janvier 1698. [Œuvres, t. 9, p

2. 7 janvier 1698. (Œuvres de Bossuet, t. 29, pp. 269 et suiv.).

3. Lettre de l'abbé de Chantérac du 28 décembre 1697. {Œuvres, t. 9, p. 283).

LE PROCES JLSyU A LA PUBLICATION DES DÉFENSES 281

nation du P. Philippe, général des Carmes déchaussés, pour remplacer le P. Damascène, la nomination des deux prélats, Mg-r Radolovic et INIij;r Le Drou, lois sont les trois faits extérieurs qu'il importait de faire connaître comme les plus importants de la période où nous entrons, avant de poursuivre l'analyse des sentiments et des caractères de l'un et l'autre parti.

Bossuet continuait, dans ses lettres, d'être rigoureux et sans ménag-ement à l'ég-ard de Fénelon : « Les amis de M, de Cambrai, écrit-il, n'ont à dire autre chose sinon que je lui suis trop rigoureux. Mais si je mollissais dans une querelle où il y va de toute la religion, ou si j'affectais des délicatesses, on ne m'entendrait pas et je trahirais la cause que je dois défendre ^ ». Il mollit bien moins encore dans ses lettres privées qu'en présence du public.

M. de Paris envoie à Rome une Instruction pastorale qu'il a faite avec l'aide de Bossuet ^ ; « H n'y nomme point M. de Cambray, ni son livre, mais en trente endroits il en rapporte des quatre ou cinq lignes qu'il foudroie d'une étrange force 3 ». De Y Instruction pastorale ^ de Fénelon, le premier écrit public par lequel il ait expliqué, sans contention^ sans attaquer ni se défendre, la doctrine de son livre, Bossuet dit avec mépris : « Vous avez vu présentement Y Instruction pastorale de M. de Cambray. Vous remarquerez aisément que tout y est déguisement et artifice. Je travaille à le réfuter sommairement. Ce n'est pas une explication, mais un autre livre mauvais et censurable. . . 5 ». — « Son impudence est extrême d'avoir assuré, page io3, qu'il a toujours pensé de même, quand il n'y a pas trois lignes de suite qui demeurent en leur entier ^ ». Il emploie les expressions les plus fortes pour traduire ses sentiments à l'égard de la plus grossière des illusions '', d'une doctrine par laquelle tout