Ibid,^ p. S

5. tbid.tV* 41. C'est le seul endroit de l'antiquité où il soit mention de cet Antonin. Wyttenbach a très-bien montré, contre Carpzow, que VAntonin cité par Zosime est un disciple d'Ammonins Saccas, dont parle Proclus dans son commentaire sur le Timée, liv. m, p. 487 ; il penche ft croire que celui-ci pourrait être l'Ântonin d*Alexandrie , cité par Suidas , 1. 1, p. 255, d'après Daniascius.

6. Wyttenbach remarque que la destruction des temples égyptiens avait déjà été prédite dans les livres d'Hermès. Voyez la traduction latine attribuée à Apulée, Discours d'Hermès à Asclepius, p. 90$ et saiut Augustio, Cité de Dieu, viii, 26.

raie qui ne laisserait subsister aucun temple, répandrait partout la désolation, et changerait « le plus beau pays « de la terre en un séjour de ténèbres *. » Ces prédictions furent trouvées véritables; et à peine avait-il quitté la vie, que, sous le règne de Tbéodose, Théophile, évoque d'Alexandrie^ Ëvétius ou Évagrius, gouverneur civil, et Romanus , gouverneur militaire *, détruisirent le culte païen à Alexandrie, et renversèrent le Sérapéum. Nous rapporterons ici, en l'abrégeant un peu, le récit d'Eunape, dont le ton, moitié amer et moitié ironique, trahit sous l'affectation du langage un ressentiment profond, et nous montre l'impression bizarre que faisaient sur l'âme des letti es païens les grandes scènes populaires de la révolution chrétienne, a Des hommes, dit Eunape, qui « n'avaient jamais entendu parler de la guerre, s'attan quèrent bravement à des pierres, les assiégèrent en « règle, démolirent le Sérapéum et s'emparèrent des of- « fraudes que la vénération des siècles y avait accumu- « lées. Vainqueurs sans combats et sans ennemis, après « avoir courageusement livré bataille aux statues et aux « offrandes, les avoir vaincues et dépouillées^ il firept la « convention militaire que tout ce qui aurait été volé se- « rait de bonne prise. Mais enfîn^ quelle que fût \ç\kv « bonne volonté, comme ils ne pouvaient emporter le « sol, ces grands guerriers, ces héroïques conquérants, tf tout glorieux de leurs exploits, se retirèrent et se firent

2. Ibid. p. 44. BtoJoerlou |ilv x6xt ^aaiktitovxoç, e»Ofl\ou Jl (ZoSime, T, 28;

béodoret, Hist. ecci^ y 42,; Socrate , y, 16; Soldas, £ipa1c^; Sozom. tu,

45) ic^ooTaToOvTO; tûv ivaY<i*v (les clirétiCDS), EOttiou Jà (EO^Ypioç S0Z0~

mène , yii, 45; Cod. Theodos., L, xi) t^iv itoXiTutjv «IpxV ^?1fi^'^°i, 'PwjwvoO

^ï {Cod. Theodos., ibld.,) toù< xaT* Alfr^sov orpaTidiTGK icticiTTWjxtvou...

ËUNAPË. 483

« remplacer dans Toccupation du sol sacré par les moines, « c'est-à-dire par des êtres ayant de TLomme Tapparence, « vivant comme les plus vils animaux, et se livrant en « public aux actions les plus dégoûtantes, qu'il est im- « possible de rappeler. C'était pour eux un acte de piélé « de profaner de toute manière ce lieu révéré : car, à « celte époque, quiconque portait une robe noire avait « un pouvoir despotique. Nous en avons parlé dans notre « histoire générale. Ces moines campèrent donc sur la « place du Sérapéum ; et alors, au lieu des dieux de la « pensée, on vit des esclaves et des criminels obtenir un

• culte : à la place des têtes de nos divinités, on montrait

• les têtes sales de misérables repris de justice ; on met- « tait un genou devant eux et on les adorait. On appec lait martyrs, diacres et chefs de la prière, des esclaves « înGdèles déchirés par le fouet et tout sillonnés des fl marques de leurs crimes. Tels étaient les nouveaux « dieux de la terrée » Quelque outrées que soient les couleurs de ce tableau, il nous donne une idée de l'histoire politique d'Eunape, et nous montre combien il importerait de la retrouver.

Eanape, revenant à Ântonin , nous le peint, sous la menace de la persécution, inflexiblement attaché au culte desespères, cachant sa vie dans une solitude près de

I. /&id.,p. 44, 45. Wytteabach, p. 447, recherche où était situé ce temple de Sérapis, à Alexandrie oa à Canope. Il pense qu'il était situé entre Ctoope et Alexandrie, et qu'il était commun â ces deux yllles , hypothèse trto-pea probable. Tous les auteurs cités dans la note précédente, auqaels il faut ajouter Damascius dans Suidas, v. 'OXui&icoç , placent à Alesttdrie et non à Canope la scène que retrace ici Eunape ; Rufln , ii, 2e-29, U place à Canope. 11 faut yoir Jablonski, Panthéon Egypt., ii , !>, et y, 4. — Sur Tinfluence illégale et arbitraire des moines, yoyez Godefroy sur le Code de Théodose, t. VI, part- 1, p. 407.

484 PHILOSOPHIE ANClËNxNE.

GaDOpe , exact observateur des rites dont il prédisait luim4^ine la chute, et faisant sa consolation et son bonticur ' de la contemplation des monuments qui ne doivent pas lui survivre*. Ântonin, Ëustathe etSopater occupent dans la biographie d'Édcsius plus de place qu'Édésius luimême; et , sans dire où et comment mourut ce dernier, Ëunape passe à la biographie de Maxime.

Rappelons au lecteur que jusqu'ici Eunape parle d*après les traditions qu'il a recueillies, mais que dès lors il a été le témoin oculaire de presque tout ce qu*il raconte , et qu'il a connu les personnages dont il écrit Thistoire. Ainsi il dit lui-même, au commencement de la vie de Maxime , qu'il a rencontré dans sa première jeunesse Maxime déjà vieux, et il en fait un portrait détaillé ; mais il ne dit point de quel pays il était. 11 avait pour frère Giaudien % qui vint a Alexandrie et y enseigna, et Nymphidianus , qui professa avec éclat à Smyrne. On peut conclure de ce passage que Maxime n'était pas d'Alexandrie, puisque son frère Giaudien n'en était pas ; et de ce que Nymphidianus enseigna a Smyrne, il ne s'ensuit pas qu'il fût de cette ville ni lui ni son frère Maxime, comme l'a voulu Valois. Socrate et Âmmien Marcelliu disent que Maxime était d'Épbèse ^. Il fut le maître, l'ami et le conseiller de Julien, et joua un grand rôle politique. Aussi tous les écrivains en parlent-ils, Suidas, Socrate, Sozo-