partie.supérieure de ce vêtement, dont elle a sans doute dégagé ses

épaules en s'asseyant. Le mouvement du bras droit mutilé au-dessus du coude semble indiquer qué dela main droite elle tenait une coupe, et la tendait à un serpent qui se redrsse au pied de là table placée devant le lit, et sur laquelle on distingné éncore les traces

des gâteaux

sacrés. La tête de cette femme, dont le côté droit a dis-

paru à partir de l'œil, de ka joue et du menton, exprime aussi l'at-

tention, et de plus la douceur et la bienveillance. Un peu en à

at de la jambe droite de la femme assise, on voit un

autel triangulaire auprès duquel un jeune enfant nu conduit un

bélier à la toison épaisse et aux cornes recourbées, tout en fixant

ses regards sur les deux personnages que jé viens de décrire. Cette

attitude est celle des six autres vancent sur deux

individus: qui

rangs. Au premier plan, deux jeunes enfants, dont Pan est nu et

autre enveloppé d'un manteau qui passe sur l'épaule gauche

et laisse à découvert le côté droit, suivent-le jeune sacrificateur Celui qui vient immédiatement après lui, et dont la chevelure

retombe sur les épaules, est sans doute une jeune fille. Au second

plan, quatre personnages d'âge et de sexe différents : d'abord, le

chef de la

famille, le menton garni d'une barbe moins longue que

celle de l’homme couché, et le tribonium sur l'épaule gauche. Viennent

ensuite son épouse, la tête voilée, suivant l'usage déssfemmes mariées #3; sa fille, dont la tunique est recouverte d'un peplés à manches

de fibules, dont les cheveux s0

courtes garñies télégamment relevés

et dont le b: e; enfin, l'aîné

as droit appuie sur l'épaule de sa mè

de ses fil

encore dans l’âge des éphèbs, et entièrement enveloppé

dans son manteau. Au dernier plan, derrière un mur d'appui, ou plutôt dans l'embrasure d'une fenêtre, s'élève le buste d'un animal que M. Trézel a pris pour un bœuf, mais qui, à en juger par l'encolure, par la forme de la mâchoire, de la bouche et des

xx, ne peut être évidemment qu'un cheval, ce dont il se

Vol. IV, tav. XIV.

? Ibid. tay. XV. + Voyez ce que

dis à ce sujét, p. 112

Pausan. IT, 24, 1 # Voyez Musée de Mantoue, vol. I, p. 362. Mantova, 1830 et suiv.; et Visconti, us. Pio Clem.; t. V, p. 122

facile de se convaincre plus tard par la comparaison de monuments analogues.

A enfant vêtu d'une simple tunique sans manches , dont le

gauche du monument, et en avant du lit sacré, est un jeune à droit.

laisse son él

alé et'sa poitrine à nu, ef qu'une ceinture relève audessus des genoux. De la main gauche il tient un objet atrondi que

M. Trézel, sans doute trompé par l'état de mutilation de cette partie

illante du monument, a pris pour une feuille de nénufar où un

ts semblables; devait être

éventail, mais qui, à en juger par d'autres suj un rgéyaee. De:la main droite il puise, sans doute avec un cyathus%, dans un large cratère terminé. en œuf à la base, et soutenu par-un pied creux dans lequel il s'adapte comme le prouvent plusieurs vases peints de læ collection du prince de Canino, qui ont été retrouvés avec leur pied antique #4

Avant de passer à l'explication de ce monument, je dois dire que dns les deux personnages principaux je vois deux divinités et non pas deux mortels. Cette opinion se fonde sur la différence du costume, sur le sacrifice indiqué, etsurtout sur les proportions plus qu'humaincs

es ont reçues de l'artiste, comparativement

Que ces deux personn

aux différents membres de la famille qui vient sans doute les invo-

quer. Et si j'insiste sur ce point, c'est que Zoega #5, contre l'autorité de l'llüstre Visconti 5, nie que les artistes de l'antiquité aient employé ce moyen pour caractériser la nature divine. Mais, il faut le dire, sa

réfutation n'a aucune solidité; il Sést trompé sur le sens de pr

sque

tous le$ monuments qu'il cite à l'appui de son opinion. Ainsi, par

exemple, surun basrelief que Paciandi a publié dans ses Mozumenta

Pelaponhesiaca (t.1, p. 110), et qui, cômme nous le prouverons plus tard, représente une offtande religieuse, les deux personnages

d'une taille plus élevée sont, non pas des mortels, mais deux divi-

nités, et sur l’autre monument du même recueil (t. IL, p: 234), auquel il renvoie

est de même des n* 143cet 144 des marbres d'Oxford, et des

ment, la plus petite figure est un enfant. 11 en

exemples qu'il en

runte au musée de Vérone; tandis que l'opinion contraire a pour elle un nombre considérable de monuments dont le sens ne peut donner lieu à aucun doute#?, et celui-là même au sujet duquel Zoega, par un esprit de contradictiôn dont son dernier ouvrage offre plus d'une preuve, a cherché à nier un fait incontestable.

I] était d'ailleurs d'autant plus important de constater ici la pré-

sence de deux divinités que plusieurs monuments qui retrâcent des

scènes semblables, et dont j'aurai bientôt occasion de m'occuper, n'offrant que les deux persoiiages principaux, seuls ou avec le jeune échanson, l'absence des suppliants pourrait laisser des dontes sur l'explication que j'en donnerai.

Cela posé,

upons-nous d'abord du sens qu'il convient de donner

à la tête de cheval placée à l'angle gauche de notre L

relief. Ge sym=

bole figure sur un gr

ad nombre de monuments, et a été l'objet

C'est ce que prouve le cratère de bronze conservé au musée de Naples et provenant, je crois, d'Herculanum. On a retrouvé dans ce vase le cyathus qui servait à y puiser. Voyez, pour la forme du cyathus, Panofka, Recherc

sur les noms des vases grecs, l. VIL, fig. 5, p. 24 Voyez Déscript. d'une collection de vases peints et de bronses ant. pro des fouilles déP Étrurie , par M. 3. de Witte, Paris, 1837, n°° 38, 4a et 105. % Bassirilieut, L 1, tv. XVI, p. 73.

% Aus. Pio Clemn.,t.V, av. XXVIL CE Panofkn, musée Pourtalés, pl. XVI, p 82 et suiv.

Voyez Caylus, t II, p. 105; v. p. 117, musée de Ma tay. XII; museo Pio Clem. \.c.; musée Pourtalés, 1. c. et le:

rtoue, Vol. 1,

nombreux monuments dont nous aurons occasion de parler dans le cours

de cette dissertation

Commentarius in tres inscriptiones græcas Smÿyrna nuper allatas. Patavi,

1685 inf", p * Animadversiones plétol. ad numm. consul. Rome, 1757, in-h° # Op. cit, p. 212 et suiv

Mon. ne, pl. 19 eCao.

® Bässirilievi, vol. 1, p. 7

Mus. Pio Cler., t. V, p. 126, éd. de Milan.

Vol.I, p. 47 et 50.

Thesaur. Gemun. antig. astrifer; vol. IL, p. 115 ét suis, ; et P: vol. I, p. 54

ictur. etruse.,

d'interprétations très-diverses. Ch. Patin 4% pense que le cheval fait allusion aux courses funèbres qui avaient lieu à la mort des personnages illustres; le P. Paciaudi 9, se bornant à l'explication d’un seul monument, y voit la monture d'une femme malade qui vient consulter

son médecin $, ou un remède que le médecin à prescrit. Je passe sous

silence, en ce moment, deux autres interprétations qu'il propose en-

core dans son extrême incertitude ; j'aurai lieu d'en parler plus haut

Winckelmann 52, qui paraît n'avoir connu que trois exemples de ce

et de

symbole, y a vu le cheval Arion, fruit des amours de Cérè

Neptune; Zocga5, qui cette fois niait avec raison l'interprétation de

Winckelmann , mais en proposait une encore moins admissible, a vu

dans ces monuments des scènes domestiques, et dans le symbole en

estion un cheval favori que son maître a voulu rapprocher le plus

s les yeux. Visconti 5,

po

plus près de la vérité, mais rest

ible de lui, pour l'avoir sans cesse

signant beaucoup trop le sens du

symbole, affirme que le cheval annonce que le personnage près du-

quel il est placé est ou un héros ou un chevalier. Les interprètes du musée de Mantoue 54 rapportent le sens donné par Winckelimann, et

une autre opinion d'après laquelle la tête du cheval indiquerait que le

sculpteur s'appelait Equitius où Hippias ; mais ils n'admettent ni l'une

ni l'autre de ces interprétations, et pensent que le cheval indique le mois d'octobre. Et cependant tous, Patin excepté, auraient pu connaître la dissertation de Passeri de animarum transvectione 5, où ce savant antiquaire prouve que la présence du cheval, sur la plupart

numents, indique le passage dans l’autre vie, et annoncé par conséquent que cès monuments sont funéraires. Tous ils auraient dû

oir que cette opinion avait été adoptée par Gori 56 et par Caylns 57

C'est le sens anquel les plus habiles archéol

xes de notre époque se arrêtés, et parmi eux il me suffira de citer MM. Raoul Ro- K. O. Muller ©,

Mais le cheval a-til toujours cette signification funéraire? Es

8, Inghirami %, Rinck6

bien Ià le sens qu'il faut lui donner sur notre monument et sur tous

les monuments du même genre? Même avec la signification funéraire,

se rapporte-til toujours à une même circonstance du Voyage sup

mé Ce sont autant de questions que je vais examirier à l'aide des témoignages bien vagues ct bien peu nombreux que les auteurs anciens

nous ont laissés, mais aussi à l'aide des monuments aussi nombreux

que variés qui peuvent suppléer au silence des text Dès les temps les plus anciens le cheval joue un grand rôle dans les

cérémonies funèbres, Déjà à l'

poque homérique, les courses de chars font une partie esséntielle des jeux célébrés à l'occasion des funérailles, sans doute par allusion à la révolution du soleil, ime ge alternative de la vie et de la mort?, Bien plus, prévoyant que tou

ne finit pas avec cette vie, mais qu'il est une autre existence qui commence pour

nous avec lt mort, les Grecs, dès cette même époque, sacrifiaient

sur le bûcher du défunt les chevaux et les chiens qu'il avait aimés 63,

afin qu'il les retrouvât dans l'autre vie0f. Plus tard, quand l'imagination

Museum etruseum , VO, UT, p. 174; Recueil d'ant VI, p. 181.

Monuments inédits; vol, 1, p. 96, et note x, p. 125 et note 5,

quités,

Monum, etruse., ol. T passim.

* Kunstblatt, 26 mai et à juin 1826.

“* Archeologie der Kunst. 2° édit., p. 604 et 696.

Macrob. Sat, 1, 20. Sol semper velut a quadam imæ depressionés senecta in altitudinem suam ut in robur revertitur juventutis.

Hom. 1. XXI, 172 segq. cf J. Térpstra, Aatig. lomer, p. 63 et

*! Zocga, de orig. etusu obelisc., p. a79, note, a prouvé que cet usage

de tuer sur le bâcher du mort, pour lui servir

de compagnon dans une autre

vie, le coursier qui avait été le compagnon de ses

avauxici-bas, se retrouve chez:

les anciens Germains, chez les

ndinaves, chez les Seythes du Pont-Euxin,

chez lésonguses de la Sibérie, ete, ete. — Dans un tombeau de Panticapée,

c'est-à-dire,

r la limite du monde grec et du monde barbare

avee les différentes pièces d'une armure guerrière, les

ossements d'un cheval qui sans doute avait été tué sur le tümbeau de quelque

personnage illustre, Voyez ML. Raoul Rochette, Journal des savants, juin 1835, P- 337. — 11 faut voir une trace de cet aitique usage dans le cheval caparasonné de noir, qu'aujourd'hui encore on conduit derrière le char funèbre,

lorsqu'on rend les derniers devoirs à un officier général.

des poëtes eut fixé le théâtre de cette vie meilleure dans Les champs fortunés, bien loin à l'occident de cette terre, le cheval , emblème de la rapidité, le cheval qui figure au lever du soleil et à son coucher, et qui encore dans ce cas est successivement un symbole dé la naissance et un symbole de la mort, le cheval eut pour mission de porter le

défunt dans ces demeures si reculées, et d'abréger pour lui la durée

de ce long voyage. C'est ce qu'atteste d'une manière incontestable le

destinées des chevaux

passe d'Achille :

ge où Quintus de Smyrne raconte

den dga cou

dhavéroic mel

Les filles du divin Chaos avaient, lors de leur naissance, filé

pour eux cette destinée, bien qu'ils fussent immortels: ls seraient d'abord domptés par Neptune, ensuite par l'intrépide Pélée et par l'infatigable Achille, et enfin par le magnanime Néopto-

ème , qu'ils dévaient, suivant les desseins de Jupiter, ronTER Dax