LA COMTESSE DE DIE

Les manuscrits des troubadours nous apprennent bien peu de chose sur la comtesse de Die. Cinq de ses chansons seulement nous ont été conservées : elles ne contiennent rien qui puisse nous éclairer sur l'époque où a vécu la noble trobairitz, ni sur les personnes avec qui elleaété en relation. Sa Itiographic provençale se compose de ces simples lignes :

« La comtesse de Die était femme de monseigneur Gnilhem de Poitiers , belle et bonne dame; elle fut amoureuse de nion-

(1) Comm., fo 73^

seigneur Raimbaut d'Orange et fit de lui maints bons vers (1). « On ne connaissait pas jusqu'à ces derniers temps de biographie provençale de Raimbaut d'Orange, dont nous possédons cependant un grand nombre de poésies. Un nouveau chansonnier, que M. L. Gonstans a pu récemment étudier en Angleterre, vient heureusement de combler cette lacune (2). L'auteur de la biographie se met lui-même en scène, comme contemporain des personnages dont il parle ; il nous donne des détails curieux sur les amours de Raimbaut avec Marie de Yerfeuil et la comtesse d'Urgel, mais il se tait complètement sur la comtesse de Die. Il faut donc nous contenter des quelques lignes reproduites ci-dessus.

Pour courte qu'elle soit, cette biographie n'est pas sans soulever des difficultés historiques. Le Guilhem de Poitiers y mentionné est évidemment Guilhem de Poitiers , comte de Yalentinois, que l'on voit figurer dans des documents authentiques de 1178 à 1187. Il eut pour femme Béatrix de Viennois, fille de Guigne IV, comte d'Albon et de Grenoble, lequel était mort en 1 1 42 (3). Celte Béatrix serait donc la même personne que notre comtesse : M. Bartsch regarde la chose comme absolument hors de doute, puisqu'il enregistre les cinq poésies que les manuscrits attribuent à la comtesse de Die sous le nom de Rcatritz de Dia (4). Mais d'où vient ce titre de comtesse de Die, que Béatrix ne tenait ni de son père, ni de son mari ? Ce n'est en effet qu'après la mort de ce dernier, en 1 18fi, que son fils Aimar devint comte de Diois. Il y a là un point obscur que le manque de documents ne nous permet pas d'élucider.

Nostredame prétend qu'il a existé deux comtesses de Die : l'une, la mi're, amante de Raimbaut d'Orange, l'autre, la fille, amante de Guilhem Adémar. G e.st évidemment à la biographie telle que nous la possédons que Nostredame a emprunté le nom de Raimbaut d'Oi-ange; quant à Guilhem Adémar, on ne trouve aucune trace de ses relations avec une comtesse de Die, et Nostredame doit avoir inventé tout ce qu'il en raconte, à commencer par l'existence même de cette seconde comtesse de Die (5). Mais rhoz lui, le vrai et le faux sont si difficiles à discerner, qu'il serait

(I) Raynouard, Choix, V, 1*23.

(i) Les manuscrits provençaux de Cheltenham (Paris, Masonneuve, 1882, tirage à part de la Revue des langues romanes), p. 13-15.

(3) Voyez le P. Anselme, Hisl. gén., II. 186-187.

(4) Grundriss, p. 109.

(5) Ces inventions de Nostredame ont été reproduites sans contrôle par VHut. lin.. XV. 446-447.

imprudent d'affirmer qu'il n'a pas eu sur notre personnage plus de renseignements authentiques que nous n'en possédons aujourd'hui.

Tl est certain en tout cas qu'un chansonnier provençal, aujourd'hui perdu, contenait de la comtesse de Die des œuvres qui ne nous ont pas été conservées ailleurs : je veux parler du chansonnier qui était au dix-septième siècle entre les mains de Francesco Redi (1). Le savant florentin cite différents passages des troubadours, d'après ce manuscrit, dans les notes de son Bacco in Toscana : on y lit ces vers de la comtesse de Die, qui ne se retrouvent plus aujourd'hui :

El seu drutz Avinen, gai e forbitz (2).

Tout k fait nouveaux aussi sont les renseignements que donne le même manuscrit, sur les rapports poétiques de la comtesse avec un certain Giuffre di Tolosa, auteur complètement ignoré de nos chansonniers provençaux actuels. GeGiuffré, dit Redi, «ap- ] telle sonnet une certaine composition qui arrive à trente-six vers, faite en réponse à un autre sonnet analogue de la comtesse de Digne, ou, comme d'autres disent, de Die (3). qui elle aussi faisait des vers provençaux :

Ben aia vostre sonet,

Qe ar eu autre farai .

Mais no aus si perfft

Dir si cun le darai

E de lucnck en cantan

Qer mostrar el raeu a fan.

Dompna. eu planci e sospir, etc (4). «

Les ritations de Rarberino vieniieiil consiflérableinent nug-

(1) Voyez quelques mots de M. P. Mejer sui' ce chansonnier dans Homania, X, 619, note 2.

(2) Kdition de Florence, 1G85, p. 64.

(3) Cette phrase donnerait à croire que le manuscrit de Redi portait Digna et non Dia ; cela paraît cependant assez peu vraisemblable : tous les manuscrits actuels, comme ceux que cite Barbcrino, donnent Dia.

(4) Ibid., p. 101-102. Je reproduis ce passage tel quel, sans chercher h y faire de corrections. Toutefois, la rime sonel = perfet me paraît bien extraordinaire. Perfet ne se trouve guère chez les troubadours; ce devrait ôtrc ou perfeit ^ perfectus, ou perfait (= 'perfactu») ; en admettant m^me pi^rfet , Vr. final doit ntic ouvert et ne peut rimer avec l'e fermé de tonfit.

menter nos connaissances sur la comtesse de Die, mais elles ne nous apprennent pas tout ce que nous voudrions savoir. Rien, par exemple, n'y vient dissiper les obscurités de sa biographie, et confirmer la réalité de son mariage avec Guilhem de Poitiers et de ses amours avec Raimbaut d'Orange. Un détail seulement coïncide, dans une certaine mesure, avec les extraits de Redi. Il pouvait sembler un peu surprenant de voir la comtesse de Die, en Provence, en rapport avec un certain Jaufré, de Toulouse; Barberino nous apprend que la comtesse avait voyagé , et qu'elle racontait, dans un de ses traités, une scène à laquelle elle avait assisté en passant par Toulouse (1).

Voici les passages du Reggimento et du commentaire des Documenli qui se rapportent à la comtesse de Die. Nous résumerons ensuite les observations auxquelles ils peuvent donner lieu.

I. — [La galanterie veut qu'on cède le pas aux dames], et le roi de France lui-même n'y manquerait pas vis-à-vis de la femme d'un simple chevalier. Quelle en est la raison ? La comtesse de Die disait que les hommes ne faisaient que leur devoir en témoignant de la déférence aux dames, car elles étaient plus nobles qu'eux. — Comment cela? demanda Bertran. — Parce que, reprit-elle , l'homme a été créé et formé d'un vil limon terrestre ; la femme, au contraire, d'une côte humaine qui avait déjà été purifiée et ennoblie par l'œuvre de Dieu, et elle le montrait par la comparaison des mains de l'un et de l'autre sexe. En outre, ajoutait-elle, l'homme, comme un mercenaire qui doit être au service de la femme, a été créé fort et robuste; la femme, au contraire, née pour dominer et pour se livrer aux seules occupations nobles et agréables, a été créée délicate et belle, et Dieu ne s'est préoccupé de lui donner que ce qui pouvait servir à l'embellir : aussi les femmes n'ont qu'à rester assises pendant que les hommes font la guerre et se livrent au travail. Elle alléguait encore d'autres raisons dont il a été parlé plus haut (2).

IL — Monseigneur Philippe l'Anglais demandait à madame Lisa(3) : « Pourquoi aimez-vous tant de chevaliers, pourquoi donnez-vous des guirlandes à tant de jeunes gens? « Elle lui répondit : a Je les aime tous comme je pourrais en aimer un seul, et j'en aime un seul en m'aimant davantage moi-même. » Et lui : « A

(1) Reggimento, p. 247; voyez plus loin, extrait n" VI.

(2) Cnmm., f 1 1\

(3) Cette dame Lisa, d'ailleurs inconnue, est encore citée par Barberino dans le Reggimento, sous le nom de Lisa de Londres (p. 169).

quoi bon alors m'enfoncer tant de poignards dans le cœur? Que puis-je, moi aussi, espérer de votre faveur? » — « Si vous aimez, espérez d'être aimé; sinon, soyez sûr d'un châtiment. » Il répliqua : « J'aime, j) — « Alors vous avez votre récompense, puisque vous avez compris que j'aimais honnêtement : je vous aime à condition que vous m'aimiez de môme de votre côté. » La comtesse de Die s'exprime ainsi sur le même sujet : « Toute dame, voire la plus honnête du monde, peut aimer, si elle aime. » Je crois, du moins, que tel est le sens de ses paroles, car elles ne sauraient en avoir un autre (1).

III. — La comtesse de Die avait, auprès d'elle, un chevalier qui ne songeait qu'à deux choses : la toilette, dont il se préoccupait plus qu'une femme, et le libertinage. La comtesse, qui avait alors renoncé aux plaisirs du monde et qui s'était donnée tout entière à Dieu, le rencontra un matin près de son appartement en train de se parer, et elle lui dit ces paroles : « Toi qui te laves le corps avec tant de soin pour lui conserver sa propreté, comment peux-tu rester enveloppé ainsi dans l'ordure du péché ? Dieu même dùt-il te le pardonner et les hommes ne pas t'en mépriser, ne devrais-tu pas, par amour d'une vie sans tache, tenir aussi ton âme nette et pure? » « Considérant la justesse de ces paroles, le chevalier s'appliqua dès lors à se corriger, et je l'ai vu depuis merveilleusement rangé (2).

IV. — On demandait à la comtesse de Die quelle était la meilleure règle, brève et claire, iju'on pût donner aux chevaliers pour faire la guerre. « De quelle guerre voulez-vous parler? « ditelle; et celui qui avait posé la question lui demanda alors : « Combien donc y a-t-il de guerres? » — « Deux. « — « Et lesquelles? » — a La guerre en armes et la guerre en paroles; dans la guerre en armes il faut, en outre, distinguer la guerre à mort de celle où l'on ne cherche qu'à faire preuve de vaillance, et dans la guerre en paroles, les cas où l'on veut simplement se distraire, de ceux où l'on a le désir de convaincre. Pour la guerre à mort je ne puis vous donner qu'une règle : la vie doit passer avant la courtoisie. Pour la guerre dont le seul but est de se distinguer, voici une autre règle : aimez une dame, et montrez-vous vaillant pour l'amour d'elle bien phis que par le désir d'être au premier rang. Voici une troisième règle pour la guerre en paroles lorsque ce n'est qu'un simple passe-temps : faites-en sorte d'être plutôt

(l) Comtn., f° 35"».

(ï) Comm., {0 52^

vaincu que vainqueur. Si, au contraire, vous tenez à convaincre, il faut distinguer : ètes-vous en colère ainsi que votre adversaire, si vous êtes dans le vrai , soutenez votre cause clairement et brièvement, jusqu'à ce que vous ayez convaincu l'assistance, et parlez alors d'autre chose avec les autres; si, au contraire, vous avez tort et qu il en coûte à votre amour-propre de l'avouer, après un peu de résistance pour la forme, cédez devant la colère de votre adversaire. Si , étant eu colère , vous avez affaire à un homme calme, tachez de vous contenir et de recouvrer peu à peu toute votre raison. Mais le calmée peut être de votre côté et la colère de l'autre : alors, ou votre partenaire est votre ami, et dans ce cas il faut attendre; ou il ne l'est pas, et après avoir exposé votre opinion d'une voix calme, il faut lui céder à cause de sa colère. S'il vous poursuit encore, mettez-vous à parler d'autre chose avec vos voisins pour montrer (à moins toutefois que ce ne soit votre supérieur) combien vous faites j.ihi de cas de ses paroles. Vis-à-vis de vos supérieurs (et dans cette classe vous placerez toutes les dames) , voici la règle que je vous donne : cédez devant la colère , défendez-vous devant le calme , mais chercliez toujours à être vaincu et non vainqueur. C'est ainsi , en effet , que les jeunes gens gagnent les bonnes grâces des cruelles et qu'ils calment la fureur des hommes violents. Voilà, en peu de mots , le résumé de ce que la comtesse de Die expose longuement dans ses traités (1).

V. — Longtemps monseigneur Hugoliu avait fait des prouesses et des courtoisies en l'honneur d'une sienne dame, si bien que plusieurs fois elle avait pi-orais de lui donnoi- une guirlande. Se trouvant un jour à la chasse avec elle au milieu de beaucoup d'autres dames et de chevaliers, il lui dit : " Eh bien, madame, quand aurai-je enfin cette guirlande que vous m'avez promise tant de fois? » — « Jamais », dit la dame; et elle se défendit de la lui avoir promise. Alors monseigneur Hugoliu, arrachant les insignes qu'il portait, les jeta dans le fleuve sur les rives duquel ils chevauchaient : « Voilà, fit-il ; je me dépouille ainsi de votre amour. » — « Enchaiitéo », répliqua la damo. On raconta le fait à la comtesse do Dio (2), qui fit appeler monseigneur liugolin et le blâma do sa conduite. Lui se lamentait en disant : « Il n'y a

(1) Comm., f»G8''.

('2) Le ms. et l édition portent (a conlesia d'Erdia ; mais la correction est ëvidenlo. Klle a d'ftillcui-H dëJK ëlë indiquée par lo comte Oalvani ( Propugnatort , t. IV. parte I», p. 35).

chevalier en Provence qui ne sache qu'elle m'avait promis cette guirlande. » — « Et de qui? « fit la comtesse. « De moi «, répondit Hugolin. La comtesse lui parla alors en ces termes : « Vous venez de prononcer vous-même votre condamnation, car si elle vous avait fait cette promesse, personne ne devait le savoir, et vous ne deviez ni le lui rappeler ainsi en public, ni renoncer aussi grossièrement à son amour. Mais voilà ; vous êtes comme la plupart des chevaliers de Provence : s'ils ont une dame qui soit belle et d'un rang élevé, ils s'en vantent à tort et à travers et ils aiment à faire croire qu'ils sont aimés plus qu'ils n'aiment eux-mêmes. Si vous en recevez quelque gage, vous le montrez par tout le monde. Si au contraire votre dame ne l'emporte ni par la beauté ni par le rang, et qu'on vous dise : comment et h qui avez-vous donc donné votre cœur? Vous racontez qu'on vous a fait tant d'avances, tant de prières que vous n'avez pu résister. Aussi, aucune dame ne peut-elle avoir confiance en vous. Il faut vous rabattre alors sur les femmes de chambre , et vous vous vengez des dames en cherchant à les déshonorer : vous achetez aux marchands des guirlandes, des voiles, des ceintures, et vous faites croire que ces objets vous viennent des dames. Croyez-vous, messire Hugolin, que cette dame soit de celles qui. pour rehausser votre honneur, consentiraient à perdre le leur? » Le pauvre chevalier fut si honteux de ce sermon, qu'il jura de ne plus aimer quelque dame que ce fût ; sans autrement répondre, il qnitta le pays et l'on ne sut jamais plus do ses nouvelles f !).

VL — La comtesse de Die passait par Toulouse elles environs, et, comme elle le raconte dans un de ses traités, elle arriva au manoir d'un riche bourgeois qui s'appelait Gautier del Plan : elle y dîna et y passa la nuit. Gautier avait avec lui ses deux filles, qui étaient mariées à Montpellier : l'une avait eu (|ualre maris et l'autre cin<j. En parlant de choses et d'autres, il apitrit ce fait à la comtesse, qui, au bout d'un moment, demanda à la femme aux quatre maris : « Et comment vous ctes-vous trouvée avec chacun d'eux? » — « Madame, répondit-elle, toujours de mal en pis. »> — « Et vous? « demanda-t-elle à l'autre. — a Toujours do mieux en mieux. » La première reprit alors : « Le premier avait toutes les qualités : riche, généreux, doux et tendre. Le second était avare et craignait toujours que le pain ne vînt à lui manquer. Le troisième était orgueilleux et dédaigneux et ne trouvait personne qui fût digne de lui. Le quatrième était jaloux et soupçonneux, comme

(t) Reggim., p. 169-171.

124 FRANCESGO DA BARBERINO.

il l'est toujours, car il vit avec moi, et jamais je n'ai été heureuse un seul jour avec lui. » La seconde parla à son tour et dit : « Le premier était rustre et grossier. Dieu l'a récompensé, car il me l'a tué au bout de trois mois. Le second n'était jamais à la maison et ne pouvait rester un mois au même endroit ; dans toute une année j'ai passé quatre jours avec lui : il est mort sur un vaisseau qui a fait naufrage. Le troisième a mangé tout ce que je possédais : au bout de deux ans il lui a fallu gagner sa vie et il est mort pour avoir commis un vol. Le quatrième me battait brutalement : Dieu l'a puni, car un cheval emporté l'a tué et je l'ai enterré. Le cinquième est resté avec moi pendant quatre ans, puis il m'a volée et s'est sauvé en Angleterre : on me dit maintenant qu'il est mort en France. » — « Gomment, dit la comtesse, vous appelez cela aller de mieux en mieux ?» — « Certes, madame, autant de mauvais, autant de morts. J'en voulais un bon, je l'ai cherché ; mais je vois maintenant qu'il n'y en a pas et je ne m'en mettrai plus en peine. » — « Voyez , dit la comtesse , quand on en trouve un bon, il faut remercier Dieu, et quand on le perd, ne pas en chercher d'autres ; et pourtant celles mêmes qui n'en ont eu que de mauvais se bercent encore de l'espoir de mieux réussir (1) ! «

Deux de ces passages de Barberino (n°* IV et VI), au témoignage de notre auteur lui-même, sont extraits des œuvres do la comtesse de Die; un autre n'est qu'une citation de quelques mots (n«> II) et offre évidemment le même caractère. liCS n"' I et V, sur la provenance desquels Barberino ne nous donne pas de renseignements précis, pourraient être empruntés à un recueil de nouvelles, puisqu'on y voit parler et agir la comtesse de Dio et différents personnages. Remarquons toutefois que le n° VI n'est pas autre chose qu'une nouvelle, où la comtesse elle-même a un rôle; ce récit pourtant est un extrait de ses œuvres, sicnndo ch'ella dicie innun sua iraUalo. Nous pouvons donc admetti-c la même provenance pour les récits I et II. On pourrait, semblc-t-il, l'admettre également pour le récit III, si ce texte ne contenait à la fin une mention bien surprenante. Barberino déclare avoir vu un clicvalier, sans doute fort âgé, qui, dans sa jeunesse, avait été réprimandé [lar la comtesse de Die : vkli eum poslea mirabilUer ordinalnm. Or, cette affirmation de notre auteur soulève contre elle une diffirullé cbronologique manifeste. Si la comtesse do Die est bien la lille de Guigne IV, elle doit être née vers 1140 ;

(I) Regg., p. Ul-UO.

ses amours avec Raimbaut d'Orange, mort en 1173, s'accordent parfaitement avec cette date. L'anecdote racontée par Barberino se place dans sa vieillesse, lorsqu'elle avait depuis longtemps renoncé au monde ; pour lui faire la partie aussi beUe que possible, supposons que la comtesse de Die ait atteint sa quatrevingtième année et que ce soit précisément à cette époque, c'est-àdire en 122Ù, que doive se placer notre anecdote. Le chevalier dont il est question ne pouvait avoir moins de vingt-cinq ans alors : comment Barberino, qui s'est trouvé en Provence de 1309 à 1313, pourrait-ill'avoir connu?

J'ai montré plus haut que le seul texte qui nous apprenne que la comtesse de Die était femme de Guilhem de Poitiers et qu'elle avait aimé Raimbaut d'Orange, n'était peut-être pas d'une valeur indiscutable; mais, d'autre part, le témoignage de Barberino ne me paraît pas assez solide pour suffire à nous le faire révoquer en doute, et pour nous persuader que la comtesse de Die a vécu à une époque bien plus rapprochée du quatorzième siècle que l'on ne le pense généralement. J'admettrais donc, comme source de l'anecdote en question, une tradition orale, que Barberino n'a fait que reproduire sans être à môme de la contrôler : je ne crois pas qu'il y ait lieu d'en tenir compte pour fixer une date dans la biographie de la comtesse de Die.

Rien de bien précis, en somme, au point de vue historique, ne se dégage de tout ce que nous apprend Barberino ; évidemment, il n'était pas mieux renseigné que nous ne le sommes aujourd'hui sur la personne môme de cette comtesse de Die, qu'il cite avec complaisance, et dont il avait lu des ouvrages qui ne nous sont pas parvenus. Quels étaient la forme, le but, le titre exact et le nombre de ces traités qu'il invoque à plusieurs reprises? Autant de questions auxquelles il nous est impossible de répondre, tant sont vagues les termes dont s'est servi notre auteur. On peut, cependant, au moyen de ses citations, se faire une idée générale do l'écrivain auquel elles sont empruntées, et il faut avouer qu'au travers des textes de Barberino , il nous apparaît sous un jour assez nouveau. Si, dans la réalité historique, il n'a pas existé deux comtesses de Die, nous sommes obligés de faire cette distinction au moins au point de vue psychologique : nous avons, d'une part, la comtesse de Die telle que nous pouvons la connaître dans les rares poésies que nous ont conservées, sous son nom, les chansonniers provençaux ; de l'autre, la comtesse de Die telle que les citations de Barberino permettent de se la représenter. Ces deux portraits ne nous reportent pas forcément à deux originaux diffé-

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rents, mais à deux périodes distinctes dans la vie de leur original commun.

Les poésies que nous possédons appartiennent à la jeunesse de la comtesse : ce sont des chants d'amour, où l'on reconnaît toutes les angoisses d'une passion violemment sentie. Dans l'une, elle se plaint de l'abandon de celui qu'elle aime, elle lui rappelle ses serments en l'assurant de la sincérité et de la constance de son amour; elle s'humilie devant l'infidèle pour le ramener à elle, et lui reproche doucement l'excès de son orgueil (1). L'autre est plus passionnée encore : ayant sans doute à se reprocher quelque excès antérieur de cruauté, elle fait amende honorable aussi complète que pourrait le souhaiter l'amant le plus exigeant; ni la pudeur féminine, ni le respect de la foi conjugale ne lui coûtent a fouler aux pieds :

Ben volria mou cavalier Tener un ser en mos bratz nut...

Bels amies, avinens e bos, Quoraus tenrai en mon poder?

E que jagués ab vos un ser , E queus des un bais amoros, Sapchatz gran talen n'auria Queus tengués en loc dei marit {ï).

Ces désirs passionnés se continrent-ils toujours dans le domaine de la poésie ? nous le souhaitons pour l'honneur de l'épouse de Guilhem de Poitiers. La passion était sans doute morte depuis longtemps chez la comtesse de Die, lorsqu'elle écrivit les ouvrages cités par Barberino. Ces ouvrages paraissent avoir formé une sorte de traité de morale, où les anecdotes et les souvenirs personnels occupaient une grande place et où les règles de conduite étaient données d'une façon spirituelle et originale. Ce n'était pas d'ailleurs une morale bien austère que l'on y prêchait. Sans doute la sortie de l'écrivain contre le chevalier frivole et débauché (n" III) ne serait pas déplacée dans la Somme de h-eve Laurent ou dans tout autre traité de théologie morale du moyen-âge; mais cette anecdote, qui ne vient peut-être pas des ouvrages mêmes de la comtesse, se place dans les derniers jours de sa vie, lorsqu'elle avait complètement i-enoncé au monde pour se donner

(1) Chanson A chantar m'er (Itaynouard, Choix, III, 22 ; Bartsch, Chrestom. prov., 3* éd.. col. 78-79.)

(2) Raynouard, C7»o»x , 11, l«8.

à Dieu. Entre les chants d'amour de sa jeunesse et les pratiques austères de sa vieillesse, nous pouvons imaginer une période intermédiaire en harmonie avec la plupart des récits de Barberino. La comtesse aime celte société raffinée et aimable, à laquelle elle renoncera complètement plus tard, et où l'esprit et le cœur sont continuellement en éveil, sans que la morale ait trop à en souffrir; elle donne des conseils spirituels aux jeunes chevaliers pour s'y faire bienvenir (n° IV); elle leur apprend à respecter l'honneur de leurs dames et, surtout à ne pas manquer de tact dans ces rapports délicats (n" V) : elle défend les privilèges de son r>exe et va retrouver dans l'histoire de la création selon la Bible ses titres de nolilesse (u" I); elle i-aille agréablement les femmes qui de mariage en mariage poursuivent un bonheur insaisissable (n" VI) ; elle ouvre enfin discrètement aux aspirations du cœur une petite porte qu'un moraliste sévère tiendrait rigoureusement fermée, par cet axiome : Omnis domina quanto magis honesta potest amare, si amat (n" II). Barberino nous assure que la comtesse de Die n'entend pas encourager par là les amours illicites et les manquements à la foi conjugale. Croyons-le, et avec un peu de bonne volonté nous pourrons même nous persuader que les désirs aussi passionnés que peu légitimes exprimés par elle dans ses chansons n'ont été que jeux d'esprit. Pent-ctre serait-ce le vrai moyen de rattacher la comtesse de Die amante de Raimbaut d'Orange à celle que nous a révélée Barberino.