Cf. Doublet, op. cit., p

certainement pas choisi, dès lorigine, un emplacement, qui la mettait sous la dépendance directe de l’évêque de Paris.

Celui-ci exerça, en effet, et pendant longtemps, sur cette foire un ne de surveillance et de réglementation, qui ne s’expliquerait pas,

, dès son établissement, elle avait été la chose de l'abbaye. Au EE siècle encore, alors que les moines ont obtenu de la faveur royale des droits et des privilèges qui les font les maîtres du Lendit, l’évêque intervient pour régler la durée de la foire ‘. Pour se débarrasser de cette tutelle, l’abbaye recourt au roi et n’y réussit jamais de façon absolue. Jusqu'à la fin du xv° siècle, les évêques de Paris ont la haute main sur lEndit et sur sa foire ?. C’est évidemment la survivance d’un état de choses très ancien, résultant des conditions, dans lesquelles s'était établie et développée la foire de Saint-Denis. Elle n’est, sans doute, originellement que la foire née autour de la fête, qui s'établit, à partir de 1109, en l'honneur du bois de la Croix récemment acquis par Notre-Dame de Paris. Si, plus tard, Saint- Denis. réussit à la faire presque entièrement sienne, on ne doit pas oublier son origine, ni qu’elle ne remonte pas au delà de 1109.

Telle est l’hypothèse de l'abbé Lebeuf, si vraisemblable, si judicieuse, qu’on ne voit aucune raison de ne pas l’adopter 5. On a pu lignorer, on ne lui a jamais fait d’objection sérieuse 4 On reprocherait plutôt à son auteur de n’en avoir pas étendu la portée à l'Endit lui-même, dont la foire n’était que l’accompagnement, et de n'avoir pas vu, que l’histoire de l’une et de l’autre fournissait à l'étude de la Descriptio un élément précis de datation. Si, en effet, il croit l'établissement de la foire de Saint-Denis postérieur à 1109, il n’en déduit rien touchant l’âge de notre récit. Il ne le croit pas

1. Cf. Doublet, op. cit., p. 548, et Lebeuf, op. cit., pp. 217-218.

2 ACHLEPEUT, 0 ACL IDD 2 SRE tE25 7e

3. Elle est en effet adoptée sans réserve par M. Bournon dans son article sur le Landit paru dans la Grande Encyclopédie.

4. Seul, M. Ernest Roussel, dans les Posrioes de sa thèse de l’École des Chartes, la traitée « di ingénieuse conjecture ne s'appuyant sur aucun texte précis ». Ni là, ni ailleurs depuis il n’a du reste donné les raisons, pour lesquelles il croit devoir

la rejeter. Cf. Positions des thèses de l'École des Chartes, 1884, pp. 103-107.

Jui aussi postérieur à cette date, et, pour d’autres raisons, il admet qu'il a dû être écrit « vers l'an 1100 ou à peu près » *.

C’est qu’à vrai dire, de son étude se dégage l'impression, que l'établissement de la foire serait indépendant de celui de PEndit luimême?. La Descriptio, parlant de l’Endit des reliques sans rien dire de la foire, pourrait être contemporaine d’une époque, où l’'Endit seul existait, et antérieure par conséquent à l'établissement de la foire.

L'hypothèse en elle-même est assez peu vraisemblable 3. Elle est en outre mal fondée. On peut, à certains indices, soupçonner, d’après la Descriptio elle-même, que dès lors la fête religieuse est accompagnée d’une foire. On pourrait même supposer, que le développement de celle-ci a eu pour effet de faire modifier la date à laquelle se célèbre chaque année celle-là +. Mais, en outre, il n’y eut pas à Saint-Denis d’'Endit spécial aux reliques de la Passion, en dehors, de celui qui

1 RCTALEePEUR No) pe 240

2." Il semble que cela ait été l'opinion de M. Ernest Roussel : « Peut-être faut-il établir une distinction entre l’Endit qui fut célébré de tout temps par les religieux de Saint-Denis à l’intérieur de l’église et la foire qui se tenait à l’occasion de l’Endit, foire qui antérieurement à 1124, appartenait au roi. » Cf. op. cif., p. 104.

3. Si la fête du clergé de Paris fut dès l’origine accompagnée d’une foire, et c'était en effet une nécessité, pourquoi l’Endit de Saint-Denis serait-il resté, depuis son origine jusqu’à 1109, sans qu’une foire se développât à son occasion? De plus, si, antérieurement à 1109, Saint-Denis avait sa fête des reliques bien établie et déjà populaire, pourquoi aurait-elle cherché à la confondre avec la solennité récemment instituée par le chapitre de Notre-Dame? Dira-t-on que c’est au contraire celui-ci, quia voulu s'associer à la fête de Saint-Denis, et que la date choisie devait faire coïncider sa propre fête avec l’Endit, lequel se célébrait déjà au mois de juin? Mais” alors, pourquoi la foire qui ne s'était pas développée autour de l’Endit aurait-elle pris naissance seulement alors? Et comment tout de suite l’'Évêque de Paris aurait-il réussi à mettre la main sur la fête de l’abbaye ?

4. La date à laquelle, d’après la Descriptio, se célébrait l’Endit d'Aix en faisait une fête mobile. C'était le mercredi de la deuxième semaine de juin. Comme celui de Saint-Denis ne prétend en être qu’une imitation, il est certain qu’il se célébrait à l’origine dans les mêmes conditions et à la même date. Au contraire, au moment où est écrite la Descriptio, il a lieu le 7 juin, « octavo idus », c’est-à-dire à date fixe. Cf. Ed. Rauschen, p. 124. À un moment donné, c’est le 7 juin qui devient. la fête des reliques. C’est, sans doute, pour cette raison, que l'abbé de Saint-Denis choisit le 7 juin 1205 pour apporter à l’abbaye les reliques de la Passion,

se célébrait au mois de juin. C’est à cette date, qu’il a été fixé dès l’origine et de tout temps. La preuve en est, que la Descriptio, voulant rendre plus vénérable son institution, la rattache à l’Endit d'Aix et assigne à celui-ci cette même date.

C'est sans raison, que l’on a affirmé qu’antérieurement il y avait un autre Endit, également consacré aux reliques de la Passion, et qui se célébrait en février. On célébrait bien à Saint-Denis le 25 février, jour de la saint Mathieu, une fête anniversaire de la dédicace de l’Église". Elle aussi était accompagnée d’une foire, l’une des deux plus anciennes de Saint-Denis, et qui durait huit jours; pendant ce temps les reliques étaient exposées dans l’église à la vénération des fidèles. Mais il s’agit uniquement des reliques de Saint-Denis et de ses compagnons. Si, à un moment donné, le clou et la couronne y furent peut-être exposés, c’est sans doute accessoirement, à une époque, où leur acquisition’et leur histoire étaient encore obscures, et où ils n'avaient pas leur fête spéciale. Cette fête du mois de février est si bien étrangère aux reliques de la Passion, qu’elle .subsista toujours avec son caractère et son objet primitifs, quand celles-ci eurent enfin au mois de juin leur Endit propre. Antérieurement à cet Endit, il ne semble pas y avoir eu à Saint-Denis, et à un autre moment de l’année, de fête en l’honneur du clou et de la couronne. Dès lors, il est légitime de supposer, que l’Endit luimême a pour origine la fête, établie, à partir dé 1109, au mois de juin par le chapitre de Notre-Dame de Paris.

La fête religieuse comme la foire n’a lieu ni dans l’église, ni dans la ville de Saint-Denis, mais à l’endroit que nous avons vu et sur le fief de l’évêque. La Descriptio, qui nous fournit tant de détails, en

envoyées à Philippe Auguste par Baudouin, lorsqu'il eut pris Constantinople. Cf. Lebeuf, op. cit., p. 225. Ce changement de date s'explique peut-être par le fait, que la foire avait avantage à se tenir à date fixe. Les deux autres foires de Saint-Denis se tenaient à dates fixes, le 2$ février et le 10 octobre. Ne serait-ce pas l'intérêt de la foire, qui aurait déterminé le chapitre ou l’abbaye à adopter, pour la cérémonie de l’Endit qui en marquait l'ouverture, la date du 7 juin?

1. Cf. Lebeuf, op. cit., p. 239; Doublet, op: cit, p. 434, et Félibien, op. cit., p. 228.

apparence précis, sur le passé de l’Endit se borne à mentionner, qu'il a lieu « à Montmartre » ‘. Il en est ainsi « de son temps », et par là veut-elle, peut-être, laisser supposer, qu'autrefois et à l'origine la fête avait lieu à Saint-Denis et dans son église*. Mais il est naturel de penser, que, pour sa fête comme pour la foire, l'abbaye n’a pas été libre de choisir l'emplacement. Si elle l’eût été, elle ne se serait pas ainsi mise aux mains de l’évêque, elle n’eût pas créé un état de choses, qu’elle employa ensuite plusieurs siècles à défaire.

L'histoire de l’Endit de Saint-Denis est une lutte continuelle pour Je libérer de la tutelle de l’évêque de Paris. Un épisode important, qui marqua la victoire de l’abbaye, fut l'obtention du droit de transférer dans la ville même de Saint-Denis la foire et la fête, qui se tenaient jusqu'alors au Champ de l’Endit 5. Les raisons véritables de ce changement ne sont, sans doute, pas celles qui se trouvent indiquées dans l’acte de transfert 4. Celles-ci ne sont que les prétextes suggérés par Saint-Denis. La véritable est son désir

1. Il fautremarquer, que le moine de Saint-Denis ne donne pas à l'emplacement de la fête son nom en quelque sorte consacré de « champ de l'Endit », par lequel le désignent les historiens postérieurs. Ce pourrait être un nouvel indice en faveur de notre hypothèse, et l’on en pourrait conclure, qu'au moment où il écrit, l'Endit était encore d'établissement récent. Il se sert à dessein du nom de Montmartre, qui rappelle la tradition d’après laquelle saint Denis et ses compagnons auraient subi là le martyre (cf. Félibien, op. cit. Discours préliminaire). Mais ce nom même indique que le lieu de la fête était hors du domaine de l’abbaye. Sur la route de Montmartre, la limite de ses possessions était à la Croix de l’Endit, dite aussi Croix qui penche (cf. Doublet, op. cif., pp. 399 et 987; Félibien, op. cif., pp. 353-554). C'est le même emplacement, qui se trouve ailleurs désigné comme étant entre La Chapelle, Aubervilliers et Saint-Denis et comme relevant de l’évêque de Paris. GTebeuf oh" 0ii p.252: