Li ki; Couv., I

de venaison) aux Ancêtres et aux cinq génies de la maison. La liste du Kiao to cheng! — peu claire dans le détail — énumère d’abord huit À (Pa) espèces de sacrifices Tcha #£ adressés principalement au (aux?) premier agriculteur (Chen-nong ?)?, puis au (aux?) ministre de l’agriculture (Heou-tsi ?), aux cent semences, aux travailleurs des champs (ou aux chefs des agriculteurs), aux termes (ou aux cabanes de garde construites à la limite des champs), à tous les animaux (oiseaux et quadrupèdes). Une glose introduite dans le texte complète l’énumération : « On allait au-devant (pour leur faire un sacrifice) des (représentants qui figuraient des) chats et des léopards » car les uns mangent les mulots, les autres les sangliers. L’invocation prononcée dans la cérémonie montre que celle-ci se rapportait encore à la terre, à l’eau, aux insectes, aux plantes et aux arbres. D’après le Tcheou-li#, la musique qu’on faisait entendre s’adressait : : aux êtres à plumes et aux génies ;k (K'’i) des rivières et des lacs ; aux êtres à peau nue et aux génies des montagnes et des forêts (ou des. forêts de montagnes) ; aux êtres à écailles et aux génies des tertres et des collines (ou des falaises et des plages) ; aux êtres à poils et aux génies des plaines et des plateaux ; aux êtres à coquilles et aux génies de la terre ; aux êtres stellaires et aux divinités jjif (Chen) célestes. Aïnsi l’on rendait grâces à toutes les catégories d’êtres, animés ou inanimés, idéaux ou réels, collectifs ou individualisés : aussi donnait-on à Tcha (dont l’étymologie était obscure) le sens de & rechercher. « Dans tout le pays on recherche & les Kouei F4 et les Chen jiä et on leur adresse des sacrifices et