TYPES DE LA MISÉRICORDE DIVINE
LE BON PASTEUR
Sacramentarium Gelasianum. Oratio post sepulturam: «Deum deprecemur ut(defunctum)...ljoni Pasloris humeris ,reportatum...sanctorum consortio perfrui concédât. •■'{Muralori, Lùurgiaromana, t. I, p. 75 1.) — Goar, Euchologium, p. Zi25. Officium exequiarum : Tô àiroluXos TSpoSaTOv syw e/fij, àvaxccXea-ôv fxe, XwTsp, xai crwcrdv fxs.
Parmi les nombreux monuments funéraires oi!i figure le Bon Pasteur, j'en signalerai un sur lequel une circonstance particulière appelle mon attention. On conserve au musée de Latran l'épitaphe suivante, dont la formule finale, assez inattendue sur un marbre chrétien, a été ingénieusement expliquée par le R. P. Garrucci^ :
BIIPÀTIOYC . NlKArOPÀC
AÀZÀPIH Kà! lOYAlH
KAI ONHCIÂH KON ^lAIOYC
BŒ6A6P^NT6C
0 BIOC TAYTA
f «f-^ f Sur ce marbre, l'image du Bon Pasteur est
' Rapprocher des textes qui mentionneat les quatre traits miraculeux relatifs à ces personnages, la prière suprême prêtée à saint Cyprien d'Antioche (S. Cypriani opéra, éd. Oxon. 1682, t. III, p. 39, 4o). Voir, pour cette oraison, que donnent de très-anciens manuscrits, les Boilandistes, au a6 septembre, f. VU, p. 916, et dom Maran, Vita S. Cypriani, S 87.
SiRCOPHlGES CBBÎTIliKS.
^ Garrucci, Monumenti del museo Lateranense, tav. L, fig. 3, et la photographie de la collection Parker, n° 2959. Aux exemples donnes par le savant Père de la formule philosophique qui termine l'inscription, j'en puis ajouter d'autres, donnés par Estrangin, Description de la ville d^ Arles, p. 170; Frohner, Inscriptions grecques du musée du Louvre, n° 278; Perrol, Revue archéol. janvier 1877, p. 59.
INTRODUCTION
SUJETS REPRESENTES SUR LES TOMBES
PRIERES FUNERAIRES
LE BON PASTEUR
(Suite.)
gravée entre un lion et la tête du monstre rejetant Jonas. Cette double représentation me paraît appartenir à la catégorie de celles que je signale. Les antiques liturgies qui rappellent la ])arabole de la Brebis perdue contiennent également, en effet, l'adjuration faite au Seigneur de protéger le mort contre les attaques du lion et du dragon, types du démon et de l'enter : r^ ^0Il se ei opponat, lisons-nous dans le Sacramentarium GalUcanum, leo rugiens et draco devorans, miserorum animas rapere consuetus ' . n On peut lapprocher de ce passage la prière attribuée, dans un écrit antique, à saint Joseph sentant sa fin procbainre : rr neque irruant in me leones^, n et le récit où saint Grégoire le Grand nous montre les pécheurs saisis et engloutis par un dragon^. F^'Eglise dit encore aujourd'hui, à l'office des morts : rt Libéra eas (animas) de oreleonis.n
C'est aux textes de cette nature que me reporte l'image du lion gravée sur l'épitaphe romaine et dont la présence a paru difficile k expliquer; quant au dragon que je retrouve, auprès de lui , sur deux lampes antiques*, et qui de même symbolise l'enfer, j'incline à le voir dans le poisson de Jonas, monstre auquel l'Evangile et les Pères attribuent de même cette signification mystique^ Son nom seul pourrait m'arrêler, car les Livres saints le nomment Piscis et Ceins [Jon. ii, i; Matth. xu, Zio); mais plusieurs passages de saint .Térôrae identifient, en cet endroit, les mots
' IMabiiioii, Muséum Italicum, t. I, p. 385.
- Historia morlis Josephi, c. xin (Thilo, Codex npocr. Novi Testamenti ,1. 1, p. 9.5; rt". Prœfaf. |). xix).
' Dinlofri, I. IV, c. xxxviii.
* De I\ossi , BnUett. 1867, p. 1 2 ; Héron de Villefosse, Lampes chrét. inddiles (extrait du Musée archéologique, 1 876 , p. ) 1 i). Pour la réunion , sur un monument antir[ue, du lion et du dragon, voir en-
core un sarcophage de Ravenne publié par Ciampini, Vetera monimenta, l. II, lab. III.
'■> Matth. XII, lio; S. Zeno, II, xvu, 3 : trCetuni esse non dubitatur infernum; sicut enim Jonas tribus diebus et tribus noctibus fuit in ventre ceti, evomitusque Ninives se intulit civitali, ita Dominus postridie ab inferno resurgens, se civitali Jérusalem intulit antequam cœlo.n
INTRODUCTION
SUJETS REPRESENTES SLR LES TOMBES
PRIERES FUNERAIRES
LE BON PASTEUR
(Suite.)
Piscis, Cetus, Leviathan, Draco. Pour l'illustre Père, ces appellations désignent toutes le démon. Le draco dont parle le Psaume cm est, dit-il, le même être que le piscis de Jonas, que le Leviathan marin; dans sa pensée, comme dans celle des Juifs, ce dernier n'est autre que le draco terrestre qui trompa notre première mère'. D'autres que lui , me paraît-il, partageaient cette croyance, car, sur un sarcophage et sur une fresque antiques, la tête du dragon tentateur est la même que celle du monstre de Jonas-.
