JORDANO BRUNO

Le but suprême de la philosophie est la connaissance raisonnée de la vérité : son procédé naturel est la réflexion, non la foi. Cependant les siècles de foi ne sont pas ceux où la tâche du philosophe présente le plus de difficultés , où son courage est exposé aux plus rudes épreuves. La foi, comme l'espérance, Tamour et en général , tous les sentiments , est d'autant plus facile au cœur qu'elle est partagée. L'exemple y dispose et la favorise. Il en coûte moins pour être soumis et fidèle, lorsqu'on vit au milieu d'une société qui pratique elle-même l'obéissance. Ajouteraije que , sous la discipline sévère de la foi , l'esprit le plus rebelle s'habitue à contenir et à régler ce qu'il peut y avoir d'excessif et d'immodéré dans son ardeur. Sa démarche en devient plus lente, mais elle est aussi mieux assurée. S'il avance peu, il ne s'égare pas. U acquiert assez d'empire sur lui-même pour résister aux entraînements de ses pensées , et on ne le voit pas troubler le monde par des rêves pernicieux qui feraient le malheur de sa propre vie.

Le véritable écueil pour les philosophes, c'est, il faut le dire, cette liberté séduisante et mensongère, mélange d'esclavage et d'anarchie, qui est propre aux âges où se prépare et s'annonce, mais où ne se consomme pas l'émancipation définitive des intelligences. Le spectacle que présente alors la société , l'état de ma-

(1) Le morceau suivant a été composé à l'occasion de l'ouvrage de M. Chrislian Bartholmèss, Jordano Bruno, Paris, 1846, 2 vol. in-S**. il a paru dans la Revue NquveUe , no du !•» mars 1847. Nous l'avons revu avec soin , corrigé et un peu développé.

laise et d'inquiétude où elle se trouve, le vide affligeant que le progrès du doute opère dans les àmes, la fatigue du présent, Taversion du passé, Tattente de Tavenir, mille causes réunies paraissent convier la raison à secouer les chaînes qui la retiennent captive. Le philosophe suit cette pente sans consulter ses forces, sans mesurer l'étendue des obstacles qu'il aura à surmonter. Il court avec impétuosité là où la nature et les circonstances le portent, espérant découvrir par la seule vertu de son génie le remède aux maux qui tourmentent ses semblables et dont il est lui-même atteint. Espoir frivole! efforts impuissants! 11 n'est jamais plus éloigné du but que lorsqu'il se flatte enfin de le toucher. 11 a cru être en possession d'une doctrine destinée à rallier les âmes en les réformant , et, victime de son imagination ou de son orgueil, il se trouve n'avoir mis au monde qu'une utopie que le sens commun et la conscience repoussent énergiquement, et dont l'audace ne fait qu'ajouter au désordre général. L'autorité ne tarde pas à s'émouvoir de cette tentative menaçante pour sa suprématie ; elle appelle la persécution à son aide pour retenir l'ascendant qui lui échappe; le philosophe, convaincu de rébellion ou de blasphème , meurt dans un cachot ou sur un bûcher. Voilà où se terminent tant de projets et d'efforts souvent généreux que le premier souffle de la liberté renaissante avait inspirés.

Le Napolitain Jordano Bruno, condamné au feu par l'inquisition de Rome dans la dernière année du xvi° siècle, est le type achevé de ces martyrs de l'indépendance philosophique qui sont morts victimes de leurs erreurs et des passions humaines exaltées par le désordre des temps. Le siècle où il vécut avait mi l'unité religieuse de l'Europe se briser et la guerre civile ensanglanter la France, l'Angleterre et l'Allemagne. Au milieu delà confusion qui régnait de toutes parts, il semblait que l'ère de Taffranchissement allait commencer pour la raison, et qu'après avoir été longtemps esclave , elle se gouvernerait à sa guise et propagerait en toute liberté ses rêveries. Bruno se berça , comme tant d'autres, de cette espérance. Il secoua toute espèce de joug, et s'abandonna au charme de penser par lui-même et de communiquer ses pensées à autrui. Cependant rien n'était changé dans la constitution de la société chrétienne , sinon que les fondements

se trouvaient ébranlés , que Tordre avait fait place à Tanarehie , la paix à Tagitation, que les esprits ne savaient où se prendre, et que le pouvoir, irrité de ses pertes, venait de passer de l'indulgence à la plus extrême rigueur. Au xv° siècle, Pomponace, qui doutait de Timmortalité de Tàme, avait coulé tranquillement ses jours; Nicolas de Cusa, malgré ses conjectures téméraires sur l'identité de Dieu et du monde, avait porté la pourpre romaine. Mais de pareilles licences ne furent plus tolérées lorsque Luther eut donné le signal de la rébellion ouverte. Les princes catholiques firent face au péril qui menaçait l'orthodoxie, en se montrant impitoyables contre les novateurs. Toutes les hardiesses de la pensée furent surveillées, poursuivies comme des crimes et frappées du plus cruel châtiment. En moins d'un siècle, de 1560 à 1600, que d'accusés! que de victimes! Bruno fut un nom de plus ajouté à ces tables sanglantes qui se fermèrent avec lui pour les philosophes.

Malgré Téclat douloureux qui a environné sa mort, Bruno est un personnage généralement peu connu, même des historiens. Plusieurs circonstances de sa vie n'ont pas encore été éclaircies complètement, et quant à ses ouvrages, on ne saurait se figurer les débats et souvent les méprises qu'ils ont occasionnés. Les biographes à venir s'entendront mieux et se tromperont moins, il faut Fespérer, grâce aux deux volumes qu'a laissés un docte et consciencieux écrivain, enlevé prématurément aux lettres et à la philosophie. M. Christian Bartholmèss. Le premier volume est consacré à la vie de Bruno ; le second , à l'analyse détaillée de ses œuvres et de sa doctrine. Nous ne saurions dire tout ce que l'un et l'autre contiennent de détails curieux et inespérés sur les écrivains et les événements du xvi" siècle. Il n'est pas un point, si minime qu'il soit, que Fauteur n'ait approfondi par les recherches les plus minutieuses et les plus exactes. En mettant à profit les matériaux si habilement recueillis et coordonnés par M. Bartholmèss , en y ajoutant quelques recherches qui nous sont personnelles, nous allons essayer nous-même de faire connaître la carrière aventureuse et les opinions du philosophe napolitain.

A quelques milles de Naples, entre la Méditerranée et le Vésuve, s'élève la petite ville de Nola, dont l'origine remonte, dit-on, aux Phéniciens, et qui a été autrefois une des cités les plus florissantes

de ritalie méridionale. Bien que déchue aujourd'hui de son ancienne prospérité, elle est encore le siège d'un évêché rendu célèbre dans les annales de l'Église par les vertus de saint Félix et de saint Paulin. Ce fut là que naquit Jordano Bruno, vers 1550, de parents nobles, suivant les uns, obscurs, suivant les autres. On possède peu de détails sur ses premières années. On ne sait ni où il fut élevé ni quelle éducation il reçut; mais il parait constant, d'après son propre témoignage, qu'il montra un goût précoce pour les lettres et la poésie. Fut-ce le désir de sacrifier aux muses dans une sainte retraite qui le porta à embrasser la vie monacale dans une des maisons que l'ordre de Saint-Dominique avait fondées au royaume de Naples? M. Bartholmèss l'affirme (1), sans justifier à notre avis cette assertion par aucun texte décisif; elle est moins arbitraire cependant que le doute élevé par Echard (2), qui conteste que Bruno ait été dominicain, malgré le témoignage précis d'un contemporain, Gaspard Schoppe (3), témoignage confirmé aujourd'hui par un document tiré des archives de Venise (4). •

La vie du cloître exige une entière abnégation , un cœur soumis et humble ; elle est peu propice aux âmes inquiètes et indociles, que l'obligation de se plier au joug de la règle exaspère presque toujours sans pour cela les contenir. Bruno en fit per- . sonnellement la funeste expérience. La discipline monastique, de laquelle il attendait le repos, ne le lui donna pas ; mais, par Tirritation qu'elle lui causa, elle servit à faire fructifier les semences d'insubordination que sa nature renfermait. Il raconte (5) qu'après avoir vivement aimé les lettres et la poésie , après avoir sacrifié à Thalie et à Melpomène, il fut poussé vers la philosophie par ses

(1) Jordano Bruno, 1. 1, p. 32.

(2) Echard, Scriptores ordinis Prœdicatorum recensUi. Lutetia Parisionim, 17îi, in-fol.,t. II, p. 342.

(3) Dans une lettre datée de Rome, le 17 février 1600, Gaspard Schoppe on Scioppius, qualifie ainsi Bruno, « patria Nolanus, professione Domlnicanus. » Cette lettre bien connue et souvent imprimée, qui contient la relation du dernier procès et du supplice de Bruno, a été reproduite en grande partie par M. Bartholmèss , 1. 1, p. 332 et suiv.

(4) Note de police du 28 septembre 1592 , retrouvée par M. Léopold Ranke , et transcrite par M. Bartholmèss , 1. 1, p. 320. Bruno y est signalé comme apostat , « essendo stalo primo fraie domenicano. m

(5) Eroici fiirori, t. II, p. 313, etc., des Œuvres italiennes de Bruno, recueillies par M. Ad. Wagner, Leipsig, 1830, 2 vol. in-S^.

maîtres eux-mêmes, par ses supérieurs et ses juges. Ministres de la jalousie, serviteurs de rignorance, esclaves de la méchanceté (1), s'il faut en croire ses rancunes amères, ils le détournèrent des hautes études auxquelles il se sentait naturellement enclin (2) ; ils prétendirent enchaîner son génie et , de libre qu'il était sous Tempire de la vertu, l'assujettir au joug d'une vile et stupide hypocrisie. Bruno avait trop de fierté dans FAme, trop de présomption et de fougue aventureuse pour rester longtemps observateur fidèle du vœu d'obéissance. Un jour donc, il dépouilla le froc , quitta son monastère , et se mit à parcourir les principales villes de la péninsule, Naples, Gènes, Milan, Florence, Venise.

L'Italie possédait au xvi® siècle un grand nombre d'académies florissantes, modernes créations de ses philosophes et de ses princes. La plupart étaient composées de grammairiens et de poètes qui s'exerçaient à la connaissance et à l'imitation de l'antiquité. Ailleurs, comme à l'Académie de Cosenza, fondée par Telesio, on s'adonnait aux sciences naturelles, en cherchant à les régénérer par le perfectionnement des méthodes. Ces foyers d'activité scientifique et littéraire excitaient la curiosité et l'attente de tous ceux qui n'étaient pas insensibles aux progrès des lettres et de la philosophie. M. Bartholmèss conjecture, non sans raison , que Bruno les visita dans le cours de ses voyages. Ce fut là qu'il dut puiser la plupart de ses connaissances en astronomie et en physique , et peut-être le germe de sa doctrine ; mais il y contracta de plus en plus l'amour de l'indépendance , l'aversion du frein et de l'autorité. Il commença dès lors à s'attirer de fréquents démêlés avec l'Église par la hardiesse avec laquelle il dogmatisait. Les ouvrages qu'il composa durant cette période, comme ï Arche de Noéy ne nous sont pas parvenus; mais tout porte à croire qu'il s'y exprimait sans ménagement à l'égard des personnes et des choses les plus vénérées. Certaines parties du dogme, comme le mystère de la transsubstantiation eucharistique et la conception immaculée de la sainte Vierge, exercèrent, dit-

(1) Eroici furori : « Ministrie servi dell' invidia, ignoranza et maiignitade. »

(2) Ibid. : « Rilenendolo da cose piii degne et aile a le quali era naturalmente inchinato, callivano il «110 ingegno, per che da libero sotto la virtu lo rendesser cattivo sott'una vilissima c stolta ipocrisia. »

on, sa verv^ licencieuse et impie (1). Désormais, non seulement Aristote, mais la papauté et le catholicisme, allaient compter un ennemi de plus parmi les philosophes.

En 1380, nous trouvons Bruno séjournant à Genève, où il était sans doute venu dans Tespérance d'y trouver un abri que sa patrie ne lui offrait plus. Mais la métropole du calvinisme , malgré ses plaintes contre la tyrannie de Rome , ne le cédait pas en intolérance à l'inquisition. Qui ne connaît la fin lamentable de Michel Servet, condamné et brillé pour crime d'hérésie? M. Bartholmèss a exhumé une pièce curieuse qui prouve que les successeurs de Tapôtre de la Réforme persévéraient dans ses maximes et ne se montraient pas de meilleure composition que lui-même à l'égard de leurs adversaires. C'est la délibération du consistoire contre Henri Estienne , lequel est excommunié et condamné même à la prison : pourquoi? « Pour avoir imprimé un livre plein de choses scandaleuses et indignes d'un chrétien, pour avoir manqué à M. de Bèze, qui lui reprochait l'abus qu'il faisait de ses talents et sa mauvaise réputation, étant communément appelé le Pantagruel de Genève et le prince des athées; enfin pour avoir dit qu'il fallait être hypocrite pour plaire au consistoire (2). » Je m'imagine que Bruno, avec son humeur querelleuse, la franchise de ses allures et sa parole irrévérente , n'aurait pas évité le sort de Henri Estienne s'il avait longtemps habité à Genève ; mais il eut la sagesse de quitter promptement cette ville. Il traversa les monts pour venir en France, visita Lyon et les écoles de Toulouse, où, selon son témoignage, il excita des tempêtes (3), puis se dirigea vers Paris.

Malgré la Saint-Barthélémy et malgré la Ligue , Paris était resté le centre des études de la chrétienté , « une ville , écrivait Castelnau (4), pleine de si grands et savants personnages, que le peuple faisoit jugement qu'elle ne pou voit faillir. » Là, Bruno obtint

(1) Scioppius, ibid. : « Qui (Bruno) cum jam annis abhinc octodecim de transsubsUntiatione... dubitare, imo eam prorsus negare, et statim virginitatem B. Marine... in dubium vocare cœpisset. .. )>

(2) Jordano Bruno, \, 1, p. 60. Cf. Renouard, Annales de Vimprimerie des Et- Henné, 2« édit., Paris, 1843, p. 416.

(3; Bartholmèss, t. 1, p. 49.

(4) Mémoires de Michel de Castelnau, 1. I, ch. iv, collection Michaud et Poujoulat , p. 409.

ce qu'il désirait avec le plus d'ardeur, et ce qu'il n'avait pu encore se faire accorder nulle part , la licence d'enseigner. On peut même inférer du témoignage de Schoppe qu'il aurait été admis au nombre des professeurs ordinaires de l'Université s'il avait voulu aller à la messe (1). En dépit de cette dernière circonstance, qui n'a pas médiocrement embarrassé les biographes, nous devons croire qu'il contint sa fougue habituelle et sut se montrer plein de réserve et de modération ; car il vécut paisible et honoré , gagna l'amitié de plusieurs personnages de la cour, et compta même Henri III parmi ses protecteurs. Il témoigna sa vive reconnaissance pour ce prince en lui adressant son traité De umbris idearuni (2), avec une dédicace emphatique dans laquelle le triste fils de Catherine de Médicis est présenté à l'admiration des peuples et au respect des docteurs comme un modèle d'éminente vertu , de génie sublime et de magnanimité. Au reste, l'enseignement de Bruno à ce moment de sa carrière était peu susceptible d'échauflfer les têtes et d'exciter des défiances, même sous un roi dévot jusqu'à la superstition; il roulait sur la topique et la mnémonique. Bruno démontrait la possibilité d'une méthode à la fois simple et large qui , pareille à l'esprit humain , serait identique pour toutes les branches du savoir, et dans toutes abrégerait le travail de la pensée en le réduisant à un pur mécanisme. Cette méthode, selon lui, n'était même plus à découvrir : elle avait été inventée deux siècles auparavant par l'Espagnol Raymond LuUe , dont le Grand Art demandait seulement à être simplifié, étendu et complété. Bruno se livra au rôle ingrat et obscur de réformateur du luUisme (3). Il prépara des tables comprenant toutes les notions fondamentales de l'intelligence, soit sujets, soit attributs; il nota tous les rapports que ces notions peuvent avoir entre elles , toutes les questions qu'elles peuvent soulever ; il traça des règles pour la combinaison des ju-

(l)'Scioppius, 1. I : « Parisios devenit, ibique extraôrdinariura professorem egit, cuin videret ordinaiios cogi missœ intéresse. »

(2) De umbris idearum^ Parisiis, 1582, in-12 : « Egregium populorum spectaculum Tirlute prœstantis animi spectatissimum , certitudine sublimis ingenii celeberriroam... doctorumque omnium obseqoio jure colendissimum. »

(3) La plupart des œuvres latines de Bruno sont consacrées au iuUisme; ce sont, outre le traité De umbris idearum^ les ouvrages suivants : De compendiosa archi' tectura et complemento artis Lullii, Parisiis, 1582. •— Cantus Circaeus, Parisiis, 1582. — Explicatio triginta sigillorum ad omnium scientiarum inventionem^ dis--

EXCURSIONS niSTORIQUES. 40

gements et leur transformation en raisonnements ; il ajouta d'autres règles pour la conduite et le perfectionnement de la méthode; et ce travail une fois achevé , le Grand Art de Lulle ainsi amélioré, il l'exposa de vive voix et dans divers écrits comme un moyen infaillible de disserter avec justesse et facilité sur toute espèce de sujets, comme la voie qui menait à la science universelle. La postérité n'a pas ratifié le jugement de Bruno sur son œuvre. Elle s'est montrée impitoyable pour cette méthode qui promet tant, qui donne si peu; elle ne s'est pas contentée de ne point la mettre en pratique , elle Ta complètement oubliée. A Dieu ne plaise que nous en appelions de la sentence des siècles ; qu'il nous soit permis cependant de le faire remarquer : tout n'est pas absolument vain dans le lullisme. Il repose sur deux principes qui ne peuvent être sérieusement contestés : le premier, que la pensée a des éléments fixes , des lois invariables qui sont les mêmes chez tous les hommes, en tous lieux, en tous temps, malgré la variété infinie des conceptions que Tesprit peut former; le second, que pour celui qui connaîtrait à fond ces lois et ces éléments, qui saurait exactement de quelle manière ils se combinent et produisent des notions nouvelles, la génération de la connaissance deviendrait une sorte de calcul, un jeu presque sans fatigue. Maintenant la philosophie arrivera-t-elle jamais à donner une liste exacte des catégories élémentaires , des principes régulateurs de l'esprit humain? Réalisera-t-elle pour Fintelligence tout entière l'œuvre étonnante qui a été entreprise et achevée par Aristote pour une seule des opérations de la pensée, le raisonnement? Supposez le génie le plus opiniâtre et le plus pénétrant, n'échouera-t-il pas toujours devant les difficultés d'une pareille tâche? Là est toute la question. Mais , au xvi° siècle , qui [songeait à se la poser? Maîtres et disciples , dévorés du désir de connaître et pleins de foi dans les forces de l'esprit humain , accueillaient avidement les promesses de tous ceux qui offraient de les conduire par une route facile aux sources du savoir. Bruno n'avait pas résisté aux séductions du Grand Art de Lulle ; ses auditeurs n'y résistèrent pas davantage , et son en-

posiiionem et memoriam, Londini, 1583. -—De speciernm scrutinio et lampade combinaloria Raymundi Lullii, Pragœ, 1588, in- 12. — De imaginvm, signoru» et idearum compositione, Francofurti, ib9l.—Summa terminorum metaphysicor Marpurgi Cattorum, 1609, in- 12.

seignement, malgré raridité des matières, fut entouré d'une éclatante faveur dans TÉcole de Paris (1).

Au milieu des succès qu'il obtenait , Bruno quitta subitement la France pour se rendre en Angleterre. Dans quelle intention , on Fignore. M. Bartholmèss conjecture qu'il avait été chargé par le roi Henri III d'une mission auprès de l'ambassadeur Michel de Castelnau, chez lequel il descendit à Londres. Je serais enclin à croire que le départ de notre philosophe tenait à des motifs moins sérieux , tels que la curiosité , l'amour du bruit , le désir de paraître. Un voyageur illustre, le comte palatin de Sirad, Albert de Lasco, visitait alors l'Angleterre. Il était accueilli par des fêtes pompeuses, entremêlées de harangues, de banquets, de représentations théâtrales et surtout de discussions philosophiques. Seraitil étonnant que Bruno eût cédé à la fantaisie de prendre part à ces joutes de la pensée et de rompre une lance avec les maîtres des écoles d'Angleterre? Que tel fût ou non son dessein en quittant la France , il ne manqua pas de se rendre à Oxford, où une grande solennité universitaire était annoncée en Thonneur du comte de Sirad. Au jour venu, il prit rang au milieu des assaillants, entre lesquels il se fit remarquer par Topiniâtre hardiesse de ses coups. La discussion ne roulait pas sur des objets de médiocre importance. Il s'agissait du mouvement de la terre, de la pluralité des mondes et de l'immensité de l'univers ! S'il faut en croire Bruno , il ferma la bouche jusqu'à quinze fois au docteur qui portait la parole et soutenait la lutte , dans ce tournoi philosophique , comme le coryphée de l'Université (2). La dispute s'envenimant , on en vint de part et d'autre aux sarcasmes et aux injures. L'adversaire de Bruno, ayant pris une plume et tracé des lignes et des cercles, s'écria : « Regarde ! tais-toi et apprends ! C'est moi qui vais t'en-

(1) Le succès de renseignement de Bruno à Paris est attesté par un de ses disciples, Jean de Nostitz, Artif. Arislotelico'LulliO'Rameum, etc., Brieg» 1615 : « Annus nunc agitur tertius et trigesiraus , quum Lutetise Parisiorum prîmum Jord. Brunum arte Lulliana et mnemonica multos ad se discipulos atque auditores alUcere memini... »

(2) La Cena de ceneri, Opp. it., 1. 1. p. 173 : « Andate in Oxonia e fatevi racontar le eose intravenute al Nolano , quando publicamente disputo con que dottori in teologia in presenza del Prencipe Alasco Polacco, ed altri de la nobilita inglese! Fatevi dire, corne si sapea rispondere agli argonienti , corne resto per quindici silloî^ismi quindici Yolte , quai pulcino entro la stoppa , quel povero dottor, che corne il corifeo de l'Academia ne puosero avant! in questa grave occasione. »

628 EXCURSIONS HISTORIQUES ET PHILOSOPfflQUES

« seigner Copernic et Ptolémée ! » Mais dès qu'il se fut mis à dessiner les sphères, il devint évident, raconte Bruno, que, s il avait ouvert Copernic , il ne Tavait pas lu, et que, s'il l'avait lu, il ne l'avait pas compris (1). Ailleurs Bruno nous représente son antagoniste ne sachant que répondre ni quel argument opposer; il se dresse de toute sa taille , veut terminer la discussion par une bordée d'adages érasmiens qui devaient produire l'eflFet de coups de poing, et se met à vociférer : « Eh quoi! tu ne cours pas aux « Petites-Maisons! toi, le modèle des penseurs, qui ne fais aucune (( concession ni à Ptolémée ni à tant d'éminents astronomes et de « grands philosophes (2) ! » Pour compléter ce tableau par un dernier trait, Bruno ajoute que « les autres mâchèrent leur langue (3). » ^ ^

Malgré la violence satirique de ce récit , nous inclinons à croire que Bruno ne se mesura pas sans avantage avec ses adversaires. L'année même où il débarquait en Angleterre, il publiait son Explication des ti^ente sceaux [Explicatio triginta sigillorum), moins remarquable par l'apologie du lullLsme que par une épltre adressée aux maîtres de l'Université d'Oxford, et qui respire la confiance d'un athlète enivré de lui-même et certain de la victoire. Bruno , dans cette orgueilleuse épître , prend le titre de docteur d'une théologie perfectionnée , de maître d'une sagesse plus pure et irréprochable , de philosophe connu dans les principales académies de l'Europe , qui a fait ses preuves et qui a été accueilli honorablement , qui n'est étranger que chez les barbares et le vulgaire, qui réveille les esprits en sommeil, qui dompte l'ignorance présomptueuse et récalcitrante; qui, en toutes ses actions, développe une sympathie généreuse pour l'humanité, qui aime d'une égale affection Italiens et Anglais, mères et jeunes épouses, têtes mitrées et tètes couronnées, gens de robe et gens d'épée, ceux qui portent capuchons et ceux qui n'en portent pas ; qui a pour règle de regarder non pas au chef oint, ni au front marqué, ni

(1) La Cena de ceneri^ p. 181 et suir.

(2) Ibid., p. 131 : « L'uD de' quali (dottori barbareschi) non sapendo piu che si l'ispondere e che argomentare , s'alz6 in 'piedi, in atto divoierla finir con una provisione di adagi d'Erasmo, o ver coi pugni, credo : Quid? Nonne Anticyram narigas? tn ille philosophorum protoplastes, qui nec PtolomaBOf nec tôt tantornmque philosopboram et astronomorum majeslali quippiam concedis ! »

(3) Itnd,t p. 183 : « Rimasero maslicando in lor tingna. »

aux mains lavées , mais à l'endroit où se trouve le visage véritable de rhomme, c'est-à-dire aux forces de Tesprit, aux qualités du cœur ; qui est détesté de ceux qui propagent la sottise et servent rhypocrisie , cher à tous ceux qui aiment la probité et le travail , admiré des nobles génies!...

Le motif qui avait dicté à Bruno cette épltre aux maîtres d'Oxford était le désir de donner des leçons publiques dans l'Université. En dépit de sa jactance ridicule, la permission qu'il sollicitait lui fut d'abord accordée , sauf à lui être retirée dès la première occasion. Pour matière de son cours, il choisit un sujet de cosmographie , l'infinité de l'univers ; et un autre , de psychologie et de métaphysique , l'immortalité de l'àme. Les historiens ne nous ont transmis aucun détail sur son enseignement ; mais il nous est facile d'en juger par deux ouvrages qui furent composés à Londres de 1583 à 158&. , et qui renferment les bases de sa philosophie ; nous voulons parler du traité Délia causa , principto e unOy et de celui Delinfinito universo e mondi (1).

Le trait le plus saillant et le point de départ de la philosophie exposée dans ces deux ouvrages , c'est , je ne dirai pas la confusion de Dieu et du monde , mais du moins l'idée que Dieu et le monde sont si étroitement unis qu'on peut à peine les distinguer l'un de l'autre. Bruno se représentait l'univers comme un immense organisme dont les existences particulières sont les membres et où l'esprit divin circule comme le sang dans les veines. Dieu, selon lui , est à la fois le principe formel , la raison interne des êtres et la cause efficiente qui détermine leur réalité. Le propre de toute cause , en général, est de rester distincte de son effet, dont elle se sépare après l'avoir produit ; mais Dieu ne vit pas séparé de la création; il y demeure uni au contraire d'une manière indissoluble , comme la substance à son mode , comme Tâme au corps. Si la raison se refusait à concevoir cette vérité , l'expérience la forcerait de l'avouer ; car que signifie l'activité qui éclate de toutes parts dans le monde , sinon que le monde renferme une source de vie , une intelligence qui préside à tous ses mouvements?

(1) Il faut y joindre, comme datant de la même époque, le Baiiqxtet du mercredi des Cendres [la Cena de le ceneri), la Cabale de Pégase (Caballa del Cavallo Pegaso), et le plus célèbre des ouvrages de Bruno, Spaccio de la Bestia trionfante, dont nous parlerons plus loin. Tous ces ouvrages font partie de Tédition donnée par M. Wagner.

Une fois ce point capital établi, Bruno en tirait plusieurs conséquences.

Il soutenait premièrement que la nature ne renferme pas un objet qui ne participe à la vie. La vie ne se révèle pas chez tous les êtres par ses effets extérieurs ; mais tous la possèdent. Même les objets créés par Fart n'y sont pas étrangers. Cette table en tant que table, ce vêtement en tant que vêtement, ne sont pas sans doute animés ; mais comme ils font partie de la nature , ils supposent et renferment, unie à la matière, une forme vivante. Il n'existe aucun objet, si humble et si minime que soit cet objet, qui ne contienne de l'esprit (1).

Une autre conséquence, tirée par Bruno de son principe, c'est la conciliation et l'harmonie de tous les contrastes au sein de l'unité suprême. Puisque toutes les existences ont une origine et un centre communs , elles ne sauraient être opposées entre elles. Si la lutte existe quelque part, c'est à la surface, dans la région des apparences sensibles ; mais, à considérer le fond des choses, l'union règne entre les contraires. De même que la personne humaine peut éprouver les émotions les plus différentes sans cesser pour cela de rester la même , ainsi dans la nature se touchent et coïncident les fins les plus extrêmes : le mouvement et le repos, la lumière et les ténèbres, l'amitié et la haine, la santé et la maladie , la vie et la mort, le bien et le mal (2).

Bruno concluait encore que, Dieu étant inflni, l'univers qu'il remplit de sa présence doit participer à son infinité : que par conséquent notre système planétaire n'est pas son seul ouvrage, mais qu'il a dû créer des myriades d'étoiles et de mondes perdus dans l'immensité à des distances inaccessibles pour le regard de l'homme. En Dieu l'acte égale la puissance, et celle-ci l'essence. Si la création, qui est l'acte divin, avait des bornes, la puissance

(1) Délia causa, 0pp. it., I, p. 241 : « La tavola come tavola non e animata, De Uvette, ne il cuojo, come cuojo, ne il vetro come vetro, ma come cose naturali e composte hanno in se la materia e la forma. Sia pur cosa quanto piccola e miniraa si Toglia, ha in se parte di sustanza spirituale... »

(2) Ihid.^x^. 285 : » Non vi sonara mal ne l'orecchio la sentenza di Eraclito, che disse, lutte le cose essere uno... » Ibid., p. 291 : « Se ben raisuramo, Teggiamo, che la cor* ruzione non e altro che una generazione e la generazione non e altro che uoa corrnzione; Tamore e un odio, e un amore al Une... In sustanza e radice e una medesima cosa amore e odio, amicizia e lite. >'

A TRAVERS LE MOYEiV AGE. 631

divine ne serait pas illimitée, l'essence divine elle-même ne serait pas infinie, Dieu ne serait pas Dieu. Il faut être esclave des sens et des préjugés , selon Bruno , pour croire que le monde puisse avoir des bornes : encore le témoignage des sens n'est-il pas entièrement d'accord avec l'opinion du vulgaire ; car, lorsque nous marchons, l'horizon qui bornait d'abord notre vue recule devant nous, et la perspective qui se renouvelle indéfiniment nous donne une image de l'immensité de l'univers attestée par la raison (1) .

En astronomie , Bruno soutenait la doctrine de Copernic , surtout par opposition à l'hypothèse de Ptolémée, qu'il ne pouvait concilier avec l'infinité de Tunivers. Si en effet l'univers est infini, son centre est partout, ou plutôt il n'en a pas. L'existence d'un centre implique celle d'une limite dont toutes les parties soient à une égale distance du point central. Ce qui n'a pas de limites ne saurait avoir de centre. Lorsque Ptolémée plaçait la terre au centre du monde, il se laissait donc guider par l'apparence, et il méconnaissait la véritable nature des choses.

La doctrine psychologique de Bruno découlait, comme toutes ses autres théories, de son hypothèse fondamentale. Que pouvait être l'àme pour lui , sinon une détermination particulière , un mode de la vie universelle , un rayon de l'esprit infini pénétran t dans le corps de l'homme qu'il organise et qu'il vivifie? Cette opinion se trouve à peine tempérée chez Bruno par le sentiment de l'individualité qu'il avait à un si haut degré. Quant à l'immortalité, il l'appelle, il l'espère; mais son espérance est mêlée de beaucoup d'indécision. Que deviendra l'àme en quittant le corps? Se replongera-t-elle dans Tintelligence divine, d'où elle est sortie? Ira-t-elle animer d'autres corps? Voyagera-t-elle de planète en planète à travers l'immensité de l'univers? C'est là ce que Bruno ne détermine pas.

Voilà les principales idées qui composent le fond de la doctrine de Bruno , et qui ont dû fournir la matière de son enseignement à l'Université d'Oxford. Ce panthéisme à peu près avoué, mais non sans grandeur, ces vues neuves et originales sur la nature des choses, et surtout la verve brillante, tour à tour moqueuse et subtile, avec laquelle le philosophe de Nola les développait, ne pou-

(1} Delinfinito universo e mondi, Dial. 1 et 2, 0pp. it., t. II, p. 1 et suir.

voient manquer de lui attirer à la fois beaucoup de partisans et d'adversaires. Il cite lui-môme, parmi les premiers, im des favoris d'Elisabeth , Philippe de Sidney , qui présidait un cercle littéraire où se réunissaient les plus beaux esprits du temps, Greville, Spenser, Dyer, Temple , Harvey . Ce fut au milieu de cette société de poètes et de courtisans que Bruno composa le plus célèbre de ses ouvrages , V Expulsion de la Bête triomphante {Spaccio délia Bestia triumphante), qui a si fort exercé Timagination des biographes. La plupart y voient un pamphlet virulent contre la papauté, que désigneraient adors ces mots de Bête triomphante. C'est purement une composition moitié astronomique et moitié morale, où l'auteur propose de substituer les noms des vertus à ceux des animaux qui représentent les constellations du zodiaque dans la cosmographie ancienne. Au nombre des adversaires de Bruno étaient tous les savants des universités, gens dévoués au péripatétisme, qui, d'après les anciens statuts, devait servir de base aux études. Ceux-ci résistèrent avec opiniâtreté à Tenvahissement des idées nouvelles, et leur opposition implacable parvint à f^ire retirera Bruno la permission qu'il avait obtenue de donner des leçons publiques. Cependant notre philosophe ne perdit pas contenance, et ne renonça point à l'idée de faire consacrer ses paradoxes par les académies savantes de l'Europe. Contraint de quitter Oxford et l'Angleterre, il revint en France en 1586 ; et, malgré l'attachement bien connu de l'Université de Paris pour ses vieilles traditions, il ne craignit pas de lui adresser une requête pour être autorisé à soutenir publiquement ou à faire soutenir quarante thèses contre la philosophie d'Aristote. Cette requête était accompagnée d'une lettre au recteur Jean Filesac, qm était conçue en ces termes (1) :

« Je viens vous remercier de l'exquise bienveillance dont les recteurs et tout le corps des professeurs m'ont depuis quelques années prodigué des témoignages précieux. Les plus doctes d'entre eux ont honoré mes leçons, tant pubUques que privées, soit de leur présence , soit de leur indulgence. Vos.bontés ont été telles qu'on ne doit pas m'appeler étranger dans cette Académie, la mère des lettres, in hac aima litterarum parente. J'ai dessein d'aller visiter d'autres universités; mais je ne puis ni ne dois me met-

(1) Du Boujay, Hist. Univ. Paris., t. VI, p. 786 «t suiy.

tre en route sans saluer mes hôtes. C'est pourquoi je me propose de discuter avec vous un certain nombre d'articles , comme on offre des gages de reconnaissance ou comme on laisse des souvenirs. Je me serais', sans nul doute, abstenu d'une semblable proposition si je pouvais me persuader que la doctrine péripatéticienne vous semblât éternellement vraie , ou que votre Université dût plus à Aristote qu'Aristote ne lui est redevable. Alors ma tentative serait hostile, téméraire; et ce que je désire entreprendre, par affection et déférence pour vous, ne serait qu'une marque d'irrévérence... Mais, non! j'ai la ferme confiance que votre prudence et votre magnanimité feront bon accueil à cet hommage. Je compte même sur votre faveur, et voici pour quels motifs : quand , en philosophie, quelque raison, même nouvelle, nous excite et nous subjugue, il doit nous être permis de l'exprimer philosophiquement, c'est-à-dire d'exposer notre opinion en liberté. Puis, si j'attaque sans succès, je contribue à affermir vos principes tels qu'ils sont connus depuis bien longtemps, et par conséquent je n'aurai rien fait qui soit indigne d'une si grande école. Si, au contraire, ainsi que je l'espère, ce début d'une philosophie encore naissante fait connaître quelque chose que la postérité puisse et doive embrasser et sanctionner, j'aurai accompli une œuvre digne de votre Université , la reine des universités. »

La lice solennelle où Bruno avait désiré entrer s'ouvrit , selon ses vœux, en présence de l'Université de Paris, lors de la fête de la Pentecôte. Un de ses disciples, Jean Hennequin, chargé de le représenter, commença la séance par un discours où il réclamait avec modération, mais avec fermeté, les droits de l'expérience, et ' protestait contre l'autorité d' Aristote et des anciens. Ce qui advint de ce tournoi scolastique, les historiens ne le disent pas; mais Bruno avouait plus tard que ses thèses n'avaient pas mieux réussi auprès des maîtres de Paris qu'auprès des maîtres d'Oxford.

En quittant la France, Bruno se dirigea vers Marbourg, où il se fit immatriculer sur les registres de l'Université en qualité de docteur de théologie de Rome. Son nom et sa doctrine étaient déjà tellement suspects qu'ayant sollicité l'autorisation de donner des leçons de philosophie, il se vit refuser, « pour de bons motifs, » disent les registres. Sur ce, il s'emporta, se plaignit avec hauteur que le droit des gens et l'usage des universités allemandes fussent

violés en sa personne , et déclara qu'il ne voulait plus figurer désormais parmi les membres de rAcadémie ; faveur qui lui fut accordée sans peine, ajoute le recteur Nigidius, à qui nous devons le récit de cette altercation (1).

De Marbourg , Bruno se rendit à Wittemberg. C'était à Wittemberg que s'était allumé Tincendie qui, soixante années plus t6t, avait embrasé la chrétienté. Aucune ville d'Allemagne ne possédait des écoles plus florissantes. Les chefs-d'œuvre récents des littératures modernes y étaient étudiés avec autant de soin que les lettres anciennes. On y lisait Ronsard à côté d'Homère. Là Bruno retrouva cette hospitalité généreuse dont il avait goûté en France. Nul, c'est lui-même qui le raconte, ne le questionna sur sa foi philosophique. Nul ne lui demanda s'il tenait pour Aristote ou pour Platon , pour Ptolémée ou pour Copernic , pour les anciens ou pour les modernes. On le laissa penser, parler et écrire selon son gré. Il développa librement ses opinions dans des leçons publiques qui furent très suivies. S'il eût écouté les conseils de la prudence, il se serait fixé dans cet asUe hospitalier pour y achever tranquillement ses jours. Mais il était dans sa destinée d'aller à travers l'Europe, comme un véritable chevalier errant, jusqu'à l'heure où il tomberait entre les mains de ses ennemis. Il se lassa donc de Wittemberg, comme il s'était lassé de Paris et de Londres, et voulut le quitter. En s'éloignant, il adressa aux habitants une harangue de remerciement où il exprime avec exaltation sa reconnaissance envers eux. « Wittemberg, s'écrie-t-il, est l'Athènes de la Germanie ! La vierge Minerve est sa mère de famille ! » Il rappelle la manière dont il a été accueilli , la tolérance pleine d'urbanité avec laquelle les magistrats ont agi à son égard,

(1) Voici le très curieux extrait des registres de rUniversité de Marbourg que M. Wagner a le premier fait connaître , Introd.^ p. xxyii : « Anno Chrisli Salratoris noslri mdlxxxvi. Calendis Julii unanimi omnium professorum consensu Petrus Nigidius, juris doctor et moralis philosophisB professor ordinarius, rector Academi» Marpurgeosis eleclus est , sub cujus magistratu sequentia studiosorum nomina in matrlcula Academise relata sunt... Jordanus Nolanus Neapolitanus , theologise doctor romanensis, 25 julii anno 86. Caeterum cum eidem potestas publiée profitendi philosopbiam per me cnm consensu facultatis philosophiez ob arduas causas denegaretur, adeo excandait, ut mihi in mais asdibus procaciter insultaret , quasi vero in bac re contra jus gentium H consuetudinem omnium Universitatum Germaniœ et contra omnia studia bumaniUtis agerem : ac propterea pro membro Academiae amplius haberi noiuerit. Unde facile Voti sui compos factus, rursus ex albo Uaiversitatis per me exauctoratus est. »

y A TRAVERS LE MOYEN AGE. 6S5

la faveur que son enseignement a obtenue , bien que s*écartant des anciennes méthodes. Mais le passage le plus remarquable de son discours est celui où, tournant Teffusion de la reconnaissance au profit de ses haines contre le saint-siège , il loue Luther d'avoir brisé le joug des superstitions romaines. « Quel est celui, s'écriat-il, dont j'ai passé jusqu'ici le nom sous silence? Le vicaire du tyran des enfers, à la fois renard et lion, armé des clefs et de Tépée , de ruse et de force , de finesse et de violence , d'hypocrisie et de férocité, avait infecté Tunivers d'un culte superstitieux et d'une ignorance plus que brutale, cachée sous le titre de divine sagesse et de simplicité agréable à Dieu. Personne, rien n'osait s'opposer à cette bête vorace , lorsqu'un nouvel Alcide se leva pour ramener ce siècle indigne , cette Europe dépravée à un état plus pur et plus heureux , d'autant supérieur au premier Hercule qu'il a accompli de plus grandes choses avec moins d'efforts , puisqu'il a tué un monstre plus puissant, plus dangereux que tous les monstres des siècles passés... Et d'où vient ce héros, si ce n'est de la Germanie, des rives florissantes de l'Elbe? C'est ici que ce Cerbère, ce chien à trois têtes, à la triple tiare, a été tiré du ténébreux Orcus, forcé de regarder le soleil et de vomir son venin. C'est ici que votre Hercule a triomphé des portes de diamant qui ferment Tenfer et de la cité qu'embrassent trois murs et les neuf bras du Styx. Tu as vu la lumière, ô Luther; tu l'as contemplée; tu as entendu l'esprit de Dieu qui t'appelait, tu lui as obéi; tu as couru sans armes et faible au-devant de cet affreux ennemi des * grands et des rois; tu l'as combattu avec ta parole, et, couvert de dépouilles et de trophées, tu es monté aux cieux. »

Ces accents passionnés, où la colère le dispute à l'enthousiasme, rappellent ces beaux vers où Lucrèce montre Épicure levant le premier ses yeux mortels contre l'idole de la superstition et osant briser les fers sous lesquels gémissait le genre humain. Je ne m'étonne pas de l'opinion de certains biographes, selon lesquels Bruno se serait fait luthérien pendant son séjour à Wittemberg. L'imprudent oubliait qu'il n'avait pas renoncé à revoir les lieux où la papauté régnait, où l'apôtre delà réforme était maudit et ses panégyristes condamnés au feu.

Au sortir de Wittemberg, Bruno se rendit d'abord à Prague; mais, s'y voyant mal accueilli, il passa dans le duché de Bruns-

wick. L'accueil qu'il reçut fut meilleur que dans la capitale de la Bohême. On le chargea de l'éducation de l'héritier présomptif du prince régnant, et, à la mort de ce dernier, il prononça son éloge. Mais trois mois ne s'étaient pas écoulés, que le consistoire protestant de la ville de Helmstadt lançait contre lui une excommunication. Bruno essaya en vain de tenir tête à l'orage. Malgré ses plaintes et ses démarches, il se vit contraint de céder. Il quitta le duché de Brunswick un an après y être entré , alla à Francfort, où il ne fit que passer, puis se décida à regagner l'Italie. La captivité et une mort cruelle l'y attendaient.

Les biographes sont partagés sur l'époque de l'incarcération de Bruno. Les uns croient qu'elle eut lieu en 1592, d'autres la reculent jusqu'en 1598. Tous les doutes sont dissipés par une note de police qui a été retrouvée dans les archives de Venise et que M. Bartholmèss a le premier publiée. C'est au mois de septembre 1592 que, selon cette pièce, Bruno fut arrêté et jeté dans les prisons que la république de Venise tenait à la disposition du saint-office. Les griefs articulés contre lui étaient très graves pour le temps, bien qu'ils puissent aujourd'hui paraître frivoles. On lui reprochait non^ seulement d'être hérétique, mais hérésiarque, ayant composé divers ouvrages où il louait fort la reine d'Angleterre et d'autres princes hérétiques ; — d'avoir écrit quelquefois sur la religion d'une manière qui ne convenait pas, bien qu'il se fût exprimé en philosophe; — d'être apostat, ayant d'abord été dominicain; — enfin, d'avoir vécu beaucoup d'années à Genève et en Angleterre. L'emprisonnement de Bruno fut mandé sans délai au grand inquisiteur siégeant à Rome, San Severino, qui ordonna que le captif lui fût envoyé sous bonne escorte à la première occasion. Les sollicitations les plus pressantes de l'Église romaine n'étaient pas toujours favorablement accueillies à Venise : San Severino l'éprouva en cette occasion. La demande d'extradition qu'il avait adressée au sénat fut ajournée, <( attendu que , la chose étant grave et importante et les occupations du congrès nombreuses et considérables, on ne pouvait prendre aucune résolution. » Six années se passèrent dans une attente cruelle pour Bruno. Mais en 1598, soit qu'il eût aggravé sa position par de nouvelles fautes, ou que les circonstances qui avaient motivé la première dessavi eussent disparu, il fut livré.

Cependant l'instruction de son procès dura encore deux années. Un contemporain, Gaspard Schoppe, nous a transmis les circonstances de sa condamnation et de sa mort; c'est un récit d'autant plus triste à entendre que la pitié en est absente : il prouve une fois de plus à quel point les inimitiés religieuses peuvent troubler le cœur de l'homme et y étoufiFer les sentiments les plus naturels. Après avoir parlé des voyages de Bruno, de ses erreurs et de son arrivée à Rome , Schoppe continue en ces termes :

(( Là, il fut interrogé à plusieurs reprises par le saint-office et convaincu par les premiers théologiens. D'abord il obtint quarante jours pour délibérer ; puis il promit de se rétracter ; une autre fois, il se remit à soutenir ses folies; enfin il obtint un nouveau délai de quarante jours. Mais, après tout, il n avait pour but que de se moquer du pape et de l'inquisition. En conséquence, après avoir passé deux ans environ dans les geôles du saint-office, il fut conduit, le 9 février dernier, dans le palais du grand inquisiteur : en présence des très illustres cardinaux du saint-office , qui surpassent tous les autres par Tâge , par l'expérience , par la pratique des affaires, par la connaissance du droit et de la théologie, en présence des théologiens consulteurs et du magistrat séculier, gouverneur de la ville, Bruno fut introduit dans la salle de l'inquisition, et là, l'ayant fait mettre à genoux, on lui prononça sa sentence. Dans cette sentence, on raconta sa vie, ses études et ses opinions; on fit mention du zèle que les inquisiteurs avaient déployé pour le convertir et de leurs avertissements fraternels ; on décrivit enfin son entêtement et son impiété ; ensuite il fut dégradé, excommunié et livré au magistrat séculier, avec prière toutefois qu'on le traitât avec une grande clémence et sans effusion de sang. Cette cérémonie étant finie , il ne répondit que ces paroles, d'un air menaçant : « Peut-être que la sentence prononcée coatre moi vous cause plus de trouble qu'à moi-même ! » Les gardes du gouverneur le menèrent alors en prison , où on le laissa encore huit jours pour voir s'il ne voudrait pas abjurer ses erreurs. Mais ce fut en vain. On l'a donc aujourd'hui conduit au bûcher. Lorsqu'il a été sur le point de mourir, on lui a présenté le crucifix; mais il l'a repoussé avec un dédain farouche. Ainsi il a été brûlé et il a péri misérablement; et je pense qu'il sera allé raconter, dans ces autres mondes qu'il avait imaginés, de

quelle manière les Romains ont coutume de traiter les blasphé- N mateurs et les impies. Voilà comment nous procédons contre les hommes ou plutôt contre les monstres de cette espèce. »

« Mourir dans un siècle, dit Bruno, fait vivre dans tous les autres (1). » Cette éloquente parole ne s'applique à personne mieux qu'à lui-même. Ce qui a jeté un reflet de gloire sur son nom, c'est sa fin si tragique. Imaginez Bruno mourant au fond d'une petite ville de France ou d'Allemagne, sa mémoire serait oubliée; car il n'a laissé aucun monument durable. La philosophie doit honorer en lui un athlète intrépide, un martyr courageux, plutôt qu'un bienfaiteur dont les services l'aient enrichie. Qu'esl-il resté de Bruno en définitive? Est-ce une méthode? On ne saurait désigner sous ce nom les maximes et les règles qui sont répandues çà et là dans ses ouvrages. Est-ce un système? Sa doctrine n'a rien de systématique ; elle est le produit capricieux d'un esprit original qui suit ses fantaisies, et Timagination a plus de part que la raison dans ses théories, dont les plus brillantes sont gâtées par l'influence et l'exagération poétiques. Je n'ignore pas que certaines idées que Bruno avait entrevues ont fait leur chemin dans le monde , et qu'elles se trouvent déjà développées et agrandies chez Descartes, Leibnitz, Spinosa, et jusque dans les derniers systèmes de la philosophie allemande. Mais pourquoi la découverte de ces idées est-elle vulgairement attribuée , non pas à Bruno, mais à d'autres venus plus tard? C'est que chez lui elles n'ont pas été élevées à cette forme rigoureuse et méthodique sans laquelle les conceptions les plus fécondes restent frappées de stérilité. La seule influence que nous reconnaissions au philosophe de Nola est purement négative. Vingt ans de sa vie se sont passés à lutter contre les préjugés avec une persévérance qu'il faudrait admirer sans réserve s'il n'avait pas enveloppé des institutions immortelles dans sa haine contre des abus passagers. Ses efforts ne sont pas restés vains : ils ont contribué à la ruine du péripatétisme abâtardi de l'école. Bruno a déblayé une partie de sol où, cinquante années après lui , des ouvriers plus heureux ont élevé des constructions impérissables. A ce titre, Bruno n'é-

(1) Gli Eroki furori, Opp. ital.^ t. II, p. 316 : « La morte d'aa seoolo Ta tîvo in tutti gli altrî. »

tait pas indigne du monument que M. Bartholmèss a consacré à sa mémoire; car, si la postérité réserve ses plus précieux hommages pour les œuvres qui durent et où elle va sans cesse puiser de nouveaux enseignements, elle ne peut refuser un souvenir aux travailleurs infatigables qui ont succombé en préparant la voie.