fMtf.,40S

a. Ibid.y 103.

*■ 3. ibid., 490. Eonape : ^ETiyjvrx;. Amm. Marc, parie d'on Épigooloa, t Lgâd philosophuM, »▼, 7, et Valois reot ^e ce soit le phUosopbe d'Eo«

4. ffrjd., 120. Est-ce celui qui est cité dans la troisième lettre de Denys?

s'engager dans les orages politiques « et ne se laissa point éblouir par l'éclat des succès passagers de Julieu. Eunape confirme ici tout ce qu'il nous en avait déjà appris , par une foule de détails qui ne sont pas toujours aussi importants pour le lecteur moderne qu'ils pouvaient le paraître à la piété et à la reconnaissance d'Eunape. Nous n'extrairons de ce panégyrique assez long que les traits les plus saillants. Gbrysauthe était d'une famille de sénateurs, pelit-liis d'Innocentius^ qui jouit d'une grande autorité auprès de& empereurs, et écrivit plusieurs ouvrages en latin et en grec, où se montraient, au rapport d'Eunape, un jugement et une sagacité peu commune. Après avoir étudié sous Édésius toutes les doctrines autiques et parcouru le champ entier de la philosophie d'alors , il s'appliqua particulièrement « à cette « partie de la philosophie que cultivèrent Pythagore et « son école, Arcbytas, Apollonius de Thyane et ses adora- « teurs^, » c'est-à-dire que Ghrysanthe fut plus théologien que philosophe ; et de la théologie à la théurgie» dans ce siècle, il n'y avait qu'un pas: aussi nous avons déjà vu que, pour savoir s'ils devaient se rendre à Tinvitation de Julien , Ghrysanthe et Maxime consultèrent les prodiges. L'ambitieux Maxime s'obstinait à repousser les apparences défavorables, et voulait faire sans cesse de nouvelles expériences et comme arracher d'heureux augures. Ghrysanthe, plus docile ou plus clairvoyant, se sépara de Maxime et se refusa a toutes les sollicitations de Julien. Nommé grand prêtre en Lydie, au lieu d'imiter le zèle outré de presque tous les autres dépositaires

4. Ibid.t 408, Amm. Marc, parle d'un Innocentias, xix, H. a. Ibid., p. 409.

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do pouvoir impérial et de se faire riostrument d'une réaction momentanée, il se garda d'opprimer les chrétiens \ et son administration fut si modérée qu'on s'aperçut a peine en Lydie de la restauration de l'ancienne religion. Aussi quand la révolution chrétienne reprit son cours , tout se passa doucement et sans troubles. Ghrysanthe était généralement admiré, et rappelait le Socrate de Platon que, dès sa jeunesse, il avait pris pour modèle ^. On ne pouvait être plus simple dans ses manières,^ d'un commerce plus facile et d'une affabilité plus parfaite, quoiqu'il fût très-attaché à ses opinions et au culte de ses pères. 11 mourut dans une vieillesse avancée ^ étranger aux événements publics , et uniquement occupé du soin de sa famille. Il supporta la pauvreté plus aisément que d'autres la fortune ; adorateur fidèle de l'ancien culte, il ne cessait de lire les anciens philosophes, et il écrivit dans sa vieillesse plus d'ouvrages que beaucoup de jeunes gens n'en ont lu '. Malheureusement aucun de ces ouvrages n'est venu jusqu'à nous. Eunape ne donne le titre d'aucun d'eux, et il n'en est fait mention dans aucun auteur de l'antiquité.

Telles sont les vies des sophistes d'Eunape ; on ne peut nier qu'elles ne renferment beaucoup de renseignements importants pour l'histoire générale et Thisloire de la philosophie , et qu'elles n'aient l'avantage de nous familiariser avec les hommes d'une école et d'une époque trop ignorées. Ne nous récrions pas contre les superstitions d'Eunape ; car elles appartiennent à son siècle , et sont