Ainsi L. Massebieau et E. Bréhier, loc. cit

6. « Sa philosophie libérale et pure est, en quelque sorte, l'arche d’alliance

l CHAPITRE I. — SECTION 1: — $ 1

logiste, il a écrit énormément sur les livres saints des Juifs et surtout à propos de ces livres', ce qui l’amena à s'occuper des lois juives.

Ces lois reçoivent dans Philon une interprétation souvent différente de celle des rabbins de Palestine. On en a conclu hàtivement que Philon notait la pratique des Juifs d'Alexandrie.

Il est incontestable qu’une grande partie des lois mosaïques discutées par Philon avaient un intérêt simplement théorique. D'autres avaient un intérêt pratique; mais où commençait-il et quelles en étaient les limites ? On comprend facilement l'importance de la question, pour le sujet qui nous préoccupe.

Ritter” notamment, qui a étudié les œuvres de Philon au point de vue juridique, a condensé le résultat de ses recherches en une formule qui veut être définitive : la différence qui existe entre la Halacha” palestinienne et les interprétations que Philon donne des lois, s'explique par les particularités * de la jurisprudence du tribunal juif d'Alexandrie, que Philon aurait ainsi conservées. À nous, il nous est impossible d'induire, comme le fait Ritter, l'intérêt pratique des interprétations philoniennes du simple fait que les Juifs d'Alexandrie * avaient leur juridiction propre.

Avant de vouloir retrouver dans Philon la jurisprudence du tribunaljuifd’Alexandrie il faudrait d’abord savoir si ce tribunalexerçait sa juridiction sur toutes les matières commentées par Philon et c’est ce que nous 1gnorons. Induire l'intérêt pratique des interprétations de Philon du fait de l'existence d'un tribunal juif à Alexandrie et après cela vouloir retrouver la jurisprudence de ce tribunal dans Philon, c’est, nous semble-t-il, tourner dans un cercle vicieux. Il est d’ailleurs absolument certain qu’une grande partie des lois mosaïques discutées par Philon avaient

où le génie israélite et le génie grec se touchent du front et des ailes, comme les Chérubins du Tabernacle biblique, en s’inclinant vers le même Dieu » (Paul de Saint-Victor, Revue de France, décembre 1877 p. 499).

1. Voir l’énumération et le classement, celui-ci fort difficile, dans les art. cités de Massebieau, Cohn, et dans Schürer, loc. cit.

2. Ritter, op. cit.; et avant lui, A. Gfrôrer, Philo und die Jüdisch-alexandrinische Theosophe, 1.78 ss. 2 vol. 1831 Stuttgart.