques, on peut le conjecturer d'après une lettre de Charles le Chauve (In Epist. adNicnl. pont. De caussa Ebonis). On y lit, en effet: «Et tous les suffragants qui avaient « été ordonnés durant son absence reçurent de lui (de l'archevêque) les anneaux , « les bâtons et les titres de leur confirmation , selon la coutume des églises galli- « canes. » D'où l'on peut aisément conclure que dans l'Eglise gallicane, longtemps avant l'époque de Charles le Chauve, l'Jiabitude avait été introduite que les évêques portassent (d'office) le bâton devant eux. Pierre Damien (liv. II. épît. 11e), parle ainsi des crosses de certains évêques : «Je ne crois pas, dit-il, avoir jamais «vu de bâtons pontiGcaux si complètement garnis de riches métaux, comme « étaient ceux des évêques d'Ascoli et de Trani. Et, à cet égard , ils n'avaient pas « à se prévaloir de ce que les papes ont fait usage de bâtons de bois dorés, puisque «ce n'est pas la richesse du costume qui fait le mérite du sacerdoce, mais plutôt «la régularité des vertus spirituelles1.» On trouve la même chose dans Lambert de Schaffnabourg (Aschaffenbourg), année 1071, sous qui fiorissait encore

' - N'unquam certe vidisse me meraini pontificales baculos lam contimio radiantis mctalli ni tore ■ conteclos , sicut eront qui ab Escul.jno atque Tranausi geslabantur episcopis ; nec eis profuit quod pon- « tifices ligneis auralis usi sunt baculis, duru sacerdotii merituro non nitor elliciat vestium , sed spiri- « tualium noriua virtuluiu. » — Ici et à la note 279 ( voy. p. 4^7 ) Ciampini a voulu opposer une prétendue simplicité des papes au luxe des évêques en question , de même que nous l'avons vu précédemment supprimer sans façon le mot auratis, qui signifie dore , orne d'or, d'or, de couleur d or ( Noël , i8a5 ). Prolitant de l'équivoque amenée par le mot profuit , il voudrait qu'on pût lire : « 11 ne leur a servi de rien ( pour l'exemple ) que les papes fissent usage de bâtons (simplement) dorés;» mais on doit croire que Pierre Dainien entendait faire également la critique des crosses ou bâtons portés par les papes, puisque ces crosses étaient dorées ou ornées d'or, comme celle des évèques d'Ascoli et de Trani , également ornées et garnies de riches métaux (or ou argent). L'amour du «élèbre cardinal pour l'austérité, sa haine contre toute espèce de luxe et de richesses , surtout parmi les membres du clergé, chez qui régnait alors l'esprit de simonie , et qu'il fut souvent appelé à juger ; ces motifs ne permettent pas de détourner le mot latin de son sens naturel et de l'entendre autrement quo nous no l'avons traduit. On connaît le triste état de l'Eglise aux \c et XIe siècles : il est évident que les papes sont compris dans le blâme général avec les autres évêques; néanmoins l'auteur des Anciennes mosaïques, maître des brefs des grâces , préfet de ceux de justice , et l'un des abréviateurs du grand Parc , a pensé que sa position personnelle ne lui permettait pas d'en convenir.

Damien (-4- 1072). On pcul en conclure d'après cet auteur que, même de son temps, celait un usage déjà très-ancien et très-goûté des évoques des premiers

siècles (??), d'avoir des bâtons de bois, pcrantiquum nsum et primœvis

rpiscopis acccptissimum. »

Ciampini raconte que ces saints personnages (les évêqucs des premiers siècles) avaient, pour insignes de leur dignité, des bâtons d'un bois très-commun, par exemple du sureau, comme saint Burckart, évêque de Wurtzbourg, dont la verge de sureau, rirga sanibucca,a été trouvée dans son tombeau. «C'est de lui '(??) ajoute-t-il, que sont provenus ces vers populaires parmi les Français, et que rapporte Coquille [apud du Cange), dans l'Histoire du Nivernais: «Au temps passé, etc. (voy. p. 4^7), et il en donne ainsi la traduction latine : 0 Tcmporc lupso sœculi aurci, — Bacultu liqncus ri episcopus aurais: — Nunc vrro mulantur leges t

— Baculus aurais et episcopus lignms.t

«A moins, dit-il en continuant, que nous ne disions que ces vers ont été plutôt inspirés par la réponse de vive et excellente piété de saint Boniface, évêque et martyr, mentionnée dans le concile de Tribur (ou Teuver, Triburiense, près de Maycncc), l'an 895, ebap. xvin ; réponse bien digne d'être gravée profondément dans tonte âme sacerdotale. On demandait au saint évêque s'il était permis de célébrer le sacrement dans les vases de bois? 11 répondit : « Autrefois «des piètres d'or se servaient de calices de bois; maintenant, au contraire, des « prêtres de bois font usage de calices d'or. (Juondam saccrdole.s aurri Ugiuis cali- « cibus utebantur; nunc, c contra, lignei saccrdolcs auras ulunlur calicibus.»

En effet, Coquille, en rapportant les quatre vers qu'on a vu tout à l'heure, les appelle l'ancien proverbe, et il est très-probable qu'ils tirent leur origine de la réponse de saint Boniface. Jérôme, dit-il, était évêque de Nevers, au temps de Charlemagne et de Louis le Débonnaire. «Et, comme se lit au légendaire de l'église de Saint-Cire (Saint-Cyrde Nevers), ledit évêque étant mandé par ie roi, pour un concile national , n'eut moyen d'y aller en plus grand équipage, que lui monté sur un âne. Cette pauvreté était la nourrice de sainteté, et, sur ce, est bien à propos l'ancien proverbe, « Au temps passé, etc.» [Histoire du pays et dm hé de Nivemois, par Me Guy Coquille, sieur de Romaney, in-i°, Paris, 161 2, p. 4o.)

— Il s'agit de saint Jérôme de Nevers, évêque de cette ville sous le règne de Charlemagne; sa fête est au 5 octobre.

Pourquoi Ciampini mêle-t-il ici saint Burckart? L'bistoire de son bâton épiscopal est incertaine. D'ailleurs cet évêque allemand du vm" siècle est peu connu en France, tandis que la collection des conciles était lue par les grands jurisconsultes. On a remarqué, page 83 du rapport, comment, à une époque où le luxe du clergé était excessif, des crosses de plomb sont renfermées dans les cercueils; il n'y aurait donc rien d'étonnant à ce qu'un bâton de 6015 eût été mis à côté de saint Burckart; car, déjà au ix° siècle, nous trouvons des crosses d'or ou couvertes d'or (voy. p. £70 ), et saint Boniface, mort en ^55 , vient de parler des calices d'or; cependant il ne faut pas induire de nos paroles que nous entendons nier la crosse de saint Burckart. — Il y aurait bien à dire aussi quelque chose sur l'humble monture d'âne, qui étonne trop le docte Nivernais; mais ce n'est pas ici la place, et nous nous bornons à renvoyer à la note 125 (p. 200).

(•i83) P. 83. Raoul -Rochette, Troisième mémoire sur \tt Antiquités chrétiennes des Catacombes, dans le tome XIII des Mémoires de l'Institut (Académie des inscriptions et belles-lettres), page fi5:>.

(284) P. 84. Aussi longtemps que l'amour du beau et des nobles pensées fera battre le cœur des hommes, Notre-Dame de Brou, ses sculptures, ses vitraux, le temple tout entier et ses admirables tombeaux, rendront immortel le nom de Marguerite d'Autriche à l'égal de cejui de la célèbre Artémise : puisse de même ce témoignage éclatant d'amour et de regrets atteindre à la durée du tombeau de Mausole1 !

La première pierre de l'édifice fut posée en 1 5o6 ; mais les plans de l'architecte français, adoptés d'abord par cette Flamande, «qui regretta toujours de n'avoir pas été Française, » n'étant pas encore finis en 1 5 1 1, maître Louis van Boghem le Flamant les remania deux ans après, sous la direction personnelle de Marguerite, impatientée de tant de lenteurs; du reste, architecte elle-même, et à la fois peintre, musicienne et poëte.

Expression parfaite de l'art des Pays-Bas au moment de la Renaissance, le mirificum opus, la huitième merveille du monde, comme on disait alors, était à peine tprminé à la mort de la duchesse (i53o). Le grand portail, les cloches, les habits sacerdotaux, le mobilier de l'église, la clôture générale du monastère et les grilles mêmes des tombeaux déjà brisées par les enfants, « qui sera un trèsgrand dommaitje avec le temps, » disent les exécuteurs testamentaires de Marguerite, furent tour à tour, pendant deux ans, l'objet des soins de C'iarles-Quint, ou plutôt de ces mêmes personnages. L'empereur, son neveu et son légataire universel, se souciait peu de soutenir une œuvre surnommée depuis la Belle ijucuse, la pieuse et noble fondatrice n'ayant pas eu le temps de la doter de revenus suffisants.

1 Nos vœux , au premier aperçu , ne semblent pas excessifs , car le monument élevé , par Artémise , 35o ans avant J. C. à son frère et mari Mausole, fut détruit en i4i3, les pierres ayant été prises alors par Philibert de Naillac , grand maître de Rhodes , pour bâtir une citadelle et des remparts à Halicarnasse. Mais cette durée de dix-sept siècles paraîtra bien longue, si l'on considère qu'en France il ne reste pas un pan de mur, pour ainsi dire, du temps de Charlemagne. C'està peine si nos vieilles églises datent de l'an 1,000, et nous voyons, par l'exemple de Notre-Dame de Paris (le plus ancien édifice gothique date) , le peu de solidité des constructions modernes. ( Voyez Recherches sur les monnaies des grands maîtres, à Rhodes, in-4°, p. 30, et les Monuments des grands maîtres de l'ordre d* Saint-Jcan-dc- Jérusalem, ut supra.) Philibert de Naillac, xxxn* grand maître (i3g6 + liai), est loué dans son épitaphe pour avoir détruit le tombeau de Mausole et l'avoir transformé en forteresse. Toutefois le colonel Rottters dit à cette occasion : «Quelques auteurs ont prétendu que le chevalier Pierre Sclilegelhold , de la langue allemande, ingénieur de l'Ordre, aurait, eu 1 4 36 , employé à la construction du fort Saint-Pierre , situé au sud des ruines d'Halicarnasse , les débris du célèbre mausolée. J'ai pu moi-niême , en 1826, visiter ce fort dans tous ses détails. J'y ai trouvé, à la vérité, un grand nombre de fragments de marbre mêlés à la maçonnerie des murailles , mais rien qui fût de nature à rappeler le monuniHnt fameux que l'histoire nomme une merveille du monde. » [Description des monuments de Rhodes , in-4% Bruxelles, 1800, p. 45.)

On a vu, page 3ii , l'état de suspicion dans lequel nous tenons les prétendus tombeaux des grands maîtres de Rhodes et les inscriptions qu'ils supportent; la réflexion précédeule du colonel Rottiers n'est pas de nature à nous faire revenir de noire sentiment. Aussi , pour combiner ces témoignages opposés , quelques savants assurent que l'œunre d'Artémise brillait moins par son ornementation que par sa masse. Il ne serait pas difficile d'établir que la proposition toute contraire est la seule qui soit soulenablc.

Tandis que Louis van Boghem poursuivait, sur les données de Marguerite, un monument spécial, auquel on reproche cependant de manquer un peu d éleva tion , il fournissait, par ses ordres, à maître Conrad Mevt, «le consommé tailleur d'wuriqes ,i ces compositions ingénieuses, sorties d'un cœur brisé, mais d'une .âme énergique, et que, durant sept années consécutives, l'habile sculpteur, secondé par des ouvriers bressans, traduisit en pierre, en marbre et en albâtre, alin de vaincre, dans cette lutte restée indécise, ces vitraux éclatants, non surpassés jusqu'à ce jour. Honneur à ces artistes habiles, à ces deux hommes dévoués, qui comprirent avec tant de bonheur les sentiments intimes d'une souveraine adorée ! En effet, chaque détail de l'ornement, autant que l'ensemble des tombeaux et le choix des sujets, révèle les touchants regrets, la piété sincère et l'esprit vaste et ferme de cette épouse incomparable, qui , suivant l'beureuse expression de son dernier historien, apparaît, à la fin du moyen âge, dans le gouvernement , la diplomatie et les lettres, comme la personnification lapins belle de la femme , à l'aurore du xvie siècle. [Histoire de l'Eglise dé Brou, par M. Jules Baux , archiviste du département de l'Ain, 2e édition, Lyon, i<S5a.)

L'inconsolable Marguerite, la puissante régente et gouvernante des Pays-Bas, «la principale actrice des grands jours de l'Europe, i employa donc près d'un quart de siècle à élever ce témoignage de ses douleurs, et Ton croit encore qu'elle y consacra environ vingt-deux millions de francs, valeur actuelle. M. Baux trouve le chiffre singulièrement exagéré et n'accorde que trois millions de déboursé; défalcation faite, il est vrai ,de la pierre ,de l'albâtre , des bois, journées, charrois, etc. que Marguerite trouvait dans les domaines affectés h son douaire (p. 2o3) : peutêtre la somme est elle la même, selon la manière différente de compter. Quoi qu'il en soit , Marguerite mourut loin de son cher pays de Bresse, sans avoir eu la consolation, ajoute l'excellent écrivain, de voir cette église de Brou, que sa piété d'épouse avait édifiée comme un monument de ses regrets ctdeson infortune. On sait qu'après son second veuvage elle avait choisi et fait répéter à profusion, sur les sculptures et les vitraux, cette devise diversement interprétée : fortvne. infortvnr. FOivrvNE. ( Fortana infortiuutt forlilrr inmnj (??) ; mots touchants que la belle et tendre Marguerite n'aurait jamais imaginés, si la France avait eu le bonheur de la garder pour reine.

M. Jules Baux prépare actuellement, de son Histoire de l'Eglise de Brou, une quatrième édition beaucoup plus complète, et qui sera enrichie de nombreuses gravures. De son côté, M. le comte de Quinsonas, l'un des membres de la commission des sépultures chargée de restaurer le caveau ducal de Notre-Dame de Brou, rassemble avec amour les documents propres à éclairer d'un jour nouveau l'histoire de la duchesse-, documents pour la plupart inédits, se rapportant a la vie politique et privée de Marguerite, comme aux mœurs, usages, costumes et détails de la vie intérieure de la cour de France, sous les règnes intéressants, et peu connus A cet égard, de Charles VIII et de Louis XII. Le célèbre éditeur lyonnais, M. Louis Perrin , apporte à M. le comte de Quinsonas un concours utile, et lui prête son crayon d'artiste pour faire un beau livre, qui restera'.

1 De longues et coûteuses transcriptions de documenta manuscrits, et les lenteurs inévitables d'une édition deluie, relarderont encore cet ouvrage, exclusivement appuyé sur pièces originales, la plupart Inédites, et qui en formeront la troisième partie. «Si nous sommes bien iulormé, dit, au cbapilie de

Un certain mystère a toujours régné sur les causes de la (in prématurée de Marguerite. On avait dit que, blessée au pied gauche par un éclat de tasse maladroitement brisée dans sa chambre, elle ne voulut point indiquer la nature de son mal, de peur de compromettre Anne de Rochester, l'une de ses filles d'honneur; et, la gangrène s'étant déclarée, on fut obligé de faire l'amputation. Mais le dernier procès-verbal de la commission des sépultures de Brou a constaté, le lundi 5 juillet i858,jour où les cercueils ont été replacés dans le caveau ducal, que le pied ne fut point séparé, comme on l'a prétendu. — M. le comte de Quinsonas, auquel nous avons déjà tant d'obligations, a bien voulu nous faire connaître ce détail. Quoi qu'il en soit, les historiens s'accordent pour répéter que la princesse montra, dans ses derniers jours, un courage viril, et qu'elle succomba peut-être par excès de bonté, craignant de faire connaître l'auteur involontaire de sa mort1.

Heureusement, Marguerite d'Autriche n'a pas péri tout entière : sa correspondance politique. , ses poésies , ses tableaux , ses compositions pleines de charme , lui ont survécu. Le marbre de Brou conserve ses formes gracieuses-, et ces beaux vitraux, dont elle s'est plu à fournir, à dessiner peut-être les sujets, nous la font connaître mieux encore â deux époques intéressantes de sa vie : dans l'éclat de la jeunesse et au moment où , digne fille des Hapsbourg, elle se proposait

Brou , l'auteur anonyme du Guide historique et pittoresque de Lyon à Sejssel (in-8°, de 780 pages, Lyon, l858), le premier volume traitera la partie historique, la vie de Marguerite; le secolld , consacré au récit de la découverte et de la description du caveau ducal, ainsi que de la pompe funèbre, renferme plusieurs notices intéressantes sur les lieux qu'habita la duchesse de Savoie : Bruxelles, où elle naquit; Amboise , où s'écoula son enfance ; Romaiu-Motier, où fut célébré son mariage avec Philibert ; Chambéry, Pout-d'Ain, Malines et Bruges. Enliu on y trouvera une Notice bibliographique assez étendue surles nombreux ouvrages ayant trait à la princesse , à l'histoire , aux usages , aux mœurs et aux arts de son temps. » (Page 334.)

Ce Guide du voyageur dans l'Ain est dédié à M'r de Langalerie , évoque de Bellcy , et se vend au projit des pauvres de Seysscl; mais , pour assurer le succès de sa publication , l'auteur n'avait pas hesoin de l'abriter sous le manteau de la charité. Une diction chaleureuse et facile, des sentiments toujours nojjles et chevaleresques, beaucoup de recherches scientifiques, archéologiques et bibliographiques, arrivant à propos et sans fatigue, ainsi que le charme de nombreux épisodes, courts et bien amenés, placent son livre au premier rang parmi les écrits de même nature. Le volume sort d'ailleurs des presses de M. Louis Pcrrin , de Lyon ; c'est dire que la beauté des caractères égale la pureté du texte. Enfin une excellente carte du département de l'Ain , des vignettes délicieuses et les vues de Seyssel , de Mérieu , de Belley, de Dorches , de Romain-Moticr, etc. concourent à faire de cet ouvrage une publication exceptionnelle. Si le spirituel Dauphinois peut retrancher, lors de la seconde édition, certaines expressions trop vives, qui déparent son style , nous croyons que les éloges les plus étendus ne seraient pas exagérés.

1 Noû additionnelle. Depuis la publication récente d'une lettre, en date du 3o décembre i53o, adressée à Charles-Quint par l'archevêque de Païenne et le comte d'Hoogslraètt , sur les deruiers moments de Marguerite d'Autriche, il n'y a plus à douter du genre , sinon de la cause de sa mort : «Le feug, écrivent-ils, s'est mis en sa jambe et, incontinent, est monté au corps.» Elle souffrait depuis longtemps de cette jambe , qui ne fut point coupée , comme on s'en est assuré par la comparaison des deux tibias, lors de l'ouverture des tombeaux, Le chagrin, de constants regrets et les préoccupations des maux incalculables qu'allait amener la Réforme, hâtèrent la fin de ses jours. Ainsi périt, âgée do cinquante et un ans seulement, et dans la vigueur de ses pensées , l'une des fortes têtes politiques do l'Europe , l'uuc des femmes les plus accomplies du xvie siècle. Du reste , les registres des comptes et les états de maison , compulsés avec grand soin , n'ont point encore mentionné d'Anne de Rochester ou de Rochette, nom supposé de U fille d'honneur qui avait, disait-on, laissé tomber la coupe de cristal dont un fragment se serait logé dans les mutes de la princesse, et aurait entamé le pied gauche.

de consacrer à Dieu les dernières années d'une existence si noblement remplie '.

(285) P. 85. Nous achèverons de signaler l'importance de «l'insigne manuscrit,» en ajoutant que nous lui avons emprunté, outre des modules d'écritures variées, plus de cinq cents lettres initiales peintes, la plupart symboliques; mais toutes ne pourront être interprétées. De leur coté, les Bénédictins, agités par plus d'un genre de préoccupations, ont trouvé moyen de le faire contribuer, dans leur grand travail, pour vingt-deux genres et espèces d'écritures prétendues visigothiques! Il est vrai, soit dit en passant, que le Nouveau traite de Diplomatique offre autant de divisions et de subdivisions que de mains et d'aspects différents : on peut y compter jusqu'à crut sept genres et cinq cent trei:c espèces, seulement pour les écritures que nous faisons entrer dans notre Introduction aux Peintures et ornements des manuscrits français , et parmi lesquelles nous n'avons jamais pu trouver matière, comme divisions et subdivisions, qu'à deux genres et À six espèces, répétés, sous les mêmes dénominations, A chaque nationalité.

Au moment où nous reconnaissions notre personnage nimbé et crosse comme

Saiul Matthieu et saint Jean.

'Réduction aux trois cinquièmes.)

représentant saint Matthieu (page 86) , ou plutôt son attribut, c'est-à-dire l'Homme de saint Matthieu , nous nous hâtions d'ajouter que nous donnerions à la note l'cx-

1 Catherine de Mcdicis s'e'tsil propose de surpasser les merveilles de Nolrc-Dame-de-Brou , ou, tout au moins, de construire, à côté de la basilique de Saint-Denis, une chapelle ciui rappelât la magnificence de celle des Mcdicis à Florence. Elle ne put effectuer son projet, et le tomheau élevé au roi Henri II, son mari, n'a pas été continué suivant les plans approuvés par cette princesse. Cependant , telle qu'elle est , la chapelle des Valait . accolée à l'ancienne église ( côté du nord ) , est un édifice d'un goût eiquis , allant de pair avec les plus riches mausolées de l'Europe; mais il n'égale pas le splendidc monument dont la pensée et l'exécution scroul l'éternelle gloiro do Marguerite d'Autriche.

plication de la ligure symbolique. C'est qu'en effet il ne faut voir ici que les attributs caractéristiques des quatre interprètes, adaptes à In forme humaine; mais en écrivant sous nos deux gravures saint Matthieu et saint Jean, nous nous sommes conformé à l'usage toujours suivi par l'Eglise. Depuis l'époque de notre manuscrit, le moyen âge, surtout en Italie, a souvent personnifié de la sorte les quatre animaux. L'bomme (ou l'ange) , symbole de notre évangéliste, est barbu et sans ailes, circonstance déjà rare au vin* siècle, car les mosaïques lémoignent que l'idée de l'ange appliquée au symbole de Mattbieu est très-ancienne dans l'église. Ces auges des anciennes peintures sont imberbes; mais, plus tard , dans diverses circonstances, nous avons aussi des anges barbus, principalement chez les Anglais et les Allemands, du moins dans les manuscrits.

Comme il doit paraître fort étrange à nos lecteurs de rencontrer la figure symbolique de saint Matthieu avec la crosse, nous justifierons cette assertion par le manuscrit, en citant le passage tout entier (fol. il, verso et suiv. ), afin de montrer en même temps que la symbolique chrétienne entrait alors dans ïcnseiijnement du peuple.

«Fils très-chers, nous allons vous découvrir les Evangiles, c'est-à-dire les actes divins. Et d'abord indiquons l'ordre que nous suivrons. Disons ce que c'est que l'Evangile; d'où il descend; de qui sont les paroles qu'il renferme, et pourquoi il y en a quatre qui ont écrit ces actes; ou quels sont les quatre eux-mêmes, qui, sous l'inspiration d'un même esprit, ont été. désignés prophètes. Peut-être, si nous ne suivions cet ordre, laisserions-nous quelque étonnement dans vos esprits. Nous voulons d'abord vous ouvrir les oreilles, de peur que votre sens ne commence à s'émousser. Eian^i/e signifie proprement bonne nouvelle, c'est-à-dire la nouvelle de la descente (sur la terre) de Notre-Seigneur Jésus-Christ; l'Evangile annonçant et montrant que celui qui, jusqu'alors, parlait par ses prophètes, est venu en chair, selon qu'il est écrit: « Moi, qui parlais, me voici. » [Ps. xxxix,\. 8.)

« Expliquons brièvement ce que c'est que l'Évangile, ou ce que sont ces quatre, qui auparavant avaient été montrés par les prophètes (ou le prophète). Maintenant assignons à chacun aussi son nom d'après les indices (ou symboles). Le prophète Ézéchiel nous fait connaître en effet leur ressemblance : c'est une face d'homme et une face de lion à sa droite; une face de veau et une face d'aigle à sa gauche. Il n'est pas douteux que ces quatre figures ne soient les évangélistes.

«Mais voici les noms de ceux qui ont écrit les évangiles : Matthieu, Marc, Loc, Jean. — «Le diacre dit -.Dominus vobiscum, et lit le commencement de l'Evangile selon Matthieu, jusqu'à Ipse enim salvum faciit (Yicj populum suum a peccatis corum (chap. i , vers, i à 22 ). Ensuite il ajoute : «Tenez-vous en silence, écoutant «attentivement;» et le prêtre s'exprime en ces termes :

(Ici, dans le manuscrit de Gellone, est le saint Matthieu que nous avons fait graver, ou, si l'on veut, l'Homme de saint Matthieu, formant la première lettre des mots Filii Karissimi, qui vont suivre. ) 1

«Fils très-chers, pour ne point vous retenir trop longtemps, nous vous expose-

1 L'évangéliste Jean n'ayant pu paraître à temps , page S5 , avec le saint Matthieu crosse , l'omission regrettable vient d'être réparée. En même temps, au moyen d'un cliché, soigneusement revu par noire excellent graveur M. Alexandre Pons , on a répété cette dernière figure , afin de les donner à côte 1 une de l'autre; car saint Jean prouve la réalité de saint Matthieu et nous sert de justification. — Un savant ecclésiastique , qui se livre à des recherches sur l'origine du bâton pastoral , nous a déjà demandé , a

rons quelle raison et quelle figure chacun en soi contient, ot pourquoi Matthieu a la figure d'un homme, lui qui , au commencement de son Évangile, ne fait rien autre chose que raconter, dans l'ordre complet de sa génération, la nativité du Sauveur. Car il commence ainsi : Liber gencrationis Jesa Chris li , filii David, Jilii Abraham, etc. Vous voyez que ce n'est pas sans raison que la figure de l'homme lui est assignée, puisque c'est parles hommes qu'il comprend le commencement de la nativité. Et ce n'est pas sans raison, comme nous avons dit, que la personne de Matthieu est assignée à ee mystère.

«Le diacre dit -.Dominas vobiscum, et il lit le commencement de l'Evangile selon Marc, jusqu'à Tu es film» meus dilectus (chap. i, vers, 1 à 11). Le diacre ajoute de mémo : « Tenez-vous en silence , écoutant attentivement ; » et le prêtre poursuit en ces termes :

(Ici, se trouve l'initiale du mot Marcus . la tête du lion est placée sur le premier montant de la lettre.)

«Marc, évangéliste, portant la figure du lion de la solitude, commence en disant : <■ Vax clamantes (sic) in descrlo : « Paratc riam » (chap. I , vers. 3 ) ; sire quia régnai inviclus* [L'Ecclésiastique , ehap. xyiii , vers. 1 ; voir l'Italique ou ancienne Vulgate). — Nous avons trouvé plusieurs exemples de ce lion, afin que ne soit pas vaine, la parole : Juda , films meus, catalns leonis de qrrminc mihi ascendhti (Ccnèsc,chap. xlix, vers. 9) ; recubans, dormivit ut leo [Les Nombres, chap. XXIV, vers. 9) , et, sicut catulus leonis, quis e.rcitaril cum ? (Osée (??) chap. v, vers. 1 A).

« Le diacre dit comme plus haut, et lit le commencement de l'évangile selon Luc, jusqu'à Pararr plcbem. perfretam (chap. 1, vers. 1 à 18). Le diacre ajoute ensuite comme plus haut, et le prêtre poursuit en ces termes :

(Ici, l'initiale du mot Lucas est surmontre de la tête du veau [vitulus) ,-et les quatre pieds de la victime symbolique forment la traverse de la lettre.)

«Luc, évangéliste, porte la figure d'un veau, à l'instar duquel notre Sauveur a été immolé : il traite, en effet, de l'Évangile du Christ. Or, il commence par l'histoire de Zacharic et d'Elisabeth, desquels est né Jean-Baptiste, dans leur extrême vieillesse; et [conséquemment]Luc est assimilé au trait., par cette raison qu'il porte en lui deux cornes, qui sont l'image des deux Testaments, et qu'il contenait dans leur plénitude , et comme naissants dans un état de fermeté encore tendre, les quatre Evangiles représentés par les quatre ongles de ses pieds : Et idio (sic) Lucas vitule comparatur q : (quia) daocornua, duo Tcstamcnta, cl quatuor pedum ungulas, quatuor Evanqelia, quasi tenera jirmitate nascentia in se plenissime conlinebat.v (Voyez, à l'Errata, les motifs de notre traduction.)

«Et le diacre dit comme plus haut, et lit le commencement de l'évangile selon Jean, jusqu'à plénum graliœ et v>ritatis (chap. 1, vers 1 à i5). Puis le diacre ajoute comme plus haut, et le prêtre poursuit en ces termes :

(Ici, est le saint Jean à tête d'aigle, ou l'Aigle de saint Jean, placé à coté de notre saint Matthieu et qui forme la lettre J , ouvrant le mot Johannes.)

tilrc d'emprunt, des clichés de ces deux bois et de plusieurs crosses insérés dans le texte. Nul doule qu'il n'obtienne les épreuves qui lui sont nécessaires; inais ne serait-il pas utile de mettre ainsi lesplan- I hm < t 1rs autre* pravurcs de nos bulletins à la disposition de toutes le» sociétés archéologiques, sons la condition cependant de s'adresser au graveur du ministère. Il y aurait dans ce moyen double avantage : économie pour les correspondants et meilleure conservation des types.

» Jean a la ressemblance d'un aigle, parce qu'il s'est élevé très-haut, car il dit: In jmncipio erat Vcrbnm , et Vcrbum erat aput (sic) Deum , et Dcus crat Verbum; hoc eral in principio aput (sic) Denm. Et David a dit de la personne du Christ : Bcnnvabilur sicut aquilc joventus (sic) tua; ta jeunesse sera renouvelée comme celle de l'aigle [Psaum. c//,vers. 5), c'est-à-dire, de Jésus-Christ, Notre-Seigneur, qui, en ressuscitant, est monté au ciel.

«En conséquence, dans toutes les fêtes de l'Eglise, faites des vœux et appliquez-vous à observer la loi chrétienne, afin qu'au jour venu de la vénérable Pàque vous méritiez, par l'eau du baptême, de recevoir une fidèle récompense de Jésus-Christ, Notre-Seigneur, qui vit et règne dans les siècles des siècles. »

(286) P. 88. Chez les Latins, l'évêque dit maintenant au confirmé : «Je vous marque du signe de la croix, et je vous confirme par le signe du salut, au nom du Père, etc. » Les Grecs disent : « C'est ici le signe ou le sceau du Saint-Esprit. » [Dictionnaire de Théologie, par l'abbé Bergier, in-8°, 1848, au mot Confirmation.)

Dans les premiers siècles del'Eglise, où le baptême se conféraitpar immersion, l'âge adulte était choisi de préférence, puis on recevait incontinent la confirmation et même l'eucharistie; et lorsque l'usage, antique dans l'Eglise, mais exceptionnel, de baptiser les enfants peu après leur naissance, fut universellement reçu, on continua longtemps de leur administrer la confirmation, comme nous le montre la peinture de notre Sacramentaire. En Angleterre, au ixe siècle, ils recevaient en même temps l'eucharistie.

Le baptême général des enfants est représenté sur l'un des deux ivoires enchâssés dans la couverture du manuscrit où nous prenons le sacrement de confirmation. On y voit aussi le baptême de Jésus-Christ; saint Jean-Baptiste a, seul, la tête entourée d'un nimbe. Trois anges l'assistent, et le Jourdain personnifié fait, de son bras droit, remonter ses eaux jusqu'à la ceinture du Christ. Nous, y avons trouvé la plus ancienne bénédiction connue du cierge pascal; mais nous n'entrons pas dans plus de détails sur les sujets de ces ivoires, décrits dans le Trésor de glyptique, à côté des ivoires servant de couverture à l'Evangéliaire de Charles le Chauve (voy. page 660) et de la belle madone byzantine, publiée, de notre consentement , par notre ancien collègue M. Didron, en tête du prospectus de la Société d'Arandel pour la propagation des monuments de l'art1.

(287) P. 88. Bibliothèque impériale, manuscrits latins, supplément, n° 645, fol. 43 verso, au lieu des mots: et d'Eve, lisez : la Vierge et saint Jean. — Voici, page suivante, la gravure, qui n'était pas terminée au moment de l'impression.

Etudié dans son ensemble, ce petit chef-d'œuvre de composition (eu égard au siècle qui l'a produit) indique clairement l'âge du Sacramentaire et fournit une occasion rare de longues méditations aux antiquaires, aux ecclésiastiques, à tous les chrétiens. La couronne portée par la main céleste conserve quelque chose d'antique, qui rappelle les catacombes et accompagne très-bien les person-

1 Ou lit aux pieds de la madone , en capitales très-imparfaites mêlées de cursive : +AAAON HC" MAPTYPOC' AOYAOC-f- M. Didron et d'autres crudits traduisent par : alloues, serviteur on martyr. Sans discuter l'iulerprétation ,nous donnerons celle-ci, qui nous paraît plus conforme au ^ens habituel et grammatical d'une formule constamment reproduite chez les Latins et chez les Grecs : allonis, (fils) de martyr, servitedr ( Dn christ ). Un savant professeur allemand torture les mots et traduit ainsi : et celui-ci est le témoin de la vérité !

nilications païennes Jn Soleil et de la Lune, ordinairement voilées en partie. La présence des anges et celle du Prince du monde (le démon) disent aussi que le ciel et la terre contemplent le mystère; mais le personnage assis peut également signifier l'empire romain : d'anciens ivoires autorisent cette opinion1.

Un fond bleuâtre, cliargé de quelques nuages, entoure les ligures et, suivant l'usage venu des Grecs, une ouverture, quelquefois ornée d'un filet comme les bords d'une boîte, laisse passer la main céleste. La lettre est formée par un

Mystère de la Rédemption (ix" siècle).

( Calque sur l'original. )

double trait d'or : les feuilles de vigne et les brandies, aussi d'or et bordées de rouge, se détachent sur un fond vert. C'est ainsi que sont encadrées la plupart des initiales de ce beau manuscrit et de plusieurs autres livres écrits à Metz vers cette époque. — Notre lettre 0 ouvre la collecle du Dimanche des Rameaux.

Quant à la couleur des vêtements, quoique nulle règle n'y soit suivie, l'auteur des Couleurs symboliques dans l'Antiquité', le moyen âge et les temps modernes (in-8°,

1 Sur le prince da monde représente sons la forme d'un vieillard , cl sur le vieillard , prosopnpce du monde , voir le jYolicrt '. psaltcriam . apud Schiller, Thcsanrat antiqnitatam tenlonicarum , m-folio, L'Im , I738,t.l,p.âiet52;etle Ortut delicianim , de l'abbcssc Herrat de Landsporg, ut supra . folio a 66, col. I. — A la suite de la glose de Nolker Labeo sur le psaume XXI II ( vers. 9 et 10) , et de l'Interprétation , Schiller ajoute en note ces mots de saint Augustin : • Qnid ? et tu princeps potestatis aeris bujus «miraris et quarris : Quis est iste rex glorix?» Les paroles de saint Augustin ont pu inspirer lo calligraphe du îx" siècle, lorsqu'il a donne au prince da monde , assistant au mystère incompréhensible, l'altitude de l'élonnement , poor ne rien dire de plus: le globe . signe de son pouvoir terrestre, va bientôt l'échapper de ses mains. — Ce vieillard à barbe blanche, assis auprès de la croix, est peut-être aussi la personnification de l'Empire romain , comme la louve et les louveteaux places au bas du crucifix en ivoire d'Agillrude , donne par Gori dans son Trésor des diptyques (ut supra, t. III), et par Buonarmoti, à la suite des Vcln anticki. Le R. P. Cahier cite également l'ivoire italien d'Agillrude (Mélanges, etc. ut supra, t. II, p. 67 ) , exécuté au i\c siècle pour l'abbaye de Hambona , et il en tire l'induction que la rirtril ftome peut se reconnaître dans la figuro d'une femme assise au-dessous des Crucifiements de Paris et de Bambcrg , déjà mentionnés à la page 361. Ouant au personnage barbu, que nous prenons pour le Prince du monde ou pour la personnification de l'empire romain (en nous autorisant, pourriems-nous ajouter, de l'induction précédente ) , le P. Cahier y

1837) ne verrait pas, sans le faire remarquer, que si le miniaturiste s'est avisé d'habiller ici de vert 0 emblème de l'espérance, » la Vierge Marie et les deux anges en adoration devant la main céleste, précisément comme à la Trahison de Judas, où Jésus-Christ porte également une tunique verte, du moins ce même miniaturiste, entraîné par la règle des oppositions, a donné un manteau vert au Prince du monde, et a été jusqu'à peindre de cette couleur le serpent enroulé au pied Je la croix. La règle des oppositions a voulu encore (supposerait M. Frédéric Portai) que la tunique du susdit prince du monde fût rouge sombre « emblème de la cruauté, » comme le vêtement donné au Soleil, parce que telle est la couleur dominante dans la ceinture du Christ et le manteau de l'Eglise personnifiée!

(Comparer le Crucifiement de Drogon avec celui du xvie siècle, donné plus loin à la note additionnelle (p. ^70), et lire, dans le Bulletin des comités historiques de septembre et octobre i85o (p. a38 et suiv.) notre réponse sommaire à la théorie paradoxale de M. Frédéric Portai, par rapport à la règle des combinaisons , «inséparable, dit-il (u/ supra, page 32 ) , de la règle des oppositions. »)

Négligeant la chimère d'un symbole hypothétique, contentons-nous de faire connaître les couleurs dominantes du manuscrit , à savoir : le vert d'eau , le pourpre plus ou moins foncé, et le bleu tendre, employé souvent en guise de blanc; le tout accompagne d'une grande profusion d'or pour les rinceaux, fleurons et entrelacs. Elles vont caractériser, dès le Xe siècle , la peinture allemande , et seront inséparables jusqu'à la fin du moyen âge (voyez page 333); mais rien n'indique qu'on ait songé à l'une ou à l'autre d'entre elles afin de les appliquer, d'une manière constante, à tel ou tel personnage. Jésus-Christ, la Vierge, Satan et les apôtres portent indifféremment des tuniques et des manteaux semblables, et le contre-échange a lieu dès la page suivante. A la décollation de saint Paul, le juge (Néron??) et l'apôtre ont des vêtements de même couleur (tunique bleue ou blanche, manteau vert), comme saint André et l'Un de ses bourreaux, à la scène de son martyre!

Cette peinture du Crucifiement de Jésus-Christ, l'une des pius intéressantes que nous ait léguées le ix" siècle, tout à fait en rapport avec les ivoires de l'époque, aussi précieuse à nos yeux que le beau crucifiement d'Adalbérou, crucis Christi servus1, a été gravée avec un soin particulier, après avoir été étudiée sur nos

voit « la Palestine, représentée par un vieillard à barbe blanche. » Et , à l\ippui de son opinion , il rapporte que a dans la Nutitia dignitatum de la Bibliothèque nationale , la Palestine seule , entre toutes les provinces, est représentée aussi par un personnage barbu. » Les autres motifs donnés par le très-savant Jésuite en faveur de cette explication admissible (??), mais qui fait double emploi, nous paraissent un peu hasardés [Mélanges , etc. p. 56 et 07).

Dans le même travail, intitulé : Cinq plaques d ivoire sculpté, représentant la mort de Jésus-Christ , le P. Cahier fait remarquer avec raison (p. 4o et k i ) que les tablettes ou plaques d'ivoire sculpté , prises en général comme ayant été primitivement enchâssées dans les couvertures des livres, pourraient, de même , avoir servi de chantoirs , cantatoria , notés sans doute sur le revers , et portés devant lu diacre lorsqu'il montait à l'ambon ; ou de bas-reliefs , en manière de diptyques et de triptyques qu'on mettait sur l'autel, au moment de la célébration des saints mystères : les développements dans lesquels entre l'auteur, à ce propos sont remplis d'intérêt et ne soullrent pas d'objections. Nous en dirions autant de tout ce long et beau mémoire , si la date des monuments passés en revue était mieux assurée , parce qu'alors les conclusions seraient quelquefois différentes.

1 Ces mots : Adalbero cihjcis XPI seiiyvs (sic) , gravés en creux au pied de la croix, en caractères presque invisibles, et mal lus jusqu'à ce jour, nous ont été fournis par M. SteDgcl , qui , le premier, les a

modules Jac-siuulc cl vérifiée de nouveau sur le manuscrit même. Nous rappelons ici la fidélité habituelle de noire dessinateur, parce qu'au lieu de la résurrection ou du réveil d'Adam, un de nos collaborateurs avait cru reconnaître une moût, symbole des âmes des justes, retenues dans les limbes et demandant leur délivrance. Le bois des Mélanges d'archéologie (t. II, p. 5a) présente avec le nôtre quelques différences; mais nous sommes loin d'en faire un reproche aux savants et consciencieux auteurs de ce recueil. Pour comprendre les diflictilté de la reproduction fac-iimile, il faut en avoir fait une élude particulière et suivie : du vrai à l'a peu près, il y a un abîme de peine, de temps et d'argent1.

La prosopopée de l'Eglise se montre, dans ce manuscrit, de deux manières

relevés sur le monument. (Yoy. à la noie 197, |>. 261 .) Non» reviendrons ailleurs sur l'école de Metz, d'où proviennent nos plus beaux ivoires, parmi lesquels celui d'Adalbéron parait occuper un de» rangs les plus importants 1 et nous verrons alors si les dyptiq un do Tutilo , à Saint-Gai] ( prêt, ndnoi tablettes de Charlemagne), sont en cfl'ct d'un art aussi remarquable. — La date de la sculpture n'est pas le seul motif de notre doute, par rapport à Charlcmagnc.

1 On ne saurait trop répéter, à la justification des éditeurs et des peintres en gouache, que, depuis les publications .1 bon marché et la nouvelle application des impressions en couleur, les idées sont généralement faussées sur la valeur vénale des truvres d'arl. Les uns .1 les antres, ne pouvant plus rire vrais, puisque leur Irav.iil n'est plus rétrihué , se bornent comme ils dis, ut, à faire du commerce. Nous avons donc pu constater que l'expression /iic-jimiic n'est plus comprise. Dans une dénonciation en forme, qui nous a été communiquée confidentiellement , pour avoir notre avis contradictoire sur une collection de portraits cxécutésyiir-iimi/c , le prix de chaque portrait était estimé, en moyenne, «V.r « douze fiiê au-dessous de la somme modeste accordée réellement aux artistes. Restaient encore le bénéfice de l'éditeur commerçant , et celte niasse de frais généraux que nul ne peut comprendre , s'il n'a pas été fabricant. Evidemment l'ignare dénonciateur b'avail aucune idée des premiers éléments de la question qu il tranchait avec tant d'assurauce ; et il ne fui donné nulle suite à son accusation , dont le principal argument était qu'une impression en couleur était toujours suffisante et ne coûterait pas aussi cher.

Or voici ce que nous écrivions nous-mêmo , à propos de l'étoniiement qui saisissait un ministre, lorsqu'il songeait aux frais d'exécution des l'eintures et ornements des manuscrits , surtout de nos cahiers de paléographie. H est vrai que ces cahiers de l'/ntrviiiirtion uux peintures étaient estimés doute francs les huit planches, par un honnête appréciateur, assurant, dans son rapport, que donner 1 fr. 5o cent, par feuille, c'était grandement paver. «Il importe, disions-nous, de bien comprendre ce qu'on entend par Jac-iimilc : rien n'est en effet plus commun que le mol , aujourd'hui fort à la mode; rien de si rare que la chose. Nous connaissons un ouvrage moderne, qui traite des fleurs. Chaque planche coule, en movenne, à l'éditeur, vingt-cinq centimes ou quarante francs, selon qu'il la veut coloriée à l'aquarelle avec rehaussés en blanc, ou peinte à la gouache, sur un simple trait gravé. Cependant, malgré celle élévation de prii . de un à cent soixante, il ne s'agit ni d'exemplaires tous pareils, ni de copies exactes, puisqu'il est indifférent de présenter une fleur sous tel ou tel aspect; encore moins de l'exécution facsimile des l'cintuies et ornements des manuscrits , car ce genre de travail double le prix des gouaches libres ,

les plus chères Il faut donc savoir que la valeur vénale de nos peintures , exécutées comme il V'rnt

d'être défini , e>t ;in prix demande en librairie pour les estampes coloriées , dans la proportion environ , non de un à cent soixante , comme pour des fleurs , mais de un à trois cents : en eflcl , entre une //eue et une figure , la distance est grande. Il ne sullit pas d'ailleurs de s'entourer d'artistes habiles , plusou menus rétribués; chacun d'eux est tenu à un long apprentissage. Seulement la poursuite des mêmes teintes, planche par planche, présente de graves difficultés. Elle entraîne à des tâtonnements coûteux; amène de longs relards, une grande perte de temps et de couleurs, et le rejet de beaucoup de feuilles d'un papier qui revient, brut, à 2Ô0 francs la raine, uon compris le papier de recouvrement, également du mérne prix. Tout cela oblige île joindre à l'entreprise une inspection spéciale et coûteuse, déjà nécessaire pour la peinture proprement dite et pour le contrôle, un par un, des détails archéologiques. Ces questions assez complexes, difficiles àdébaltrc, et nouvelles quant à leur application dans les publications littéraires, m peuvent être Ir.iilées avec fruit par rapport au prix de revient, que devant

les peintres de portraits en miniature, seuls juges compétents de pareille matière Sans les planches

d 'c'en tares , au même prix que les peintures . déjà trop peu payées, l'entreprise uc peut se continuer; il

vaut mieux l'abandonner ■ (A la suite d'une enquête contradictoire , l'entreprise fut continuée,

conduite aux deux tiers de son achèvement, et, sans la révolution de 18/18. elle eût été poursuivie jusqu'au bout.

différentes. Ici, comme plus tard, l'Eglise élève sa bannière et reçoit dans un calice le sang de la rédemption : on a vu, page 16, que la bannière de la synagogue est représentée rompue et renversée. Ailleurs [Nativité de saint Jean l'Evangc'lisle, fol. 29 verso), de sa main droite, elle porte une palme, symbole de la béatitude et des dons éternels, et, de la gauebe, un ebandelier à trois pieds avec cierge allumé, symbole des lumières de la doctrine évangélique. Celte image se voit deux fois sur un E initial , et on lit à côté : «Ecclesiam tuam , Domine , beni- « gnus illustra; ut beati Jobannis Evangelisla; illunùnata doctrinis, ad dona per- « veniat sempilerna. Per Dominum, etc.» — «Seigneur, dans ta bonté, éclaire ton Église, afin qu illuminée par les doctrines de saint Jean l'Évangélistc, elle parvienne aux dons éternels. »

Sans avoir l'importance du crucifiement, d'autres compositions dignes d'un grand intérêt sont également renfermées dans le Sacramentaire de Drogon. Ayant déjà publié la plupart des initiales peintes de ce volume, nous nous bornerons à signaler celles qui se rapportent plus particulièrement aux études arcbéologiqucs. Nous commencerons par les trois Personnes divines et la Sainte-Trinité.

Le Père et le Fils se trouvent réunis à la mort de saint Etienne ( fol. 27 ). Selon les Actes des Apôtres (chap. vu, vers. 55), le saint dit en mourant : «Je vois les cieux ouverts , et le Fils de l'homme , qui est debout à la droite de Dieu. » La droite de Dieu, c'est-à-dire, Dieu le Père, est indiquée par une main d'or adorée par trois anges : de deux doigts seulement, jaillissent des rayons dirigés vers le protomartyr. 11 faut voir ici le symbole de Dieu le Pire, car Jésus-Cbrist tenant sa croix est montré, en même temps, à côté de la main symbolique-, il porte le livre des Évangiles. La figure de Dieu le Père se rencontre avant l'époque où fut peint le manuscrit de Drogon; mais elle est encore fort rare. Tout à l'beure, au crucifiement, nous avons vu Dieu le Père, également figuré par une main céleste1. — Cette scène du martyre de saint Etienne se passe bors de la ville de Jérusalem [ibid. vers. 5y); le mur d'enceinte est garni de tours, et Ton aperçoit un petit édifice, le temple ou le lieu du conseil [ibid. cliap. vi, vers. 12).

L'agneau de Dieu (Jésus-Cbrist), est placé sur un monticule (fol. i4, verso); une seule source coule sous ses pieds, au lieu des quatre sources ou fleuves qu'on voit sur les monuments plus anciens.

La colombe, symbole du Saint-Esprit, se montre plusieurs fois. Elle inspire directement saint Jean l'Évangéliste (fol. 29 v°), en s'approebant de son oreille, comme aux peintures habituelles du pape saint Grégoire le Grand. (On a vu, p. 1 3g , la colombe de saint Grégoire autrement représentée, et la colombe inspirant saint Jean peut faire songer à Y aigle, attribut ou compagnon de l'évangéliste. Ceci soit dit pour les peintures grossières où le caractère des deux oi- , seaux est méconnu.) Nous revenons sur saint Jean à la page 468.

1 La main, symbole ordinaire de Dieu le Père, est aussi le symbole de Jésus-Christ et son symbole à l'Ascension. «La main du Seigneur était avec moi,» dit le prophète Ezéchicl (chap. III, vers. i4). Commentant le passage , saint Grégoire le Grand ( Sur Ezcchiel , liv. I , homélie xi) indique que la main, dans le langage sacré, signifie quelquefois le Fils unique, toutes choses ayant été faites par lui (saint Jean, chap. i, vers. 3) ; et le Père tout-puissant parle de l'Ascension du Fils lorsqu'il dit , par Moyse : « Je lèverai la main au ciel , et je dirai : Aussi vrai que je vis éternellement, etc. » [Le Deu- (èronome, chap. xxxil , vers. 4o.) ( Œuvres complètes de saint Grégoire le Grand, édition bénédictine, in-folio. Paris, 1706 , t. I , col. 1280 E).

Quant à la Sainte Trinité, elle est exprimée de la manière suivante, à la Descente du Saint-Esprit (fol. 78) : une main d'or (le Père) sort des nuées; la colombe (le Saint-Esprit) est allongée sur la main céle«>te, et, de son bec, s'échappent les rayons qui vont inonder les apôtres (Actes, ebap. 11 , vers. 3) '. A côté, le Fils, vu à mi-corps et portant sa croix, allonge le bras droit, touebe la main céleste et se lie aux deux figures symboliques. Une seconde main d'or, sortie des nuages, tient un rôle à banderoles, qu'elle laisse flotter au-dessus des apôtres : peut-être faut-il reconnaître le don des langues dans ce rôle ou vohimen (ibid. vers. 4). Cette seconde main peut s'appliquer à volonté au l'ère ou an Fils, selon les paroles de saint Jean. (Voy. la note précédente, et , page 2o3, le paragraphe commençant par ces mots : La substitution fréquente du lils au Père, etc.)

A la naissance de Jésus-Christ (fol. ?.\ verso), la Vierge paraît souffrante; près d'elle, une femme semble émue de compassion ; Joseph , le père nourricier, a déjà l'air méditatif, qu'il gardera durant tout le moven âge. Il est assis au pied du lit, la tète reposée sur sa main droite, et accoudé sur le genou, tandis que la gauche s'appuie fur l'autre genou. Jésus, à part, dans un compartiment de la lettre, est abandonné au souffle réchauffant de l'ànc et du bœuf; un autre compartiment le montre dans une cuve, livré aux soins de deux femmes. Des étoiles d'or (par allusion peut-être h Ycloile des Mages ou plutôt à la nuit qui vit naître le Sauveur), remplissent les espaces vacants dans le corps de la lettre. Trois bergers, 'munis de grands bâtons, occupent le milieu du champ : point d'anges chantant le qloria in excehis ; ni chiens, ni moutons. Point de croix au nimbe rouge du Dieu-Enfant s; point de nimbes aux têtes de la Vierge et de Joseph.

Ajoutons tout de suite que la position assez caractéristique du père nourricier, tclleque nous venons de la décrire, lui est conservée au fol. 32. Là il est imberbe et un nimbe lui est accordé, ce qui ne se rencontre pas toujours dans les siècles suivants: ou sait qu'au xvne siècle, seulement, une église, celle des carmes de la rue de Vaugirard , fut élevée à Paris sous son invocation. — C'est à l'octave de la Nativité que se voit cette deuxième figure de saint Joseph , vis-à-vis et loin de la Vierge; celle-ci, posée en manière de Madone, occupe seule l'intérieur d'un D initial. Elle contemple respectueusement le Fils, qu'elle présente à l'adoration, le tenant assis, pour ainsi dire, dans ses mains, plutôt que sur son giron. Derrière Marie, le montant de la lettre reçoit deux servantes empressées de servir la mère

' Aujourd'hui l'oxydation du minium relevé d'argent fait paraître noire la langue de feu placée lllllmill do chaque apôtre, et c'est ainsi qu'elle est reproduite sur notre planche des Peintures et ornements des manuscrits. On s'était proposé, p.ir exception , de montrer un exemple de l'état actuel de la plupart des anciens manuscrits; mais habituellement le minium et l'argent sont rétablis dan» leur pureté ; et , pour éviter l'oxydation future , l'emploi du platine a été partout substitué à celui de l'argent.

- Ainsi le nomme Etienne Anl. Morcellus dans le calendrier romain moderne tiré de Grutcr (De stylo inscriplionum tatinarum , Patavii , 1 8ao , vol. I , p. 68 ) , et reproduit en entier au volume IV, p. 3a : ses explications peuvent avoir de l'intérêt.

«K. Jan. F. Deo Pcebo, quod hoc die salutem goneris humain sanguine suo dedicavit. — Solemnia ad templ. Karnes. — Virginea dnlantur ad Minerv.

VIU. Id. F. Deo I'cero , quod hoc die a tribus sapientibus adoratus est , aqua rite piata populo di ■ ditur. — In Capitol, pompa ducitur. — Eodoui die, œdes Corsin. in Laler. dedirata est. •

Au volume II, p. i5i, Morcellus fait connaître les papes qui out contribué à l'augmentation de la Bibliothèque Vatican*.

et l'enfant: l'une porte le linge, l'autre l'aiguière et le bassin. Nous remarquons qu'à la peinture des Mages ( fol. 34 verso) , la Vierge et l'enfant Jésus sont montrés cic la même manière, caractère particulier de la Madone antique, toujours observé chez les Grecs.

Dans le sujet de la présentation de Jésus au temple (fol. 38), la Vierge se tient du côté droit de l'autel (gauche du speclatcur). Les mains nues, elle avance son fils vers le prêtre, qui le reçoit les mains couvertes. Joseph, barbu, ayant un nimbe, marche après la mère; puis, vient la servante, qui porte deux tourterelles ou deux petits de colombes (Saint Luc, chap. n, vers 2/1). Celte servante a une coiffure curieuse qui se retrouve au fol. 3s. — Le temple et ses constructions supérieures font connaître la forme des édifices religieux du ix* siècle-, l'autel est supporté par des colonnes comme au ciborium du fol. 87 verso, où la construction est répétée avec assez de variété. A celte dernière miniature, le prêtre célèbre la messe, et le ciborium est accompagné des voiles et des cancelli qui séparent le peuple du sanctuaire. Le moment est celui de la consécration du vin.

Le démon de la Tentation dans le désert (fol. 4 1) est habillé en mendiant, les jambes nues; il porte un long bâton. Au contraire, les démons chassés du corps des possédés ( fol. g 1 ) , véritables esprits des ténèbres, sont représenlés sous la forme de petits enfants noirs, ailés et nus, semblables, moins les ailes et la couleur, aux âmes qui sortent de la bouche de la Vierge, des justes et des saints au moment de leur mort. Les âmes des méchants célèbres, comme Hérode, Néron, le mauvais riche, etc. paraissent de même sous la figure de petits enfants noirs; mais la règle n'est pas absolue.

Zachée , à l'Entrée à Jérusalem ( fol. 43 ) , se fait remarquer par son absence. — La table de la Cène (fol. 44 verso) est ronde et sans nappe; ses pieds sont d'or, contournés à 1 antique , à têtes et griffes de lions. — A la Résurrection de Jésus- Christ (fol. 58), on signalera le monument, les soldats, leur armure, le costume conventionnel des saintes femmes et l'ange portant la haste de messager. Le tombeau est à deux étages : dans la partie supérieure, deuv anges sont assis sur la pierre qui ferme le sépulcre. En dessous, un seul ange, assis sur la pierre renversée, parle aux saintes femmes et les bénit. Peut-être faut-il voir ici, au lieu de la Bénédiction, le geste antique propre à l'orateur.

Saint André (fol. 98 verso), barbe et cheveux blancs, est crucifié nu, sauf une ceinture blanche : ni cordes, ni clous ne servent à l'attacher. Sa croix, qui paraît deux fois , ressemble aux croix de Jésus-Christ et de saint Pierre (fol. 86 ) ; la forme enX, dite croix de saint André ou de Bourgogne, n'apparaissant guère, sur les monuments, avant le xive siècle, comme il a été dit page 3o4.

Aux martyres de saint Pierre et de saint Paul (fol. 86) , le premier n'a pas la tonsure traditionnelle et le second est imberbe. Le personnage qui préside à l'exécution, le juge, ou Néron peut-être, est accompagné d'un écuyer dont le bouclier est armé d'une pointe, comme ceux des soldais gardiens du tombeau de Jésus- Christ (fol. 58). — Saint Pierre, également nu, avec ceinture, est cloué à la croix. — Enfin saint Laurent (fol. 89) , nu, avec ceinture, est martyrisé sur un gril de fer, suspendu par quatre chaînes au dessus des flammes, qu'on attise : l'église bâtie par le saint et les pauvres qu'il nourrit occupent la partie supérieure

tic l'initiale. Cette représentation du martyre de saint Laurent est probablement l'une des plus anciennes parmi celles arrivées jusqu'à nous.

Encore un mot d'une seconde grande initiale (fol. îli verso), où se trouve la célébration de la messe, sujet des plus rares au i\' siècle. Cette initiale, cpii tient toute la page, est jetée au beau milieu du texte de la préface ( 1ère diqnum, etc.); et les peintures dont nous allons parler reposent sur l'extrémité supérieure des jambages du V.

Le prêtre debout, les mains ouvertes dans l'attitude de la prière, a devant lui un calice et le pain surmontés d'un petit Jais; l'autel est entoure de draperies. Ce prêtre, ou plutôt cet éveque, si l'on en juge par sa mitre ou calotte d'or, a une chasuble aussi de drap d'or, accompagnée d'unpallium (??) blanc, sans croix. La scène se passe dans un petit édifice (église) surmonté d'un clocber à deux étages. En regard, un second oratoire, surmonté d'une croix, renferme une i minence (la montagne symbolique) d'où s'échappe une source et sur laquelle, faisant face au célébrant, se tient debout un agneau d'or; un nimbe croisé entoure sa tète. Chacun de ces deux petits édifices est orné de fleurons et de rinceaux, et accompagné d'un nœud ou entrelacs mystique.

De grandes lettres, exécutées avec un luxe rare d'ornements et une grande profusion d'or, occupent toute la page. La plus riebeet la pins importante, (fol. i5 verso) est le T initial des mots Te ii/itur, au canon de la messe sommairement décrit ci-dessus, p. 389; et les plus remarquables, comme ajustement et beauté de peinture, contiennent la Nativité (fol. 2k verso), les saintes Femmes au tombeau (fol. 58), l'Ascension (fol. 67) et la Descente du Saint-Esprit (fol. 78).

Dans cette belle peinture de l'Ascension, Jésus-Christ ne s'élève pas au ciel; il porte sa croix et gravit une montagne escarpée, sur laquelle se retrouvera, plus tard , l'empreinte de son pied : la vierge Marie et les douze apôtres se tiennent eu contemplation au bas de la montagne. Arrivé au sommet, Jésus-Christ tend la main au Père, dont le bras seul apparaît hors des nuages et vient en aide au Fils. Le bras de Dieu le Père, sortant d'un manteau (??) pourpre, est couvert par la manebe de sa tunique. Deux bommes (anges) vêtus de blanc volent au-dessus des apôtres et leur adressent les paroles suivantes: — «Hommes de Galilée, pourquoi vous arrélez-vous à regarder au ciel? Ce Jésus qui, en se séparant de vous, s'est élevé dans le ciel , viendra de la même manière que vous l'y avez vu monter, n [Actes des Apôtres, ebap. t , vers. îoetii ; Bible de Tb. Desoer. )

Parmi les petites initiales fleuronnëes (zoomorphes, ornitbomorpbes, ophiomorpbes), plus ou moins ornées, du Sacramentaire de Drogon, nous appelons l'attention sur ces V et ces D reliés ensemble par un montant commun. Toujours accompagnés d'une abréviation, en manière de traverse, placée au milieu de la lettre, et qui constitue une croix grecque; ils tiennent lieu des mots Vcrc ditjnum et paraissent par conséquent à l'entrée des préfaces de la messe, inscrites souvent elles-mêmes au milieu de portiques d'une grande richesse : nous en avons publié une quinzaine sur la planche où nous donnons un alphabet presque complet des petites initiales.

On peut induire de leur nombre considérable, et du luxe apporté à leur exécution, que l'usage de celle abréviation symbolique était déjà ancien; cepen

dant nous ne l'avons pas rencontrée sur des manuscrits antérieurs au vme siècle. Généralement ces Vcre dignam sont ornés de riches fleurons et terminés par des têtes fie serpents, d'oiseaux et d'autres animaux , tels que bœuf, lion ou chien, cheval , chameau, etc. L'un de ceux que nous avons donnés est, en outre, accompagné d'une colombe posée sur la partie supérieure de la double initiale, et, selon notre opinion, au lieu d'être le symbole du Saint-Esprit, elle indiquerait ici le simple fidèle; mais, pour avoir une opinion définitive, il faudrait savoir à quelle fête se rapporte la préface en question. On a pu remarquer, page /117, la mention d'un Ycrc dujnum du vmc siècle, composé d'une sirène-poisson, et dont la croix, ou traverse d'abbréviation , est formée par un poisson, symbole du baptême ou plutôt du chrétien baptisé.

Des quatre évangélistes et de leurs compagnons mystérieux inspirant l'écrivain sacré, nos extraits ne nous rappellent en ce moment que la représentation du saint Jean (fol. 29 verso), déjà mentionnée au commencement de cette note, à l'occasion de la prosopopée de l'Eglise. II est assis, écrivant, dans la partie inférieure d'un grand E: l'aigle, la tête entourée d'un nimbe, les ailes demi-étendues, perche sur la traverse, et les deux figures de l'Eglise occupent deux médaillons qui terminent, en haut et en bas, le montant de l'initiale. Rien de plus élégant, de plus riche que cette petite composition fort intéressante, en la considérant seulement sous le point de vue archéologique.

A ce propos, nous ne pouvons négliger de dire que les symboles des évangélistes ou animaux mystérieux de l'Apocalypse ont été réunis aux extrémités d'un grand V (fol. 10 verso), initiale mystique de l'un de ces Fere dignum dont nous venons de parler. La tète du lion et celle du veau terminent la lettre : Yaiglc vole à côté du lion-, l'homme ailé (l'ange) se tient auprès du veau; et comme l'aigle et l'homme occupent les places extérieures en dehors de la lettre (les quatre symboles d'ailleurs étant sur la même ligne), il résulte que Ya'ujle a le premier raug, le lion vient ensuite, puis \evcau, et enfin Ylwmnie. (Voyez pages 216 et 217.)

Plus loin (fol. i5), dans un cadre fort riche, le séraphin à six ailes décrit par Isaïe (chap. vi, vers. 2 à li), occupe toute la page et se trouve ainsi placé au beau milieu du Sanctus, écrit en capitales rustiques d'or. Il est vêtu de blanc, avec ceinture verte; mais la description qu'en donne le prophète, et que nous allons faire connaître, n'a pas été suivie : « L'année de la mort du roi Ozias, dit Isaïe, je vis le Seigneur assis sur un trône sublime et élevé, et le bas de ses vêtements remplissait le temple. — Les séraphins étaient autour du trône; ils avaient chacun six ailes, deux dont ils voilaient leur face,, deux dent ils voilaient leurs pieds, et deux autres dont ils se tenaient prêts à voler [et duabus volabant, dit la Vulgale). — Ils se criaient l'un à l'autre (et clamubant aller ad altcrum) , et ils disaient : «Saint, saint, saint est le Seignedr, le Dieu des armées, la teure est toute «remplie de sa gloire, etc. » (Bible de Th. Desoer.)

Le séraphin de notre Sacramentaire tient deux de ses ailes derrière sa tète et ne voile point sa face; deux autres ailes croisées sur lui laissent voir ses pieds nus; les deux dernières sont étendues devant ses bras; il vole ou se tient prêt à voler. Ces six ailes sont d'or et couvertes d'yeux. Ses mains sont ouvertes, les bras . demi-tendus , dans la position antique de Yadorant; de sorte qu'on ne prendra

pas ici la réunion des quatre symboles comme l'image et l'expression de la Divinité elle-même.

Mais ce qui donne au séraphin un caractère tout particulier, en rapport avec le V initial que nous venons de citer, c'est qu'il est comme formé par la réunion en un seul corps des quatre animaux mystérieux, symbole constant des évangélistes, et que l'on donne quelquefois aux quatre grands prophètes. [,a tète de l'aigle surmonte son front, celle du lion apparaitsous son oreille droite, et la tête de veau sous la gauche. Pour s'unir plus étroitement à notre figure, les serres de l'aigle saisissent les deux épaules; une des pattes du lion pose aussi sur l'épaule droite, et la gauebe reçoit le pied du bœuf. Enfin, à côté et en arrière de ses pieds nus, se montrent l'extrémité de la griffe du lion et le pied fourebu du bœuf.

Ces trois têtes incorporées à la première sont entièrement d'or, tandis que la face du séraphin est de carnation, comme ses mains et ses pieds; comme les trois animaux eux-mêmes, qui, sauf la tète, semblent représentés au naturel.

Evidemment le peintre a voulu réunir, en partie, les visions d'Ézécbiel et de saint Jean i'évaogéliste à celle d'Isaïe. «Au milieu de ce feu, dit Ezécbiel, paraissait la ressemblance de quatre animaux, qui étaient de cette sorte: leur corps avait la forme humaine. — Mais chacun d'eux avait quatre f.ices et quatre ailes. — Pour ce qui est de la ligure de leurs faces, ils avaient tous quatre une face d'homme; tous quatre, à droite, une face de lion; tous quatre, à gauche, une face de bœuf; et tous quatre une face d'aigle. — Ces animaux paraissaient, à les voir, comme des charbons de feu brûlants et comme des lampes ardentes, etc.» (Cbap. 1 , vers. .S, 6, i o et i3.) — (« Pour ce qui est de la forme qui y paraissait, traduit le père de Carrières, ils avaient tous quatre une lace d'homme par-devant ; tous quatre, à droite, une face de lion; tous quatre, a gauche, une face de bœuf; cl tous quatre, derrière ou au-dessus, une face d'aigle.» Verset io.)

On lit dans l'Apocalypse : «Devant le trône, il y avait (comme) une mer qui ressemblait au verre et au cristal; et, au milieu du bas du trône et à 1 entour, il v avait quatre animaux, tout pleins d'veux devant et derrière. — Le premier animal ressemblait à un lion, le second était semblable à un veau, le troisième avait le visage comme celui d'un homme, et le quatrième était semblable à un aigle qui vole. — Ces quatre animaux avaient chacun six ailes à l'cntour; au dedans, ils étaient pleins d'veux, et ils ne cessaient, jour et nuit, de dire : «Saint SA1BT, saint est le Seigneur Dieu tout-tuissant (l)eus sabaoth), qui était, et qui est, et qui doit venir (cbap. iv, vers. 6, 7 et 8).* — (Et selon le père de Carrières: «Ces quatre animaux avaient chacun six ailes; ils étaient pleins d'yeux à l'entour et au dedans , et ils ne cessaient, etc. » Verset 8. )

Sur notre peinture, l'aigle figure au-dessus de la tè!c du séraphin; il ne pouvait être placé par derrière, puisqu'il n'aurait pas été vu. — Dans tout autre sujet, la pose de l'aigle recevrait une explication différente, tirée du caractère particulier de l'évangéliste. On peut voir, aux Peintures et ornements des manuscrits, la planche que nous avons donnée, d'après la Bihle. de Charles le Chauve, sous le titre de Révélation des nijstcrrs de la Loi; l'aigle est placé, avec intention , au-dessus de la tète de Moïse.

Il nous reste à faire connaître le texte du Sacramentaire : «Sanctcs, sanctus,

SANCTUS, DOMINUS DeUS SABAOTH. PlEM SONT COELI ET TERRA GI.ORIA TUA; OSANNA

IN EXCELSIS ! liENEDICTCS QDI VENIT IN HOHMB DoMINl; OSANNA IN EXCELSIS!» Ce

sont les paroles qui précèdent le canon de la messe, répétées textuellement aujourd'hui comme sous l'épiscopat de Drogon ; telles qu'elles avaient été rédigées longtemps avant ce fils de Cliarlemagne!

Déjà connues par notre gravure de la confirmation (page 87), les crosses se montrent encore deux autres fois; mais ici (fol. 91) en or et non de bois. Elles accompagnent les apôtres lorsqu'ils confèrent les sacrements, guérissent les malades et chassent les démons. Une de ces crosses est beaucoup plus grande que le personnage, et nous remarquons aussi, là et ailleurs (fol. 46 verso), que les apôtres ou les évêquesont un palliumqui descend derrière le dos, comme chez les Grecs et dans certaines peintures latines plus anciennes.

(Les gravures de ces petits sujets renfermant des crosses ne sont peint terminées : on comprend los regrets que nous éprouvons de ne pouvoir fournir ici deux nouveaux exemples du bâton pastoral au ixc siècle.)

On n'en finirait pas si l'on voulait raconter tout ce que contient ce volume extraordinaire, et entrer, par exemple, dans le détail des usages ecclésiastiques et civils qu'on y peut recueillir. Même sous le rapport du costume, des meubles et ustensiles, des couronnes, des sceptres, etc. il y aurait beaucoup à dire, quoique la matière soit moins abondante que dans tel ou tel autre manuscrit de même date. La punition du prêtre Zacharie, père de saint Jean-Baptiste (fol. 83); la naissance du saint précurseur (fol. 84), l'arrivée des Mages (fol. 34 verso), la présentation au Temple (fol. 38), le massacre des' Innocents (fol. 3i ), la tentation dans le désert (fol. 4i ), la cène et la trahison de Judas (fol. 44 verso), l'incrédulité de Thomas (fol. 66), etc. etc. tous ces sujets, et ceux déjà nommés, permettent d'ouvrir une suite de chapitres du plus haut intérêt et présentent un vaste champ aux études archéologiques.

Pour notre compte, nous ne devons plus songer à poursuivre ces recherches, puisque notre grande entreprise a été renversé en i848. Mais, restant fidèle à notre passé, nous continuerons de mettre nos modèles et nos travaux de tous genres à la disposition gratuite des antiquaires ecclésiastiques ou laïques, principalement de ceux qui , faisant marcher de front l'histoire de l'art et de la liturgie , entreprendraient de publier avec moins de luxe, par le moyen de la gravure ou de l'impression en couleurs, les trésors que renferme le Sacramentaire de Drogon.

( Il est question de ce manuscrit dans le Trésor de glyptique et dans les Annales archéologiques, t. III, p. 36o; consulter également l'ouvrage de M. le docteur Wagen, t. III, p. 255, et l'Iconographie de Dieu, par M. Didron, p. 252.)

Note additionnelle. En regard du Christ carlovingien de Drogon, accompagné, selon l'usage ordinaire à cette époque, des prosopées du Soleil et de la Lune, nous produisons un autre Christ d'origine italienne, qu'on sait, par preuve négative, être daté du xvie siècle, et qui nous montre ces mêmes figures symboliques, employées dans la même acception, dépouillées maintenant de leurs traits accessoires, mais caractéristiques. Ce rapprochement de représentations identiques sur ce point, quoique séparées par sept cents ans de distance, sert, en même temps, à montrer la dégénération successive, en Occident , des types traditionnels. Pour ce qui touche particulièrement nos deux astres, après le moyen âge on les verra rarement aux côtés de la croix, et quant à l'ancienne

prosopopée, les Latins l'ont tout à fait abandonnée. Chez les Grecs, au contraire, dans les scènes compliquées du crucifiement, les symboles du Jour et de la Nuit se voilent encoreje visage et continuent de verser des pleurs à la mort du Sauveur. On peut consulter à cet égard nos calques des peintures grecques et les grands travaux de M. Piper, professeur à l'Université de Berlin. Ce savant arcbéolo"ue a mentionné, avec un soin minutieux, dans sa Mythologie chrétienne, tous les soleils et toutes les luttes des monuments qu'il a connus où se trouve le crucifiement de Jésus-Christ.

Nous arrêtons là nos observations , qui intéressent cependant le bâton pastoral , par rapport aux volutes historiées. Plus tard, notre Histoire du crucifix rappellera l'inclinaison successive de la tète et du corps de Jésus-Christ, le nimbe, la ceinture, etc. Ces détails, précieux aux yeux de l'antiquaire, seront l'objet de réflexions particulières, parce qu'ils aident à trouver la date et le pays des monu iiicnls de l'art. (Voyez le Christ mort de la .page 382.)

\lt daille du vénérable Géronimo.

(Grandeur de l'original. )

Afin de reconnaître ici une œuvre italienne de l'époque indiquée, il n'est pas nécessaire de faire remarquer la circonstance des chapelets aux mains de la madone et de l'Enfant-Jésus. La pose du Christ, l'agencement des figures et l'ajustement des draperies décident la question. Du reste , peu importe , en ce moment la patrie de la médaille et les observations archéologiques que suggère un sujet frappé sons tant de modules différents et répandu par millions dans l'univers entier. Un vif intérêt, d'un ordre plus élevé, s'attachera désormais à ce petit morceau de cuivre, si l'on songe qu'il a été trouvé parmi les ossements d'un pauvre soldat chrétien, mort pour la foi vers le milieu du xvi" siècle. — On sait déjà qu'il s'agit du vénérable Jérôme d'Alger, dit Géronimo ou le martyr d'Alger, Arabe d'origine, enseveli vivant le 18 septembre i5f>Q, par les ordres du dey, dans le mur du fort des Vingt-Quatn -Heures. Ses restes furent découverts le •27 décembre i853, à la suite des indications prises dans le bénédictin don Diego (lr lin do, historien espagnol, contemporain de Géronimo, et fournies par M. Berbrûgger, conservateur du musée et de la bibliothèque d'Alger '.

' .Voie additionnelle. « Lorsqu'il v a pou de lemp* encore on cnlrail à Alger par la porte Bab-el-Oued , il

Nous n'avons plus sous la main les écrits cjui parurent à cette occasion; mais un récit véridiquedu martyre, de la découverte et de la reconnaissance authentique, se trouve dans les œuvres récemment publiées de monseigneur l'évèque d'Alger1, et avait été déjà inséré, en i 55 'i , dans les Annales de la Propagation de la foi. Un de nos cbers et bonorables amis, M. le comte de Boislecomte, ancien ambassadeur, puissant par son esprit d'investigation dans tous les postes occupés par lui, à Constantinople, à la Haye, etc. vient de donner, de l'écrivain espagnol , une traduction littérale , recueillie dans les œuvres précitées , et qui dispense de recourir h tout autre document-, mais la tradition est corroborée, dit Mgr l'évoque d'Alger, par la découverte récente de plusieurs historiens, confirmant le récit fait par Haèdo de ce glorieux supplice.

Haëdo raconte que, vers i 538, un Maure, presque enfant, fut pris dans une excursion [cavulcada, razzia) de la garnison d'Oran, et qu'après peu d'années, à la suite d'une peste qui obligea la population d'aller vivre sous la tente, le petit Géronimo (tel l'ut son nom au baptême), étant alors âgé de builans, fut enlevé et rendu à ses parents, où il reprit la loi et les coutumes de ses compatriotes. A l'âge de vingt-cinq ans, il revint de lui-même cbez son ancien maître, le licencié Juan Caro, alors vicaire général d'Oran, adopta librement la religion ebrétienne, se maria avec une jeune esclave ebrétienne, de nation maure, et entra, comme cavalier, au service militaire sous les ordres du général don Martin de Cordova, marquis de Cortez, gouverneur général de la ville et de ses forces.

Dix ans plus tard (mai 1069), blessé grièvement d'un coup de fiècbe dans le bras, il tomba, avec huit de ses compagnons, au pouvoir des Maures et fut conduit à Alger. «Comme il est d'usage, dit Haëdo, que les rois d'Alger y prennent, pour eux, deux sur dix des ebrétiens qu'on amène captifs, Géronimo et un autre échurent en partage au roi, qui était Euldj-AIy, renégat calabrais, aujourd'bui général de mer du Grand-Turc.»

On sut bientôt que le nouvel esclave du pacba était Maure de nation , comment et pourquoi il revenait chrétien , et l'ou essaya vainement de le ramener à l'isla-

arrivait quelquefois que l'on vît un vieil Espagnol se découvrir ; et , quand on lui en demandait la cause : « C'est , répondait-il , qu'un saint espagnol a été muré dans le rempart. » Il ne fallait pas lui en demander davantage ; il répondait , a On me l'a dit aiusi , » et il continuait son chemin. Une tradition avait conservé la mémoire du fait, et en avait laissé périr les détails; et le souvenir eût fini par s'en effacer complètement, si, en 18^7, M. Berbrûgger, conservateur de la Bibliothèque impériale à Alger, n'eût réveillé l'attention publique en retrouvant et imprimant le récit qu'un historien espagnol , don Diego de Haëdo , fait de la mort d'un Arabe que le pacha Euldj-AIy avait fait enterrer vivant dans le fort qui défendait ce côté de la place. » ( Géronimo et la commission mixte d'Alger, le iO Jévrier i85fr , relation manuscrite , par M. le comte de Boislecomte, ancien ambassadeur, l'un des membres de la commission mixte d'examen du corps trouvé dans le fort des Vingt-Quatre-Heures , à Alger, le 27 décembre 1 853 , et président de la sous-commission instituée pour examiner le degré de confiance que mérite l'historien espagnol Haëdo et l'exactitude de la traduction remise au conseil. )

1 Lettre a MM. les présidents des conseils de l'Œuvre de la Propagation de la Foi, à Lyon et à Paris, sur la cause du vénérable Géronimo, datée d'Alger le 6 juin i854 • dans le recueil des OEiures de iVp Louis- Antoine-Aujustin Pavy, évéaue d'Aller, comte Romain , assistant au trône pontifical , etc. in-8", Paris, 1 858, tome JI, pages lii à 1^2. — Lire, page 77, le Mandement et Ordonnance sur le culte des nouvelles reliques, et page 90, la Lettre pastorale et mandement sur l'introduction de la cause de Géronimo , qui se trouve ainsi déclare vénérable par le seul fait de l'Introduction de la Commission pour la cause de béatification et de canonisation. Le décret de S. S. Pie IX , en date du 3o mars i854 , suit cette dernière pièce.

misme '. C'était au moment où l'on édifiait un bastion ou forteresse liors de la porte Bab-el-Oued. Dénoncé comme apostat par les ulémas, il fut conduit par trois ou quatre chaouchs devant le féroce Euldj-Aly, qui l'attendait au milieu de ses constructions; et celui-ci 1 interpellant: « Bre jappe (ce qui.cn turc, signifie à «peu près: holà, chien!), pourquoi ne veux-tu pas redevenir musulman?» Le martyr de Dieu répondit : «Je ne le serai pour aucune chose dans le inonde; « chrétien je suis , chrétien je resterai. » Le roi répliqua : « Eh bien , tu vois cette «caisse de pisé, je veux t'y faire piler et enterrer vivant.» Le saint homme répondit avec un singulier et admirable courage : «Fais ce que tu voudras; je suis «préparé à tout, et rien ne me fera abandonner la foi de mon seigneur Jésus- « Christ. » Euldj-Aly livra alors Géronimo à la foule des Turcs et des renégats. H ordonna de lui ôter la chaîne qu'il portait à la jambe, de lui attacher les pieds et les mains, de le placer dans le creux de la couche de pisé qu'il avait fait mettre en réserve le jour précédent, et de l'y enterrer vivant.

«Les chaouclis firent ainsi ; et Géronimo, les membres liés, fut mis entre les planches. Un renégat espagnol de la maison d 'Hadjy-Mourad, renégat connu en chrétienté sous le nom de Tamemjo, et par les Turcs sous celui de Djafar, lequel avait été pris à la déroute de Mostaganem avec le comte d'Alcandèle, sauta alors A pieds joints sur le martyr de Dieu , et , prenant dans ses mains une de ces masses appelées dames, qui se trouvaient IA, demanda avec instance qu'on lui apportât de la terre. On en apporta selon son désir; on en répandit sur le saint du Seigneur, qui ne parlait point et n'ouvrait pas plus la bouche qu'un doux agneau. Tamcngo commença à (himcr à deux mains et de toutes ses forces, multipliant ses coups furieux et cruels. Voyant cela, d'autres renégats, de ceux qui en grand nombre entouraient le roi, et qui désiraient se faire tenir pour de bons et parfaits Turcs, saisissant d'autres masses et foulant à grands coups la terre qu'on apportait dans la hanche, achevèrent de remplir le creux de la caisse et de tuer le glorieux martyr du Christ. »

Les chrétiens, ajoute Ilaëdo, résolurent par divers motifs de laisser dans le pisé le corps de Géronimo, pensant que sa mémoire se conserverait beaucoup mieux s'il restait enterré là, «en un lieu si noble, tant à la vue et aux yeux, nonseulement des chrétiens, mais des aveugles Maures et principalement des renégats. » Le pieux bénédictin indique ensuite la place «où l'on voit dans le mur, ditil, un bloc tassé et comme ébranlé;» puis il termine de la manière suivante ce

1 Noie additionnelle. « Euldj-Alv était un renégat calabrais. Il fut frappédes représentai ions dos ulémas , et , comme cédant à une inspiration suliite : « Michel , dit-il à un maître maçon espagnol qu'il employait « à lia tir le fort des Yingt-Quatro-IIcurc» , ne ferme pas celte caisse de béton , je veux y faire du pisé avec «le corps de ce chien qui refuse do revenir à la religion de Mohammed. » Michel obéit ; mail, pénètre do compassion et d'elTroi , il fut prévenir Géronimo. « (Jue pense celte canaille, répondit Géronimo? Qu'ils « me feront Maure ; je ne lo serai jamais , dussé-jc y perdre la vie. » El , quelques moments après : • Lo ■ Seigneur soit béni sur toutps choses; que cette canaille ne pense pas m 'épouvanter par l'idée du «up- «plice, ni en arriver ù ce que je cesse d'être chrétien; que Dieu seulement ait pilie de mon àme et mo

« pardonne mes pé lié», i Géronimo était un vrai soldat , cl soldat («pagnol du xvic siècle. De là ,

dans ses paroles, et aussi dans le récit de l'historien , qui s'anime de son esprit, un certain ton militaire , assuré , haut et méprisant. Une fois la mort pour la foi acceptée , il est subitement changé par le baptême du sang, par la griro du sacrement. Il reçoit la mort sans proférer une parole, •comme un doiuc agneia , » dit l'historien espagnol. — Le pacha cependant s'en retourna pensif. «Je n'aurais pa.s «cru, dit-il, que ce chrétien recevrait la mort avec tant de courage.» {Géronimo . ut supra, p. 3 , 3 et 4S.)

touchant récit, que nous avons singulièrement abrégé et fait connaître d'une manière bien imparfaite : «Confiant dans ia bonté du Seigneur, nous espérons qu'il viendra un jour oh l'on tirera Géronimo de cet endroit pour le placer dans un autre plus convenable, avec les corps de tant d'autres martyrs du Cbrist, qui, par leur mort, ont consacré cette terre '. »

On peut appeler miraculeuse la manière dont la double prédiction d'Haëdo s'est accomplie; mais nous n'avons pas la place pour raconter cet événement (voy. pages 1 26 et suiv. du vol. précité). Suivant un récit peu vraisemblable au premier aperçu, les traits du vénérable Géronimo ne resteront pas inconnus. Ils auraient été gravés dans l'argile, sous les coups de pilon des renégats, et le moule les a rendus, dit-on, avec un tel accent de calme et de sérénité, que son aspect saisit tous les cœurs! Cette dernière circonstance, d'une empreinte admirablement conservée, durant trois siècles, dans un mur bâti en pisé, ne sera pas, s'il est réel, le détail le moins curieux de la découverte2. — La translation des reliques eut lieu le 24 mai i854. Une immense population remplissait la rue Bab-el-Oucd , la place du même nom et tous les alentours du fort des Vingt- Quatre-Heures; et, pour arriver à la cathédrale, le cortège défila parla route même qu'avait suivie Géronimo, le jour de son martyre. Les Arabes contemplaient avec une indicible curiosité, que leur réserve habituelle dissimulait peu, cette éclatante réhabilitation de leur victime, et les détails d'une fête si nouvelle pour eux et si saisissante pour tous.

Préliminaire obligé de la canonisation, la cause de la béatification continue de s'instruire en cour de Rome, et il est probable qu'avant peu d'années le nom de saint Géronimo, martyr en Afrique, sera mis à côté des noms de saint Cyprien, martyr en 258, et de saint Augustin, le premier des pères de l'Eglise latine, mort à Hippone (43o) durant le siège de cette ville par les Vandales.

Nous avions donc quelque raison en parlant de l'intérêt spécial qui se rattache à ce morceau de cuivre, sur lequel au surplus il nous reste deux mots à dire.

Les lettres A et H, gravées sous le chapelet de l'Enfant-Jésus sont du temps et appartiennent au coin de la médaille. Il n'en est pas de même de 0 et M, ajoutés en creux après coup et qui souffrent diverses explications. Les madones byzantines et les anciennes madones italiennes sont en général accompagnées des lettres grecques M et €>, c'est-à-dire Mvjrrjp ®eov, Mère de Dieu; et, quelquefois, la

1 «Mais, dit le prophète Habacuc (chap. n, vers. 1 1 ) , la pierre criera contre vous du milieu de la muraille ; et le Lois qui sert à lier le bâtiment rendra le même témoignage : quia lapis de parietc clamabit; et lignum, quod inter juncluras œdijicioram est, respondebit. » — Jésus-Christ a dit aussi : «Je vous déclare que, si ceux-ci (les disciples) se taisent, les pierres mêmes crieront. » (5. Luc. c. xix , v. 4o.)

- Note additionnelle. « A deux heures , dit M. le comte de Boislecomte , je me trouvais chez le préfet d'Alger, M. Lautour-Mézeray (le 27 décembre i853). On annonça MBr l'évéque.11 raconta ce qui venait de se passer , etc. . . . Lorsque l'évéque fut sorti : <t Allons nous-mêmes voir, me dit le préfet. Allons. » Les artilleurs nous aidèrent à aborder la partie du bastion renversée par la mine. Nous vîmes toute l'empreinte d'un corps, taillée en creux, et reproduisant la position qu'indiquait l'historien : » Etendu sur la face, les bras liés derrière le dos , les jambes rapprochées. » Je passai doucement la main sur les parois de ce moule et y suivis, à la surface supérieure , toute la série des vertèbres du dos. Monseigneur a ordonné que l'on remplit de plâtre ce vide, et l'on a ainsi tiré la figure du martyr parfaitement modelée. » [Géronimo , ut supra , page 10.)

lettre O. pour to Ôv [Om, chez les Hindous), Celui qui est, se place au-dessus de la tête de l'Enfant. Une interprétation plus simple donne Optima, Omnipotens Mater : un de nos amis y trouve Omnium Mater, on , peat-élre, deux noms chéris qu'il serait facile d'indiquer. — On nous dit aussi qu'il faut voir, aux pieds de l'enfant, A. M. (Ave Maria), au lieu de A H ; mais l'état actuel de la médaille ne permet pas cette lecture. — Quant aux dernières lettres/N et D, à la suite des mots ab omni malo ou malcficio , elles signifient sans doute nos defendat; cependant la langue latine possède une vingtaine de mots ayant le même sens et qui commencent également par un D, demoverc , devertere , dimtttcre, etc. *

(288) P. 91. L'inexactitude des gravures nuit tellement aux travaux archéologiques, qu'à l'égard de certains monuments, de certains objets détruits, il serait presque à désirer qu'elles n'eussent jamais vu le jour. Nous avons réuni plusieurs de ces œuvres de fantaisie, anciennes et modernes, prises dans les auteurs les plus graves, et nous nous proposions de les donner ici, en regard des images vraies, comme tout à l'heure avec la Bénédiction abbatiale du Sacramenlaire d'Autun. Un pareil spécimen envoyé à nos correspondants, et mis par eux sous les yeux des artistes, suffirait pour inspirera ceux-ci l'amour de l'exactitude scrupuleuse, le sentiment de la bonne foi et de la probité, qualités sans lesquelles, dit Vitruve [Dr l Architecture , liv. I, cliap. 1), il n'existe pas de bon ouvrage possible, MuUum enim opus verr sine ftdc et castitatc ficri potest. Mais ces bois, moins importants que tous les autres, devaient passer après eux; il n'y a donc rien d étonnant à ce qu'ils ne soient pas encore commencés.

Au moyen d'une gravure correcte, les divagations de l'écrivain n'ont pas de conséquences fâcheuses : la rectification se fera d'elle-même par un archéologue mieux inspiré, sans que celui-ci soit obligé de recourir aux monuments originaux. Telle est, malgré la catastrophe de i8iS, si fatale à nos ateliers, l'explication de notre persistance à donner, autant que possible, les monuments jacsimilc; conséquemment, à savoir nous abstenir, lorsque des difficultésde diverses natures viendraient changer notre marche. D'ailleurs la fidélité n'est pas toujours ruineuse; elle, n'exige pas, en toute circonstance, l'emploi d'un talent du premier ordre.

(289) P. 92. On peut consulter aussi sur le Sacramcntaire d'Autun le Catalogue (jénéral des manuscrits des bibliothè<iues publiques des départements (in-i0, Paris, 1809, t. I, p. i!\ et 1 5), où il est mentionné sous le litre de Sacramcnto-

1 La Médaille du vénérable Gcronimo appartient maintenant à M, Octave de Baslard , capitaine d'état-major. — Voici l'inscription qui accompagne le crucifix : jesuschristcs , bex GLoni.ï, venit IN r-ACE. DEns HOMO FACTCS EST, ET VEBBTJM CARO FACTUM EST. CIIRISTUS VINCIT ; CFIRISTCS REGNAT; CBRtSTCS IMI'ERAT. CltRISTUS AB OMNI MALO , NOS DEFENDAT.

Notre croyance jadis incertaine sur l'authenticité de ce petit monument , dont l'exécution est nécessairement antérieure à l'année 1 56g, sera discutée dans notre Histoire du Crucifix; et nous ferons connaître alors les motifs de nos premiers doutes, en produisant ries madones françaises du milieu et de la fin du in" siècle. A cette époque, la relation encore manuscrite de M. le comte de Boislccomte sera sans doute publiée, ou peut-être il permettra de fjirc connaître, par rapport au martyre de Geronimo , ses profondes et sérieuses réflexions sur le sentiment religieux en Algérie , à toutes les époques de l'histoire , . comme , dit-il , si-le soleil d'Afrique eut laissé sur les caractères quelque chose de ces teintes rongea 1res et enflammées dont il a splendidement coloré les rochers de l'Atlas et les ruines des monuments resté» des âges antérieurs. •

ram liber S. Gregoni papa, u," siècle, in-folio sur vélin, n° 19 bis. M. Libri , auteur du Catalogue des manuscrits conservés maintenant au séminaire d'Autun, consacre un assezlong article à ce Sacramentoram liber, qui lui semble «destiné à jeter un nouveau jour sur l'bistoirc des arts au ix* siècle. » Déjà, dans Y Avertissement substantiel qui précède le catalogue, l'auteur s'était arrêté sur ce livre, dont il parle dans les termes suivants : «Parmi les manuscrits postérieurs à Charlemagne, nous n'en citerons que deux, un Sacramentaire et un Priscien. Le Sacramentaire, du ix* siècle, est exécuté avec une rare perfection calligrapbique, et contient des miniatures d'une délicatesse merveilleuse. Nous n'avons jamais vu aucun autre manuscrit aussi propre à témoigner du degré de perfection auquel étaient arrivés certains arts, en France, au ixe siècle, etc.» (P. 6.)

Les nouveaux calques, que nous venons de recevoir d'Autun, justifient l'opinion de M. Libri, et prouvent en effet que ce manuscrit est un des précieux témoins de l'art carlovingien. Evidemment il appartient à l'école d'Alcuin, c'està-dire au style de sajnt Martin de Tours. Peut-être faut-il chercher de ce côté l'abbé Ra^analdus, pour lequel le Sacramentaire paraît avoir été fait. On remarquera encore , parmi les médaillons , les têtes de saint Cosme et de saint Damien , et ces indications, jointes à l'étude de la liturgie, aideront à découvrir la patrie du Sacramentaire. Enfin, il s'y rencontre, dit-on, des mots grecs; par exemple, pisteusis (pistca<>) pour credo. A cet égard, le Sacramentaire de Gellone, où le grec est également employé, aidera peut-être, par la comparaison des textes, à découvrir la patrie des deux manuscrits. (Voy. p. 85.)

Nous voudrions que la place nous permît de donner ici la description trèsétendue du manuscrit. Elle atteste, de la part de l'aimable anonyme de qui nous la tenons, des connaissances étendues et l'estime profonde que lui inspire ce vénérable débris de l'ancien art national. La description et les calques à l'appui établissent les plus grands rapports entre la Bible de Charles le Chauve (n° 1) et le Sacramentaire d'Autun; toutefois, suivant notre opinion, en assi-. gnant à ce dernier livre une date un peu plus rapproebée (??), c'est-à-dire la deuxième moitié du ixe siècle; mais, avant de se prononcer absolument sur la date, il faut voir l'écriture, les calques reçus ne suffisant pas. Nous avons surtout été surpris de trouver, dans l'un et l'autre monument, une représentation de la sainte Trinité qui paraîtrait sortir de la main du même artiste : la croix, surmontée de la colombe, ei aux bras de laquelle sont suspendus Y alpha et V oméga, repose sur un globe ou médaillon rempli par la main de Dieu. Deuxanges, tenant ebacun la haste terminée par un bout trilobé (fleur de lis ??), adorent le triple symbole. Derrière eux, la prosopopée du Soleil et de la Lune, les têtes des princes des apôtres, des fleurons et des lampes suspendues complètent cette petite composition allégorique et mystique.

Note additionnelle. L'opinion de Mgr l'évêque d'Évreux est cousignée dans un savant mémoire sur Y Ancienne liturgie du diocèse d'Autun, lu à Sens en 1847, '°rs d° ta réunion du Congrès archéologique de France. «On voit par ce Sacramentaire, dit l'éminent prélat, que i'abbé jouissait, dans les monastères, du privilège de prononcer les grandes formules réservées ailleurs aux évèques. Voici le dessin de la peinture qui se remarque dans le précieux manuscrit. Celte peinture, à Ggures d'or sur fond bleu, représente l'abbé Raganaldus, debout

sur son siège d'honneur et, la crosse à la main, bénissant les religieux. Les pères sont nimbés, à cause de leur profession spéciale. Les simples frères n'ont pas de nimbe. On lit dans l'arcature qui orne le siège : Raganaldcs abba.

«Le commencement de la formule de Bénédiction du jour de Noël, que nous reproduisons, montre un beau spécimen d'écriture dite minuscule Caroline, avec un titre en onciale. Le Sacrann ntaire d'Autan appartient à la meilleure école des copistes de Charles le Chauve. Les ornements qui le décorent ont une analogie frappante avec ceux de la Bible de Charles le Chauve, écrite par les soins du comte Vivien, abbé de Saint-Martin de Tours. Ce comte Vivien avait un frère nommé précisément Iiaganaldus; il était abbé de Marmoutier.

«Il est certain que les moines de Tours se réfugièrent dans la Bourgogne, avec le corps de saint Martin, à l'époque des invasions normandes. Il est prouvé que ce Sacramentaire appartenait à l'église cathédrale d'Autan dès le xp siècle. Il est également démontré que le manuscrit a servi plus anciennement à une église dédiée à saint Martin. L'usage des Bénédictions éniscopales , suivant les antiques formules, s'est conservé dans l'église d'Autan.» (Ancienne liturgie du diocèse d'Autun, par M. l'abbé Devoucoux , vicaire général, membre de l'Institut des provinces et de la Société Française; dans le Conyrès archéologique de France, (xiv* session), compte rendu des séances générales tenues à Sens, à Tours, à Angoulcmc et à Limoges , en 18U7, in-8°; Paris, 1848, page 2Ô8.)

En présence d'une pareille réunion d'enseignements canoniques, tout esprit sérieux reconnaîtra le fait et l'empire de la symbolique chrétienne présidant à la construction des églises et à leur ornementation, comme à la plupart de nos cérémonies religieuses. Les réflexions de Mr l'évêque d'Evreux, et les preuves dont elles sont accompagnées, éclairassent une question qui, du reste, ne trouverait plus de contradicteurs, sans la tendance de certains archéologues à expliquer chaque détail de sculpture ou de peinture, au lieu d'abandonner une part raisonnable à l'imagination de l'artiste et au caprice individuel. C'est ainsi que les consciencieux auteurs d'un admirable travail sur les écritures latines (A'ouveau traité de Diplomatique) se sont perdus dans une classification inextricable, faute, a ces dignes interprètes de la science, d'avoir établi leur système sur un petit nombre de genres et d'espèces caractéristiques, autour desquels ont exclusivement pivoté les calligraphes occidentaux (voyez page 457 ).

Mais nous nous écartons beaucoup du Sacramcntairc d'Aulun; cependant il nous reste à dire que les quatre planches données par Mgr l'évêque d'Evreux, probablement loin de ses yeux, n'ont pas modifié nos vœux de publication; un travail aussi complet demandait, pour complément, des gravures moins informes. Nous ne regrettons donc pas d'avoir montré de nouveau la bénédiction de l'abbé Raganaldus (simplc/ac-$imi7e du calque envoyé d'Autan); et, nous aidant du Voyaqe littéraire (I"partie,p. loi), nous ajouterons maintenant, aux inscriptions des costumes ecclésiastiques, celle des deux qui a été oubliée sur la planche.

PontiGcum proprium conferre per ordinem honores : Quos qui suscipiunt studeant servare pudice.

Ponlifices caveant Domini ne mystica vendant , Clinique gradus dederant, videant ne muncra sumant.

(290) P. 92. Adelung (Fréd.). Die Korstwuchen Thiirrn in der Kathedralkircke der H. Sophia in Nowgorod, in-4°, Berlin, 1823, paga 23, note 48. — Le même auteur parle sans doute de la crosse de Wickmann, évêque de Magdebourg, qui se voit sur ces portes de Sainte-Sophie; mais nous ne nous rappelons pas s'il a remarqué que le prélat bénit à la manière latine (voy. page 222). On se demande comment les habitants de Nowogorod-la-Grande ont toléré, à l'entrée de leur cathédrale, l'image d'un évêque habillé, crosse, mitre à la romaine, et donnant la bénédiction autrement qu'elle ne se pratique chez les orthodoxes, et même chez les Grecs unis. M. le comte Mclchior de Vogué, qui a bien voulu nous donner le buste de l'évêque , moulé par lui à Sainte-Sophie , éclaircira ces diverses questions. Il nous dira s'il faut voir ici une simple acquisition commerciale des célèbres portes, faites sans doute â Magdebourg durant l'épiscopat de Wickmann, c'est-à-dire vers la fin du xii" siècle, ou plutôt, suivant notre opinion, si elles n'ont pas été enlevées par les Moscovites dans une de leurs guerres sur les frontières méridionales, et transportées à Nowogorod, comme trophée de victoire. Notre mémoire nous sert peut-être mal, et nous n'avons pas sous la main l'ouvrage de Fréd. Adelung pour vérifier le fait.

(291) P. 9/i. En tête du folio, on lit : Incipit Epistola sancti Hicronimi ad Paulimun presbylerum , de omnibus divinis historiis liber I, et nos deux figures sont renfermées dans la lettre initiale du mot Fralcr, qui suit immédiatement l'inscription précédente. — Paulin était de Bordeaux (??). Après avoir quitté les emplois éminents et les grands biens dont il jouissait dans le monde , pour embrasser l'état de pauvreté, il se relira dans une maison de campagne, près du tombeau de saint Félix et de l'église de Noie, en Campanie, vers I'an3g4. (Nous produisons ces renseignements, sous toute réserve, d'après l'Appendice de la Sainte Bible, de Vence, in-8°, Paris, i833, p. 28.)

Selon le Martyrologe universel de Claude Chastelain (au 22 juin), saint Paulin de Noie, mort en 43 1, est indiqué comme fi)«j«f et confesseur. «N'ayant plus pour tout bien que soi-même , il se rendit esclave pour racheter le fils d'une veuve , que les Vandales, qui ravageaient la Campanie, avaient emmené captif en Afrique. Il a éclaté, non-seulement par son érudition et son éminente sainteté, mais encore par son pouvoir contre les démons. Saint Ambroise, saint Jérôme, saint Augustin et saint Grégoire ont célébré ses louanges dans leurs écrits. s II était marié à une Espagnole et fut converti par sa femme, qui se sépara ensuite de lui pour le donner à l'Eglise, et vivre elle-même dans l'exercice des plus austères vertus. Les vers religieux de saint Paulin de Noie lui assignent un des premiers rangs parmi les anciens auteurs chrétiens. La poésie lyrique qui s'appelait dans la chrétienté d'Orient, dit un écrivain moderne, saint Grégoire de Naziance et Synésius, s'appela, dans la chrétienté latine, Prudence et Paulin. Époux séparé, mais tendre, le poëte chrétien chantait ainsi, en s'adressant à sa bien-aimée Thérésia : «Viens, compagne inséparable de mon sort! Cette vie tremblante et courte, dédions-la toute au Seigneur. Tu vois les jours passer en tourbillons rapides, et les éléments de ce monde périssable s'user, mourir et disparaître. Tout échappe de nos mains, et ce qui prend fin n'a pas de retour. De vaines images trompaient nos âmes avides et légères. Où est maintenant cette apparence de grandeur? Où sont les richesses des puissants?!) fTraduclion de M. Villemain, ut supra, p. 442.1

Désidérius, que nous allons rencontrer à la gravure suivante, était un saint prêtre de l'Aquitaine. « Il composa avec Riparius le Traité touchant la vénération des reliques des saints martyrs, que saint Jérôme produisit contre Vigilance. D'autres croient que c'était un laïque très-considérable par son savoir, auquel ce même Père a écrit sa lettre CLIV, selon l'édition des Bénédictins. » (Voy. l'Appendice de la Sainte Bible, de Vence, ut supra, p. 58.)

Dans plusieurs autres Bibles manuscrites, celle de Charles le Chauve, par exemple, au mot Fraler, ]?. grande K, qui renferme ici l'histoire de saint Martial de Limoges, et le D initial du mot Desiderii, placé entre saint Jérôme et le pape saint Damase, sont quelquefois ornées «le figures allégoriques, sans rapport apparent avec les paroles du savant traducteur. Mais, si l'on considère (pie l'une de ces épîtres contient le dénombrement abrégé des Livres de l'Ancien et du .Nouveau Testament, et que la seconde sert de préface au Penlaleuque, base et commencement de tous les livres saints, on trouvera naturel que l'art et la symbolique, puisant leurs motifs dans l'ensemble du texte sacré, aient combiné leurs efforts alin d'embellir la façade du monument qui renferme les deux Lois. Par ce motif, les quatre Evangiles ont souvent pour frontispice une fontaine mystique, ou bien encore la figure emblématique de l'Église du Christ.

Ainsi, à la Bible de Charles le Chauve, la première phrase de l'Epître A Paulin est écrite en grandes lettres d'or et d'argent, fournies par cette belle capitale romaine renouvelée, qui caractérise le milieu du ix" siècle. La page tout entière, in-folio maximo, est occupée par l'initiale du mot Fraler, admirablement ornée, et relevée par quatre médaillons où l'on remarque une licorne (rhinocéros), un taureau, un lion et une main; c'est-à-dire les svniboles des quatre grands mystères de l'Homme-Dieu : sa naissance, sa mort, sa résurrection et sa justice (le jugement dernier) ou, peut-être, l'Ascension (voy. p. 46/j)'. Un cinquième médaillon , au pied de Y initiale symbolique, nous montre peut-être le pieux calligraphe, ou plutôt l'auteur même de la nouvelle version.

(L'initiale gigantesque avait été réduite de manière à trouver sa place ici : il en est de même du D initial dont nous allons parler; nous ne reviendrons plus sur les motifs qui nous empêchent d'en fournir les gravures en ce moment.)

1 Que, durant le moyen âge, !a licorne soit principalement le symbole de la naissance du Christ, la chose est incontestable ( voy. la note ib"j, pages 36i et suiv.) ; la preuve se prend ici des trois autres figures , le taureau ou bœuf ,1c lion et la main , reconnues , longtemps avant Charlcmaguc , pour signifiai la mor( ou sacrifice de l'Homme-Dieu (voy. page a63), sa résurrection elle dernier jugement. Ce «ont les quatre grands mvslores du salut, revoies aux nation! par l'Evangile. Le premier mystère, le plus incompréhensible, domine les trois autres ; il en est inséparable; leur présence indique nécessairement la sienne ; niais cette preuve , dont nous connaissons toute la force , est cependant négative à nos yeux ; car nous ne saunons, encore en ce moment , indiquer l'écrivain qui, le premier, avant l'époque cidessus, fait l'application de la licorne ou du rhinocéros à la naissance de Jésus-Christ, c'est-à-dire à la conception de la \ ierge. Il remonte sans doute à Isidore de Sévillc (-f- 636) , chez lequel on trouve le récit, d'après les Anciens, de la jeune vierge venant en aide aux chasseurs de l'indomptable licorne. Quant aux temps postérieurs (les quatre ou cinq derniers siècles du moyen âge) , il y a surabondance de preuves. On trouvera, page 365, la Légende de la licorne, tirée du Verger du Rosaire de Marie ( Der bcschlossen (lie) Garl des lloscnkranlz Marie); le symbole s'y trouve expliqué avec naïveté , mieux que dans nul autre ouvrage. — Il «crait superflu de revenir sur les figures du taureau ou bœuf, victime expiatoire, du lion de la tribu de Juda (voy. notes 76 et 76 , page 173) , et de la mnin (de justice) : on a vu, page abh , que la main est également le symbole du Pire , et du l'ils à l'Ascension.

A la Préface du Pentateuque , la lettre D, formée d'un zodiaque renfermant les chars du soleil et de la lune , rappelle et explique ces zodiaques mystérieux , sculptés auportail de beaucoup d'églises, etsurlesqucls, jusqu'à cejour,plusieurs interprétations inadmissibles ont été proposées. Dans la publication particulière que nous avons préparée des plus belles pages de ce beau volume, nous émettons l'opinion que le soleil est Jésus-Christ, et la lune l'Eglise, souvent remplacée depuis le xii" siècle par la Vierge Marie. Les douze signes sont les apôtres, les douze portes du temple; et les poissons, unis plus particulièrement au char du soleil, sont les chrétiens, les pisciculi Chrisli de Tertullien, attachés aux pas da Sauveur. (Voy. p. 5o.) — Le Orlus deliciarum (ut supra, fol. 16/i r° et v°) rapporte, d'après le Spéculum Ecclcsiœ, que le soleil est le symbole de Jesus-Clirist montant au ciel; la lune est le symbole de l'Église; les mois, des douze apôtres; lesjoijrs, des justes; les heures, des fidèles; et les nuits, des pécheurs.

Alexandre Lenoir a publié cette initiale dans son Recueil de. armures pour servir à l'histoire des arts en France, prouvée par les Monuments (grand in-folio, Paris, 1812, planche XVIII), et il en parle sommairement page l\ de la Description des gravures. Selon cet auteur, les deux figures principales représentent Apollon et Diane. «Ce zodiaque curieux est remarquable, dit-il, en ce que le signe des poissons et celui de la vierge, manquant dans le nombre de ceux qui sont figurés dans le corps de la lettre, on les voit dans l'intérieur; ainsi, en adoptant le système reçu pour la précession des équinoxes, je ne suis pas éloigné de penser que , pour exprimer que, lors de l'exécution de celle peinture, le soleil n'ouvrait plus l'équinoxe du printemps dans le signe du bélier, mais dans le signe des poissons, l'auteur a peint, près d'Apollon , les doux ]>oissons, qu'il a retirés du nombre des autres signes. De même, pour exprimer qu'il voyait, selon la manière des anciens, la lune ou Diane dans la figure céleste donnée à la constellation de la Vierge, l'auteur a représenté, au-dessous du dieu du jour, la déesse de la nuit dans un char traîné par des taureaux; après l'avoir également retirée du nombre des signes qui composent ordinairement le zodiaque. (Voyez pages 9 et 86 quels étaient les auteurs de ces manuscrits précieux, et pages 62 et 63 quelles étaient les idées que l'on attachait dans les premiers siècles à la représentation des figures astronomiques dans les temples chrétiens).»

Les zodiaques ne se rencontrent pas seulement sur les bibles manuscrites; on les trouve aussi, au ixe siècle, sur d'autres livres liturgiques, et toujours avec la même pensée. Nous citerons, à cette occasion, le beau Sacranientaire du séminaire d' Au tun, appartenant autrefois à la bibliothèque de la cathédrale, et dont nous avons parlé (p. ^75 et suiv.), sans mentionner que les signes du zodiaque sont placés, nous écrit-on, «au-dessus des pages; » mais la lettre, n'ajoutait aucun autre détail, et nous ne pouvons induire de ce peu de paroles si leur réunion constitue un zodiaque proprement dit, ou s'ils entrent seulement dans la composition d'un calendrier, comme on les voit à tous les Livres d'Heures.

Cette Bible, prétendue deCharlemagne, considérée par les Bénédictins comme convenant mieux au temps de ce prince qu'à celui de Charles le Chauve1, nous

1 L'ancienne erreur, relative à l'âge du volume, fut consacrée, en 1757, par lo Nouveau Traité de Diplomatique : là, les maîtres de la science reculent au vin" siècle le moment de sa Iranscription , et

n'avons pas craint de la reporter au milieu du ix* siècle, c'est-à-dire, vers 8T)5, époque où ce dernier empereur, alors roi d'Aquitaine et surnommé David, ainsi que son aïeul, en reçut la dédicace du comte Vivien, abbé commendatairc de Saint-Martin de Tours. (Voy. les Peintures et ornements des manuscrits , livrais, i" et suivantes.) Prochainement, nous aurons l'occasion de revenir sur les peintures du célèbre manuscrit carlovingien , et nous prouverons qu'en cette circonstance les mai 1res de la science, à notre grand étonnement, ont imité le bon Homère. Mais, comme dit Horace à la fin de son Art poétique, dans un ouvrage de longue baleine, il est permis d'être surpris par le sommeil :

Iiiflignor quamloqiio bonus dormîtat Homerus ? Vcrum operi longo las est obrepere somnum.

(292) P. 0,1). La représentation de saint Pierre recevant de Gérard II, abbé de Luxeuil, en Franche-Comté, le manuscrit des Évangiles, a cela de particulier que le sceptre d'or porté par le prince des apôtres est chargé du mot Petras. Dans notre volume, sa tunique est blanche, doublée de rose, et son manteau vert. Celte peinture n'est point protégée au verso par un fond d'animaux symboliques, comme aux ligures mentionnées a la note 2<io (p. 333) ; il en est de même de l'image de saint Jean, dont le verso est resté blanc. Le manuscrit de Luxeuil se distingue par la richesse des Canons d'Eusèbc, évêque de Césarée en Palestine, ou Règles évangéliqae$t comme les appelle dom Calme t. C'est la concordance des quatre Evangiles rangés en dix colonnes, dans lesquelles on voit, d'un coup d'ieil les chapitres où les évangélisles sont ensemble et dilTérent entre eux '. L'architecture y étale tout son luxe, et les ligures accessoires qui accom-

reviennent plusieurs fois sur lu même pensée : - En général, disent-ils, l'écriture, surtout la minuscule, convient roicu\ au temps de Charlemagnc qu'à relui ilo Charles le Chauve. Elle seul plus la lin ilu vill* siècle, ou le commencement du suivant , que son milieu. » ( Tome III , p. 1 33, note 1; et pages igi et 348. )

Chacun sait que l'opinion des Bénédictins prévalait en France, il v a peu d'années, et qu'elle règne toujours à l'étranger. Nous pouvons même indiquer, en passant , le motif singulier qui , cher un savant du premier ordre , mort peu de mois avant M, Ii.ioul Hoclielle, militait en faveur de celte opinion. Il le prenait dans le D initial de la préface du iVulatcuque , où nous lui avions signalé la présence du zodiaque , dont nous avons parlé ci-dessus , et du total arrête par les Poissons. Les Bénédictins , disionsnous , ont manqué là une helle occasion d'appuyer leur sentiment erroné sur le récit d'Kginhard ; à savoir que, du 37 septembre 806 au 27 août 807, il y eut six éclipses, et que, trois fois, le soleil on la lune s'arrêtèrent, suivant l'expression de la chronique, dans le siijnc des Poissons. (Annales des rois l'ijun . Charlcmayne et Louis le Débonnaire , traduction île M. Guixot, dans la Collection des Mémoires relatifs à l'kittoiri de France, collection Brière , in-8", Paris, i8a4, !• III , p. 56 et 57.)

Depuis notre fachaUM réflexion , la susdite figure astronomique, publiée sur nos planches à litre de monument mystique ou symbolique, lui parut avoir un caractère purement historique, en liaison avec les révolutions célestes, recueillies [par l'annaliste de Charleraagne , et propres à justifier les deux religieux d'avoir indiqué les premières années du i\c siècle comme limite extrême de l'exécution du volume. Lui-même, du reste, d'accord avec coi , rejetait plus volontiers la minuscule Caroline, cette balle écriture nouiclle , à la fin du siècle précédent, confondant ainsi l'époque de son apogée avec celle de sa naissance, lorsqu'elle essaye de se dégager de la mérovingienne. — Voy. à la lin des Heures do Charlcmagne ( Musée des Souverains) , les premières pages datées de celte nouvelle écriture ; les lettres y sont cucorc lices entre elles, conjointes et enclavées. La même observation s'applique à la minuscule progressive des Evangiles de Chailemagne (Codex aurcus . de Saiat-Médard de Soissons).

1 Ces canons se rencontrent , eu général, dans tous les anciens manuscrits et d ins plusieurs éditions grecques et latines. • En grec seulement dans les éditions grecques du Nouveau Testament du Louvre , par Itobert Etienne, in-folio, Paris, i55o, avec sa lettre à Carpathius. Mais la différence qui se trouve entre les rliapitres marqués par Eusèbc et ceux dont nous nous servons à présent dans nos

pagnent et couronnent les portiques (figure de l'Eglise) sont une mine abondante pour l'étude de la symbolique. De magnifiques initiales, des inscriptions ou capitale d'or, occupent des pages entières, et l'on y remarque ces bordures de pourpre et la persistance des couleurs allemandes dont il a été question à cette même note 2^0. (Voyez aussi la page 218, où il esl parlé de ce beau manuscrit.)

Vers la même époque, la clef de Saint-Pierre est également terminée par une croix accompagnée du monogramme du Christ , et , plus tard , on voit aussi la clef proprement dite faite avec les deux premières lettres ou la dernière du nom de Jésus. Cependant un manuscrit du xie siècle renferme l'exemple d'une tige finissant par un E ou un R, formant avec cette lige une espèce de monogramme, où nous ne saurions , pour notre compte , déchiffrer le mot Petrds. — Le nombre des clefs varie, depuis une jusqu'à trois, avec ou sans le livre, souvent dans la même main, ou pendues au doigt du milieu, quand saint Pierre est montré bénissant. Les plus anciennes mosaïques représentant le prince des apôtres avec une ou deux clefs qu'il porte droites ou qu'il presse contre sa poitrine. Quelquefois, du xie au xne siècle, les clefs sont portées hautes sur l'épaule, en manière de défense ou de trophée. — Les clefs sont ou d'or ou -d'argent, ou des deux métaux, comme dans la deuxième moitié du moyen âge; et elles se terminent par un anneau ovale, rond ou carre, n'ayant rien généralement qui les distingue des autres clefs à chaque époque. Celle qui ouvre la porte du ciel , par anticipation (1409), à Jean de France, premier duc de Berry (4- i4iG), offre un anneau en losange, où l'on veut trouver un symbole: et, dans le même volume (Grundes Heures du duc de Berry, à la Bibliothèque impériale), la forme des clefs varie aussi bien que leur nombre.

Le livre et la clef ne sont pas les seuls attributs de saint Pierre : on y ajoute quelquefois le lien, la corde, symbole de la puissance qui lui fut donnée de lier et de délier. L'apôtre est ainsi représenté à la porte de Grossenlinden, près de Giessen, grand-duché de Hesse. Il porte une clef de la main droite-, la gauche tient le lien. Un auteur allemand, qui a donné récemment une explication de toutes les sculptures de cette porte, n'a pas reconnu l'attribut du lien et fournit par conséquent une interprétation bien différente de la nôtre; mais nous avons lieu de croire que le monument en question sera bientôt l'objet de nouvelles études.

Symbole de la clef.

Suivant l'auteur de la Symbolique et iconographie chrétienne [ut supra, au mot. Schlussel, clef), les trois clefs signifient le ciel , la terre et l'enfer ; et il ajoute que ee nombre de trois, obtenu successivement, indique en quelque sorte la marche qu'a suivie la doctrine de l'Église, par rapport à la signification des clefs. Saint Paul dit en effet : « Afin qu'au nom de JÉscs tout genou fléchisse dans le ciel , sur la terre et dans les enfers, Ut nomineJESU, omne gêna jlectatur, cœlcstium, terrestrium, infernorum.» (Épître aux Philippiens , chap. 11, vers. 10.) — (D'où l'usage

Bibles fait que ces canons nous sont aujourd'hui assez inutiles. » (Dom Calmet , Bibliothèque sacrée, à !a suite du Dictionnaire historique de la Bible , in-8°. Toulouse, i783 , t. VI, p. 538. ) — Les canons ou portiques peints en tête des quatre Évangiles, dans les anciens manuscrits, doivent être comptes au nombre des matériaux les plus précieux de l'iconographie chrétienne.

de s'incliner, au sermon, quand le prêtre prononce le nom de Jésus-Christ.) — El celte inscription est gravée sur le rôle ou banderole qu'on fait porter à saint Paul , à l'abside de Sainl-Paul-hors-dcsMurs.

Nous laissonsà notre auteur la responsabilité d'une opinion qui n'est pas appuyée sur les monuments, le trouvant d'ailleurs fondé en raison, quand il croit que, pour répondre au symbole des deux clefs, venu plus tard (? ?), on donna par la suite deux épées à saint Paul, au lieu du symbole unique et parement bistorique de son martyre ; car on peut reconnaître ici l'idée de la puissance temporelle et spirituelle. — Selon Philippe de Vitrv, éveque de Meaux, mort en 1 36 1 , Vépët serait le symbole de la prédication. (Ut supra, dans l'Épilogue.)

Du reste , si les deux épées paraissent lard, x\* et xvie siècle [comme an tombeau de saint Si'bald le Danois (-+- 760) , bonoré à Nuremberg), les trois clefs ne sont ni plus fréquentes, ni plus anciennes, et l'on vient de dire que le Bvmbole des deux clefs se remarque déjà dans les mosaïques. Durant tout le moyen âge, on rencontre des images de saint Pierre sans l'attribut de la clef, et sans aucun attribut, ou bien avec la croix et le livre seuls, h'epéc n'est pas non plus inséparable de saint Paul, ni son attribut exclusif, comme on peut s'en assurer suites portes de la cathédrale de Bamberg et sur la chasse d'Aix-la-Chapelle (xm'siccle). En général elle est hors du fourreau , la pointe basse , et soutenue plutôt par la main gauche ; cependant elle est aussi sur l'épaule droite, la pointe en arrière ou tenue droite, comme au port d'armes. Mais ce qu'on peut attester, c'est que le moyen âge n'a jamais varié sur le caractère distinctif des deux tètes. Le citoyen romain est ebauve; sa barbe est longue et pointue; une mèche de cheveux paraît sur son front. Le pêcheur de Galilée , obscur plébéien, se distingue par la tonsure monacale et par sa barbe touffue et ramassée. Le premier porte sur sa figure . toujours noble , l'ardeur de la prédication et l'ascendant du génie ; l'autre , vulgaire dans ses tr;:its, est néanmoins le type de la foi simple et de la charité.

Tournant dans le même cercle de pensées , l'auteur déjà cite dit encore : « Lorsque saint Pierre et saint Paul sont représentés ensemble, Paul est à gauche; ancien usage romain de céder la gauche à la personne lapins considérable» (iif mipra,au mot épée,5cftwert). Cette opinion n'est point en désaccord avec nos paroles précédentes (p. 260), sur la place de droite, attribuée d'ordinaire à saint Paul auprès du Roi de gloire et dans les sceaux de plomb de la chancellerie romaine, du moins à partir du ixe siècle. H est possible aussi que l'ancien usage, appliquédans le principe (??) aux deux apôtres, ait été généralement suivi pour eux seuls, uniquement par babitude. Mais on sait que, chez la plupart des peuples chrétiens, comme chez les Juifs, la droite a toujours eu la primauté : Dixit Domi- KU Dominco meo : «Sedc a dcxlris ntcisv (Psaume cix). Aux Jugements derniers, les cinq vierges sages, figure allégorique des justes qui ont vaincu les cinq sens et doivent régner avec le Christ, occupent toujours la droite du Sauveur; tandis que les vierges folles, image de l'abus des sens1, c'est-à-dire, qui paraissent signifier, dit Eusèbe de Césarée (sermon De virgiaibus), les mauvais chrétiens

1 Noie additionnelle. Ayant eu déjà l'occasion de parler des cinq sens de l'homme ( p. ko* ) , on nous fait le reproche d'avoir alors oohlié de donner quelques détails supplémentaires, propres à faire connaître les pensées diverses des écrivains sacrés. Nous ne réparerons ici que très-impaifaitement cette omission ; dit feuillis nesufliraient pas à rapporter tout ce qu'on trouve à cet égard dans les pères, les eomuirntateui ■

étrangers aux bonnes œuvres et ne se glorifiant que du seul nom de chrétiens ; ces vierges folles sont placés à la gauclie, côté de l'enfer (voyez à la cathédrale de Sens et ailleurs). Du reste, nous devons ajouter que, jusqu'à ce jour, nos propres obser\ations sur les monuments du IVe siècle au ix" nous ont montré presque toujours saint Pierre à choitc, et nous en concluons que les réflexions de notre auteur s'appliquent à la deuxième moitié du moyen âge.

Le savant théologien Molanus écrivait en 1670 (ut snpra, p. 3oi), que les deux clefs d'or et d'argent, peintes ou sculptées, se remarquent sur les églises romaines et, à l'instar de la ville de Rome, sur les portes de quelques cités d'Italie , comme aux insignes des papes. « Par la clef d'or, dit-il , je comprends le pouvoir d'absoudre, intelligo potestalein absolutionis , et par celle d'argent, inférieure à l'autre, le pouvoir de l'excommunication. » A quoi son annotateur, le jésuite Paquot, ajoute, en 1771 (note X), que si la clef d'or témoigne de l'autorité spirituelle du pontife, la clef d'argent doit s'entendre de son autorité temporelle, argentea vero temporariam , sur les territoires qui lui sont soumis, et qu'on nomme Patrimoine de saint Pierre ou Etats de l'Eglise.

D'après l'abbesse Herrat de Landsperg (Ex spécula Ecclesiœ, dans le Orlus deliciaruiu), Pierre reçut les clefs des cieux (la puissance des clefs), mais Paul obtint les clefs de la science (que les docteurs de la loi avaient «fermée à ceux qui voulaient y entrer;» Saint Luc, chap. XI, vers. 22.) Par sa clef, il ouvre aux

et allégoristes , et dans les sermonnaires du moyen âge. On a déjà nommé Origène (+ 2Ô3 ) , Eusèbe , surnommé Pamphde , évèque de Césarée , en Palestine {-(-338 ), saint Ainbroise (-f- 397 ), saint Jérôme (-f-42o) et saint Grégoire le Grand (-J-6o4)- On pourrait y joindre saint Hilaire (-f- 3S7 ), saint Jean Chrysostome (-f- 407 ) , saint Augustin (-f- 43o) , et sans doute beaucoup d'autres docteurs de l'Eglise , dont nous n'avons pas maintenant le nom sous les yeux. Il suffit de dire que tous , reprenant et étendant la pensée d'Oiigéne(à supposer qu'il soit le premier), voient l'allégorie des cinq sens dans la parabole des Vierges folles et des Vierges sages [Saint Matthieu, ebap. xxv) : — Les lampes, c'est-à-dire les organes des sens ; — l'huile, c'est-à-dire la doctrine évangélique , les bonnes œuvres ; — les noces, c'est-à-dire la béatitude éternelle; — la porte fermée, c'est-à-dire le Jugement dernier et l'enfer, sont tour à tour l'objet d'autant de commentaires.

L'abbesse Herrat de Laodsperg, dans son Encyclopédie théologique, composée avant 1175, au monastère de Hohenbourg ou Sainte-Odile, en Alsace, s'arrête principalement sur le sermon d'Eusèbc de Césarée, De Virginibus , qui suffit en effet pour l'explication complète des cinq sens , l'écrivain appliquant ici la parole de saint Paul, qui appelle Vierge toute l'Eglise catholique , ayant un unique époux, qui est Jé*ua-Christ (/i* aux Corinthiens , chap. XI, vers, a) : «11 y a cinq sens, comme on sait, dans tous les hommes , dit le célèbre évèquc, la vue, Voaîe , le goût , V odorat et le toucher. La vie ou la mort arrive à notre âme par ces sens comme par autant de portes ou de fenêtres , et c'est pour cela que sont dites sages les vierges qui usent bien de ces sens , elfolles celles qui , par ces cinq sens , prennent plutôt la mort que la vie. Mais recherchons avec plus de soiu de quelle manière ces cinq sens, comme cinq vierges, ou gardent la chasteté ou s'abandonnent à la corruption. Si quelque homme ou quelque femme a vu un fils ou une fille étrangère , un esclave ou une servante , et l'a regardé d'un œil de concupiscence , c'est une vierge corrompue : car le poison de la mort est entré par les yeux ; c'est-à-dire par \e.s fenêtres du corps dans le secret du cœur; et si quelqu'un a entendu volontiers et écouté avec plaisir, d'une oreille tranquille, des hommes tenant des discours oiseux ou des chants luxurieux ou honteux, c'est une autre vierge corrompue. S'il ne s'est pas contenté de mets ordinaires, s'il recherche des délices somptueuses, s'il s'abandonne sans cesse à des discours coupables, c'est une troisième vierge corrompue. S'il recherche aussi avec soin les parfums étrangers, pour plaire aux hommes, c'est une quatrième vierge souillée. S'il a voulu toucher de ses mains, avec plaisir et par passion , des fils ou des filles étrangères, et s'il a recherché, dans un esprit de volupté, des vêtements trop moelleux, c'est une cinquième vierge corrompue. Doue que nulle vierge ne s'imagine qu'il s'agit ici de la seule virginité du corps : qu'elle sache en effet que , si elle a été désobéissante ou bavarde , elle a mérité d'être exclue du lit de l'époux céleste. Donc , quoique la viergi occupe le centième degré et la femme mariée le trentième, la femme chaste vaut mieux cependant que la vierge orgueilleuse. Celle-là , chaste et soumise avec humilité à son

croyants la porte de l'Écriture, et Pierre ouvre les portes du séjour de la vie à ceux qui persévèrent dans le bien. Paul, par sa douce doctrine, tourne vers la pénitence les cœurs endurcis, ad pœnitentiam dura corda mollit; Pierre, parla puissance qui lui fut donnée, absout de leur culpabilité (de leur état de prévention) ceux cpii versent les pleurs (de la contrition) , fientes a rcalu absolvil. Paul, avertissant sans cesse, pousse les bonimes vers les joies de. la vie céleste, et Pierre les entraine vers les portes de la vie, qu'il ouvre avec indulgence.

Le père Ribadcncyra est d'avis que saint Pierre reçut à la fois la clef de la science et celle de la puissance: la science, pour l'instruction des ignorants, et la puissance, pour la direction des faibles et le châtiment des mauvais (édit. de i654,t. I, col. 212 A, au 18 janvier, fête de la Chaire de saint Pierre). Cependant, à la vie de saint Clirysostomc (t. I , col. 279 C ) , qui , à 1 âge de vingtdeux ans, composa le Livre du sacerdoce ou de la prêtrise, il rapporte que le saint anachorète Hésichius, son porc spirituel, aperçut les bienheureux apôtres saint Pierre et saint Jean l'évangéliste, qui lui présentèrent: l'un, des clefs, pour marque de la juridiction qu'il devait exercer en l'Eglise; l'autre, un livre, pour lui donner la parfaite intelligence de la sainte Ecriture.

La clef, dit Sanctis Pagnini, est le symbole de la croix et le symbole de Jésus Clirist; et, d'après les paroles de saint Matthieu (cliap. xvi et xviii), «et je vous

mari , occupe le trentième degré , et un seul degré ne restera pas à la viergo orgueilleuse, etc. » (Ortus deliciarum , fol . 1 3 1 . )

Saint Jérôme [Sur Isaic ) voit les cinq sens dans les cinq villes qui parlent la langue d'Egypte ( Isatc . eliap. xix, vers. 18), c'est-à-dire qui s'abandonnent à tous les vices; mais elles parleront la langue de Chanaan , lorsque la prophétie aura reçu son accomplissement ; c'est-à-dire lorsque les cinq sens se voueront aux bonnes oeuvres (explication des cinq villes ou cinq tours, prises dans la mauvaise ou la bonne acception). — Saint Augustin trouve l'allégorie dos cinq sens dans les cinq maris auxquelles la Samaritaine de l'Evangile a été successivement soumise (5acnl Jean, cliap. îv, vers. 18) avant qu'elle fut arrivée à l'époquo de la sagesse, anlc tempos tliscrctionis. — Les cinq rois omorrliéens (de Jérusalem , d'Iléliron , de Jérimolb , de Lacbis et d'Eglon te) vaincus par Josué , et qu'il frappa et tua do sa main après le combat, dans ce jour où la soleil et la lune s'arrêtèrent [Josné , ebap. x , vers. 5, l3 et aG), «ces cinq rois sont les cinq sens du corps, qui nous égarent facilement , dit on prédicateur allemand du VU* siècle; de sorte que nous ne faisons rien pour obtenir la grâce de Dieu : les saints ne suivent point cette voie (ou ce parti, volgen)." [Deutsche prtdigten des VI uiul vil Jahrhunderts . édites par Charles Rotb, in-8°; Qucdlinhnrg et Leipzig, 1 83g , page 48.)

« Un boni me complet .avait dit un ftlinnesinijcr du XIIe siècle , DU homme complet a cinq sens, comme l'Ecriture nous l'enseigne, cl comme voici leurs noms éreits : voir, entendre, prendre, flairer, goûter. Tels sont leurs noms. Or ces sens ont cinq animaux , dont chacun leur est attribue spécialement, savoir : le lynx, le porc, l'araignée, le vautour, le singe. Cela lui enseigne (à l'homme) la connaissance de Dieu. Le lynx voit; le porc (ou sanglier, suin) entend parfaitement dans les bois; l'uni 117 née palpe finement; prompteroent le vautour flaire (sa ptoie) , et le singe déguste. C'est ce que l'homme doit admirer. Dieu a fait cela pour que nous concevions ses merveilles, etc. « [lier Kcinmcr von Zuetcr, collection Manesse , édit. de Zurich , tome II , page 1 33 , col. 1 .)

On lit encore dans le Ortuj deliciarum (fol. 87 verso, col. a), que les cinq plaies de Jésus-Christ sont en rapport avec les cinq sens : «Pourquoi (Jésus-Christ) a-t-il permis qu'il fût frappé de cinq • plaies ? ■ A quoi le maître ( ? ?) répond : « Pour racheter les cinq sens du genre humain , captils du «démon.» D (sans doute disctpulas) : «Quam ob rem permisit sihi qninquo vulncra figi ? « M (sans doute magister) : «Ut redimeret humani generis quinque srnsus a diabolo CaptivOS (as Flucidario). »

Enfin le Sylva allrgoriarum expose comment les cinq sens sont rappelai BgOl ativeinenl par cinq manifestations do Dieu : i° par la formation d'Adam , qui est le toucher; — 2° par le sacrifice de Noé, quo Dieu sentit (flaira) par Vodorat ; — 3° par les trois anges (la sainte Trinité) , nourris par Abraham , qui est le ijoùt ; — 4° par l'ouïe, dans Moïse; — et 6° par la vue . loi s. pu- le Christ parut comme une fontaine sortant de la maison de Dieu (Joël , chap. ut, vers. 18). B. a4>C. 446g.

« donnerai les clefs du royaume des eieux , etc. » 1rs clefs signifient la puissance et la juridiction ecclésiastique; d'où l'inscription suivante rapportée par du Cange ( au mot Claies Ecclesiœ), et qui se lisait sur les portes de l'ancienne basilique du Vatican i

Qui regni claves et curam tradit ovilis, Qui cœli lerr&'quc Pctro commisit habeuas , Simpbcio nunc ipse dcdit sacra jura tenere.

«Celui qui livra à Pierre les clefs de son royaume et le soin du troupeau, celui qui lui a confié le gouvernement du ciel et de la terre , donne aujourd'hui luimême à Simplice des droits sacrés à défendre.» Ce pape régna de 483 à 492.

D'autres que saint Pierre sont représentés avec des clefs; en voici les motifs : saint Patrice, l'Armoricain, évêque et apôtre d'Irlande (-r-46o), tenait dans ses mains les clefs de la mort et de la vie, « frappant de mort ou ressuscitant pour la grande gloire de Dieu.» (Ribadeneyra, ut supra, t. J, col. 562 F.) — L'abbé saint Riquier, comte et apôtre de Pontliieu (h- v. 645), «étant en Lyconie, à l'embouchure du Tibre, et s'étant un peu endormi, il lui sembla voir le prince des apôtres, saint Pierre, revêtu à la pontificale, tout prêt à célébrer, qui lui fit part de la sainte hostie et lui donna en même temps le baiser de paix avec les clefs, dont il lui fit présent, pour marque de l'office apostolique dont Dieu le voulait honorer.» [Und. t. I, col. 801 A.)

Pareille chose est rapportée de saint Hubert de Liège, issu des ducs d'Aquitaine, patron et sauveur des enragés (+ 727). Tandis qu'il célébrait à Rome la messe de son ordination, avons-nous déjà dit (p. 44g), « le prince des apôtres, saint Pierre, lui apparut avec une clef d'or, qu'il lui mit en la main pour signe du pouvoir épiscopal, et ensuite de la grâce des santés dont Notre-Seigneur l'avantageait, particulièrement pour ce qui était des furieux et des fanatiques.» [Ibid, t. II, col. 793 G.) Sainte Rerthe d'Avenay, vierge et martyre (-+- vne siècle (??), — femme de saint Gombert, également vierge et martyr, et allié de Clotaire et de Chilperic, — fut favorisée d'une pareille vision. Saint Pierre lui apparut tenant deux clef d'or en sa main1. [Ibid. t. I, col. 862 F.)

Nous citerons encore, sans épuiser la matière, le martyr saint Bénigne ou Benoît (??) (-h- v. 179), disciple de saint Polycarpe, et apôtre de Bourgogne. H tient une clef à la main, ayant à ses côtés les chiens affamés avec lesquels il fut renfermé dans la prison de Dijon, et qui l'épargnèrent. On peut consulter aussi les légendes de saint Maurille, évêque d'Angers (+ v. 437), et de saint Benuon, évêque de Meissen, en Saxe (4- 1 106), ordinairement accompagnés de poissons qui tiennent des clefs dans la gueule. Ce sont les clefs de leur église, jetées par eux dans les fleuves : le premier par humilité, pour échapper à l'épiscopat; le

1 Nous aurions pu nommer sai île Berthe à la note 2o5, p. 282 ; enr elle fonda l'abbaye du Val-d'Or, près île la ville d'Avenay, et y conduisit de l'eau, «en ckangeunt avec sa houstine le cours du ruisseau . et lui traça , vers le bourg d'Avenay, un nouveau lit , qu'il n'a jamais quitté depuis. » On ne craiudra pas «le redire, à ce propos, avec l'auteur de 1 Iconographie et symbolique chrétiennes (au mot Quellen . sources) , le cardinal Baronius, au surplus , servant d'égide ( voy. p. 277) , on ne craindra pas de redire que la répétition fréquente et même innombrable du miracle, fait communément par des propagateurs de ia foi , oblige presque à admettre que celle imagf était eu général symbolique.

second par l'ordre de Grégoire Vil, lors des démêlés de ce pape avec l'empereur Henri IV. Des poissons rapportèrent ces clefs quand le moment opportun fut arrivé.

Le symbole de la clef, considéré d'une manière générique, nous vint d'abord des Romains, qui la prenaient aussi pour signe de pudeur, de puissance et de sûreté. Portée par Janus, dieu suprême des Etrusques, inventeur de la porte, janua, et de la serrure, le dieu-portier, qui ouvre et ferme le monde, elle était, comme le verrou chez les Germains, un des symboles si nombreux de la tradition, et elle tenait lieu de la mise en possession. [Origines du droit français , in-8°, 1837, p. Ixi et 1 39. ) Ces idées, ainsi venues de l'antiquité, ont donné, chez les Occidentaux, une nouvelle force aux paroles adressées à saint Pierre; et la symbolique s'est également exercée sur la clef de la maison de David et sur la clef de la mort et de l'enfer ou du puits de l'abîme. {Isaïc et Apocalyse.)

Emblème du pouvoir, les clefs devaient, à ce titre, se rencontrer souvent dans les armoiries et devenir aussi l'objet de concessions béraldiques. En effet, les livres de blason les montrent de la même manière sur les écus des laïques et siliceux des évéchés, des abbayes, etc. A propos de la concession béraldiquc de la clef, nous n'ajouterons qu'un seul mot. Les auteurs racontent, tour à tour, comment Avnard, seigneur de Clermont en Daupbiné, ayant ebassé de Rome l'antipape Bourdin , créature de l'empereur, et rétabli Caliste II, frère d'Etienne, duc de Bourgogne, sur le trône de saint Pierre (voyez page. 201 ), le pontife légitime, voulant reconnaître ce service, accorda, entre autres beaux privilèges, audit Avnard et à ses descendants, !e droit de changer les anciennes armoiries parlantes de Clermont [un mont surmonté d'un soleil) contre deux clefs d'argent, posées en sautoir, et la (tore pour cimier-, mais tous n'ajoutant pas avec Palliot (p. 175-176) que la concession fut faite «à la charge qu'ils iraient baiser les pieds de Sa Sainteté et de ses successeurs au saint-siége, dire et prononcer les paroles que saint Pierre dit à Jésus-Christ : «Si omnes te negaverint, numquam te negabo. » — On trouvera le vrai texte de la Vulgate au chapitre x.xvi, vers. 33 et 35 de saint Matthieu, et au chapitre xiv, vers. 29 et 3 1 de saint Marc: d'où la devise des Clermont : Si omnes, ego nov.

(2o3) P. o,f>. Nous aurions trop a parler, à propos des quatre représentations de l'empereur Nicépbore Botaniate, parfaitement identiques les unes avec les antres, si nous voulions faire connaître ces témoins, uniques en France, de la splendeur de Byzance à la fin du xic siècle, et les derniers efforts d'un art presque anéanti. Mais il est impossible de ne pas signaler ici l'authenticité du portrait de saint Jean - Cbrysostome, du moins le type conventionnel adopté par l'Eglise grecque dès le vu" siècle, et dont elle ne s'est pas départie depuis lors. Et si l'on songe à l'époque où mourut l'illustre et saint personnage (-+- 407) , aux honneurs extraordinaires qui accompagnèrent ses funérailles, on ne s'étonnera plus de voir l'image vénérée se perpétuer ainsi de générations en générations.

Le portrait de saint Chn'sostomc a été publié séparément, avec un zélé tout particulier, à la suite de plusieurs essais de lithographie au crayon, à la plume et en gravure : «car les peintures byzantines (c'est-à-dire sorties d'un pinceau

grec), sont souvent travaillées avec tant de soin, exécutées elles-mêmes et terminées avec tant de finesse, malgré l'incorrection du dessin, que leur reproduction, par le crayon lithographique seul, doit être regardée comme impossible, surlout quand il s'agit de rendre avec fidélité les riches étoffes, les perles et les pierres précieuses qui rehaussent les habits et les meubles, les fleurons et les encadrements. Le crayon le mieux taillé, conduit par la plus habile main, ne saurait imiter que d'une manière incomplète ces lignes déliées, ces contours arrêtés, d'une disposition en apparence capricieuse, et conservant néanmoins une régularité très-élégante et une symétrie d'un goût parfait.» C'est ainsi que nous nous exprimions, il y a dix ans, sur ces quatre peintures, après avoir consacré plusieurs années à l'étude des manuscrits grecs et à la copie de leurs plus belles miniatures.

(294) P. 99. Pour ne pas ajouter un hors-d'œuvre de plus dans cette suite de rapports et de travaux archéologiques enfin terminés, nous passerons assez vite sur l'article très-intéressant de la mitre; rions tenant, pour le moment, aux recherches jointes à notre manuscrit, lors de sa lecture à la section. D'ailleurs, les gravures nombreuses qui devaient marcher à l'appui du mémoire sous sa nouvelle forme [De la Crosse et de la Mitre) ne sont pas même commencées. Nous allons donc nous contenter d'emprunter au Sylva allcgoriarum le caractère symbolique et mystique de la mitre; puis, à l'ouvrage du savant Etienne Borgia, Sur la Croix de Vellclri, la note qu'il consacre à l'antiquité de la coiffure épiscopale. Le lecteur désireux d'en connaître davantage peut consulter les additions du Jésuite Noël Paquot, faites en 1770, à l'ancien traité des saintes images et des peintures chrétiennes, par Jean Ver-Meulen, dit Molanus (au chapitre De Communi episcoporum riictara) , et dont plus loin nous dirons seulement deux mots. Cette édition n'est pas rare, et le P. Paquot, plus ancien de dix ans, il est vrai, qu'Etienne Borgia, résume très-bien la matière. En voici le titre : De histona SS. imaginum et pictararum, in-4°, Louvain, 1771, livre. IV, chap. xxix, p. 548 et suivantes, à la note Mitra.

Du reste, un des premiers auteurs à consulter sur l'existence, ou plutôt sur l'absence de la mitre en Occident, au vme siècle, est Amalarius-Symphosius, abbé d'Hornbach, le plus savant homme de son siècle dans la liturgie, directeur de l'Ecole du palais sous Louis le Débonnaire, et mort vers 837 (??). Il est auteur d'un Traite des offices ecclésiastiques. Son but est de rendre raison des prières et des cérémonies qui composent l'office divin, et il s'est arrêté à rechercher les sens mystiques; mais, dans sa nomenclature très-curieuse des habits épiscopaux, neus ne voyons pas, du moins dans nos extraits, qu'il soit question de la mitre.

La mitre est l'insigne du pontife; la couronne ou diadème est l'indice du roi. Suivant saint Jérôme, lorsque Dieu dit, dans Ezéchiel (chap. xxi,vers. 26) : «Emportez la mitre, enlevez la couronne,» il indique que la royauté et le sacerdoce des Juifs doivent être détruits. — D'après le même Père {Ad Princ.) , le diadème d'or, dans le psaume xliv, vers. 10 (??)■ peut s'entendre des paroles de la sainte Ecriture. — Et, selon Philon [De Prof agis), la mitre du pontife est le signe de la puissauce de la parole de Dieu. (Consulter YExodc, chap. xxix, vers. 6, et chap. xxxix, vers. 3o; — Le Léviliquc, chap. vm, vers. 9; et haïe, chap. 111 , vers. 18 (??).

La mitre du grand prêtre, avec sa bandelette d'hyacinthe, peut, par sa couleur et sa place, signifier le ciel : «Cidaris et villa liyacinthina sacerdotis, colore «suo et loco,Wlum significare potest. » [Exode, cliap. xxvin, vers. 4 et 5, et cliap. XXXIX, vers. 3o et 3i; — f et Lévilique, chap. vin , vers. 9, et chap. xvi, vers. A.) — Elle désigne de plus, dans le prêtre, l'éminenec de la sagesse et des vertus; et, même, lorsque le prêtre remplit un ministère, la mitre marque encore qu'il est au-dessus, non-seulement des hommes privés, mais de tous les rois.

La tiare ou mitre, étant aussi de fin lin, peut signifier la continence et la consécration des sens, qui doivent se trouver particulièrement chez le pontife. ( Dom Laurct prend ici ses autorités dans saint Jérôme, De veste sacerdot. dans Philon, lit, Vie de Moïse, et dans Origènc, Surle Lévilique, homélie ix.)

(La tiare pontificale, qui servit au couronnement du pape Clément V (Bertrand de Coth), est nommée diadème impérial dans le récit de cette cérémonie. [Chron. Trivrtli, t. VIII; Spicilrgium d'Achery, p. 723.) Elle se fit à Lyon, comme on sait, en l'année i3o5 , en présence du roi Philippe le Bel.)

La mitre des femmes, étant un ornement de tête , signifie (toujours d'après saint Jérôme, Sur Ezéchiel, chap. xvi, et Sur Isaïr, chap. ni) le nom et la gloire de Dieu, que nous devons mettre sur notre télé, c'est-à-dire sur notre esprit; et on l'appelle aussi couronne de branlé. (Consullcr Esthcr, chap. 1, vers. 1 1, et chap. If, vers. 17; — Isole, chap. 111, vers. 18; — Ezéchiel, chap. \vi, vers. 12, et ebap. XXI, vers. ?.(>; — et Zackarir , chap. III, vers. 5.)

Afin de raccourcir cette note, nous n'avons pas donné les passages cités de la Bible, nous contentant de les indiquer; mais il est probable (pic les mots cidaris , corona, diadema, milra, etc. qui reviennent si souvent dans les Livres saints, ont fourni beaucoup d'interprétations analogues, ou même différentes ; nous avons eru inutile de 1rs rechercher. On les trouvera dans les gloses, avec l'aide de la concordance.

«Quoiqu'il ne soit pas encore bien éclairci, entre les savants, dit Etienne Borgia, si les évoques ont commencé à se servir de la mitre ou tiare dès les premiers siècles de l'Eglise, ou bien si ce n'est que plus tard, vers le ix" siècle, qu'ils ont porté pour la première fois cet ornement de tête, il est du moins certain que, même dans ce ix0 siècle, l'usage de la milre était encore fort rare. Bien plus, à cette époque et longtemps après, quelques évêques ne la portaient que par autorisation du pontife romain. Ainsi il est établi qu'en l'an 8/19 cette autorisation fut donnée par Léon IV à Anscarius, évoque de Hambourg, et à ses successeurs (voir le Hullairr romain, t. I, p. 182, édition de Mainard); — aux archevêques de Trêves et aux chanoines de Bambcrg , par grâce de Léon l\ (Cl. Mansius, Supplément <tux conciles , Lucques , 17 A 8, t. 1 , p. 128/1 et 1 287) ; — et encore, en l'an 1 120, par concession de Caiiste II, aux évêques d'Utrecht (du Cange, au mot Mitra); — jusqu'à ce qu'enfin, au xiT siècle, l'usage de la mitre devint généralement commun a tous les évêques.

«Ce qu'il y a de certain , c'est que, dans le cinquième Ordre romain, considéré avec raison par Mabillon [Musée italien, t. Il) comme d'une hante antiquité, mullir aniiquitdtis , on garde un silence complet sur la milre. A la page 64, voici les seuls babils épiscopau\ qu'il énumère : «Premièrement, la camisia (tunique de dessous, faite de lin) , etc. »

(Nous avons cru inutile de rapporter ici celle longue nomenclature, trèscurieuse au surplus, des babils épiscopaux , sacrœ vestes episcoporum: il suffit de savoir que la mitre n'y figure pas.)

«Théodulfe d'Orléans, qui mourut vers l'an 82 1, fait mention expresse de cet ornement de tête des évêques dans son livre V (chant ou poëme m, vers 610), où il dit « Une lame d'or ceignait le front du pontife, dont la double pointe proclame son titre de maître : »

Aurea pontilicis cingebat lamina frontem, In qua biiius apex nomen herile dédit1.

• Et, plus bas : a La mitre resplendissante couvrait donc sa tête. »

Illius ergo caput resplendens mitra tegebat.

« L'évèque Garampi, dans une savante dissertation sur une monnaie d'argent de Benoît III (Rome, 1748, p. 121), remarque fort pertinemment que les pontifes romaius, même après l'usage reçu de la mitre, ont continué à être représentés presque toujours tête nue dans les anciens monuments. Au reste on peut consulter sur la mitre Jean Marangoni [Remarques sur la chronologie des pontifes romains, Rome, 1761, chap. xi,p. 57 et suivantes) , où la question est traitée à fond avec tous les documents; Garampi, cité plus haut, dans l'ouvrage intitulé Illustrazione di un antico sigillo délia Garfagnana, Rome, 1759, ebap. III, p. 78; Hermann Dominique Cbristiauopulus, De S. Exupcrantio, Rome, 1771, chap. 11, p. 88 et suiv. enfin , Philippe Laurent Denys, Monuments des cryptes de la basilique du Vatican, Rome, 1773^.69.»

(Stephanus Borgia, De cruce Vclilerna, Rome, 1780, p. 72. — Etienne Borgia avait déjà dédié à Pie VI le Vaticana confessio beau Pétri, in-4°, Rome, 1776. — L'omission du traité de Molanus et des savantes additions du père Paquot, parmi les ouvrages ci-dessus , a lieu de surprendre , delà part d'un auteur érudit et consciencieux. Et s'il ne nomme pas Amalarius (Amalaire Symphosius), c'est qu'apparemment celui-ci ne parle pas de la mitre. JNous ne pouvons vérifier la chose en ce moment.)

Chez les Latins, la mitre était donc connue au i.\e siècle; elle était même déjà nommée couronne; sans doute, comme nous disions plus haut avec dom Lauret, afin de rappeler que le prêtre , lorsqu'il remplit un ministère , est au-dessus , nonseulement des hommes privés, mais aussi de tous les rois.

L'assertion que nous venons d'émettre sur l'assimilation de la coiffure épiscopale à la couronne, dès le vine ou le ixe siècle, résulte de ce passage de Jonas, évêque d'Orléans (820 -+- 8i3), à propos de l'hérésie de Claude ou Claudius, évèque de Turin : «Certes, si vous n'aviez jamais prêché que des choses sensées et convenables à la dignité ecclésiastique, la guirlande ou couronne sacerdotale fût restée à bon droit sur votre tête. Mais, parce que vous avez eu l'audace d'écrire contre l'autorité et la religion de la sainte Eglise de Dieu, voilà pourquoi, à votre honte et déshonneur, vous avez fait que la couronne de votre pré-

1 Le père Paquot a lu Qua limai apex nomen herile datai, et renvoie au livre III de Théodulfe [De historia SS. imaginant , etc. nt supra , p. 5ao ).

ialure, tombée de votre tète, s'est éloignée de vous, pour votre grande ignominie1.» [Joiuv , Aureliancnsis Ecclesi>e epùcopi, libri III, De cultu imaginum

advenus hœrcsin Claudii, prœsulis Taurinensis, etc. Anvers, 1 565 , p. i5i.)

Molanus et son annotateur Noël Paquot s'occupent peu de symbolique, quoique nous venions de le voir rapporter les vers de Théodulfe sur les deux pointes de la mitre: Aurea pontificis, etc. et nous-mème nous avons hésité à dire (p. i5) qu'elles signifient les deux Testaments, do même que le pouvoir spiritv/el et temporel, le symbole nous paraissant ici plus mystique que sensible. Les additions du père Paquot montrent l'emploi de la mitre, en Afrique, pour les vierges chrétiennes, dès le IV* siècle, emploi qu'on retrouve encore en Espagne quatre cents ans plus tard; mais, quant à la mitre épiscopalc, il convient qu'on n'en parle pas expressément avant le ix*. Cependant, suivant son opinion, on peut induire de divers passages des auteurs, qu'il est lait quelquefois mention, pour les évêques, d'une coiffure ou ornement analogue A la mitre dès le iv" siècle (??). — Nous ne pousserons pas plus loin l'analyse de la grande note du père Paijuot, ce serait rentrer dans l'exposition d'Etienne Borgia.

On a vu, page 85, que le plus ancien exemple figuré d'un bâton pastoral nous a été fourni par les miniatures du yiti" et du ix* siècle; et c'est aussi dans un manuscrit du même temps que se rencontre la plus ancienne forme de mitre ; les Évangiles de Charlomagnc [Coder aurais de Saint-Médard de Soisson») nous montrent le prêtre Zacharie avec une coiffure assez semblable aux mitres en usage cliez les Latins, dès le \T siècle. Et, de même que nous trouvons la mitre en France, à la fin de ce siècle, ou dans les premières années du xii*, avec pendants ou fanons (comme à saint Martial, de Limoges; voyez sa forme p. f)4); de même, nous la voyons, en î 108, absolument pareille, sur la tète du pape Pascal II (Seroux d'Agincourt, ut supra, pl.LXIX, n°3).

De même encore que la crosse et la mitre sont données à saint Pierre par des peintres ignorants; de même des écrivains ecclésiastiques lui font porter la mitre. « Pierre l'apôtre siégea pendant sept ans à Antioche , orné Je la milrc, » dit Jacques de Yilry, évèque de. Plolémaïs en Terre-Sainte. [Histoire des Croisades, ut supra,

i \\lï,p. 320.)

Maintenant, d'où la mitre est-elle venue, puisque son apparition est si tardive sur la tête de nos évoques? C'est ce que nul écrivain n'a encore éclairci. Cependant le père Martenne, dans son Traité des anciens rites de l'Eglise, dit qu'il est constant que l'usage de la mitre a été suivi par les évêques de Jérusalem , successeurs de saint Jacques, comme cela est marqué expressément dans une lettre de Théodose, patriarche de celte ville, a Ignace, patriarche de Constantinople; et la lettre fut produite au vm" concile général (cH><)), le même où Photius fut déposé et anatiiématisé. On pourrait se dispenser de chercher ailleurs l'origine

1 H s'agit ici des trois livres écrits par les ordres de Louis le Débonnaire pour 11 défense des sainte* images. Berlliold, moine de Mici, d.in.s sa dédicace à Jouas de la lie de tainl Maximin ou Minun . rappelle que le savant évèque d'Orléans fut nommé un second Homère , et il est permis de dire , ajoute t-il , qu'il i>Uu second Virgile !

Est via cui famli Publius esse Maro.

(Gallta chriHiana, t. VI JI , p. 14j6. )

de la coiffure épiscopale et les motifs de son adoption par l'Occident. (Voyez. l'Encyclopédie in-folio, t.X, aumotjtfitra.) Quant aux pendants ou fanons, presque aussi anciens que la coiffure épiscopale elle-même, on serait assez disposé à les chercher dans la mitre phrygienne ou méonienne, bonnet fort élevé, et aboutissant en cône, d'où pendaient des rubans qui se nouaient sous le menton ou flottaient sur les épaules. On a cru en effet que les deux fanons représentent les rubans dont on se servait autrefois pour affermir la mitre sous le menton. [Encyclopédie, ut supr;i.)

D'autres ont pu penser qu'ils avaient pour origine les bouts du diadème; mais non, par fausse analogie, ces larges rubans dont les sceptres et les tbyrses étaient ornés. Ennius Quirinus Visconti n'émet point d'opinion à cet égard, lorsqu'il fait connaître deux grands îhyrses , les mieux caractérisés peut-être que l'antiquité nous ait offerts [Museo Pio-Clementino, t. V; Bas-reliefs, p. 19; Explication de la planche X). Ils sont enveloppés, dil-il, de deux larges bandes, qui y sont élégamment suspendues, et dont on voit les extrémités accompagnées de petits rubans. Cela rappelle le thyrse garni de mitres, avvinto di mitre, qui, à la pompe de Ptolémée, se voyait à la main de la figure colossale de Nisa [Athénée, liv. V, chap. vin ) ; car les mitres, ajoute le savant antiquaire, étaient de larges bandeaux destinés, soit à entourer la poitrine, soit à contenir la chevelure, et fournis, à leur extrémité, de rubans pour les attacher. Ce qui a fait dire à Virgile, dans les injures que Numanus, surnommé Remulus, adresse auxTroyens: « Vous n'aimez que les danses, des tuniques à manches (pendantes) et des mitres accompagnées de bandelettes,

« juval indulgere choreis,

Et tunicœ manicas, et babent redimicula mitrae.»

[Enéide , liv . IX, vers 61 5.)

Si les mitres des tbyrses furent également employées à l'ornement des bonnets « qui en auraient retenu le nom , » on ne peut leur accorder, quoi qu'on en dise , aucune influence sur l'adjonction des fanons à la coiffure épiscopale. On doit croire que leur véritable origine, chez les chrétiens, prend sa source dans le diadème des rois, et, mieux encore, dans les extrémités de la bandelette ou ruban d'hyacinthe, porté par le grand prêtre. [Exode, chap. xxxix , vers. 3o et 3i.)

Les Grecs avaient remarqué chez les Asiatiques l'usage des coiffures (turbans, bandeaux d'étoffes, bonnets divers). Ils leur avaient emprunté le nom générique mitre, et, lorsqu'ils s'avisèrent d'employer les bandeaux et bandelettes et d'en faire des liens pour la chevelure, ou de les réserver, comme attribut, aux images des dieux et des héros, ils appelèrent encore cela des mitres. Mêmes dénominations furent appliquées par analogie aux rubans dont on garnissait les bâtons fleuris, les bâtons de fête bachique et les tbyrses, parce que c'étaient toujours des bandeaux.

Le mot mitre était donné d'avance , dans son sens général de coiffure, quand on s'occupa de traduire le Lévitique et d'établir la mitre épiscopale (à supposer en effet qu'elle ait été portée dès le principe par les évêques de Jérusalem) , et le sens général n'a dû se restreindre que longtemps après. Visconti, en décrivant les thyrses, n'avait donc pas à songer aux mitres chrétiennes, encore moins aux rubans ou fanons de ces mitres, accessoires obligés, en dehors de la question;

car la plupart des coiffures portées en plein air reçoivent ces mêmes attaches , bientôt dénaturées, il est vrai, par la mode ou le caprice, et qui sont suppléées par les petits rubans ou rcdimicnla mentionnés ci-dessus. Maintenant que le bandeau d'étoffe, que le turban, la large bandelette roulée, deviennent une espèce de casque en carton ou en métal, cela n'importe plus dès que le nom primitif a été appliqué, étendu ou spécialement fixé par l'usage. Les bonnets ni leurs cordons n'ont pas besoin, pour s'établir, de dériver les uns des autres, ou d'emprunter quelque ebose à des thyrses; et il deviendrait ridicule de dire que les rcdimicula sont les mitres des mitres. Nous avons vu tout à l'heure, dans le docte Ciampini, à l'occasion du bâton pastoral, que l'archéologie se donnait jadis le droit de chercher des origines là où il n'y a pas d'origine; c'est, nous dirait un spirituel collaborateur moins dévoué que nous au culte du moven â^e, c'est l'histoire de Sganarelle voulant se couvrir en vertu de ce que dit Aristote au chapitre des chapeaux.

(Nous renvoyons encore, pour la mitre, à la xmc leçon du Cours d'histoire monumentale des premiers chrétiens, par M. Cyprien Robert, dans VI itirer.sité catholique, t. VI, p. 35; et au tome XVJ1 , page 3o de ÏArcheologia, qui contient la description de la mitre et de la crosse, parties des anciens poniijicalia du siéçe de Limerick. Il y a un passage bien fait, et qui mérite d'èlrc consulté, sur l'histoire des mitres en général. — On aura des renseignements très précieux sur la forme des mitres, depuis le x* siècle jusqu'au xiv°, dans les Bracteats de Nicolas Seelânder, ut supra, et dans le Groschcn-Cabinct de J. Fr. Joachim, in-8°, Leipzig, 1706. Faute de place, nous n'avons pas voulu non plus toucher une question qui se complique par l'adjonction successive, à la mitre papale, de la première, de la deuxième et de la troisième couronne. Il suffit de dire qu'on ne trouve guère dans les anciennes sculptures et peintures italiennes la coiffure élevée et pointue dont les miniaturistes du Nord gratifient les souverains pontifes, assez semblable, au surplus, à celle que d'Agincourl nous montre comme ayant été portée par la célèbre comtesse Malhilde (+ i ia5) '. On peut induire cependant d'un passage de Giannone, tiré de son Histoire de Naples (fin du livre VIII), que la tiare, ou mitre papale, fut d'abord ronde, comme elle se rencontre aussi chez quelques évèques (voy. p. g5). Parlant de Landulfe, évoque de Bénévent, auquel Jean XIII, à la sollicitation d'Otton Ier, conféra le pallium et le titre de métropolitain, l'auteur ajoute : «Il s'est vu orné de ces deux insignes prérogatives, qui sont aujourd'hui réservées au seul pape : la première, de porter la mitre ronde, comme l'ancienne tiare des évèques de Rome, avec une couronne d'or; et de porter le vénérable (??) pendant le cours de la visite de sa province2.» [Anecdotes ecclésiastiques, in-12. Amsterdam, 1738, p. 356.)

(295) P. 101. I. Léon IX (io48-t-io55) vint librement en France l'année même de son intronisation (10A9). ^c 2 octobre , il consacra l'église du monas-

' Celle coiffure , qui paraît avoir été portée par les femmes d'Italie dans le il' ou xn* siècle, n'est pas toujours aussi pointue, ni aussi élevée. D'Agincourl a pris sa Ggurc de la comtesse Mathilde sur le tombeau qui lui fui élevé, dit-on, à Pacioue ; mais elle est différente dans le manuscrit de Domnizc ( Vit de Mathilde. Bibliothèque du Vatican , n° 4g2l).

5 Nous dous sommes vainement adressé à divers ecclésiastiques instruits pour avoir l'explication d» mol vénérable. Selon les uns, c'csl un vèlemenl de cou , asseï semblable j ce qu'on voit sur de vicm cm-

tère de Sainl-Remi de Reims, construite à grands frais par l'abbé Hérimar, et il fit l'ouverture du concile, « revêtu des ornements pontificaux, comme pour célébrer la sainte messe.» De Reims, il alla à Metz, où il s'arrêta; a Ma\cnce,où il tint un autre concile, en présence de l'empereur; puis à Aix-la-Cbapcllc, et célébra la fête de saint Clément dans le monastère d'Auge. En 1 o5 i , il revient à Toul , qu'il avait gouverné comme prince-évêque pendant vingt-deux ans, et qu'il affectionnait au point de joindre quelquefois les années de son épiscopat à celles de son règne. L'année io52, troisième voyage en France. 11 célèbre à Worms la fêle de Noël et ne retourne à Rome qu'après Pâques (io53), recevant les plus grands honneurs, consacrant en tous lieux des églises et se montrant, à cetie occasion, avec les attributs de la papauté.

( Sauf de rares exceptions , il ne sera plus question , dans les paragraphes suivants, des dédicaces d'églises faites en France par les papes; quoique le nombre des basiliques et des cbapelles ainsi consacrées soit prodigieux. Toujours les illustres voyageurs, réfugiés ou non, y paraissent au milieu de la plus grande pompe; de telle sorte, qu'il n'est pas une abbaye célèbre, une ville un peu importante, qui ne connût les habits sacerdotaux des souverains pontifes, aussi bien que ceux de leurs abbés ou de leurs propres évoques. Les chroniqueurs parlent quelquefois de la mitre, mais nous n'avons trouvé nulle mention, ni de crosse, ni de férule, ni du bâton surmonté de la croix. Cette dernière circonstance est à noter et tend à prouver qu'à cet égard les papes n'étaient pas différents des autres évêques. )

IL Urbain II (1088-+- 1099) , surnommé Scularius (Gissey, ut supra, p. 327), imitateur de Grégoire VII, sur les traces duquel il se faisait gloire de marcher en tout, et l'un des trois que ce pontife avait désignés pour lui succéder, revoit la France, sa patrie, en juillet iog5, et, dans les premiers jours d'août, consacre à Valence l'église Majeure et se dirige vers le Puy, dont l'illustre Adhémar était évêque. Il tient, vers la mi-novembre, le concile deClermont, où il excommunie le roi Philippe Ier; publie, à la fin du concile, la première croisade, et ne retourne en Italie qu'en 1 096. Avant de s'embarquer, passant par Maguelonne, en Provence, il bénit solennellement toute l'île, le jour de la Saint-Pierre, avec absolution de leurs péchés quelconques pour tous ceux qui s'y trouvaient inhumés, ou qui le seraient dans la suite. C'était là, si le fait est véritable, user en maître du pouvoir ministériel des clefs. (Art de vérifier les dates.)

Peu de souverains pontifes ont plus voyagé en France. On voit Urbain II , successivement à Reims, au Puy-en-Velay, à Clermont (Auvergne), à Cluny, à Marmoulier, à Tours et à Limoges diverses fois, à Poitiers, à Saintes, à Saint- Jean-d'Angely, etc. Au synode de Tours (1096), après Noël, il reste sept jours à Marmoutier, dont il consacre l'église; célèbre la grand'messe, et prêche en public sur le rivage de la Loire, entouré d'évêques, d'arebevèques et de cardinaux; donne solennellement sa bénédiction , et rentre à Tours, «se couronnant

eifix du Midi (??). D'autres pensent qu'il s'agit du Corps de Notre-Seigneur (??) ; le pape ayant le privilège de le porter ou faire porter toujours avec lui. — De ce» crucifix , qu'on nous dit être commuus , nous n'en avons jamais rencontré qu'un seul , à Limoges même , et la gravure d'un second. A tous les deux, bien réellement du xue ou xni* siècle, le vêtement ou ornement consistait en une large bande brodée, descendant des épaules, se rejoignant carrément sur la poitrine, et qui pourrait bien n'êlrc que la bordure de la tunique.

d'une couronne de palmes, à la mode romaine.» Il olïicie a l'abbaye de Saint- Marlin le dimanche des Rameaux avec la même pompe et le même éclat. De même à Saint -Martial de Limoges (1097), où il passe aussi sept jours; il y chante la grand'messe et se rend dans la cathédrale, également couronné.

III. Pascal II [ 1099 -f- 1 1 18) vint en 1 106 chercher, près du même Philippe I'r, des secours contre l'empereur Henri V. Il fut reçu avec beaucoup d'honneur par ce roi et par Louis le Gros, associé depuis sept ans à son gouvernement.

Ce pape reste en France plusieurs mois consécutifs. On le trouve à Lvon, à Cluny, où il célèbre la fête de iNoël (1 îoli), et dans beaucoup d'autres monastères : partout, il est reçu avec do grands honneurs. Il s'arrête à la Charité-sur-Loire, à Saint-Martin de Tours; il y fait son entrée A la mi-carême, «portant la mitre pontificale sur le chef, à la mode romaine.» Son voyage on France est un véritable triomphe. A Paris, à l'abbaye de Saint-Denis, il est « hautement et honorablement reçu.» Il préside un concile à Troyes, s'arrête à Meau.x, à Chulons-sur- Marne; visite Saint-Benoît-sur-Loire, et retourne à Home à l'automne suivant.

IV. Gélase II (1 1 18 -H 1 1 19), contraint parla faction deCencio Frangipani, de quitter l'Italie après son élection, aborde en Provence, où il est très-bien accueilli. Louis le Gros envo\a l'abbé Suger au-devant de lui , à Maguelonne, avec des présents. Il mourut a Cluny en janvier » 1 19 (après avoir régné un an et quatorze jours), comme il allait se rendre à Vezclay. Il avait aussi séjourné à Lyon, à Màcon et à Vienne, où il tint un synode.

V. Caliste II (1 1 1 9 — t— 1 1 24), de la maison de Bourgogne, élu à Cluny, le 1" février, fut couronné à Vienne, «avec grande magnificence et solennité.» Il accorde (1 1 20) la primatic à l'église de Vienne sur sept provinces, ouvre un concile à Reims au mois d'octobre de la même année; en tient plusieurs autres, et ne revoit l'Italie qu'en juin 1 120. Il faut rappeler, en l'honneur de sa mémoire, qu'arrivé à Rome, il sauva de la mort l'antipape Burdin ou Bourdin (Grégoire VIII), se contentant de le reléguer dans un monastère (voyez page 201 ); mais, peu de jours après, il fit faire un tableau où il était représenté foulant Bourdin à ses pieds, comme saint Michel écrase le diable (Art de vérifier les dates).

Au concile de P»eims, assistèrent 4.2 A ou A 2 6 évêques (du Chesne, Histoire des papes , in-lbl. Paris, i(ii^3, t. II, p. 83). De cette ville, Caliste va à Gisor.s trouver le roi d'Angleterre. Il s'arrête a Angers, à Saint-Benoît-sur-Loire, et visite Tours, Marmouticr, Sens, Saulieu, Cluny, Fontevrault près Saumur; en un mot, la plupart des abbayes les plus illustres du royaume. A Cluny, «le jour de l'Epiphanie (1120 n. st.), il vint solennellement couronné à l'église, avec un grand nombre d'é\êqucs, des cardinaux et des seigneurs de la Bourgogne,» et accorda à 1 abbé de Cluny, qui le reçut «avec un magnifique appareil,» le droit d'exercer partout la fonction de cardinal romain. Puis, séjournant encore a Valence, à Montpellier, à Saint-Gilles, il passe par les Alpes tt retourne à Rome, comme il vient d'être dit.

VI. Innocent II (1 1 3o — t— i 1 43 ) , également obligé de luir devant Anaclet, son compétiteur, cherche un refuge en France, où, sur l'avis de saint Bernard,

l'assemblée d'Étampes le reconnut, avant son arrivée, pour légitime pape; et ce fut à Cluny que lui et les cardinaux de son parti reçurent d'abord L'hospitalité et les honneurs qui leur étaient destinés. Le roi Louis le Gros, accompagné de la reine et des princes ses enfants, court à sa rencontre jusqu'à Saint- Iienoîtsur-Loire. Il célèbre la Pâque à Saint-Denis; visite Clairvaux, la Champagne et la Lorraine allemande, où le même empressement l'attendait; on le voit à Liège reçu par l'empereur avec la plus grande pompe. Il revient ensuite faire la dédicace de la nouvelle église de Cluny, tient plusieurs conciles, entre aulres celui de Reims (1 i3i),et y sacre le jeune Louis, qui fut depuis Louis VII. Jamais plus grands honneurs ne furent rendus par l'étranger au pontife romain ; jamais on ne vit un tel concours de populations sur ses pas. Ce fut sous son pontificat que les papes, se voyant appuyés des armes des Normands, établis dans le royaume de Naplcs, voulurent être, dans Rome, des souverains absolument indépendants (Art de vérifier le s dates).

Innocent avait suivi, comme on voit, l'itinéraire habituel des papes. Débarqué à Saint-Gilles, il traverse le Vivarais, s'arrête au Puy-en-Velay, «afin d'y visiter Notre-Dame, tant renommée pour lors dans toute la chrétienté «(Gissey, ut supra,' p. 377), à Clermont, où il tint un concile (du Chesne, ut supra, p. 97), et à Saint-Benoît-sur-Loire. H visite aussi Orléans, Chartres, etc. et ce ne fut qu'à son retour de Liège qu'il célébra, avec tant de solennité, la fête de Pâques à l'abbaye de Saint-Denis, «comme en sa propre ville,» et tous les offices, à partir du jeudi saint. L'auteur des Grandes chroniques de France rapporte que, le jour de la Résurrection, il vint à l'église avec un train somptueux et magnifique, ayant «au chief sa mitre avironnée d'un cercle d'or.» (Voyez sur toute cette pompe, «« la auisc de Home, » la nouvelle édition des Grandes chroniques, donnée par M. Paulin Paris, membre de l'Institut, in-folio, Paris, 1 836 , 1. 1, col. 762.)

Revenu à Paris, où il se montre de même, Innocent va demeurer au château de Compiègne et se rend à Rouen , à Beauvais et à Noyon. Là il fut mal reçu : «les habitants le déshonorèrent par des paroles injurieuses et ridicules» (du Chesne, p. 99). Après le concile de Reims, il se rend à Auxerre, y passe le reste de l'année; et, après un séjour consécutif d'environ deux ans, il sort du royaume (1 1 32), en se montrant encore à Vienne, à Valence et dans le midi de la France.

VIL Ecgène III (1 1 45 -+- 1 1 53), obligé de sorth\de Rome, dont il avait aboli le sénat et destitué le patrice, arrive en France, «l'asile ordinaire des papes persécutés. » Le roi Louis le Jeune et l'évêque de Paris allèrent à Dijon au-devant de lui, etle menèrent à Paris, jusqu'à Notre-Dame. Il visita l'église dite Apostolique de Sainte-Geneviève, où il célébra solennellement les saints mystères; et, à cette occasiou , eut lieu la scène scandaleuse du tapis de soie disputé entre les serviteurs des chanoines et les gens du pape; «et le roi, voulant apaiser le tumulte, y reçut lui-même quelques coups, ce qui amena la réforme du chapitre» [Le Trésor sacre de Sainct Denys, ut supra, p. 232, et du Chesne, p. n5). Er«ène tient différents conciles à Paris , à Auxerre , à Reims. Étant à Paris, le jour de Pâques 1 1^7, il célèbre l'office à Saint-Denis, et consacre le crucifix d'or, aux clous de rubis, du poids de 80 marcs, estimé 38,ooo écus en 1 638 {Le Trésor, etc. p. 37), et « il célèbre aussi la messe à Montmartre, ayant pour diacre et sous-diacre les

abbés de Clairvaux ci île Cluny, saint Bernard el Pierre le Vénérable. (Histoire littéraire de saint Bernard, abbé de Clairvaux, in- V\ Paris, i 783, p. 1 .) Il va à Laon et consacre la cathédrale de Cbâlons-sur-Marne (■>."> octobre 11/17), passe a ^ er dun, arrive à Trêves pour présider le concile, y reste longtemps et approuve, sur le rapport de saint Bernard, le livre des Scirias ou Révélations de sainte Hildegarde1. De là il revient à Paris (1 1 4S ) , s'achemine vers Clairvaux, où il paraît en souverain pontife et vit en simple, religieux. Enfin il passe à Cîteaux, assiste * au chapitre général, «comme un des frères, » et retourne par Lacères en Italie, après être resté quinze mois en France.

Eugène III séjourna plusieurs moisàChàions-sur-Marne, officiant avec pompe et gardant les usages de la cour pontificale. «Il arriva, dit notre auteur, que le pape célébrant la messe en la grande église, et ics ministres de l'autel lui apportant le calice, suivant la mode romaine, le sang de Jk.si's-Chiust fut, par je ne sais

quelle négligence des ministres, répandu sur le tapisdevant l'autel Ce qui

n'arrive jamais en aucune église, si quelque grand péril ne la menace;

comme de fait, l'Eglise universelle reçut une grande perte en même temps; car l'armée de l'empereur Conrad fut lors défaite par les Turcs. » (Du Chesne, p. 1 17.)

VIII. Ai.exandue III (1 i5q -h 1 181 ) fut déposé six mois après son élection par le conciliabule de Pavie (1 160) , qui reconnut Victor IV, quoique celui-ci eût été élu à rebours, comme on disait, à cause de l'histoire ridicule de la chape posée sens devant derrière. Il finit cependant par être reconnu vrai pape par Louis le Jeune et Henri II d'Angleterre ; mais , persécuté par l'empereur Frédéric Ier Barberousse, protecteur de l'antipape, il dut se réfugier en France, et v fit un séjour de quarante mois consécutifs (du 25 avril 1162, à la fin d'août 11 65). Arrivé à Lérins, il célébra les fétes de Pâques, et parut à Maguelonne dans une entrée solennelle. Etant à Paris l'année suivante, il y célébra les mêmes fêtes, et, à Tours, celles de la Pentecôte. Il reçut Thomas Becket dans cette dernière ville ety tint un concile , auquel , selon du Chesne (page 1 42 ), assistèrent &s4 abbés (entre autres ceux de Cluny et de Vezelay) , qui, là, purent apprendre de leurs yeux si les peintres et les calligraphes de leurs monastères devaient continuer de représenter les papes avec une crosse semblable à celle des autres évêques. De Tours s'étant rendu à Sens, il y séjourna un an et demi et revit souvent le malheureux Becket, dont le meurtre excita tant de trouble et d'indignation.

Durant ces trois années et demie de résidence en France, Alexandre III sarrêta plus ou moins de temps à Montpellier, deux fois au Puy-en-Velay (Gissev, ni supra, p. '102-/103), à Clermont (d'où il excommunia derechef Victor IV), à Bourges, à Chartres, au monastère de Déols près de Chàteauroux, où il passa un hiver, et à Paris, à diverses reprises. On le trouve, baillant au roi la rose d'or «à portera la messe le dimanche que l'on ebante La tare , Hicrusulem ;» puis, consacrant le grand autel de Vezelay, il scelle les reliques «avec une truelle et du plâtre,» prend pari à une procession solennelle, et, suivant l'usage italien, prêche devant le peuple en plein air. A l'abbaye de Saint-Denis, reçu avec non moins de pompe, il consacre l'autel de saint Hippolytc, oèi se passe, à son

' II a été question , page ucji , du livre de sainte llddegaide , appelé Sciviai (la connaissance, des saintes voies (??); également, des visions Détestes de sainte Elisabeth de Schoanau , qui reçut, nV sainte llildegar.le , ■ re sujet, les excellentes règles de conduite cpie eelle-ei tenait elle-même du pape F.ngène III.

occasion , le miracle du tonnerre souterrain ', opéré par le saint martyr pour attester la réalité de ses reliques-, «cl le pape Alexandre, saisi d'une peur extraordinaire, s'écria : «Je le crois. Monseigneur, je le crois; cessez maintenant» (du Chesne, p. i4i). Enfin il ne rentra à Rome qu'à la fin de 1 i65, en repassant encore par Paris, Bourges, le Puy et Montpellier, où il resta .six semaines avant de s'embarquer pour l'Italie.

Étant à Sens, il avait célébré le jour de Noël à l'abbaye de Sainte-Colombe et était l'entré dans la ville « couronné et accompagné de toute sa cour; § ce qu'il fit de recbef à la fêle solennelle de sainte Colombe, patronne du monastère qui porte son nom. Enfin, en ï i 79 , il convoqua un concile universel dans la basilique constantinienne de Saint-Jean-de-Latran, où se trouvèrent plus de cinquante archevêques et évêques français (du Chesne, p. i 52).

Après cet exposé, il est impossible d'admettre que tout le haut clergé de France et les religieux des principales abbayes n'aient vu souvent officier les papes. On admettra encore moins que les peintres, moines pour la plupart, et attachés à ces grandes corporations d'où sortaient, à celte époque, les plus beaux manuscrits ornés de miniatures, se fussent permis de représenter le souverain pontife avec la crosse, s'il ne la portait pas. Insister sur ce point, après tout ce qui a été dit plus haut (note 279 , p. k2k) , serait abuser de la patience de nos lecteurs et mettre en doute leur intelligence.

Mais nous sommes très-disposé à croire que le simple bâton a tenu lieu de la crosse et était le bâton pastoral lui-même, à une époque où l'usage du bâton symbolique était général chez les chrétiens (voy. page 45 1, au passage de Ciampini). Qu'ensuite les papes et les évêques aient conservé, plus ou moins longtemps, l'usage de la férule ou du bâton surmonté de la croix, c'est un point établi par les monuments (voyez les Bracteals du xne et du xme siècle, recueillis par Nicolas Seelânder, in-A°, Hanovre, 1743); etleR. P. Martin donne assez de gravures à cet égard dans le Bâton pastoral, sans qu'il soit nécessaire d'apporter

1 Note additionnelle. Un miracle public , l'ait dans la première abbaye de France , — à la porte de la capitale, en présence d'une foule de grands personnages et d'un pontife «moult preud'bomme et de haute vie , » accueilli dans tout le royaume avec tant de pompe et d'honneurs , — un tel miracle , où le chef de l'Eglise est lui-même le principal intéressé , mérite certainement (à défaut de la chronique originale) d'être rapporté dans les termes employés par le savant et pieux historiographe.

■ Alexandre III, dit-il, fut pareillement visiter l'Abbaye royale de Sainl-Denis, où, selon que portent quelques vieux livres écrits à la main , l'abbé et le couvent le reçurent avec procession solennelle , avec hymnes et louanges , avec le son des cloches , et l'introduisirent honorablement en l'Eglise, lis lui avaient préparé un siège orné de riches lapis, vis-à-vis la chapelle de saint Hippolyte, martyr, qui était pareillement parée de superbes tapisseries. Après qu'il eut fait ses prières en ce lieu , et qu'il eut donné sa bénédiction au peuple , il s'informa , des assistants , quel était le corps du saint qui reposait en cet oratoire; et comme on lui eut répondu que c'était le corps de saint Hippolyte, il repartit aussitôt ces mots : Je ne le croy pas , je ne le croy pas, etc. parce qu'il pensait qu'il fût encore en la ville de Rome , d'où néanmoins Charlemagne l'avait autrefois fait transférer avec les corps de saint Alexandre , pape et martyr, tt de saint Cucupbas. Mais ce glorieux saint Hippolyte , voulant ôter le doute du pape devant les assistants, et déclarer évidemment à tous la présence de son corps , fit un si grand bruit et trémoussement dedans sa châsse , qu'il était facile à se persuader que c'était celui du tonnerre ; duquel bruit la compagnie fut grandement surprise et étonnée; et le pape Aleiandre , saisi d'une peur extraordinaire , s'écria : Je le croy, Monseigneur, je le croy; cessez maintenant. A laquelle parole, le bruit s'apaisa. Et aussitôt le pape , voulant en quelque façon satisfaire au saint martyr de ce qu'il avait douté de la présence de ses reliques , auparavant que de sortir du monastère , lui consacra , de ses propre» mains , l'autel de marbre que l'on voit en sa chapelle. » (Du Chesne , Histoire des papes et souverains chefs de l'Eglise , in-folio, Paris, i 653 , tome II, page 1/11.)

ici ilo nouveaux exemples Qu'enfin, devenus seigneurs temporels par la donation de Cliarlemagne, les papes aient porté un sceptre orné d'un globe surmonté d'une croix, semblable à celui des antres princes souverains, on pourrait l'attester, sans avoir de peintures ou de sculptures à l'appui. Au résume, l'unanimité des artistes français à les représenter avec la crosse, c'est-à-dire avec le bâton pastoral recourbé par le liant, sera pour beaucoup d'esprits une preuve incontestable que. les pontifes de Rome, avant le xin* siècle, dans leurs fréquents voyages en France et en Allemagne, se montraient ainsi à tous les yeux '.

(296) P. 102. M. l'abbé Barraud n'est pas à l'abri du reproebe déjà fait au l\. P. Artbur Martin sur l'omission des dates : c'est par les dates surtout qu'il convient de coordonner et de justifier l'emploi des monuments littéraires et autres qu'on peut invoquer. Au surplus, le dernier volume publié par la Société académique d'archéologie, des sciences et des arts de l'Oise, indique chez l'auteur des Crosses pastorales une aptitude incontestable à traiter avec un égal succès des sujets de nature diverse. Sa nouvelle description de Saint-Etienne de Beauvais et ses autres mémoires dénotent une profonde érudition, et nous les louerions pleinement, si le savant chanoine ne jetait un blâme exagéré, selon notre sentiment, sur leïs ebefs-d'eeuvre de la sculpture française aux xn* et xin' siècles. Le dessin laisse sans doute beaucoup à désirer; toutefois, les compositions modernes ont-elles souvent présenté des scènes aussi grandioses, accompagnées de cette expression étonnante des figures,- dont l'ensemble ravissait nos aïeux et faisait accourir, des pays environnants, les populations émerveillées?

11 convient donc de rendre leur importance légitime à toutes les parties, à

1 On lit dans la vie de saint Fursy, Fursée ou Fourcy, patron de Péronnc, vivant sons Clovis II , qu'il reçut du pape saint Martin Ier, martyr ( 649-655 ), « pour bâton pastoral , une ci ossc île bois , de laquelle s'étaient servis plusieurs saints papes, ses prédécesseurs ; et (il) l'envoya, avec mission générale de coévéque, par toute la France, ele. » Nous ne savons pas s'il faut ajouter foi à tout ce que raconte l'auteur de sa légende, lorsqu'il le présente commençant ses méditations "étant enclos dans Ici entrailles de sa mère, d'où il fut entendu intelligiblement soutenir la vérité elirélienne. » Nous n'avons pris connaissance de la légende que par les Nouvelles fleurs des \ tes des saints (édil. de i65.'i , lom. 1 , p. îg.'j A); mais il est certain qu'à l'époque où vivait le premier biographe, on tenait pour constant que les papes portaient une crosse semblable à celle des autres évéques. Lue pareille idée ne fut jamais entrée dans son récit, si le fait de la crosse papale n'eût été généralement établi pour ses contemporains.

Note additionnelle. D'après Baille! (au 16 janvier, lom. I , p. io4 ), saint Fursy, abbé dcLagny, patron de Péronne et qualifié évoque dans quelques calendriers des églises de France du temps de Louis la Débonnaire, « uc fit jamais le voyage d'Italie, quelque cliose qu'on ait pu dire de ses conférences prétendues avec le pape» (p. ao5). — Que saint Fnrsv soit allé en Italie; qu'il ail reçu directement le bâton pastoral ou qu'il lui ait été envoyé en France, la remarque relative à la crosse papale, semblable à celle des autres évéques, n'en subsiste pas moins, comme fondée sur l'opinion de l'auteur do sa vie, probablement le vénérable Bcdc, mort près d'un siècle après lui (736).

Saint Fursv doit être compté au nombre de ces savants Scols-Irlandais qui eurent une si grande influence sur la transcription et l'ornement des manuscrits. Ce dernier titre du célèbre visionnaire à notre sympathie nous justifiera de nous être arrêté un moment de plus sur un personnage que noua avons eu quelque peine à retrouver, parce qu'il est oublié à la Table du Martyrologuc universel de r.haslelain , et, dès lors , oublié de même à la Table de Sainl-Allais. D'ailleurs, il u'y a pas longtemps que , lisant la légende de notre saint , nous lui avons dû une précieuse explication. En le voyant reronnaître "l'unité Je l'Essence au\ trois personnes de la Sainte-Trinité , par l'apparition de trois anges dont les faces se rapportaient en telle façon et si bien que l'un était la face de l'autre,» nous pûmes restituer au xi* siècle deux figures que l'on rejetait au xv*, et même au \vi', à cause de la Implicite de personnes; et nous avons vu que la Icrhir* Je rot Visions était d'un haut intérêt pour les arrhéo togues du nord de la France.

Ions les â"es de l'art. Trop aisément l'érudit est tenté de ne voir que des landes stériles an delà du champ où il a renfermé ses travaux; et la destinée de la icience est d'être fréquemment surprise par l'intérêt et l'abondance de richesses longtemps dédaignées, à la limite même du domaine qu'elle s'était choisi. Dans l'ordre de nos recherches, il n'existe point de siècles indignes des observations de l'antiquaire : l'amour classique des Grecs et des Romains ne dispense pas de connaître l'histoire des Scythes, des Huns et des Vandales. Aux époques justement nommées barbares, telles qu'une étude attentive nous les a montrées, le • peintre et l'imagier ne sont jamais dépourvus d'un certain génie intellectuel et moral. Une vérité si frappante, appliquée au passé de l'Europe, aux traditions de la foi chrétienne, justifie l'admiration pour des monuments qui, certes, ne sont pas à l'abri de la critique , et appelle l'indulgence et l'encouragement en faveur d'investigations très-difficiles, d'interprétations littérales ou allégoriques, hasardées quelquefois peut-être, et poursuivies toujours avec candeur et bonne foi. — C'est à ce dernier partage que nous avons borné nos prétentions.

De pareilles tentatives ont besoin d'un public destiné à les soutenir par le concours au moins d'une curiosité bienveillante. Le savoir laïque, il est vrai, s'empare aujourd'hui des matières que s'était réservées jadis le monde ecclésiastique; mais, à peine engagés dans cette voie périlleuse, les coopératenrs instruits ne tardent pas à sentir le désavantage d'état pour le simple érudit voué à des travaux semblables aux nôtres. Que n'aarait-on pas lieu d'attendre, si les prêtres consentaient à s'y associer; s'ils revendiquaient en entier des études spéciales, auxquelles ils sont appelés de droit? Le prêtre seul a la clef des Ecritures, source presque unique de l'art chrétien; à lui seul appartiendrait l'explication des symboles : les sculptures du moyen âge, la plupart allégoriques et religieuses, ne devraient point avoir d'autre interprète. Aussi n'est-ce pas avec une médiocre satisfaction que nous voyons le clergé français, affranchi des préoccupations qui, depuis deux siècles, le tenaient éloigné de l'archéologie sacrée, s'en rapprocher davantage et se diriger peu à peu, sous l'inspiration de sages évêques, vers ces recherches attrayantes.

En attendant ce désirable progrès, nous allons clore une série de notes d'une diversité trop mêlée et qui , pour le moment, n'étaient pas destinées à l'impression ; et nous terminons ce travail, comme nos autres publications, avec la conscience d'un zèle constamment dévoué, malgré les obstacles. Soutenu par les conseils d'hommes éminents, mais livré d'abord à nos propres forces, nous n'avions pas non plus reculé , au milieu de nombreux déboires, devant la tâche que nous nous étions imposée, la mise au jour des anciennes peintures conservées dans les manuscrits, peintures indispensables à l'histoire de l'art et dpnt la perte eût constitué une lacune de plusieurs siècles1. Les circonstances que chacun connaît, plus fortes que la sagesse humaine, ont déjoué nos calculs. C'est en vain que

' Les piciuicrs rudiments de la peinture chrétienne se retrouvent dans les catacombes ; viennent ensuite les mosaû/ae* , enfin, les manuscrits : l.i peinture sur verre, création éminemment française, n'apparaît pas avant le XIIe siècle. Bosio (-f- 1619) , Arin^bi , Boldetti et surtout Bottari , ont exploré les catacombes , et leurs publications successives se complètent maintenant depuis les découvertes nouvelles, à Rome et à Naplcs. Ciampini (+ 1698 ) fait connaître les mosaïques (dulv0 siècle au Ie); mais une partie notable de son travail n'a point vu le jour, et ses gravures , soit dit en passant, sont quelquefois infidèles. Pour nous , voué à l'étude des manuscrits ornés de miniatures( nous y avons

des matériaux immenses, choisis avec discernement, auront été rassemblés par des collaborateurs érudits et sagaces. Il n'a pas été possible d'en achever même la table, montant à deux volumes in-4°. D'ailleurs, depuis i8'i8, absorbé dans le chaos inextricable d'affaires qu'amène l'interruption subite d'une aussi vaste entreprise, à peine avons-nous pu, de loin eri loin. Bouchera ces questions de symbolique générale, qui devaient compléter un édiGce commencé sons d'illustres auspices, etVIéjà conduit aux deux tiers de son achèvement.

Ainsi nous sommes loin de nous faire illusion sur l'état actuel où nous laissons notre ouvrage. Et cependant, à parler simplement du résultai de nos efforts

ilojà puisé un nombre considérable de documents authentiques (soo planches environ ), à l'époque où I • France Dépossédait nî fresques, ni mosaïques , ni vitraux peints.

«L'ouvrage en question, disions-nous ru |83g, dans un Expose sommant- tic la publication . rsl uni histoire figurée de Ta peinture par les miniatures et les vignettes reproduites en fuc-similc , et rangées selon l'ordre géographique et chronologique , idée propre à l'auteur et dont il revendique la priorité. — Le livre commence avec le VIe siècle , à la chute de l'empire d'Occident , et se termine , à la lin du Wl' , il porte le litre de Peintures et ornements des manuscrits, parce qu'il présente à In fois des miniatures , des vignettes, des initiales historiées et autres détails de calligraphie . exclusivement tirés des livres ma nuscrits. — Le mode de: peinture adopté est celui du ftic-sinulc , c'est-à-dire la copie exacte et sincère des originaux, l'imitation servile de la page , texte, vignette et miniature, sans addition , restitution, ni restauration : l'or, et le platine moins oxydable que l'argent , sont appliqués en feuilles ou en poudre , en relief ou suis relief, suivant les diverses époques. I.n un mot, on s'est attaché à la reproduction identique du monument lui-même, dans sa richesse ou dans sa pauvreté, selon son élut actuel de conservation ou de délabrement.' — (On s dit, page 163, ce que l'on entend dons le commerce par peinture fqc-limiU, et l'on peut y voir aussi le prix comparatif de ce genre de travail.)

• La paléographie étant d'un puissant secours pour les études d'art et d'archéologie appliquées aux miniatures, la section françaitl ( qui nous occupe seule en ce moment) devait s'ouvrir par une série de planches d'écritures et de lettres initiales prises dans les manuscrits exécutes par les Francs, après l'invasion des Gaules. D'un autre côté, comme la civilisation nous fut apportée surtout d'Italie et que les pcuplos conquérants nous empruntèrent l'art d'écrire, qui nous était venu des Romains, les Ecritures romaines, source des Ecritures nationales , no pouvaient être oubliées. En conséquence , les premiers fac-similé , servant de frontispice à cette Introduction , offrent la représentation de plusieurs volumes ouverts, choisis parmi les monuments célèbres de la calligraphie latine antérieurs au Tl' siècle. Ils font connaître, en manière de trompe-l'ieil , les plus beaux modèles de livres romains parvenus jusqu'à nous et les caractères d'écritures usités dans les Gaules pendant l'occupation romaine. — A partir du règne de Clovis , ce cours de paléographie figurée est poursuivi dans ses principales ramifications et sous différents aspects pittoresques [initiales, vignttttt, pajffrtU . palimpseste , ckrytogr iphit etc. 1 ; mais il s'.irrête à la fin du IXe siècle; car, dès le temps de l'empereur Lothaire, les Ecritures romaines renouvelées prennent le nom générique d'/'.Vriliircs carolines , et l'étude de la paléographie n'a plus le même intérêt, ni la même utilité, par rapport an classement des miniatures.

« Avec Charlemagne commence la série de&Jacsimilc de peintures ( la plus ancienne miniature connue sortie d'un pinceau français remontant à l'an 778 ), et ils se continuent sans interruption jusqu'à la fin du xvi* siècle. I.a vieille école palatine gallo-franqne d'Aix-la-Chapelle; — l'école renouvelée au temps d'Alruiu par l'arrivée des Grec» et des Scots-lrlandais ; — l'école centrale de Saint-Martin de Tours , qui crée ou conserve He nouveau style gallo- franc; — l'école de Reims, dont les enseignements semblent apportés d'Italie; — le slvlc franco-germain de Metz et l'école caractérisée par le style franco saxon ; — les peintures d Autun, d'Auxcrre, d'Arras, de Saint-Martial de Limoges, de Mont- Majour en Provence , de Saint-Scver d'Aquitaine, de Saint-Denis-en-Francc, du Mans, de Chartres et de Paris, aux XV* et XVI* siècles, figurant tour à tour dans ce recueil. La simple inspection des planches, soit qu'on les range chronologiquement , soit qu'on les présente par écoles ou styles et par provinces, montre suffisamment , sans le secours d'aucun texte , le grand intérêt qui s'attache aux miniatures durant le moyen âge.» — (De plus grands développements sur le même sujet sont consignes dans notre lettre du 9 février i853, à M. le comte Horace de Viel-Castcl , conservateur du Musée des Souverains, au Louvre. Elle est imprimée page 1 ô des St.ituts de l'ordre du. Saint-Esprit an droit oéiir ou du Nœud, publiés en couleur par Eiigclmann el Graf, in-folio, Paris, i853. — M. le comte de Vicl-Castel trouve avec nous que les miniatures indiquent parf.iilenient l'état de progrès ou de décadence des arts à chaque époque. Il n'a pas la prétention, dit-il , de les présenter, quelque belles qu'elles soient , comme des modèles à suivre (??) ; mais, au poiul de vue de l'histoire de l'art , elles nul

(nous reportant vers un passé de trente ans environ , à la publication de nos Jacsimile, sans texte à l'appui), nous trouverons que ces efforts n'ont été ni vains, ni stériles, cpielquc rares que soient jusqu'à présent les fruits de la semence. Des artistes habiles, formés dans nos ateliers, imbus des maximes redites à chaque instant à leurs oreilles et pénétrés de nos enseignements, ont compris l'importance extrême de l'exactitude et de la fidélité, qualités bien préférables ici au talent de premier ordre et à l'imagination, et qui sont la véritable base de l'archéologie. De leur côté, des savants mieux avisés, convaincus maintenant de l'infériorité relative et du manque de sincérité des anciennes copies, demandent qu'on remonte, quoi qu'il en coûte, aux monuments originaux, et répètent aussi a célèbre devise que nous nous sommes appropriée à tout prix, à trop grand prix sans doute : sint ct sunt, aut non sint.

A ce propos, et citant de nouveau saint Jérôme, nous aurons la hardiesse de

leur importance. ■ Elles établissent la liaison qui existe entre l'art antique et l'art moderne; les transitions par lesquelles l'art d'une civilisation passe nécessairement, pour se transformer et répondre aux besoins et aux sentiments des peuples conduits par une autre civilisation.» Statuts, etc., p. i5.)

•I Tout en consacrant un nombre considérable de feuille» à la paléographie des livres francs, le but principal de l'auteur a donc été de continuer l'histoire de l'art, qu'il reprend à l'époque où Winckclmaun l'abandonne ; et s'il a cherché de préférence les matériaux de son œuvre dans les manuscrits , c est que les miniatures qui les embellissent sont presque les seuls monuments de peiuture française demeurés jusqu'ici intacts et sans altération; les seuls faisant autorité par eux-mêmes; les seuls dont la suite ne soit pas interrompue, et dont l'authenticité d'origine et de date ne puisse maintenant être mise en doute. Pour la première fois , on possède les peintures des livres , reproduites avec fidélité ; soumises, aussi pour la première fois, aux règles d'un classement géographique ct chronologique, cl réunies en corps d'ouvrage facile à consulter, puisqu'il se trouve dans la plupart de nos grandes bib.ioîlièques. Les miniatures seront désormais assimilées aui peintures monumentales : elles auroul même sur celles-ci, d'un nombre d'ailleurs très-restreint, l'insigne avantage d'être comme une mine inépuisable de documents variés, où l'art n'est pas seul intéressé, et qui se rattachent d'une manière intime à la science des antiquités de l'Europe chrétienne. «Fort souvent, eu effet , selon l'expies- 'i sion de duCange (au mot Armigeri) , elles placent sous nos Jeux ce que lalecture des écrivains nous fait à « peine comprendre ( voy.note 20, p. l4o ), » ct c'est avec raison qu'elles ont été nommées «les flambeaux «du moyen âge, le guide indispensable du peintre et de l'antiquaire, le code des usages et des mœurs «de nos ancêtres. » — Indépendamment du secours indispensable qu'on trouve dans les manuscrits, lorsqu on veut étudier chacun des chapitres qui composent le vaste répertoire des recherches archéologiques (coutumes , mœurs ct usages, — arts et métiers, — costumes, — iconographie , — histoire naturelle, — symbolique chrétienne , etc. etc.) , c'est encore les miniatures qu'il faut consulter dès qu'il s'agit de préciser l'époque et la patrie des artistes auxquels on doit les faibles restes de mosaïques ou de fresques échappés à la destruction; tant est intime, à toutes les époques, la connexion entre ces divers produits, ct l'on sait, par l'exemple de l'Italie, qu'aux x»c et xvl° siècles encore, la plupart des peintres onlete d'abord miniaturistes. Les peintures des livres prouvent anssi que les arts do dessin ont été, à diverses reprises, directement apportés de Constantinople aux nations de race germanique, ct que les Grecs conservèrent dans la peinture, jusqu'au XIIIe siècle, une constante supériorité. — (Nous répéterons ici uue réflexion déjà suggérée (page 262) par l'émail de la crosse defiron, c'est que le sol lertile, mais agreste, où fut portée la semence byzantine, donna bientôt des fruits si variés et si peu semblables aux produits originaires, qu'on n'était pas fondé à les désigner, comme on lo fait aujourd'hui, sous la dénomination absolue d'art byzantin.)

«Telle a été la pensée dominante de l'auteur; tels les résultats divers qu'il attendait de ses recherches, lorsqu'il commença l'histoire pittoresque et inédite de nos livres manuscrits. Envisageant le premier ces produits spéciaux de l'intelligence à l'instar des autres monuments de l'art; procédant avec les miniatures, les vignettes ou les initiales, à peu près comme on a fait avec les médailles, les vases antiques, les sculptures en ivoire, les sarcophages, les fresques et les mosaïques, il ne craignit pas, en 1ÎJ32, seul alors ct sans collaborateurs, de mettre à exécution une entreprise gigantesque qui approche pas à pas de son terme , et dont les matériaux littéraires sont déjà rassembles. »

Les ministres de l'intérieur et de l'instruction publique avaient encouragé ces cllorts, en souscrivant pour soixante- six exemplaire» destinés aux principales bibliothèques de France; et c'est à propos de

rappeler les ingénieuses paroles de l'illustre interprète, dans le Prologue de sa version de la Bible, sans prétendre néanmoins nous arroger un droit égal à une pareille modestie ; car il n'appartient qu'à un tel saint et à un tel docteur de rester toujours humble, en se réservant encore une part si glorieuse. Entre son travail et le nôtre, il existe, nous le savons, un monde tout entier; mais l'un et l'autre ont un point commun cpji les rapproche, celui de la conviction cl d'une ardettr désintéressée : «Dans le temple du Seigneur, dit-il, chacun offre ce qu'il peut; les uns de l'or et de l'argent et des pierres précieuses; les autres des étoffes de fin lin, de pourpre, d'écarlate et d'hyacinthe. Pour moi, je serai bien reçu, si j'apporte des peaux et de simples étoffes de poils de chèvres, puisque l'Apôtre regarde ces dons, quelque vils qu'ils paraissent, comme les plus nécessaires, et tamen Apostolus conlcmplibiliora nostra matjis necessaria judicut.v

colle allocation exceptionnelle que le ministre de l'instruction publique de 1847, parlant à la tribune de la Chambre des députes, faisait des Pemlurc$ et ornementé des manuscrits un éloge qu'on ose à peine rapporter (éloge qa'on ne consignerait plus ici aujourd'hui, si de vifs désirs n'avaient été souvent exprimai à cet égard par ceux qui^ furent intéressés, autant que nous-mème , à justifier une grande dépense) : «Les engagements pris par l'Etat, disait le ministre, ont produit l'un des plus beaux ou- > vrages et l'un des plus vastes monuments que l'art p*ut créer.» ( Moniteur universel du i3 mai 1847, page 1160, colonne 3.) — Dans une lettre écrite, dix ans auparavant (56 décembro i837),fiarlc même minisire à son collègue de l'intérieur, afin de mettre mutuellement en harmonie les allocations accordées par les Chambres, il voulait bien appeler les Peintures et ornements des manuscrits • une publication toute nationale, exécutée, disuit-il , avec une conscience et un désintéressement dont on Irou-

■ verait peu d'exemples. » Le ministre ajoutait en finissant : « Et cet ouvrage se recommande d'ailleurs

• par une importance peu commune, puisqu'il embrasse l'histoire complète d'une branche de l'art pen- -< il. ml le cours de douxe siècles. » — - Enfin une commission d'enquête , instituée au ministère de l'intérieur, le a<J août i83o, déclara, en mai iSio, par l'organe de M. Ludovic Yitel , membre de l'Inslilut, député et conseiller d'Etat, qu'elle oa reconnu avec satisfaction la belle exécution des planches «publiées par M. le comte do Daslard. Elle s'est convaincue que, loin de rester au-dessous des pro-

■ messes de son prospectus , il les a dépassées ; qu'il a beaucoup plus dépensé qu'il n'a reçu ;

"Cl qu'une entreprise aussi importante, conduite jusqu'ici avec xèle et persévérance offre

« Irès-récllcinent un côté utile et applicable , etc. » ( Pages 4 , 9 , 19 et io du Rapport. )

Relativement au texte qui doit accompagner les planches, les paroles de la commission sont encore plus explicites. «Le texte, dit le savant rappoilcur, ne sera pas seulement un recueil do notes cxplica-

• catives : les recherches persévérantes de l'auteur, le zèle consciencieux qui n'a cessé de l'animer dans «une aussi vaste entreprise, l'importance et la beauté du sujet l'ont conduit à composer une oeuvre

■ scientifique, une sorte de glossaire des arts au moyen âge (??), qui doit faire la matière d'environ «dix volumes, etc.» (Page 16 du Rapport.)

Les renseignements qui précèdent sur les Ptintures et ornements des manuscrits sont extraits, avons-nous dit , d'un Exposé sommaire de la publication . remis , en i83<) , à la direction des beaux-arts : il « été lu devant la même commission d'enquête , composée de pairs , de députés , de conseillers d'Etat et de membres de l'Institut, appelés à donner un uvis au sujet des allocations nécessaires pour la continuation des travaux. Et, puisque le cours involontaire des idées nous avait conduit à parler de notre livre, à propos d'études archéologiques et de symbolique chrétienne, notro devoir n'élail-il pas aussi de faire connaître des détails qui intéressent l'honneur de nos dignes et savants collaborateurs au même litre que notre propre honneur, et de montrer que «la grande entreprise,» inopinément renversée par ia dernière révolution , n'a cessé , depuis 1 834 et après 18/iS , de mériler l'estime de nos Chambres et des divers ministres appelés à l.i jugi r. Telle est Punique indemnité à laquelle nous n'avons pas du moins cessé de prétendre , en compensation du sacrifice de notic fortune personnelle.

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