Richesses de l'âme en état de grâce

a) Changement opéré dans l'âme par la grâce. Transfigura-

tion de l'essence de l'âme et de ses facultés. Sublimité des actes émanés d'une àmc en état de grâce. La prière étant de ces actes contient des notes et des vibrations d'une telle intensité, que notre organisme résiste avec peine aux secousses qu'elle entraîne. La prière des saints et du Christ 131-132

6) La grâce est dans nos veines comme le sang de Dieu. Comment par la grâce nous devenons fils de Dieu. Le cri du sang. Son action sur les pères et sur les mères, fussent-ils dénaturés. Raison de cette puissance. La communauté de sang établit entre les parents et les enfants un fil de transmission.

Application de cette philosophie aux rapports des justes avec Dieu. Les Justes par la grâce plus près de Dieu, plus chers à Dieu que les enfants ne sont près de leurs parents et chers à leurs parents par le sang. La mère et les frères de Jésus sont ceux qui font la volonté du Père. . . . 132-134?

c) Conséquences : nos prières ont auprès de Dieu plus de crédit que les prières des enfants auprès des parents. Forme persuasive sous laquelle Notre-Seigneui* nous enseigne cette vérité 134-135

2. a) Par la grâce nous ressemblons au Christ, bien que nous ne soyons fils de Dieu que par adoption et que le Christ le soit par nature. Efficacité de l'adoption divine. Jésus, image du Père ; le juste, image de Jésus. Dieu retrouve en nous quelque chose de son Fils unique, nous sommes d'autres Christs. Il retrouve dans notre voix et dans nos supplications la voix et les supplications de Jésus. Empire que Jésus exerce sur son Père par ses prières. . 135-136

b) Nous formulons nos prières au nom de Jésus. Vertu de ce nom auguste. Miracles accomplis par l'invocation du nom de Jésus. Nos ennemis ont peur de ce nom. Le Sanhédrin défend de prononcer ce nom. Aujourd'hui nos adversaires veulent partout l'effacer. Autorité du nom de Jésus devant le Père. « Tout ce que vous demanderez à mon Père en mon nom, il vous l'accordera » 136-138.

3. Le Saint-Esprit apporte une dernière perfection à la prière du juste : la sagesse.

a) La grâce régnant sur nos âmes, le Saint-Esprit y habite. AoMS ne savons ni ce, que nous devons demander, ni comment il faut le demander. L'Esprit Saint nous suggère ce qu'il faut

désirer et demander, comme il suggère aux apôtres ce quil faut penser et dire. Il nous enseigne la manière d'interpeller Dieu comme il enseigne aux apôtres la manière de convaincre les hommes 138

b) Le Saint-Esprit parle dans les apôtres. Il prie dans les justes et par les justes. Il demande pour les justes et par les justes en formant au fond de nos cœurs les surnaturels gémissements que nous employons pour exprimer nos plus ardents désirs. Arguments et mots surhumains que l'Esprit inspirait aux vierges et aux martyrs. Quelque chose d'analogue dans la prière. Par nos lèvres et par nos âmes un Dieu parle avec toute sa force et toute sa science à un Dieu. 138-139

c) Merveilleux effets de la prière des saints d'après l'Apocalypse. Les cieux se taisent quand les saints prient. A peine Dieu a-t-il respiré les parfums qui s'appellent les prières des saints que la terre s'ébranle et que les événements changent de face, que le monde entier se transforme. . . . 139-140

Donner à la prière une place dans notre vie personnelle. La lui donner quotidiennement. La lui donner plus large aux heures g^raves de notre vie.

Donner une place à la prière dans notre Vie domestique. Les secours que nous obtient la prière sont nécessaires à la famille.

Donner une place à la prière dans la vie nationale. Les peuples ont besoin de la protection que Dieu ieur accorde s'ils le prient 140-142