COMMENTAIRE SUR LE PREMIER ALCIBIADE

iHiTiA PHILOSOPHIE Ac THEOLOGif cx Platotiicis fontlbtis ductUf sive Procli et Olympiodori in Platonit Àîcibiadem commenlarii; ex codd. manuscr, nunc primum edidil Fried. Creozer. , Francofurti ad Mœnum;

pars prima 4820, pars secunda iS2i. , ..;^

Quoiqu'on ait, dans ces derniers temps, allaqué avec des raisons assez spécieuses Tauthenticitë du Premier Alcibiade\ l'école platonicienne a toujours regardé ce dialogue comme appartenant à Platon et comme un de ses meilleurs ouvrages, et même comme celui qui sert d'introduction à tous les autres, et pour ainsi dire de degré pour arriver jusqu'au sanctuaire de sa philosophie. En effet, VAlcibiade traite de la nature humaine; or, c'est avec nous-mêmes et les facultés dont nous sommes doués que nous étudions et connaissons toutes choses. S'ignorer soi-même, c'est ignorer le seul instrument dont on puisse se servir ; c'est ignorer la mesure de ses forces, par conséquent se condamner à les employer aveuglément et s'exposer à mille égarements. La connaissance de nous-mêmes est donc la condition de toute connaissance régulière ^. 11 y a plus : nous ne pouvons nous faire aucune idée ni de la cause première ni de la substance

\. Vo^ez contre l'authenticité de VAlcibiade^ Boeckh, dans l*édition de Battmann, p. 240; Schleierroacher, Platon's Werke Einleitung zii Àlcibiades, t. ler; Ast, Platon's Leben und Schrlften , p. 436; et, en faveur de l'authenticité de ce dialogue,Thier8ch,irien-Ja/ir&âc/ier, 4818, vol. III, p. 59; Socher, Veber Platon's Schriften, p. 412-418 ; et notre Argument de l'Alcibiade, trad. française de Platon, t. V. 2. T. IV, p. 4 4, 49, 401, etc , et les Cocas, passim.

toi PHILOSOPHIE ANCIENNE.

inûnie , si nous ne nous faisons une idée claire de ce que c'est qu'une cause et une substance ; et cette idée , rien ne peut d'abord nous la donner que nous-mêmes. C'est en nous , c'est dans le sentiment de notre activité volontaire et libre, et dans le sentiment de l'existence une et permanente que celte activité constitue, que nous puisons les notions de substance ei de cause qu'une induction sublime, fondée sur une observation d'autant plus sûre qu'elle nous est plus intime, transporte immédiate-* ment et au monde extérieur dont elle nous révèle les forces limitées mais réelles, et à celui au delà duquel il n'y a plus rien a chercher en fait de cause et en fait de substance, et qui est l'existence et l'activité éternelle et absolue ^ Ainsi, soit quand on entre dans le fond des choses, soit quand on s'arrête a la question préliminaire de toute sage philosophie , celle de la méthode , on reconnaît que rélude de la nature humaine est la préparation nécessaire à toute connaissance légitime, et que la psychologie sert de base à l'ontologie, et à la théologie elle-même. Voila ce qui peut expliquer comment M. Creuzer a donné à une édition de deux commentaires sur le Premier Alcibiade le titre d' Initia pkilosQphiœ œ theologiœ.

Nous ne nous occuperons pour le moment que de la première partie de cette édition , c'est-à-dire du commentaire de Proclus. Marsile Ficin avait traduit en partie ce commentaire' ; Bentley^, Fabricius * et Gessner ^ en citent

^. ne série, t. I, p. 248, t. Il, p. 74, etc. 3. Venise, 1497, 4503, 4546. Lugduai, 1549.