LETTRE DE M. LE COMTE DE LOUVIÈRES

Québec, 2 juillet 1889.

MONSIEUR LE PRÉSIDENT

‘“ Je viens vous prier, ainsi que messieurs les officiers de la société St. Jean-Baptiste de Québec d'accepter mes

plus vifs remerciements pour les attentions si courtoises,

si gracieuses, dont je n’ai cessé d’être l'objet pendant les magnifiques jours de fêtes que nous venons de traverser.

‘“ Je ne saurais assez vous dire, M. le président, combien j'ai été touché et ému de ces marques de sympathie si sincères qui s'attachent moins à mon humble personne qu'à mon pays.

‘“ Encore une fois merci, et veuillez agréer, M. le président, avec l’expression de mes meilleurs sentiments, l'assurance de mon entier dévouement.

(Signé) Core DE LOUVIÈRES “ Gérant du Consulat Général

“ de France au Canada.” À M. À. RogrrAILLE

‘ Prés. S. St. J.-Bte de Québec,”

Le 5 septembre 1889, il est aussi proposé et résolu :

Qu'un comité composé de M. le Président-Général, M. le Président-adjoint et de M. H. J. J. B. Chouinard soit chargé de prendre les mesures nécessaires pour assurer la publication d’un compte-rendu officiel de la fête d’inauguration du monument Cartier Brébeuf.

Un magnifique couronnement, mais d’un autre genre, était réservé au travail ardu et persévérant des promoteurs de notre belle démonstration, et ce n’était pas le moins satisfaisant pour notre société.

Cette splendide fête qui avait remué tout un peup/+ et fait marcher cent mille hommes n'avait coûté que la me uique somme de $2,300.00, et le déficit réel n’était que de a bagatelle de $362.00. Et encore notre société trouvait de

suite dans la personne de l’un de ses officiers un capitaliste assez patriote pour solder lui-même cette note afin que l’on put dire que la société sort libre et sans charges de cette entreprise considérable et n'ayant plus qu’une

seule obligation à acquitter vis-à-vis d’un unique et généreux créancier.

LIVRE IV UN SOUVENIR DU PASSÉ—DOCUMENTS DIVERS CHAPITRE I LA "TE DE 1865 A QUÉBEC

SERMON. PROXONCÉ A LA CATHÉDRALE DE QUÉBEC, LE 26 JUIN 1865, JOUR DE LA FÊTE DE SAINT-JEAN-BAPTISTE, PAR LE RÉV. M. T. A. CHANDONNET.

Dabo tibi gentes hereditatem tuam.

Je te donnerai les nations en héritage.

Ps. 2, v. 18.

Mrs FRÈRES,

L'Apôtre nous rappelle que nous avons deux patries, l'une passagère, l’autre éternelle ; l'une qui marche, l'autre qui demeure; l’une qui travaille, l'autre qui jouit ; l’une qui combat, l'autre qui triomphe ; l’une ici-bas, et l’autre en haut.

Ces deux patries nous appartiennent réellement ; nous leur devons, bien qu'à divers titres, un amour véritable. Et quand saint Paul les distingue, ce n'est pas qu'il veuille les mettre en oprosition ; mais c’est pour nous avertir que la patrie ne se restreint pas à la terre, que la meilleure après tout n’est pas ici, et que l’on ne doit pas s'attacher à la patrie qui passe, quelle que sainte qu'elle soit, au point d'oublier celle qui ne passe pas ; ni fixer son cœur aux choses mobiles du temps, en face ‘des biens immuables de l'éternité. Saint Paul n’a donc pas anéanti l’idée et l'amour de la patrie terrestre : il les a étendus, relevés et ennoblis : Non habemus hic m‘nentém civitatem, sed fuluram inquirimus.

Sur la terre même, M. F, rien n’est plus expansif que la patrie. Elle ne refuse pas de se dilater jusqu'aux limites du monde ; et alors tous les hommes sont nos concitoyens ; mais aussi elle se restreint volontiers au coin de terre où l’homme existe, respire, vit librement, et groupe autour de lui tout ce qu’il connaît et ce qu'il

(1) Nous croyons devoir reproduire le discours remarquable qui au tais dû trouver place dans le recueil de 1880.

aime, Alors la patrie devient un faisceau d'éléments plus énergiques, un foyer plus ardent.

Qu'est-ce donc que la patrie ? . La patrie, c’est le ciel qui nous a vus naître, l’air que nous respirons, la terre de nos aïeux, le berceau de notre enfance ; c’est le foyer ardent de la famille, le père généreux, le sourire de notre mère, lasœur tendre, le frère bien-aimé; c’est le sang purqui coule dans nos veines, la gloire de notre race, le tombeau sacré de nos ancêtres, la lutte héroïque, la guerre sacrée, le sang généreux de nos soldats, l'éclat de nos vicisires, la pix honorable, la noblesse de nos drapeaux, le lambeau arraché au feu de la bataille ; c’est la foi de nos pères, la prière de notre première ferveur, la vertu de nos frères, la sublimité de nos, martyrs : voilà la patrie ! Elle condense dans un cercle palpitant tous les éléments qui composent à ses divers points de vue la vie de l’homme ; et le patriotisme, franchissant avec elle les limites étroites, embrasse toutes les énergies particulières qui respirent dans sa large poitrine, réunit la naiveté 4e l'instinct, le fanatisme du droit, le sacrement du devoir et l’ardeur brûlante de la passion.

Il y a deux honimes qui ont méconnu la patrie et déshonoré leur patriotisme au contact d’un double vice : c'est l’homme du paganisme et l’homme de la philanthropie. Le païen sans doute aimait sa patrie; mais chez lui, outre que l’élément civil abscrbaïit tous les autres, l'amour de la patrie emportait la haîne de l'étranger et le mépris du barbare ; c'était un patriotisme haineux, un patriotisme exclusif. L'homme de nos jours, usurpant le beau nom de philanthrope, refuse à sa patrie le spécial amour qu’elle r2clame, sous le faux prétexte de le répandre également sur la tête de l'étranger. Le paien étouffait l'amour légitime de l’étanger par l’amour exagéré de la patrie ; le philanthrope étouffe l’amour légitime de la patrie par l'amour exagéré de l'étranger. Double injustice. Le paien et le philanthrope n’ont jamais senti le vrai patriotisme.

La charité chrétienne connaît mieux la générosité du cœur humain. ŒHlle sait qu’il peut aimer sans haïr et préférer sans épuiser son’ énergie, Aussi, entre les deux excès où se corrompt l'amour de la patrie, elle a fixé un

par

ux

point plus naturel, plus juste et plus noble: c’est l'amour de tout le monde et la prédilection du plus proche. C’est ainsi qu’elle purifie l’ardeur du patriotisme sans la refroidir.

Ce patriotisme chrétien est le nôtre. C’est lui qui nous a appelés ; c’est à lui que nous avons répondu.

Mais quelque divers que paraissent au premier abord les multiples éléments de la patrie, ils se réunissent tous dans la perfection de l'être qui est la vie. Or, cette fleur. de l'existence, personne ne l’a jamais peinte sous des couleurs plus vives et plus gracieuses que cet orateur sublime dont la voix ne s'éteindra jamais. ‘“ Souvent, ‘ dans ma jeunesse, dit Lacordaire, j'ai gravi les hautes “ montagnes. Elles ont, sous leurs formes sévères, un ‘ charme qui nous plaît. Il semble qu'en nous élevant ‘ avec elles, nous prenons un essor de l'âme plus haut, ‘un regard plus profond ; et ce n’est pas en vain que le. ‘ poëte a dit : Jéhovah de la terre a consacré les cîmes. ‘“ Mais à mesure que nous montions, légers et joyeux, ‘ quelque chose de la nature s'évanouissait devant nous. ‘# Le bruit et le vol des oiseaux devenaient rares, l'air ‘ s’agitait à travers un feuillage moins épais ; peu à peu ‘ même les arbres s'enfuyaient au-dessous de nous dans ‘une perspective lointaine, et un gazon sans fleurs nous ‘ restait comme un dernier vestige de grâce et de fécon- ‘ dité. Bientôt ce n’était plus qu’une solitude âpre, ‘“ morne, silencieuse, sans souffle, et, pour ainsi dire, sans ‘* respiration : la nôtre s’arrêtait aussi, et regardant, écou- ‘ tant, nous nous disions sous le poids de la fatigue et de ‘ la stupeur : La nature est morte !

‘‘ Que lui manquait-il donc? Qui nous donnait cette ‘‘ impression funèbre à son égard ? Il lui manquait deux ‘* choses : le mouvement et la fécondité. La vie est un ‘ mouvement fécond, la mort une immobilité stérile ...….. “ Mais il y a bien des degrés dans le mouvement, et ainsi “bien des degrés dans la vie....ÆEpanouissant leurs ‘‘ racines et leurs branches, se couvrant de feuilles, de ‘{ fleurs et de fruits, sur un tronc organisé, les plantes “ nous préparent, dans leurs ascensions et leurs rayonnr- ‘“ ments, une ombre vivante, et une nourriture aussi “ douce que leur ombre ” ? L'arbre vit...

490 FÊT ATIONALE

“ L'animal se meut sur la terre si non comme un roi, “du moins comme un hôte.” Il vit... ‘ Ecartez tout ‘horizon qui se mesure, toute image, fut-ce celle de la ‘‘ terre et du ciel, qui tombe sous une limite, oubliez le nombre, le poids, la figure : l’homme pense !..... Il aime comme il pense, sans mesure dans ses affections ce “eilest sans mesure dans ses concepts, et son cœur su tant à l’égal de son intelligence, il se sent libre envure sous le poids de l'infini. J'ai défini la vie. La vie est un mouvement, parce qu’elle est une activité, et que toute activité s'exprime par un mouvement plus ou moins parfait, jusqu’à ce qu’elle arrive en Dieu à l’immutabilité.” C'est-à-dire à l’action parfaite, à l’excellence de la vie.

Eh bien ! la patrie vit, elle aussi. À titre de personne morale, elle vit à la manière de l’individu ; maïs sa vie est plus ample ; sa poitrine plus large, son souffle plus : puissant, sa démarche plus haute. son bras plus nerveux. Sa vaste énergie se répand plus loin et anime plus de choses. Pourquoi ce temple est-il ardent, sinon parceque nos cœurs lui on inspiré un souffle religieux ? Pourquoi nos plaines fleurissent-elles, sinon parce que nos sueurs leur ont donné la fécondité qui est la vie ? Pourquoi

ces drapeaux sont-ils immortels, sinon parce que nos pères les ont consacrés de leur sang ? Pourquoi ces devises généreuses brillent-elles encore, malgré la poussière et les ravages du temps, sinon parce que l’honneur de la patrie n’a jamais permis qu’elles fussent effacées. Pourquoi ont-elles volé plus radieuses jusque sur les plis gracieux qui ombragent la tête de notre jeunesse, sinon parce que déjà cette Jeunesse tient à s'engager sous nos yeux pour l'avenir ? Et que dit donc la patrie, avec ces multitudes frémissantes qui se groupent aujourd’hui, et chaque année, sur tous les points du même sol, dans l’unité d’une même pensée et d'un même cœur? Elle dit, et sa voix est éloquente, elle dit : Je vis !

Oh! mes chers compatriotes, n'est-il pas nécessaire que cette pensée qu contient tout, soit aujourd'hui l’âme de nos discours ? Héritiers légitimes d'une vie généreuse, maîtres de cette vie par droit et par devoir, 1l est bien naturel que nous en parlions ensemble, avec la gravité,

fe

l'intérêt et l'affection que cette chose réclame ; avec la fermeté, la franchise, la sainte liberté qui caractérise l'intimité des relations sociales. En face de la vie comme en face de la mort, il y a une liberté qui atteint la sainteté du devoir. Nous sommes donc libres tous ensemble.

Moi-inême, M. F, appelé à l’honneur redoutable de vous adresser la parole au nom de la patrie, je me vois plus à l'aise, dans la pensée qu’à titre de compatriote,

j'ai un droit égal à partager vos honneurs et vos tris-

tesses. Et si, dans la suite de ce discours, je vais puiser ma part de joie aux sources pures de l’histoire, je ne reculerai pas devant le calice qui contient des pensées amères,; surtout je n’en détournerai pas mes lévres pour le passer à d’autres. Je le sais, nous ne sommes ici ni pour nous louer, ni pour nous blâmer; nous y sommes au nom du passé et de l'avenir, en vue du bien public. Mais n'oublions pas que, précisément à ce titre, nous pouvons parler avec une liberté égale louange et blâme. Car, «i l'honneur encourage heureusement le bien, c’est aussi le reproche quelquefois qui indique et prévient le mal.

Vous me soutiendrez done, M F, dans cette tâche qu’il vous a plu vous-mêmes de m'imposer.

Comme toute personne qui se meut sur la terre, la patrie jouit d’une triple vitalité. Elle vit d'intelligence et de liberté : c’est sa vie morale ; elle vit des mœurs, de cette énergie spontanée, propre à tout corps qui s’anime : c'est sa vie sensible ; elle vit de cette action naturelle et forte qui maîtrise tout ce qui lui est inférieur : c’est sa vie physique.

Jes trois vives énergies de la patrie, dont s'anime le même être, s’influencent natr.rellement et se prêtent, dans une heureuse sympathie, ra mutuel secours ; avec cette essentielle différence toutefois que la vie morale est la su périeure des deux autres : c’est le chef de la vie ; elle porte couronne, elle tient le sceptre et commande royalement, non pas pour les bumilier ou les détruire, mais pour les perfectionner et les ennoblir. Voilà pourquoi nousretrouverons partout et réclamerons toujours, à quelque point de notre sujet que nous soyons, le travail intelligent, énergique, généreux et patriotique de notre liberté.

La patrie vit tout d’abord de la vie morale, c’est-à-dire de cette activité intelligente et libre qui distingue le roi de la terre et les hôtes glorieux du ciel.

L'intelligence est destinée à voir, à distinguer la vérité. C’est l'œil de la patrie. C’est à elle qu’il appartient de saisir le bien et de reccnnaître les divers moyens de l’exploiter. D'un doigt sûr, elle suit la limite du droit et du devoir. Elle embrasse le champ de la vertu, elle entrevoit l'espérance et constate le danger.

Cependant, le sommet de la vie morale, c’est ia liberté. La liberté, en effet, contient dans son sein généreux la plénitude de la raison et la plénitude de la volonté. On peut connaître, on peut vouloir sans être libre: mais jamais on n'est libre sans l'intelligence qui voit et la volonté qui agit.

Or, la patrie, et je le dis ici, aux pieds de Dieu qui me voit, en présence des hommes qui m’écoutent, sans crainte de n'être ni désavoué ni incompris: la patrie est libre, la patrie vit de liberté.

L'intelligence et la liberté se réunissent même dans un acte indivisible; et, de leur sanctuaire lumineux et inviolable, elles rayonnent dans tous les sens et animent tout ce qu'elles pénètrent. Autour d'elles se groupent, comme des satellites avancés de la vie morale, la science

ui brille, le zèle qui s'embrâse, le courage vainqueur des obstacles, le désintéressement qui s’oublie, le dévouement

ui se donne, et la sublimité du sacrifice.

Voilà la vie morale de la patrie. Mais qui aura la direction de cette noble énergie ? Qui dira à notre fière intelligence, à notre liberté plus fière encore, à toutes les généreuses affections qu'elles activent; qui leur dira, avec cette autorité suprême qui ne craint pas le démenti, qui leur fera entendre souverainement le oui ou le non ? Je vais répondre. Mais laissez moi vous dire auparavant

ui ne le fera pas.

D'abord, ce n’est pas nous-mêmes. Mobiles et contin-

gents que nous sommes, créés dans la pauvreté d’une existence inférieure, essentiellemont dénués de la sou-

jou -

DES CANADIENS-FRANCÇAIS

veraineté d’être, nous ne saurions devenir souverains dans l’action.

Ce qui dirigera notre vie morale, ce ne sera donc ni notre fantaisie qui change comme le vent, ni la peur vaine comme une ombre, ni l'intérêt qui tiraille en tous sens. Bien loin que toutes ces choses puissent prétendre à la souveraineté d’une loi morale, elles constituent la partie la plus agitée de notre être. Bien loin de pouvoir dominer la vie morale d’un peuple, elles se traînent humblement, sans jamais atteindre la noblesse de son niveau, dans la région la plus infime de notre existence.

Par la même raison, l’homme étranger doit renoncer à l'honneur de diriger souverainement la vie morale d’une nation, qu'il s'appelle individu, société, voisin ou métropole. L'absolue souveraineté ne loge pas dans un être mobile, flexible, passager comme l’homme ; il y aurait essentielle contradictio:1.

Je sais que l’homme peut amonceler des force, devenir ce qu’on appelle une puissance; mais l’homme fort reste un homme; et, en face de la vie morale d’un peuple, au point de vue de la loi souveraine, ce n’est plus une puissance, c'est un rosean.

Qui donc dirigera souverainement la vie morale de la patrie ? Qui la touchera d’un sceptre victorieux et lui donnera le mot d'ordre ? Ecoutez, hommes et peuples. Au-dessus de tout être créé, dans les profondeurs éternelles d’une existence absolue, il est un être qui jouit de l’activité par excellence. Maître de l'existence, il vit comme il est, d’une manière souveraine. Soit qu'il néglige de créer d’autres êtres, soit qu'il lui plaise d’en appeler à l'existence ; soit qu’il groupe des peuples, soit qu'il en disperse, il fait tout, ordonne èt dirige tout dans l’essentielle conformité de son être. En agir autrement serait se contredire, et la souveraine perfection ne se contredit pas.

Dien ! Voilà donc la loi souveraine et universelle des êtres. Aucun d'eux n’en est exempt, qu’il soit mort comme le grain de sable, qu'il soit aveugle comme l'animal, qu'il soit intelligent et libre comme l’homme, puissant comme un peuple, vaste comme le monde,

Donc tout dépend de Dieu. Donc la liberté ne détruit pas la dépendance, Un peuple est libre, oui certainement : mais pour cela, il n’est pas plus indépendant de Dieu que le soleil qui roule sur sa tête ou le brin d'herbe qui croît dans l'immensité de ses plaines.

De là le devoir qui s'attache à Dieu. De là le droit qui respecte le devoir. Là nous apparaît l’abtme infranchissable qui sépare le libre du permis. Là aussi se révèle la noble mission qui n'appartient qu'à l'être libre : d'ajouter à son âme, d'une main qui ne connaît pas la servitude, de nouveaux traits de ressemblance avec son auteur.

Mais quel usage Dieu fait-il donc de cette autorité souveraine qui s'impose à tous sans détruire la liberté de personne ? Le voici. Il était conforme à l'essence méme de Dieu que Dieu dirigeât ses créatures vers une fin ; il était réclamé par l'honneur essentiel de son acte que cette fin fût lui-même ; que des êtres soumis à lui, capables de l'atteindre, dirigeassent vers lui lur activité morale pour le posséder, et que cette possession se réalisât un jour.

Voilà donc la souveraine loi et le souverain bien qui s'appellent ; voilà donc la dépendance essentielle de l'homme, sa libre obéissance et son bonheur suprême, qui se réunissent dans une étreinte inséparable. Obéir à Dieu, c’est aller à Dieu. Par la soumission, nous gagnons notre propre bonheur. Justitia et paix osculatæ sunt : la justice et la paix se sont embrassées.

Entre ces deux souverainetés, la souveraineté de l’autorité et la souveraineté de la vérité et du bien, viennent s’'échelonner, dans une subordination essentielle, beaucoup d’autres lois et beaucoup d’autres biens ; beaucoup d’obéissances et beaucoup d'intérêts. Le respect de Dieu emporte le respect de ses œuvres : le respect de soi-même, le respect des autres hommes, le respect de l'individu, le respect de la famille, le respect de l’état ; et, dans chacune de ces sociétés, le respect mutuel du père et de l'enfant, du souverain et des sujets. L'amour de Dieu emporte l'amour de ses œuvres. l'amour de soi-même, l'amour des autres hommes, l'amour de l'individu, l'amour de la famille, l'amour del’état ; et, dans chacune de ses sociétes, l'amour réciproque du père et de l'enfant, du souverain et des sujets: c’est-à-dire l'immense réseau de la justice et de la charité : l’ordre, la paix et le bonheur de tous.

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Mais ne l’oublions pas M. F, dès le commencement, Dieu a voulu faire plus que tout cela; il a voulu ravir l'activité morale de l’homme jusque dans la sphère sublime du surnaturel. Il s’est montré lui-même :omme loi surnaturelle ; il a communiqué à l’activité morale de l’homme une puissance surnaturelle; il à exigé un déploiement d'énergie surnaturelle ; il s’est donné luimême dans l'éclat d’une fin surnaturelle. Et l'ordre surnaturel est sorti du sein de la charité divine: et les nations ont été données a’, fils de l’homme en héritage ; Jésus-Christ les a confiées à son Eglise ; et l'Eglise, dominant tous les peuples, exposée à tous les yeux, entretient leur vie morale, l’inspire et la conduit au port. Et la vie morale des nations, a revétu dans la sphère surnaturelle du christianisme le vif éclat de la divinité.

De là sont sortis pour chaque reuple un grand devoir et un grand bien. Un grand devoir ; celui d’être chrétien, chrétien dans l'individu, dans la famille, dans l'Etat ; chréiien dans l'autorité, chrétien dans la sujétion, chrétien dans les institutions, chrétien dans les lois. Ah! .'est une grande vérité, l’individu, la famille et l'Etat peuvent s'occuper des choses du temps ; ils le doivent même. Mais aussi c’est une grande erreur de s'imaginer que nos actions libres en tombant d’une manière immédiate sur la terre, puissent cesser de s’ordonner finalement au ciel. C'est une grave erreur de s’imaginer que l’homme, du haut de sa puissance sociale, devienne moins soumis à Dieu que la faiblesse de Pindividu. C’est une grave erreur de croire que l'Etat ne doive pas de soumission à l'Eglise. C’est une grave erreur de croire qu'il existe un seul acte libre au monde qui ait droit de se soustraire à Dieu et refuser d’être chrétien. Sans doute, docile à son divin chef, l'Eglise laisse à la dispute des hommes bien des choses qui se meuvent dans la sphère du temporel ; mais l'autorité souveraine est toujours là, au-dessus de toute activité humaine, royale ou sujette. Respect ! Elle ne nie pas le progrès matériel, maïs elle ne veut et ne peut vouloir qu’il prévaille contre elle, ni qu'il s’insurge contre le progrès spirituel, qui le domine. Un grand bien. Tout dans la vie morale des nations : science, liberté, devoir, droit, justice, charité, courage, dévouement,

sacrifice : tout est devenu chrétien. Et voilà que les peuples chrétiens ont élevé leurs cœurs ; et voilà que le scythe, le grec et le romain ont vu s’effacer leurs noms devant celui des nations chrétiennes. Et malheur aux peuples qui n’ont pas voulu boire à la coupe royale du christianisme ! Malheur aux peuples qui en ont détourné leurs lèvres imprudentes !

Dites, M. F, sur quelles plages, autres que des plages chrétiennes, avez-vous jamais entendu des accents comme ceux-ci :

Dieu est celui qui est.

Le Seigneur est son nom.

Seigneur, qui vous est semblable ?

Le ciel et la terre passent ; mais vos paroles ne passeront pas.

L'esprit scrute tout, même l'abime.

Le Seignenr aime la justice.

Voyez quelle charilé a eue le Père, de nous nommer et nous faire ses enfants !

: La terre est pleine de sa miséricorde.

Nous serons rassassiés à l'abondance de sa maison.

Qui me séparera de la charité du Christ ?

Nous sentons la charilé de Dieu en ce qu'il a déposé sa vie pour nous; et nous, nous devons déposer la nôtre pour nos frères.

Je veux être anathème pour mes frères !

Et sur quelles plages, autres que des plages chrétiennes, avez-vous donc aperçu, au sommet de la montagne, en vue de tous les enfants des hommes, le type mourañt de la justice et de la charité ?

Sur quelles plages, autres que des plages chrétiennes, avez-vous rencontré des prodiges de vie morale à l'égal des nôtres ?

Etpourquoi doit-il en être infailliblement ainsi ? C’est que la perfection de la vie morale dépend de trois choses : ‘ du principe souverain qui est Dieu, de l'énergie intelligente et libre de l’homme, de la hauteur souveraine du but. Or ces trois éléments essentiels atteignent dans le christianisme la sublimité du surnaturel.

Que fait donc le christianisme ? Non-seulement il corrige le vague de l’ordre naturel, mais encore il élève cet

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ordre et monte avec lui. Et le peuple, et le citoyen vraiment chrétien sera à la fois savant, libre, juste, charitable, à la honte de l'indifférence et de l’impiété. Plus fidèle à Diu, il sera plus fidèle aux hommes; plus attaché à Dieu, il s’attachera plus à ses frères. Car infidèle à Dieu et fidèle aux hommes, on le sait, c'est une inconséquence logique dont l'homme sensé n'est pas longtemps capable.

Déde l'ordre des faits, M. F,, je me contente de c:ux qui arrivent spontanément à votre souvenir. Vous n’avez pas besoin que je vous rappelle notre histoire. On l’a dit plus d’une fois : c’est la religion catholique qui nous a faits ce que nous sommes. Elle s’est répandus largement autour de l'individu, de la famille et de l'Etat ; elle a pénétré nos lois et nos institutions ; elle nous a denné des. temps héioïques. Aux jours mauvais, elle a fuit signer des conventions protectrices ; elle nous a inspirés au milieu des tempêtes ; e’est elle surtout qui nous a réunis en nous éloignant d’une fraternité perfide ; c’est elle qui: active nos forces, à nous, peuple catholique, qui les triple, comme elle le fait, vous le savez, à la frayeur de ses adver-. saires, mêmeen Angleterre et aux Etats-Unis.

Plus d’une fois les vétérans de nos luttes politiques lui ont rendu cet éclatant témoignage. Pourtant j'ai lu sur des feuilles éphémères, qui tratnaient de par la patrie un nom catholique ; j'ai lu que la rehigion n'importe pas à la patrie. Mais qu'est-ce donc que la vie morale de la patrie ? Que serait-elle donc sans ses rapports avec Dieu ? Et les rapports de l’homme libre avec Dieu, comment s’appellent-ils donc, si ce n’est religion ? Et la religion de la patrie, qu'est-ce donc autre chose que la patrie elle-même, dans la plus haute personnification de sa dignité? Et comment se ferait-il donc que la vérité et le bien supérieuars, dont s’empare la vie morale de la patrie, ne deviendraient pas son meilleur patrimoine, l'âme de son âme, la vie de sa vie ?

Ah! sur ces feuilles éphémères, nous avons vu aussi l’injure jetée à la face de notre Eglise, prodiguée à ses ministres, allant frapper lâchement jusqu’à la tombe vénérée de ceux qui sont morts? Nous l'avons vu M. EF, et en le voyant, nous avons dit : un jour, des enfants plus

dignes de leurs généreux pères protesteront ensemble au nom de la justice, de l'honneur et du sang.

Mais la patrie vit encore d’une autre vie, c’est la vie sensible, Inférieure à la vie morale, soumise à elle comme à une maîtresse et à une protectrice, cette vie ne laisse pas d'exercer, dans une certaine dépendance naturelle, le feu ardent de sa propre activité.

Qu'est-ce que la vie sensible de la patrie M. F, faites l'ascension de cette montagne, atteignez le sommet, levez les yeux et voyez. Voyez cette charmante variété d'aspect, cet heu-ux mélange de cimes qui s'élèvent, de côteaux qui se gonflent, de rivières qui serpentent, de plaines qui s’abaissent et se distinguent par une floraison dessinée comme les couleurs de l’arc-en-ciel, en promettant des fru is aussi divers que les fleurs. Les rayons mêmes du soleil, sortant d’un seul foyer, viennent revêtir dans l'humilité de l'atmosphère terrestre des teintes qui les distinguent sans démentir l'unité de leur origine.

Embarquez sur ce vaisseau, allez visiter des plages plus éloignées et plus étrangères ; chacune d'elles vous présentera sa variété.

Ni vous pénétrez jusqu'aux entrailles de la terre, sa fécondité originale étalera à vos yeux des richesses qui ne sont pas les richesses d’un monde étranger. Parfois votre œil exercé croira saisir des ressemblances ; mais ces ressemblances sont des ombres qui ne confondent pas l’immense variété des tableaux que le doigt de Dieu a tracés, en les animant, sur la substance terrestre comme sur une toile. Voilà en image la vie sensible de la patrie. En réalité, c’est la physionomie anin.f2 de la patrie. Cette physionomie qui se lit sur le front, dans les yeux, dans tous les traits, dans la voix, dans les allures mêmes de tout être qui vit. Otez lui cette energie visible il peut vivre de la vie physique, il peut vivre de la vie morale ; mais sensiblement il est mort.

Sortons de l’abstraction. Voyez parmi les hommes ces patries diverses qui composent la grande société humaine, comme les divers sols tendent à continuer l’immensité du

lobe terrestre ; ces physionomies diverses qui distinguent es peuples sans les opposer, mieux encore que ne font les fleuves, les montagnes et les mers. Le descendant des Gaulois conserve encore, dans une vitalité qui ne se repose pas, sous une apparence moins ennuis, la proe fondeur de la méthode, la jovialité qui se rit même du e malheur, lé sens de la justice, le courage bouillant, la e chaleur de l'hospitalité qui distingua ses pères. L'Anle lais tient à l'ampleur et à la dignité de sa démarche, à à hauteur de son caractère, à la froideur de son courage, es à la constance inébranlable de ses décrets. L’Italien aime eZ encore à fournir au Capitole chrétien le dévouement de \S- ser saints, le sang de ses martyrs ; il est judicieux, vif et de emporté, comme tout enfant gâté de la Providence. ni. de O Dieu, que vous êtes riche dans vos œuvres! Avec %$ on | quelle prodigieuse et sublime fécondité vous avez distri- “4 et- bué à chaque nation sa parure et ses ornements! Chaque 51 ns peuple a son type et sa nature; c’est votre loi; et jamais ù. tir l'homme, quoiqu'il fasse, ne franchira cette limite; la ee qui nature se corrige, mais elle ne se dompte pas. Je le sais, depuis le commencement des temps, l’homme cn a tenté de confondre ce que Dieu a voulu distinguer; et

les races sont encore debout ; elles peuvent s'aimer, se tendre la main, s'unir même par les liens d’une iniime charité ; mais la charité ne fut jamais La confusion.

Les tyrans ont essayé cette œuvre insensée ; mais la nature, qui parle au nom de Dieu, a fait résistance, Chassée sur un point du monde, elle a fuit sur un autre ; elle y a enfoncée ses racines, et elle respire en liberté. 4

L’Irlandais n’a pas dépouillé sur des plages adoptives la fermeté de sa foi, le bouillant de son caractère, et son industrie miraculeuse.

Les rameaux détachés de la Frince, au milieu des orages, à mille lieues de distance, croissent et donnent des fleurs dont les couleurs sont encore vives. Il en est plus d’un parmi vous, M. F, qui a- rencontré avec bonheur un exilé encore français. Le sauvage même des forêts canadiennes vit encore dans l’atmosphère éclatante d'une civilisation favorable. Je puis me tromper ; mais il me semble que nos descendants distingueront, au

premier coup-d’œil,le Polonais murtyrisé, à côté de son bourreau.

Il est vrai, mes chers compatriotes, que les s races, surtout les parcelles qui s’en détachent, peuvent mourir à la vie sensible ; mais, ne l’oublions pas, cette mort n’est pas souvent par défaite, mais par connivence. On a péri, c’est qu'on a voulu périr, pour vivre d’une vie étrangère. Or, quand on cède, personne ne peut se vanter ni de la victoire, ni de le défaite.

Nous aussi, Canadiens-français, nous possédons une vie sensible, sur ces bords aussi bien conquis par nos pères qu'ils l’ont ét’ par des étrangers. Cette vie sensible, c'est une partie de nous ; c’est nous ; et certes nous n'avons à rougir ni de ceux qui nous l'ont transmise, ni de l'usage que nous pouvons en faire.

Mais à quoi tient en général, et spécialement pour nous cette vie seusible? À trois sources principales : l’éducation, la langue et le sang, auxquelles je rapporterais volontiers nos coutumes, notre extérieur et jusqu’à la fantaisie de nos.vêtements.

C’est ici, M. F., que je demande l’action bienfaisante de la vie morale, de la force, de l'énergie que doivent savoir déployer des hommes libres, pour conserver, perfectionner leur propre vie et prévenir les funestes atteintes de la mort. Ici encore, M. F. je réclame le privilége de parler en toute franchise, sans arrière-pensée ni d’ orgueil, ni de blâme ; et quelle que soit la portée qu’on donne à mes paroles, pourvu qu’elle soit juste, je ne m'en plaindrai pas.

L'éducation doit être patriotique; non-seulement elle doit être catholique, religieuse, morale; non-seulement elle doit être hatte et forte, puisque l'éducation, à ce point de vue, dispose de notre vie morale patriotique ; mais encore, dans l'intérêt de notre vie sensible, au point de vue de nos mœurs canadiennes, elle doit être nationale.

En effet, M. F., les mœurs qui cèdent quelquefois, mêmes entre les mains de l’homme, ne sont qu’une cire molle et flexible entre les mhins d’un enfant. Elles sont sensibles à la culture ; et bien que l'enfant canadien aime naturellement à montrer des mœurs canadiennes ; cependant, sous l'influence de l'éducation, il consentira sans

US

peine à revêtir pour la vie des mœurs étrangères. L’éducation qui fait l’homme religieux fait aussi l’homme patriote, le digne enfant de la patrie, respirant comme ses pères et ses concitoyens de la même vie sensible.

La langue. À ce mot, mes chers compatriotes, un sentiment patriotique, mêlé de joie et de tristesse, a sans doute pénétré vos âmes.

La langue, cet élément de la patrie, ce diamant précieux où viennent passer successivement, avec le flot du temps, ses pensées, ses affections, ses soupirs et ses plaintes ; la langue qui relie le présent aux existences du passé ; la langue, la voix de nos ancêtres, notre voix, la voix de nos enfants, la langue, cette noble défense, cet élément indispensable d'union nationale, ce rempart inexpugnable contre les envahissements jaloux des mœurs étrangères ; la langue, le souffle le plus pur, la vie de la patrie.

Un peuple meurt-il avec sa langue ? Un peuple vit-il, quand il a perdu sa voix ? O voix de notre patrie! Ton nom seul a rendu nos oreilles attentives, nos poitrines palpitantes.

O honneur à vous citoyens dévoués et patriotes, qui consacrez une large part de votre vie à cultiver ce précieux élément de la nôtre. Ecrivains bien doués, qui respectez partout la pureté ombrageuse de son origine.

Honneur à vous aussi, qui sans rien enlever au droit sacré de notre langue nationale, savez prendre dans la lutte une arme étrangère, la saisir dans les mains de vos adversaires, la manier à votre tour, vous en faire un élé-' ment de foree nécessaire au soin des intérêts publics ou même des intérêts privés.

Oui, tout cela réjouit le cœur généreux de la patrie. Mais à côté de ce beau et patriotique spectacle, il en est un; et je Le dirai sans froisser personne, car je le dis après tout le monde ; il en est un qui l’attriste.

Partout, sur nos places publiques, dans nos rues, dans nos bureaux, dans nos salons. vous entendez résonner l'accent envahisseur d’une langue étrangère. Hélas! quelquefois, le génie même de cette langue jalouse veille nuit et jour auprès du berceau de nos enfants et les forme par avance à la rigidité de son caractère. Est-ce tout ? oh non! On va même-jusqu'’à infliger à sa langue mater-

nelle la tournure de l’étrangère, jusqu’à traduire son nom propre, le. nom de sa famille, le nom de ses ancêtres, à le traduire par un son étranger, quelquefois à la lettre,

Et qu'est-ce qui a commandé tous ces sacrifices? La justice ? Non. La charité ? Non. La politesse ? Non plus. Qu'est-ce donc? C’est le mépris et la honte de sa race; la préférence et l'honneur d’une race étrangère.

O trattre déserteur de notre langue, mendiant d’une vie étrangère, partez, vous n'êtes pas propres à la vie nationale ; soyez désavoués par vos frères, en attendant que vous le soyez par l'étranger. Pour nous mes chers compatriotes, tenons à notre langue. Tenons-y pour nos enfants, pour la jeunesse, pour nous-mêmes. Tenons y tous, partout et toujours ; je n’entends pas avec la violence du fanatisme, mais avec l'amour, l’ardeur et la fermeté d'hommes qui vivent du droit et du davoir. La vie de notre langue est encore dans les mains de notre conseil. Nattirons donc jamais sur nos têtes le reproche de l'avoir trahie. Non seulement il faut y tenir, mais il faut lui faire honneur, il faut même quelquefois l’imposer.

Ici, généreux défenseurs de nos mœurs et de notre langue, vous n'avez pas oublié que plus d’une fois, dans des luttes différentes. il a fallu, pour vaincre, une autre puissance que la vôtre. Plus d'une fois, il a fallu que l'ange qui veille au foyer de la famille, non-seulement excitât vos courages, maïs encore vous imposât le généreux martyre du sacrifice par l'exemple sublime du sien.

C'est même à sa pensée que l’on a dû souvent le privilége de commander à la victoire. 1

Eh bien, il est un champ de bataille où la lutte dure encore. et où, moins que sur tout autre, nous ne pouvons espérer de vaincre seuls. C’est le champ de nos mœurs, la lutte vitale de notre langue et de nos coutumes. Ici: notre empire est largement partagé ; et nous pouvons bien en faire l’aveu, la première puissance, ce n’est pas nous, c’est la femme. Elle seule en effet, dans la royauté d’une puissance forte et délicate, peut soutenir l'honneur de notre langue, l’imposer aux citoyens et même à l’étranger, jusque dans les salons ou elle règne. Mères, sœurs, épouses canadiennes, c’est là, vous le savez, votre patriotique mission ; et personne ne doute qu’héritières de tan:

de vertus qui vous ont précédées dans l’histoire de notre pays, louées naguère par une bouch: éloquente du haut de la première chaire de France, vous ne remplissiez ce patriotique apostolat avec dignité st avec bonheur.

Le sang est le troisième principe de notre vie sensible.

Or, c’est une loi que la source de la vie doit être pure, si l'on veut que la vie elle-même le soit. Une origine partagée ne donnera trop souvunt à la patrie qu’une partie calculée du cœur et de l'énergie. Cependant nous avons besoin de toutes les iorces. Je sais que je touche ici au plus délicat des sujets, où chaque exemple particulier a droit du respect même de la patrie, Mais aussi je ne parle qu’en général ; et quelque respect que je doive et veuille accorder aux exceptions, je ne puis m'empêcher

: d'admirer l'énergie sublime de cette Blanche d'Haber- . ville, et de croire qu’elle peut servir de incdèle aux nobles

femmes du Canada.

Je puis me faire illusion; mais lai:sez-moi souhaiter aue ce trait qui ferme si bien le plus vrai de nos romans canadiens orne encore un jour les dernières pages de notre histoire.

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Le travail est un déploiement de force contre le force I] contient trois choses ; l’action, la lutte et la peine. Tei bas notre action est toujours un travail, tandis que dans la patrie du ciel, nous agirons sans travailler, comme Dieu lui-même agit toujours et ne travaille jamais.

Le travail suppose donc de la part de l’homme un déploiement d'énergie constante.

Mais jamais, en dehors de la vie morale, jamais le travail ne porte mieux son nom, jamais il ne réclarne plus d'énergie et de constance, jamais il ne répand plus de sueurs que quand il se charge d'alimenter 1 vic physique, de la patrie. Jamais il n’exige un concours plus énéral, plus réel, plus désintéressé, plus public, une consprration plus générale et plus patriotique. Ù

À quoi tient cette vie physique? Elle tient principalement à quatre éléments : les arts, l’industrie, le commerce et l’agriculture.

Avant de m'attacher aux détails, permettez au prêtre, qui ne cesse jamais d’être citoyen, qu'ici même, sous un vêtement quitient plus du sanctuaire, dans une chaire où enseignerent les apôtres, armé d’une autorité que l'Eglise communique à tous ses ministres, environné de cet éclat surnaturel qui s'attache au pas de ceux qui évangelisent la paix et les biens d’une autre vie; permettez-lui de payer au nom de la patrie le tribut de louanges mérité à tous ceux,de nos compatriotes qui, au milieu des labeurs d’une carrière encore neuve dans notre jeune patrie, ont déjà réussi a donner à nos arts, à notre industrie, à notre commerce, à notre agriculture, une vie qui ne s’efface pas en présence de l'éclat qui entoure ceux des nations étrangères.

La patrie doit voir avec bonheur l'artiste qui s'étudie à animer son histoire et son sol, l'industriel qui double ses forces, l’intelligente sollicitude du commerçant qui exploite et grossit ses richesses ; l’agriculteur laborivux qui sollicite l’inépuisable fécondité de ses entrailles ; les efforts de ceux qui ont élevé leur zèle pour une de ces quatre choses à la hauteur d’un apostolat patriotique, ou qui font profession d'accueillir le génie protecteur de notre vie physique dans les sanctuaires plus durables d'une institution régulière. Elle doit suivre avec un œil de complaisance ceux de ses enfants qui vont soutenir jusque sous un ciel jaloux d’une prescription séculaire, la gloire du talent canadien.

Maintenant, M. F. il faudrait avoir le talent de ces hemmes dévoués pour bien connaître l'importance vitale de leurs œuvres.

Je ne me flatte pas de savoir ce que valent en réalité les imitations animées de l'artiste, même pour l'esprit et pour le cœur ; le travail de l'industriel, ses exploitations, ses perfectionnements et ses ingénieuses découvertes. Le commerçant seul peut calculer ce que valent à la patrie ces riches importations d’une plage étrangère, l’exportation réguliere de sa propre abondance, cet échange industrièux des biens que la Providence a ménagés aux peuples comme aux individus : et cette heureuse facilité de relations sociales qu'ils introduisent, sans que jamais cependant l'intérêt matériel n’impose aux peuples un sacrifice qui coûterait au droit, au devoir ou à l'honneur.

Sur ces trois points importants, je suis donc forcé de limiter mes réflexions. Cependant j'en connais assez pour lue convaincre que la vie physique des peuples, dans quelque élément qu’on la suppose,"est toujours une vie ; que la patrie a besoin de sa vie physique même au profit

e sa vie morale et de sa vie sensible. Le progrès des arts, de l’indnstrie, du commerce, de l’agriculture, procure naturellement le bien-être des peuples ; le bien-être d’un peuple, dans quelqu’ordre qu’il soit, ne se sépare jamais du reste de sa vie sans violence et sans douleur. Au point de vue de l’heureuse intégrité de notre vie sociale et patriotique, nous devons donc vouloir et désirer que nos arts, notre industrie, uotre commerce et notre agriculture fleurissent «it portent leurs fruits.

Laïissons à d’autres, si nous le voulons, dans chacune de ces carrières honorables, le poids du jour et de la chaleur.

Mais il est une chose que nous ne pouvons pas abdiquer, et que nous ne saurions omettre sans devenir coupables et de lâcheté envers nos frères et de trahison envers la patrie: c’est le devoir de donner aux arts, à l’industrie, au commerce et à l’agriculture canadiens l’encouragement de nos sympathies et de nos actes.

Ici encore, ce n’est point le fanatisme de l'exclusion que la patrie désire, ni même l’héroïque sacrifice des intérêts personnels en présence de ceux de nos frères. Non, mais lorsque des compatriotes naturellement plus chers à la patrie, ne reculent pas eux-mêmes devant le sacrifice pour soutenir l'honneur de leurs carrières et mériter notre confiance, il est plus que naturel, il est juste, il est patriotique à nous de leur accorder une réelle protection. Et cette protection, je ne veux pas qu’elle se réduise à des velléités et à de belles paroles ; je veux plus, je veux que chacun agisse comme si l'efficacité de cette protection ne dépendait que de lui seul ; car toute action publique tient à l’action spéciale de chacun.

Vous n'êtes pas étonnés sans doute, mes chers concitoyens, que je détache des autres et réserve à une attention spéciale l’art si ancien, si utile, si noble de l’agriculture. Or en nommant l’agriculture je suis frappé de plusieurs faits que: je trouve incorciliables. Les voici : C’est que

tout le monde convient que l’agriculture est une chose belle, bonne et vitale, surtout pour nous Canadiens-françals ; tout le monde convient que notre agriculture marche languissammant ; tout le monde déclare qu'il faut agir pour la ranimer ; et très peu agissent.

Tout le monde convient que l’ agriculture est un élément vital pour nous. C'est elle en effet qui dans une population soustraite aux malignes influences de l’atmosphère des villes, conserve à la patrie une vigueur plus antique, des mœurs plus canadiennes. L'agriculture, par un privilége qui ne fut partagé par aucune autre carrière sociale en Canada, a fourni, dans la personne de ses enfants, des

: gloires, des défenseurs, des sauveurs de la patrie. Vous en voyez dans l’épiscopat et le sacerdoce, sur le champ de bataille, dans la magistrature, dans la politique. Je ne veux pas ici aider vos mémoires par un dénombrement qui serait trop long et toucherait à des noms trop récents. Mais je constate le fait, et j'en conclus qu’envers l’agriculture, nous sommes tous spécialement engagés.

Notre agriculture est souffrante; ai-je besoin de le prouver ?

Tout le monde convient qu’il faut exploiter notre sol et s'emparer de nos forêts avant l'étranger. Ai-je besoin de le prouver ?

Cependant très-peu agissent. Je pourrais me contenter de l'afirmer, Mais une chose pénible à entendre a besoin d’une autre qui l’autorise En voici ûne assez éloquente.

Il y a,quelqres années. une société de colonisation a pris naissance au sein de notre cité. Sa devise était généreusé. Natureliement elle fut bien accueillie, même protégée par nos ournaux publics ; elle a reçu l'appui

' d'hommes distingués, l'adhésion et la coopération de familles entières. Plus d’une fois, elle a couru au secours de pauvres et de braves colons, visités même par les

rigueurs ue l'incendie.

Cependant, dans une ville comme la nôtre, combien compte-t-elle de membres souscripteurs ? À peine un mille. Beaucoup d’entre nous ont négligé, quelques-uns même, quand on est allé frapper à leur porte, ont posi- A | tivement refusé de donner en faveur d’une œuvre si

patriotique, à notre chère agriculture, l’infime contri-

bution de trente sous, qu'on allait, quelques heures après, et souvent, et volontiers, jeter dans les mains d’une association de comédiens ou de danseurs nomades.

Et cependant nos propres frères sont dans la souffrance,

Non, mes chers compatriotes, non, nous ne faisons pas assez, le citoyen ne fait pas assez, l’homme du peuple ne fait pas assez pour la cause de notre agriculture

Et cependant, chaque jour, les journaux publics nous répètent que cent mille compatriotes ont quitté nos églises, nos foyers, nos terres, nos drapeaux, pour «ller mendier, ou milieu d’une population mille fois étrangere, le pain amer du travail, perdre leur foi, leur honneur et leur patriotisme.

Oh ! il me semble que la patrie se lève en ce moment, les yeux baigné: de larmes, et montre à ses enfants encore fidèle la plaie qui saigne toujours à son flanc généreux.

Mes chers compatriotes, dans la triple vie de la patrie nous avons vu la patrie tout entière. Elevons donc nos âmes, et laissons agir nos cœurs. Emparons-nous de la vie, Emparons-nous de la vie morale par la science et par la vertu, par le travail énergique de l'intelligence et du cœur. Je ne donnerai pas de conseils à l’âge mûr ; mais je dirai à la jeunesse qui m'éconte : défiez-vous de ces feuilles ignorantes et immorales qui nous apportent les épaves honteuses d’une plage étrangère ; allez chercher le pain spirituel qui nourrit les fortes générations, dans les mains de ces hommes qui ont bien parlé et bien écrit du vraiet du bon, et non pas dans les romans qui se cachent au fonds de nos bibliothèques publiques. Emparons-nous de la vie sensible avec honneur.

Emparons-nous de la vie physique avec la force dont savent disposer nos bras. )

Portons haut le drapeau sublime de notre nationalité. Inscrivons-y: Union, Respect et Amour. Un peuple ne vit pas, il n’est pas même possible, sans l’union qui groupe toutes les forces, sans le respect qui donne la confiance, sans l'amour qui réunit la puissance royale des hommes : le cœur.

Effaçons donc pour jamais la division, le mépris et l'indifférence. À ces mots, mes chers compatriotes, souffrez que je vous fasse franchement un dernier reproche.

508 FÊTE N suË

Vous avez assez mérité Ç aneur pour supporter un blâme. Le canadien sur ces bords devenus moins sympathiques à sa nationalité, le Canadiens-français n’est pas uni, il ne se respecte pas assez, il ne s'aime pas assez.

Ah ! nous vivons à côté d’une nation aussi ennemie qu'elle est vaste ; nous respirons au milieu des nationalités étrangères, nobles et amies, mais nous-mêmes, nous voulons vivre. Pourquoi donc cette rivalité entre canadien et canadien ? Pourquoi donc cette jalousie fatale qui anime le canadien contre le canadien ? Pourquoi donc cet engouement pour tout ce qui s'éloigne de notre propre race ? Qu'avons-nous donc à envier à un patrimoine étranger ? Pourquoi donc poursuivre de notre envie le Canadien-français qui monte et domine + Oui nous avons trop, bien trop d’admiration pour l'étranger. Ne suffit-il pas d’étre étranger pour avoir droit à notre sympathie et à notre confiance ? Cela est pénible à dire, mes chers compatriotes, mais cela est vrai ; depuis longtemps je voulais le dire, aujourd’hui je puis le dire et je le dis.. Heureux si le reproche fait mieux que la louange.

O mes chers compatriotes, soyons donc unis, attachés les uns aux autres par les liens honorables de l'estime et de l’amour, et alors nous vivrons ; et l’ordre, la paix qui est la persévérance de l’ordre &t l’anticipation du honheur complet, étendra ses aîles protectrices sur la religion, sur l'individu, sur la famille, sur 1E’tat, sur notre noble: et bien-aimée patrie.

DISCOURS PRONONCÉ A LA SALLE JACQUES-CARTIER, LE 26 JUIN 1865, JOUR DE LA FÊTE SAINT-JEAN-BAPTISTE