Le MUET DÉMONIAQUE (cf. Le. xr

Nous ne retranchons pas le v. 34 (Hort entre crochets), malgré l’omission par D a k syrsin. (cur. hiat.), Hilaire (Tatien ne pouvait que l’omettre). Tout le passage n'en est que plus semblable à Le. xr, 44. 15. Or dans 1,6. l’exorcisme du muet précède la discussion sur Béelzéboul, comme dans Mt. c’est la guérison d’un démoniaque muet et aveugle. Il semble donc que Mt. a raconté deux fois le même miracle. Et sans doute on peut objecter les différences, et il est très

vraisemblable que les Pharisiens ont articulé deux fois et plus le même grief,

mais que ce soit les deux fois à propos de l’exorcisme d’un muet (aveugle en plus dans le second cas de Mt.) et que l’exorcisme de Le. avant la discussion

coïncide exactement avec l’exorcisme du premier cas de Mt., cela augmente la

difficulté. En soutenant que le premier miracle est distinet dans Mt., on méconnait l'identification de Le, Et si ce premier miracle n’est pas à sa place dans

Mi., il se confond avec le second. Il paraît donc exigé par les règles d’une discussion loyale de n’admettre qu'un miracle qui figure deux fois dans Mt. :

une fois ici, pour achever le tableau qui devait provoquer l'admiration du peuple, et une fois avant la dispute. Loin d’avoir de parti pris dissimulé le dédoublement d’un miracle, c'est-à-dire sa présentation sous deux aspects, Mt. amorçait pour ainsi dire la dispute au v. 34, ce qui équivalait probablement dans sa pensée à un renvoi. Il ἃ pu taire à ce moment la circonstance de la

cécité, parce qu’il venait déjà de parler de deux aveugles. — Quant à Le., ila

pu préférer cette première rédaction, soit parce qu'elle était la seule qu'il ait

connue, soit parce que l'expulsion du démon, thème de la dispute, y était plus ὀχρηρεβόπιθπί mentionnée.

32) αὐτῶν doit s'entendre des deux aveugles guéris. Ce dernier miracle est enchaîné aux autres par une transition de même nature que dans les cas précédents. — χωφός signifie sourd et ensuite muet. [οἱ le mutisme semble dépendre de la possession; ce n’est donc pas un sourd-muet.

33) En effet, aussitôt le démon expulsé, le muet parle. Tout se passe rapide-

ment, ce qui explique l'admiration des foules, souvent témoins d’exorcismes

compliqués. Le. : τοῦ δαιμονίου ἐξελθόντος (mais il ἃ dit : ἦν ἐχδάλλων) ἐλάλησεν ὁ

ὃς Eux sortis, voici qu % Et le démon chassé, le muet parla. Et les foules furent dans l’admiration, disant : « Jamais rien de tel n’est apparu dans Israël, » %iMais les Pharisiens disaient : « C’est par le prince des dé oh qu’il chasse les démons. »

35Et Jésus parcourait toutes les villes et les Dee enseignant

χωφὸς χαὶ ἐθαύμασαν οἱ ὄχλοι : c'est le même cas et le même texte. Mt. n'avait pas à expliquer comment un fait qui s’était passé dans une maison ἃ pu être connu de la foule. — φαίνω 13 fois dans Mt., 2 fois dans Mc., 2 dans Le. C'est l’équivalent du sémitisant &oûn; cf. Jud. xix, 30 ms. ἃ οὔτε ἐγενήθη οὔτε ὥφθη οὕτως. L'admiration est à son comble à cause de tout ce qui a précédé, mais ES elle fait explosion à propos d’un fait particulier.

34) Les Pharisiens, comme dans x, 24, tandis que dans Le. des τινές. Béelzé- x

boul n’est pas nommé; les précisions sont pour plus tard.

x, 35 — x, 42. Mission Des APÔTRES (Me. vi, 6b; mm, 43-419;-v1, 7-11; Le.

vi, 42-16; 1x, 1-5).

Mc. a montré Jésus montant sur une montagne et choisissant les Douze après |

le succès extraordinaire de sa prédication et de ses miracles (mr, 43-19); puis, après la résurrection de la fille de Jaïre, son insuccès à Nazareth. Ensuite Jésus

reprend sa course dans les bourgs (νι, 65) et envoie les Douze (γι, 7-14). Luce

suit le même ordre, distinguant le choix des Apôtres de la mission, omettant seulement le rejet à Nazareth qu'il ἃ placé plus tôt (rv, 16-30), et la phrase de transition qui suit. Noter aussi que Mec. ἃ indiqué la mission en exercice (Me. vi, 12.13), puis le retour (σι, 30).et Luc semblablement (1x, 6 et 105). Mt. suit une voie bien différente. Il ne parle pas du choïx des Douze, qu'il suppose être auprès de Jésus, mais il les nomme à propos de la mission. Au

on lui amena un homme muet démoniaque.

lieu d’un discours assez court, uniquement relatif aux circonstances, il compose ὮΝ

un discours comprenant des avertissements donnés par le Sauveur pour le temps qui suivra sa mort. Il est vrai que la mission est placée après la résurrection de la jeune fille, mais la visite à Nazareth est renvoyée plus loin. Le moment de la mission pouvait être fixé par la tradition après le retour de la

Pérée. Le seul point de contact, c'est que la mission est précédée dans Mc. et

dans Mt. d’une note sur l’activité de Jésus. Mais cette réflexion est sans portée

‘ dans Mc. et les termes de Mt. rappellent bien plutôt un sommaire de ce genre.

dans son texte, 1v, 23.