Il Mn.hal) IX

DES PSAUMES 23l

Il II y en a pas qui fasse le bien ; ilny en a pas même un seul.

(^ela ne sentend pas d'un bien quelconque ; car les infidèles et même les athées peuvent faire et ont toujours fait certaines bonnes actions naturelles. David parle de ce bien achevé, qui mérite pour l'autre vie, et dont la foi surnaturelle est l'indispensable condition, parce qu'elle en est l'unique principe. Or, parmi tous ces séparés, ces égarés, ces révoltés ; parmi ces insensés, qui, d'une manière ou de lautre, disent : Ihiy a pas de Dieu, — il n'y en aura jamais un seul qui fasse une cvuvre salutaire.

Le Seigneur, du haut du ciel, a jeté les yeux sur les^ enfants des hommes, pour voir s'il y a quelquun qui soit intelligent ou qui recherche Dieu.

Dieu, parlant pour les hommes en ses Saintes Ecritures, y parle et souffre qu'on y parle de lui à la manière des hommes. D'ailleurs toutes ces ligures, empruntées à la vie humaine et qui, au

regard de la divinilé, sont de purs symboles, — dont sa miséricorde la revêt pour ménager notre faiblesse et aiguiser notre intelligence, — elles se vérifient en Jésus, vrai homme autant que vrai Dieu. C'est donc lui qui, du haut de sa sainte humanité, son ciel et son trône, regarde les fils des hommes, dont il est à la fois et la loi et le juge.

// regarde pourvoir. Qu'est-ce à dire ? Même comme homme, il sait tout. Si même, ici, dans les jours de sa vie mortelle, « il n'avait pas besoin d'interroger les hommes pour savoir ce qui était dans leur fond^ », combien moins maintenant qu'il est « dans la gloire de Dieu le Père ^ » ! L'écriture dit pourlaiil qu'il rcijarde pour voir, comme elle «lirait qu'il (nivro l'oreille pour écouter, ou qu'il tend la main pour recevoir. Cet ineffable mouvement de considération, d'audition, d'attente en celui qui n'ignore rien, à qui tout est présent, et pour qui tout est consommé, signifie le rapport incompréhensible de Dieu avec la liberté créée. Cette liberté

i. Joann. ii, 2j — 2. Symb. fid.

qui ne peut se mouvoir que dans la science, dans la volonté,dans l'éternelle immutabilité de Dieu, donne lieu pourtant à une sorte d'alternative ; et encore que cette alternative n'existe que dans la créature et pour elle, cependant elle entre réellement, — quoique d'une manière cacliée à nos esprits, — dans le jugement définitif que Dieu prononce sur l'être moral, et qui fixe cet être en son dernier état. Eternellement et, par là même, immuablement, Dieu voit qu'il nous sauve ou qu'il nous réprouve ; il n'en est pas moins vrai qu'il ne nous sauve point sans nos mérites, et ne nous réprouve jamais que pour nos démérites.

Cette divine considération est donc comme le regard de 1 éternité dans le temps. C'est pourquoi le mot, qu'on traduit d'ordinaire par regarder, signifie proprement regarder dehors : prospexit. En effet, si Dieu regarde en lui-même, — tuut étant éternel en lui, — il y voit tout déjà consommé. Mais, hors de lui, tout est encore en tiain : le Christ travaille par son Eglise, Satan lutte par le monde; les élus se forment, leur nombre va se complétant. C'est donc en tant

qu'il nous atteint, — nous qui changeons, — que cet immense et immobile regard de Dieu paraît chercher ce qui n'est pas encore, et, pour ainsi parler, voir du nouveau. Et, selon ce que son œil voit ou ne voit pas en nous, sa main opère des effets ditïérents : c'est ce qui fait la suite, extérieurement variable, du gouvernement de la Providence, immuable aussi dans son fond.

Que cherche donc cet œil divin ? — S^il y a lin homme intelligent ou qui recherche Dieu Dieu cherche qui le cherche; nul ne le peut chercher, s'il n'est d'abord cherché par lui. Dieu a prévient ceux qui le désirent ^ », et il est nécessairement « le premier à aimer ^ ». Mais cette recherche gratuite veut une correspondance, et l'amour prétend être aimé. Le dernier don que l'amour infini veut nous faire et qui n'est autre que lui-même, — il ne le fait jamais qu'à qui le veut, l'estime et, par là, le mérite. Le ciel ne s'impose pas. L'homme doit être, par Dieu et avec Dieu, l'auteur de sa