Voy. De ïhou , \CiX. Cf. SIeidan , 1. .\X1I

3. Widman a déjà raconté (I. 3, comm.) que le recteur et le conseil de Wittemberg avaient demandé raison à Faust de ses pratiques; Faust demanda en revanche qu’on lui prouvât ce dont on l’accusait ; le recteur et le conseil restèrent muets , mais Faust devint le favori des étudiants.

humanisle; il semble représenler, si j'ose le dire, un enseignement libre et libéral en face de l’instruction officielle et routinière. Les professeurs de Wittemberg étaient sans doute de ceux que l’on qualifiait A' irréfragables, de très-illuminés, Ai angéliques , de séraphiques; parmi eux se trouvait peut-être ce Tartaretus, qui passait pour un dieu, tant il avait poussé loin l’art d’embarrasser les questions et de les résoudre d’une façon stupéfiante*.

La troisième partie de l’ancienne légende s’ouvre par le récit de l’évocation d’Alexandre le Grand devant Charles-Quint. Charles-Quint était avec sa cour à Insbruck, où se trouvait aussi Faust, invité par nombre de barons et de gentilshommes, qui connaissaient son mérite et lui devaient la guérison de leurs maladies ou la cessation de leurs douleurs. L’empereur vit Faust, demanda qui il était, et lorsqu'il le sut, il garda le silence jusqu’après dîner. On était après le jour de Saint-Philippe et de Saint-.Iacques. L’empereur manda alors Faust dans sa chambre et lui exprima le désir de voir Alexandre le Grand et sa femme tels qu’ils se montraient vivants. « Je veux obtempérer au désir de Votre Majesté, répondit Faust, mais elle saura que les corps mortels de ces deux personnes ne peuvent ressusciter d’entre les morts ni apparaître en votre présence ; toutefois, les esprits antiques qui ont vu Alexandre et sa femme, peuvent revêtir leur forme et se métamor-

1. Voy. Vilu.s Winslieraius : Discours prononcé à l’académie de Wilteniberg après la mort de Mélanchthon.

' phoser on eux. Par leur secours, je vous ferai voir

véritablement Alexandre.» Faust sortit pour s’entendre avec son génie, rentra, puis ouvrit la porte, « et Alexandre entra en chair et en os tel qu'on l’avait vu dans sa vie; c’était un petit homme, bien fait, gros, avec une barbe rousse ou foncée et épaisse, des joues rouges, un regard ■ dur, comme s’il avait des yeux de basilic. Il .s’avança

J tout armé vers l’empereur Charles et lui fit une pro-

^ fonde révérence. Quand il fut sorti, sa femme entra à

■/ son tour et fit aussi sa révérence. Elle avait une robe

; de velours bleu, ornée d’or et de perles; elle était

' extraordinairement belle, avait les joues roses comme

' du sang et du lait, la taille allongée et la figure ronde.»

' Pour s’assurer s’il n’est point dupe d’une illusion, l’em-

< pereur, qui avait entendu dire que la femme d’Alexandre

y, avait un grain de beauté à la nuque, regarde si le grain

y est, et le rencontre effectivement, car la femme d’Alexandre se prête à cette recherche, «en se tenant roide comme un bâton», puis elle s’vanouit'.

Des évocations analogues avaient été attribuées à des

1. « Les illiisionÿ d’optique que je produis sont destinées» remplacer la lanterne magique et tous les appareils fantasmagoriques employés jusqu’ici, car tandis qu’ils ne produisent qu’une image immobile, j’associe, moi, sur le même théâtre, un fantôme avec un acteur vivant, différant de costume et agissant tous les deux de concert... Mes illusions d’optique sont faites pour dissiper les erreurs vulgaires concernant les apparitions, croyance qui a privé plus d’une personne de la raison. C’est l’art ici qui réalise ce qui arrive ailleurs très-naturellement par des causes physiques généralement connues. » Henry Dircks, Revue Britannique de mat 48<>3.

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magiciens-anlérieurs. C’est ainsi que Jean Seraeca , dit le Teutonique, chanoine de Halberstadtc, au treizième siècle, fit, après un repas, apparaître à ses collègues qui lui reprochaient sa basse extraction , leurs véritables pères à tous, et en dernier lieu, le sien, qui se trouva être le plus distingué de la compagnie'. Trillheim fut regardé comme un nécromant: «Un abbé de Sponheim, dit Luther en ses Propos de table, fît apparaître devant l’empereur Maximilien tous les empereurs ses prédécesseurs et les héros célèbres, et ils défdèrent devant lui avec les traits et le costume qui les caractérisaient de leur vivant, et parmi eux, il y avait Alexandre le Grand, Jules-César, ainsi que la fiancée de l’empereur, que le roi de France, Charles, lui avait enlevée; mais toutes ces apparitions étaient l’œuvre du démon. » L’évocation d’Alexandre le Grand est donc un trait qui n’appartient pas à Faust en propre et qui date de plus haut. Le grain de beauté dé la femme d’Alexandre n’est pas tout à fait nouveau non plus; en effet, Lercheimer raconte de Trittheim encore ce qui suit*: «L’empereur Maximilien , ne pouvant se consoler de la mort de sa première femme, Marie de Bourgogne, Trittheim, qui se trouvait à la cour de ce prince , lui offrit de lui faire apparaître la défunte; l’empereur accepta. L’abbé, s’étant renfermé avec Maximilien et un courtisan dans

1. Voy. Chronicon Martenthalense in; Meibomii 5cWp/. rerttm germanic., JII, S61. Krantz, Saxonia, Vlll, S7. î. Ch. VIH. Cf. Wier, 1,6.

niie chambre écai’lée, Marie se montra à leur:» yeux tout à fait comme pendant sa vie. Tandis* qu’il la regardait avec surprise, l’empereur se rappela quelle avait une * tache noire à la nuque; il la chercha et bientôt il la trouva, lorsque la princesse passa pour la seconde fois devant lui.» Dans la pièce de Robert Green, le Magicieii Bacon, jouée en IbOd, un magicien allemand, Jacob Vandermast, fait apparaître Hercule à la peau de lion; dans la tragédie de Rowley, la Naissance de Merlin (1612), un magicien saxon, Proximus, veut faire représenter par ses génies le combat singulier d’Achille et de Hector ; un pieux ermite empêche ce spectacle d’avoir lieu.

L’apparition d’Alexandre dans la légende de Faust est une preuve de la popularité du héros macédonien au moyen âge, mais nous y voyons de plus un témoignage en faveur du caractère humaniste de Faust. Faust a possédé l’histoire non moins que la philosophie, il savait Arrien, Quinte-Curce, ainsi qu’Aristote et Platon. Voyez les noms des évocateurs, des psychagogues: ce sont ceux de savants, de personnages marquants, d’empereurs, c’est Orphée chez les Grecs', Appius l’ami de Cicéron’, Caracalla chez les Romains’, Trittheim et Faust dans les temps modernes. La superstition populaire a toujours enveloppé d’images sensibles