PEUX

dans la maison, les aveugles s’approchèrent de lui, et Jésus leur dit: « Croyez-vous que je puis faire cela ? » Ils lui dirent : « Oui, a Seigneur. » ? Alors il toucha leurs yeux, disant : «Qu'il vous soit fait selon votre foi. » Et leurs yeux s'ouvrirent, Et Jésus leur dit 3 avec sévérité : « Prenez garde que personne ne [le] sache! » #Mais eux, une fois sortis, Le firent connaitre dans toute cette contrée. Ὁ

fiant, n’était pas une preuve de messianisme. On pourrait dire aussi qu'à

sur les lèvres de la Cananéenne (xv, 22). ἢ faut donc reconnaître qu’il l’'emploie sans une précision historique rigoureuse, devançant le moment où [65 foules ont commencé à croire que Jésus était le Messie, dont le nom le plus populaire était « Fils de David ». Mt. n'avait donc pas besoin de se copier d'avance pour le placer ici. ERA DER TETE

28) La maison est moins probablement celle de Pierre (Loisy) que celle de Mt où Jésus était hébergé à Capharnaüm. Puisqu'on ἃ constaté que Mt. a raremen sitné les faits dans une maison (à l'encontre de Mc.; cf. sur 1x, 1), il ya donc là un trait précis qui répond à une réalité; cf. Introduction, p.LxxIV 8. — προσὴλ θον, style de Mt. — Au lieu de demander : Que voulez-vous que je vous fasse? Jésus veut obtenir une manifestation positive de leur foi. Si Mt. ou un épigone avait écrit ποιῆσαι parce qu'il y ἃ ailleurs ποιήσω (xx, 32), il aurait employé LE

procédé plus que rabbinique, genre qui supposait le culte du moindre détail de la lettre, tandis qu'il cite assez largement. 360

29) Nulle part on ne trouve exprimé aussi clairement l'importance de la foi pour obtenir la faveur qu’elle a en vue. De sorte que si Mt. avait raconté deux fois ce miracle, il faudrait dire que ce fut d'abord pour mettre en lumière ce enseignement. Après cela on comprendra mieux que Jésus n'ait pas fait de miracles à Nazareth à cause de l’incrédulité des habitants (xnr, ὅδ; cf. Mc. vi, LCA εἶν

30) Les yeux sont ouverts, cf. Is. xxxv, δ; x, 7; Il Regn. vi, 17, et dans Jo.

ix (sept fois); x, 21. Dans xx, 33 Mi. ἃ écrit καὶ εὐθέως ἀνέδλεψαν, mais parce que

les deux aveugles de Jéricho ont demandé ἵνα ἀνοιγῶσιν οἱ ὀφθαλμοὶ ἡμῶν, il faut .

que le premier passage dépende du second! Et pourquoi pas le contraire? Ou

plutôt tout dépend de l'écrivain qui est schématique cf. Introd. p. Lxxxu 858. Va — ἐμδριμάομαι (seulement ici dans Mt.; Mc. 1, 43; xiv, 5; Jo. σι, 33. 88 Τ ΝΙΝ

T.), est accompagné au v. suivant de διαφημίζω, terme encore plus rare (Mt.

xxvut, 45 (leçon plus probable) et Me. 1, 45 + N. T.). La rencontre de ces deux

termes dans une situation semblable, à savoir la défense sévère de divulguer

un miracle, ne peut étre fortuite. De nombreux critiques supposent un emprunt a

de Mt. à Mc. τ, 43-45. Il faudrait que Mt. qui ἃ la même guérison d’un lépreux

(vin, 4-4), ait omis à ce moment la finale de Mc., se réservant de la placer plus

tard; procédé peu naturel. Il est plus simple de supposer que le traducteur grec

de Ma. ἃ été influencé par une formule de Mc., demeurée dans sa mémoire. γ΄ 31) διεφήμισαν αὐτόν, Jésus comme thaumalurge, mais aussi comme fils de

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190 | ÉVANGILE SELON SAINT MATRA ἵχε' 32-33.

35 Koi περιῆγεν 6 Ἰησοῦς τὰς πόλεις πάσας χαὶ τὰς χώμας; διδάσχων ἐν