Î-ES MONUMENTS MÉGALITHIQUES N'ONT RIEN DE DIIUIDIQUE

*an(l nombre dans ces lieux consacrés par d'antiques traditions [îgieuses ou autres, dont le sens était ignoré, mais dont les aoignages cou\Taient le sol. 11 ne faut voir, dans cette circon- Bce de la présence des caern ^ sur ce sol refuge suprême du ■.idisme aux abois, — aussi bien a Mona qu'aux environs L utricum (Chartres), — que l'effet de l'éternelle routine poivre s'attachant par instinct et par habitude aux champs l'es et aux sentiers qui y conduisent, u'eussent-ils été sanci5s (pie par les pas de plusieurs générations d'ancôtres. Si le te, la liturgie, les holocaustes mêmes des druides eussent eu XV témoins nécessaires les menhirs et les allées couvertes, les leure qui nous ont parlé de ces cérémonies auraient menoné les pierres saintes de ces autels et de ces temples en plein it. Aucun n'y fait même une lointaine allusion; mais tous .*lent de ces forêts sombres, de ces chênes à l'ombre desquels célébraient leurs mystères, accomplissaient leurs sacrifices, aient leurs assises et leurs écoles ; toujours l'arbre, jamais lierre : c'est partout et toujours le chêne avec le gui sacré, envoyé du ciel », qui sont inséparables des druides-, non dolmen et le cromlech. Il faut donc renoncer à associer les Kres gaulois à ce culte incomparablement plus ancien et

te que le (Iruiiiisme *ivait passe en Bretagne : c Rritannia hodieque eam [arleni] brai, elc. »

Caern, cairn, carne, en celtique et, par suite, en gallois, c [)iorre, amas de rfs », d 011 les noms géographiques qu'on rencontre dans le pays de Galles, Caernar' f etc., et les nombreux vocables qui, dans notre pays, sont souvent associés aux X où se trouvent précisément des monuments mégalithiques : Camoè't, Carnac, nW, Carné, en Bretagne; la Carneille, dans rOrne; Carnet et Carnemlle, dans la ifhe; la forêt de Gamelle, prés de Deaumont-sur-Oise, oîi se trouve la fameuse Te Turquaise (omise sur la carte de M. Al. Bertrand). — c Les noms français corn- ^Wtparrd/'ii sont une variante dialectale des noms commençant par charn. Karnak la prononciation bretonne du mot qu'on prononce en français Charnay. » (D'.Vrbois tubiioville, Lettre inédite du 15 décembre 1877.) Nous ne saurions admettre que iMtff soit identique à Oharnay et que Karnak dérive du nomd*homme Carinus. . Wine, XVI, \r.v (xlv), 1 : c per se roborum eligunt lucos, nec ulla sacra sine ea de conficiunt. » — Lucain, Phara., I, 453-151 : c ...nemora alta remolis || Incolitis «. I Sur le gui sacré, voy. notre tome I, p. 437-138. — FI faut ajouter cependant, il H>s des écoles de druides, que Mêla (III, i) dit qu'elles se rassemblaient, c aut in a, aut in abditis sallibus » ; mais specnn ne saurait s'appliquer aux monuments «lilliiques.

518 CH. lY. — LA GAULE CHEVELUE A L'ARRIVÉE DE CÉSAR.

absolument inconnu, dont les champs mégalithiques sont restés les muets témoins. Tout ce que nous savons du dogme, de la «discipline », des prédications, de l'association puissante êtrespectée des druides porte un caractère relativement moderne. L'incontestable prestige dont ils avaient joui , surtout avant César, accuserait même leur origine étrangère, aloi's que son texte ne nous l'aurait pas révélée. « Leur doctrine, disciplimj dit-il, originaire de Bretagne (Angleterre), a été apportée dans la Gaule, et aujourd'hui ceux qui veulent la connaître à fond vont l'étudier dans cette île' .» C'était donc de l'autre coté de la Manche et du Fretum Gallicum qu'était, sinon le grand séminaire, du moins la grande école où l'on allait se retremper comme à une source pure ; c'est là qu'était la racine de l'arbre de sainteté, dont la Gaule n'a connu que les rejetons. C'est en Bretagne que le druidisme était né : c'est en Bretagne et en Irlande qu'il se retira au jour de la persécution ; c'est là qu'il végéta longtemps encoi-e, comme l'a démontré tout récemment M, d'Arbois de Jubainville-, — c'est là qu'il mourut; c'est là

t. Bell, GalLy VI, 13 : « disciplina in Britannia reperta, atque inde in Galliam translata esse existimatur, et nunc qui diligentius eam rem cognoscerc Tolunt, plenirDqac' illo discendi causa proficiscuntur. »

2. Voyez rintéressant et très-neuf article de ce savant, intitulé Le druidisme irlandais {Rei\ archéoL d*ocl. 1877, 2* série, t. XXXIV, p. !î17-2ii). L auteur y a prouvé que les vates (bages) qui sont associés, par les textes classiques, aux dt^ides oo druidae pour les sacrifices, la poésie et la vaticination, se retrouvent, avec tous leurs caractères distinctifs, dans les file (gén. filed), sortes de c voyants > de l'ancienne Irlaoie. Comme les druides, les file rendaient la justice; comme eux, ils ne connaissaient que la tradition orale et n'avaient pas recours à récriture pour transmettre les antiques traditions. Le chef unique des file, ollani ou ollama (gén. oUaman ou olla mana^K rappelle le cli''f unique des druides {Ccsar, Bell. Gall.y VI, 13 : t his druidilms praeesl unus >). Quant aux druides proprement dits, ils semblent, en Irlande, avoir eu pour mission principale de prophétiser et d accompagner les rois à la guerre. Finn, le père du fameux Ossian, était petil-fils d*un druide. Tandis que les file devinrent les auxiliaires des apôtres chrétiens, les dniides de Tlrlande résistèrent. Quant au barde ^toprement dit, il jouissait, en Irlande comme en Gaule, d'une très-métliocre estime. Nais on remarquera, en résumé, que, — dans les plus anciennes chroniques de rirlanJcrapportant des faits antérieurs même à la bataille de Cinfeabrat, laquelle remonte à Tan i8>> de notre ère, — les trois ordres religieux de Tancienne Gaule, druides, poètes {rates, ou mieux bages, (xâvrEu) et bardes se retrouvent dans Tlrlande au commenremcut (le notre ère, sous les noms de drui ou dniis (gén. druady dfiiidas)yde file et de bardùrlandais), barth (comique) ; que les fonctions des file paraissent seulement avoir été plo$ importantes que celles des druides, contrairement à ce qui avait lieu dans rinsliintioB

s 6. — LE DRUIDISME EST ORIGINAIRE DE BRETAGNE (ANGLETERRE). 519

eufin qu'il faut aller aujourd'hui pour eu étudier les débris*.

Nous sommes heureux de nous rencontrer, dans l'énoncé de cette opinion nouvelle, avec ce pénétrant esprit qui, par des preuves tirées des anciennes chroniques irlandaises^, confirme cette vérité historique que nous n'avions fait qu'entrevoir jusqu'alors, et qui résultait seulement, pour nous, de Tensemble des textes classiques méthodiquement rapprochés.

Nous avons vu déjà que le druidisme avait été beaucoup plus limité qu'on ne le croit communément, même dans la Gaule occidentale ; mais il importe d'ajouter ici que César, en lui doimant le pays chartrain pour centre, n'aurait peut-être pas commis d'erreur, s'il eût entendu désigner, non l'ombilic géogi^aphique de la Gaide, mais le centre des druides^, caria circonférence de leur action n'a pas dû dépasser la Meuse, le Rhùne, et peut-être la ligne de hauteur du plateau central : ce qui phicerait hors de leur domaine, même spirituel, la Narbonnaise, l'Aquitaine, le bassin de la Garonne et celui du Rhin. Les forêts du pays chartrain étaient situées d'ailleurs à souhait pour leui^s assemblées synodales : au cœur du pays où s'exerçait leur influence, à portée des inspirations de l'île de Bretagne où était leur maison mère, et avec laquelle ils pouvaient librement communiquer, — aussi bien que de la terre d'Armorique, — par les [lorts de Gesocrihate (Brest), de Vorgamum (Castell Ac'h),

Idie qu'ellii a été connuo, dans rancicnnc (iaule, de Strahon (IV, iv, i), de Diodorc (V, 3l>ol d«* Tiinajrénc (cité par Ammien Marcellin, XV, i\, 8); car Ciésarnc menlionne pas les ratrx, parce qu'il ne les distinguait probablement pas des druides, attendu qu'ils faisaient, t-onime eux, îles sacrifices (Strabon, IV, iv, i). Quant à Lucain (I, iii-iiG), il s*iinaginp que les bardes sont les plus importants des trois ordres, lorsqu'il est iléiiiontré, sans même s'écarter des textes classiques, que c'étaient des espèces de rapsodes, de jongleurs faméliques, sans autorité et sans considération.

!. Les druides, ne pouvant se faire passer pour des Gaulois d'origine, avaient persuadé aux habitants de la Gaule qu'ils étaient en partie indigènes, mais en partie venut^ rommc eux, de pays lointains (voy. Ammien Marcellin, XV, ix, 8).

± Voy. l'arlicle Druidisme irlnndtm dont nous avons donné un aperçu plus baul^ dans la noie "î de la page 518.

3. Il faut ilire d'ailleurs que César parle, en ce passage, non de son estimation géograpbiqucà lui, mais de celle des (îaulois (VI, 13): t bi [druides], certo anni tempore, ifi finihus Cnrnutum, quae regio totius Galliae média habvtur^ considunt in loco con- «ecrato. »

5i0 CH. IV. — LA GAULE CHEVELL^ A L'ARRIVÉE DE CÉSAR.

de Coriallo (pointe de la Hague), de Crociatonum (baie de Carentan), et de Caracotinum (bouches de Seine et Harfleur)*.

D'autre part, leur dogme et leur philosophie, Tétendue relative de leurs conuaissanees et leur forte organisation, les règles sévères de leur discipline et les liens étroits qui unissaient les membres de leur compagnie, — vaste confrérie d'initiés et d'affiliés, enfants solidaires d'une même famille-, obéissant à uu seul chef ^, élu par eux*, — nous fout connaître les druides comme des espèces d'associés prêchant, sacrifiant et enseignant. Leur qualité d'étrangers contribuait, autant que la supériorité relative de leur enseignement religieux, à rehausser leur autorité et à expliquer leur crédit. Avant de connaître les résultats importants auxquels M. d'Arbois de Jubainville a été conduit par ses recherches dans les plus anciennes chroniques de l'Irlande, nous avions été amené de notre côté par nos études et nos réflexions personnelles à les considérer plutôt comme des missionnaires répandant, depuis peu de siècles, une doctrine inconnue avant eux, que comme formant un sacerdoce séculaire sorti des entrailles du pays et qui se serait élevé sans secours étranger, par des progrès continus et de lents perfectionnements de doctrine, au degré de puissance où nous les voyons parvenus avant César. — Ainsi, l'union, la solidarité, l'obéissance au chef, l'instruction, enfin leur qualité d'étrangers, voilà le secret de leur influence.

Ils prêchaient en effet à des peuples encore barbares,—

i. Voy. ces différents noms, tome I, p. 313-337.

2. Aininien Marcellin, XV, ix, 8 : < druidae sodalitiis adstricti consortiis. •

3. César, Bell. Gall., VI, 13 : c his autem druidibus praeest unus qui summam ioter eos habcl auclorilatem. >

i. César, Bell. Gall. y Vi, 13 : c suff'ragio druidum deligitur ». Mais, s*il se trouve uo druide qui l'emporte sur tous les autres, il est naturellement désigné ; Téleclion n'a liea que lorsqu'il s'en trouve plusieurs égaux en dignités. Quelquefois on s'en rapporte aussi au sort dos armes quand il y a plusieurs concurrents, et ceci rappelle, d'une façon frappante, les combats singuliers, les duels à mort que livrait ce rex, ce prêtre de Diana Ncmorensis (sur les bords du lac Nenii, prôs de Rome), pour disputer, obtenir et défendre le barbare sacerdoce de ce culte auquel les poètes attribuaient une origioe scylbique (Strabon, V, m, 12.— Suétone, Calig., 35. — Virgile, Aeneid, VII, 7<)0-7(>l. — Ovid., Meiam. XIV, 331; Amor, I, 259; Fast. VI, 59 et suiv. — Stace, Silc h m, 55. Etc.

g Ck — DOCTRINE DES DRUIDES. 521

qu'ils avaient (railleurs parfaitement persuadés et même convertis, — la croyance aux dieux*, l'immortalité de Tâme^, et il fallait que cette croyance en une autre vie fut bien vive, puisqu'on prêtait de l'argent payable après la mort^ (dans un monde meilleur, pour les débiteurs apparemment, sinon pour les créanciers), il y avait au fond de ce dogme une sorte de métempsycose*, qui, ajoutée à l'étroite association des initiés, a fait penser quelques auteurs classiques à la doctrine pythagoricienne^; mais la foi en une autre vie et le tableau des joies réservées à ceux qui mouraient en combattant, étant singulièrement propres à exalter les vertus guerrières^', ce dut être là un des secrets de la puissance des druides et de la part immense qu'ils prirent au gouvernement spirituel et temporel de la Gaule.

i. César (V, 18) dit que les druides enseignaient que tous les Gaulois étaient sortis de PlutoQ € ab Dite pâtre » : il faut entendre sans doute de Tentâtes, qui présidait au ebaos (?). — Cf. Mêla, IIl, 2; Diod., V, 31 ; Lucain, I, 452.

2. Valére Maxime, II, x : c persuasuin [liabehantj animas hominum immœiales i$$e. > — Poinponius Mêla, 111, ii : c unum ex his quae praecipiunt, in vulgus efiluxit,

viilelicet aeternas esse animas. > - Ammien Marcellin, XV, ix, 8 : c pronuntia-

ruut animas immartales. » — (]ésar, Bell. Gall., VI, 13 : « in primis hoc volunt persuadere non interire animas. » — (if. Diodorc de Sicile, V, 31 ; Lucain, Phars., 1, 455-i57; Strahon, IV, iv, 4.

3. Valére Maxime, II, x : c Galles pecunias muluas, quae sibi apud inferos red-

derentur, dare. > — Mêla, III, 2 : c negotiorum ratio etiam et exactio crediti deferebatur ad inferos > Etc.

A. César, Bell. Gall., VI, 1 i : « ah aliis posl mortem transire ad alios. » — Cf. Diodore de Sicile, V, 98 ; Lucain, ï, 454-158 :

« ...vohis auclorihus, umhrae Non tacitas Erehi sedes, Ditisque profundi Palhda régna petunt régit : idem spiritus arlus Orhe alio : longae, canitis si cognita, vitae Moi*s média est. >

5. Valére Maxime, II, x : c dicerem stultos nisi idem Bracati (id est omnes Galli) sensissent quod palliatus Pythagoras sensiL > — Diodore de Sicile, V, 28. — Ammien llarcelhn, XV, ix, 8: t ut auctoritas Pylhagorae decrevit, sodaliliis adstricti, etc.»

6. Mêla, m. Il : t unum ex his quae praecipiunt [druidae] in vulgus effîuxil, vidolicel ut forent ad Itella meliores, aeternas esse animas, vitam alteram ad Mancs. » — César, Bell. Gall., VI, 14 : « hoc maxime ad virtutem excilari putani, melu mortis neglecto. > — Lucain (I, 458- iG2; dit dans d(î beaux vers :

€ certe populi, quos despicit Arclos,

Felices errore suo, quos ille timorum Maximus, haud urget lethi metus. Inde ruendi In fcrrum mens prona viris, animaeque capaces Morlis, et ignavum rediturae parcere vitae. »

ott CH. IV. - LA GAULE CHEVELUE A L'ARRIVÉE DE CÉSAR

Philosophes et théologiens, ils se livraient « aux spéculatioas les plus élevées » , pénétraient dans le monde des choses occultes et entraient en commerce avec les dieux, dont ils enseignaient l'essence supérieure, se disant eu outre les interprètes agissauts de leurs volontés*. Aussi s'étaient-ils réservé le sanglant exercice du culte et aucun sacrifice ne pouvait-il s'accomplir sans eux^. Les vates^ hagesy euhages on jxavxecç, — suivant lesdifiérents noms qu'on donne aux ministres religieux qui formaient la seconde catégorie de prêtres, paraissent avoir partagé avec les druides le rôle de sacrificateurs, — pu de bourreaux^ Les écrivains latins et grecs ne tarissent pas d'invectives contre la coutume barbare des sacrifices humains*, oubliant peut-être qu'ils ne furent légalement abolis à Rome que Fan 97 avant notre ère^, et que, devenue la capitale du monde civilisé, elle fit ses plus grandes réjouissances des combats de l'arène, à peine moins horribles que la flamme qui dévorait le fameux colosse d'osier rempli de victimes humaines^. Mais, en réprouvant ces pratiques

1. Diodore de Sicile, V, 31. — Timagène ap. Ammieii Marcellin, XV, ix, 8 : < drui-

ùae ingeniis cclsiores quaestionibus occultaruin rerum altarumque erecti sunt. s-

César, Bell. GalL, IV, 13 : c [druides] rcbus divinis intei*siint...., religiones interpretantur. » — Ibid., 14 : c de rerum natura, de deoruni immortalium vi ac poteslale disputant. » — Mêla, Ui, 2 : c quid Dî velinl [druidae] scire profitentur. » — l.uain, Phars.j I, 452 : « solis nosse Deos elcocli numina vobis. »

2. Slrabon, IV, iv, 5 : eO-jov oà oOx aveu Sp'jVoiov. — Cf. Diodore de Sicile, V, 31 : < aucun sacrifice n'est accompli sans la présence du philosophe {oi^t\j çi^odo^ou), c'est-à-dire des druides, que Diodore appelle aapojiôai, <xap«viôxt ou aapvtoai, après avoir expliqué que ces derniers étaient philosophes et théologiens, — car ils croient qu<î ceux-ci, étant conscients de la nature divine et étant les interprètes des dieux, doivent leur transmettre les actions de grâces et les prières des bommes. > — César, Beli GoH.j VI, 13 : c [druides] sacridcia publica ac privata procurant. > — Mêla (III, -)«^'' des druides, comme Diodore : « [Galli] babent... magistros... sapienliae... druidas. » — Lucain, I, 450-451 :

( Et vos barbaricos ritus moremque sinistrum Sacrorum druidae, etc.. >