La parabole de l'ivraie; Matth. Xlil, 14-30 et

— 6i — mées par les flammes éternelles dans le siècle à venir et par l'envie dans le siècle présent. Cette envie s'accroît encore, en voyant, par l'heureuse transformation de l'édifice où nous sommes, la sainteté succéder au sacrilège, le renouvellement à la vétusté, la noblesse à la confusion. Le lieu consacré aux martyrs porte ses fruits là où tlorissait le culte des idoles ; d'une semence de mort est sortie une moisson de vie. C'eût été déjà beaucoup si le poison avait péri : combien c'est une plus grande chose que de voir les remèdes prendre sa place! Jusqu'à présent régnait, comme dans un champ inculte et maudit, un épais fouillis d'épines ^ mais, voici! de ce fouillis épineux s'épanouissent des fleurs qui, par leur éclat, leur parfum, leur beauté, enchantent et ravissent également le ciel et la terre. Qu'importe que jusqu'ici cet affreux buisson ait déchiré de ses ronces tous ceux qui l'approchaient, maintenant qu'on en voit enfin sortir une rose gracieusement entr'ouverte et colorée par la rougeur d'une honte tardive! " C'est ainsi qu'autrefois, quand l'antique peuple d'Israël

perenni ssculo, in prxsenti comburat invidia. Addit hanc eriam aedis fiujus commutatione feiici, de sacrilegio sanccicas, de verusrate novitas, de confusione nobilitas. Fruccificac locus marcyriim qiiô floruic culrus idolorum ; semenrc morcifera reditus vicalis excrevit. Magnum crat si periissenc venena; quanto majus est succcssisse mcdicamina. Regnavic liacreniis, velur in campo maledictionis inculte, spinarum dcnsa concrerio, de qiia, ccce, terrcnis pariter satisfacicns supern's, delectabilis, tam odore quam specie, florum dccor cfflagrac; ncc referc hactenus liorrentem mbum cactu aspero vicina puncxissc, de quo tandem rosx, blandirer moUisccntis, sero pudore vultus inrubuit.

<'Sic quondam, dum priscus Israelira tcrram repromissionis e.xpcterer, aridam

marchait à la recherche de la terre promise, la blancheur de l'aliment céleste couvrit la surface aride et désolée du désert; c'est ainsi que, du rocher qu'aucun voyageur n'avait jusquelà sondé, jaillit la source qui devait les désaltérer. ' Mais que ces hommes d'un autre âge ne me vantent plus leur Moïse,pour avoir, d'un coup de sa baguette, adouci des eaux jusqu'alors toujours amères,- ni le prophète Elisée, son égal en vertu, pour avoir corrigé, par une infusion de farine, l'amertume d'une marmite remplie d'herbes sauvages.^ Sans doute, ce sont là des exemples dignes d'admiration; qui pourrait le nieri'* Mais, aujourd'hui même, il est accordé à votre évêque d'en faire autant, lui, qu'un succès tout à la fois divers et semblable rendra leur égal. Et même, n'est-ce pas une moindre marque de puissance de parvenir à modifier, par la prière, les choses créées, que de faire entrer le Créateur dans un édifice d'où l'on a chassé son ennemi?

squalenremque heremi fliciem CDelesris cibi candor aspersit'. Sic rupcs earenus

cunctis vira (viaroribus?) incxperta largiim siriencibus puteum, molli to duri-

ciei naruralis rigore, profudir .- Qiiid mihi laudec anciquus Moysen suum aquas, ab sevo asperas, ligno castigante dulcasse ? 3 Quid Eliseum, virtute non imparcm, agrestis cibi amarirudine plénum liberem, medici farrls infusione, condisse''-? Haec quidem gesra cxcmpli admirabilis fuisse, quis nesciat ? Sed non minus hodie vestro datum est sacerdoti, quem par diversitas fclicis eventus parem paribus adprobabit ; cùm minoris psne virtutis sic crearuras orando convercerc, quàm, hoste depulso, Creatorcm xdibus invitasse.

I. La manne; Exode XVI, 14. — 2. Le rocher d'Horeb; Exode XVII, 6.

3. Les eaux de Mara; Exode XV, 25. — 4. La marmite des prophètes; 2 (4) Rois IV, 41.

" La place des païens est ici tenue, il est vrai, par la haine venimeuse des Ariens du voisinage, et, s'il ne s'y trouve plus, peut-être, d'idolâtre qui voulût adorer plusieurs divinités, il y a des hérétiques qui gémissent à la vue des hommages rendus au seul Dieu. Celui qui divise la Trinité aime, en effet, la pluralité des dieux- il partage avec les païens le goût de la diversité, et, détruisant comme eux l'unité, il les voit avec plaisir se créer plusieurs dieux, et il trouve, en quelque sorte, dans leur exemple l'excuse d'en compter lui-même trois. Mais, pourquoi les faux adorateurs de Christ s'affligeraient-ils de ce qu'un lieu fermé à l'idolâtrie s'est ouvert aux vertus? Personne n'est exclu de l'alliance du salut; ils peuvent jouir, en commun avec ceux qui sont sauvés, de ce que jusqu'à présent nous n'avons pas voulu posséder avec ceux qui sont perdus. Nous condamnons les enceintes consacrées à des cultes profanes, mais nous ouvrons nos temples à ceux de leurs sectateurs qui se convertiront.

« Qu'ils viennent donc chercher ici, dans son unité. Celui en

" Implcr hic porro Gentilium vices vicinantium Arrianorum tabidus livor, et, si paganus hic force jam deesc, qui plures Deos vellet excoli, gemec hsereticus qui unum conspicic exorari. Diligit quippe Trinitatis divisor numerositatem Dcorum, et, consanguineo separarionis atFectu, parirer soliditate perrupca, mulcos Deos fieri a consentaneis adquicscir, sub quorum favore, quasi excusablliter, ipse très numerec. Ouid ingemiscat Chrisri vacuus nominator, locum numinibus interclusum patuisse virtunbus ? NuUus à salutis consorrio prohibetur; sit eis pariter commune cum salvis quod haccenus nostrum noluimus esse cum perditis. Profanis cultibus claustra damnamus ; conversuris cultoribus templa patefacimus.

('Expetat ergohîc solidum, quisquis amaverat ante divisum. Recognoscat nunc

qui ils s'étaient plu jusqu'à présent à mettre la division. Qu'ils reconnaissent maintenant le rocher qui est Christ, ceux qui ont jusqu'à ce jour adoré ici des pierres. L'autel des sacrilèges a péri, un autel s'élève pour les sacrifices; le nom est le même, tout autre est la destination. Le serpent d'airain guérit là où mordait le serpent de feu,' qui a lâché prise sous ses étreintes. Ils sont contraints, par la force des choses, les ingrats, de subir l'obligation d'un bienfait qu'ils étaient indignes d'offrir, mais qu'ils sont forcés d'accepter. Vous diriez les corbeaux qui apportaient la viande au prophète Elie,^ et qui, mis en fuite le gosier serré, apaisent, avec l'aliment qu'ils avaient convoité pour eux-mêmes, la faim d'autrui. Réjouissons-nous donc d'un commun accord: le fondateur, du succès de son œuvre; ses auxiliaires, du concours qu'ils lui ont prêté; le peuple, du gain qu'il a fait; le pays, de l'obéissance qui le maintient fidèle et le délivrera de l'infidélité. Que l'adversaire, plus utile par sa

Christum pctram, quisquis liîc dudum saxa veneratus est. Sacrilegiis ara periit, venir ara sacrificiis : nomcn unum, causa diversa esr. Mederiir serpens xreus quô momordir ignirus ' ; ccssir conscricrioni locum. Re cogicur ingrarus er indicra sibi neccssirare beneficii quod offerrc non mcruir, sed sufferre coacrus esr. Pures

corvos Elise nosrri, depulsos frenaro gurrurc, um (carnium)* porrirorcs, cibo

quem concupieranr aliéna magis pavi.>^se jejunia. Lseremur crgo cxulrarionc con-

cordi : effecru condiror, concursor adsensu, populus lucro, rellus obs (obse-

quio), fidclis ur permanear, ne rcmancar infidelis (Hosnsr) urilior conver-