Ibid

4. « Comme s'il eut été question d'une victoire remportée, on passa à l'ordre du jour en levant les chapeaux aux cris presque unanimes de Vive la République. » Compte rendu au Concile national de 1797, jwr Grégoire, lmpr., p. 3. l'our plus de .détails, voy. ci-dessous, livre III, chap. 3.

les paroisses du diocèse, le dimanche, au prône de la grand? messe Tout autre que lui eût payé cher une pareille témérité, mais il était malaisé aux thermidoriens d'attaquer un représentant aussi populaire : Robespierre lui-même n'avait pas osé l'abattre, parce que Grégoire était le Camot du Comité d'Instruction publique. Ou peut dire que la liberté des cultes fut décrétée ce jour-là par l'opinion publique, et la preuve en est que les vicaires épiscopaux de Blois procédèrent immédiatement au rétablissement du culte catholique dans le département de Loir-et-Cher. « Déjà le « culte est rétabli à Ouzain, Bracieux, Cour-sur-Loire « et Vienne, lui écrivait le vicaire épiscopal Boucher ; « hier nous avons eu le nôtre dans la chapelle de « Champbourdin. Tout s'y est passé on ne peut mieux : « les habitants des Granges, Villejouin et Villiersfriu « s'y sont rendus en foule ; notre église a été remplie « depuis le matin jusqu'à midi; j'en ai fait l'ouver- « ture par un discours analogue aux circonstances. « A huit heures, le citoyen Vallon a dit une seconde « messe ; une troisième à neuf heures par un venc- « rable curé ; à dix heures la grand'messe par Rif- « fault, qui a prononcé un autre discours ; enfin une

1. La lettre pastorale (11 pages in-4°) est du 22 ventôse an 111 (12 mars 1195). C'est un écrit plein de feu; Grégoire y flétrit é Héroïquement les terroristes, qu'il appelle (p. 13) des « persécuteurs couverts de sang » ; il rappelle aussi à ses diocésains le soin avec lequel, visitant leurs paroisses, il leur inculquait la haine du despotisme. « Ne soutirez pas dans vos assemblées religieuses, dit-il encore, l'alliage impur d'hommes qui voudraient faire regretter le régime exécrable de la royauté. Qui n'aime pas la République est un mauvais citoyen, et eouséquemmeat un mauvais chrétien » (p. i5). On trouvera à l'Appendice le texte de ce document, si important au point de vue de l'histoire.

« messe à onze heures. Le soir, après nos vêpres, les « fidèles, sur nos représentations, ont tous vote pour « la cathédrale ; c'est le citoyen Boilenu, votre fidèle « et sincère ami, qui vient d'en faire lui-même la pé- « tition au district.... Un autre citoyen a demandé « l'église de Saint-Nicolas, qui vient dé lui être ae- « cordée par le district à raison de 300 livres par « chaque année, mais toutefois sous le bon plaisir « du Comité de législation, à qui il a envoyé son ar- « rèté. Le citoyen Métivier, curé de ladite église, vous « prie de vouloir bien appuyer celte pétition auprès « dudit Comité. Si la notre a la sanction du dictricl, u nous vous prierons de nous rendre le même ser- « vice... »

Voilà sans doute un rétablissement du culte assez complet, et cependant la lettre dont on vient de lire un fragment est du 26 nivùsc an Ilf (15 janvier 179o), plus de trois semaines avant que la Convention vaincue ait rendu, sur la proposition de Boissy d'Anglas, le fameux décret du 3 ventôse. Mais dans quelles conditions le culte se rétablissait-il ainsi, en dehors du gouvernement, ou plutôt malgré lui? La Constitution civile du clergé n'existait plus depuis 1793; et l'ancien régime ecclésiastique ne pouvait pas ressusciter, puisque les neuf dixièmes des ci-devant insermentés étaient hors de France, sous le coup des lois rigoureuses portées contre les émigrés. 11 n'y avait donc, au lendemain de la Terreur, ni constitutionnels, ni réfractaires ; il n'y avait plus en réalité que des prêtres catholiques en pays de mission, comme l'on dit à Rome, et ces prêtres se trouvaient dans une entière impossibilité d'entretenir avec le Saint-Siège des relations suivies. Il semble donc à tout homme impartial

que les deux clergés rivaux pouvaient oublier provisoirement leurs querelles théologiques de 1791, et que les insermentés demeurés en France, tout en faisant les réserves les plus expresses, ou même en interjetant appel de la Constitution civile soit au pape, soit au prochain concile, avaient le devoir de reconnaitre un état de choses permis par la Providence, et de se joindre aux assermentés pour consoler, instruire et édifier vingt-cinq millions de catholiques français qui soupiraient après la paix religieuse.

Mais la passion ne raisonne pas ainsi, et d'ailleurs il y avait entre les deux grandes fractions du clergé une barrière infranchissable ; les constitutionnels étaient en général républicains; leurs adversaires avaient la République en horreur. Catholicisme et monarchie, its ne séparaient pas ces deux choses, pourtant si distinctes, et beaucoup d'entre eux préféraient tout au monde, fût-ce même le culte de la Raison, à une alliance de la religion avec la République. Grégoire affirme en plusieurs endroits que les partisans déclarés de l'ancien clergé firent cause commune, à Blois et ailleurs, avec les vandales de 1793 ; en 1794, le citoyen Boucher, vicaire épiscopal de Blois, écrivait à son évéque : « Les prêtres insermentés sont « toujours nos plus cruels ennemis, et voudraient « déjà, nous avoir anéantis pour mieux faire revivre « leurs anciens préjugés '. » Le rétablissement du culte par les constitutionnels contraria vivement les partisans de Théimnes, et pour l'entraver ils ne rougirent pas de recourir aux plus petits moyens. Ainsi,