Dupuy, Preuves, pp. 3a4 et sq

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il y avait plus de trente ans qu'il ne s'était confessé. Il voulait détruire la France; il avança la mort de Célcstin, approuva un livre d'Arnauld de Villeneuve, se fît ériger des statues d'argent et de marbre pour se faire adorer. Il avait un démon familier, et aussi un anneau magique, qu'un jour il offrit au roi de Sicile, lequel se garda de l'accepter. Il soutenait que le pape ne commettait pas de simonie en vendant les bénéfices; il prétendait que les Français étaient hérétiques et môme n'étaient pas chrétiens, puisqu'ils ne croyaient pas être sujets au temporel. Il était sodomite, homiridc; il ne croyait pas au sacrement de pénitence, se faisait révéler les confessions, mangeait de la chair en tous temps, disait que le monde irait mieux s'il n'y avait point de cardinaux, méprisait les moines noirs. Son dessein de ruiner la France était manifeste. Il n'accordait rien aux autres rois qu'a la condition de faire la guerre à la France, comme on le vit dans les cas des rois d'Angleterre, d'Allemagne, d'Espagne et dans celui dos Flamands. Délaissant l'œuvre do Terre-Sainte, il tournait à son profit Targont destiné aux croisades. Il disait : « Je ferai bientôt de tous les Français des martyrs ou des apostats ». Dans une autre plaidoirie', nous lisons les

j. Dupuy, Preuves, pp. 3/40-3'|t}

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mêmes reproches. Boniface se moquait de ceux qui se confessaient et les appelait /a/*//. « Qualis futmtas, disait-il, quod quls evomat in una Iiora quicqmd fecll per totum annum ! )) Il soutenait que le monde était éternel, et il ne croyait pas à la résurrection. « Heureux, s'écriait-il, ceux qui vivent et se réjouissent en ce monde; les gens qui en espèrent un autre sont plus fous que ceux qui espèrent voir revenir Arthur; ils sont semblables au chien qui prend l'ombre pour le corps. » Il se moquait des prières pour les trépassés et disait qu'elles ne servaient qu'aux prêtres et aux moines. Il osait prétendre que Jésus-Christ n'était pas vrai Dieu, qu'il ne faut voir en lui qu'un être fantastique. Son opinion était que la paillardise n'est pas un péché, et il agissait en conséquence. Il sacrifiait au démon, ne croyait ni au paradis ni au purgatoire, ni a l'enfer. « A-t-on jamais vu quelqu'un qui en soit revenu ? » disait-il. Il mettait le vrai paradis en ce monde. Aussi a-t-il favorisé les hérétiques et en recevait-il des présents. Il a empêché l'inquisition de procéder virilement contre eux, surtout quand il s'agissait des gens de la secte (épicuriens, averroïstes, matérialistes); il a persécuté les inquisiteurs et en a lait mourir en prison; il a fait relâcher des hérétiques qui avaient avoué. Un autre gros cahier en quatre-vingt-treize

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articles contenait à peu près les mêmes accusations, presque dans les mêmes termes*. L'année du jubilé, il lit tuer plusieurs pèlerins en sa présence ; il a contraint des prêtres à lui révéler des confessions; il avait ordonné à tous les pénitenciers que, si on leur disait oii était Célcstin, ils eussent à le lui faire connaître. Il voulait ruiner les moines, les appelait des hypocrites. Il fit mourir non seulement Céleslin, mais les docteurs qui avaient écrit sur la question de savoir si Célestin avait pu abdiquer; il fit périr des gens pour apprendre quelque chose sur la mort de ce saint homme. A sa dernière heure, il ne demanda point les sacrements et mourut en blasphémant Dieu cl la Vierge Marie. Nogaret était érudit; îi côté de ce bizarre ramassis de cancans, de malentendus, de mots compris de travers par des esprits bornés, de conséquences forcées tirées de loin par une voie subtile, on trouve* de solides rechcrcbes d'histoire ecclésiastique pour savoir si Céleslin a pu abdiquer, si un pape peut cesser d'être pape autrement que par la mort.

Nogaret, poursuivi, comme par un cauchemar, du terrible souvenir d'Anagni, revenait toujours ù son apologie personnelle. L'exorde