i>i:i-; par un amiral. Des

,, 1 avec douceur. Partout, ce oui est mil, ce guimène a est mené, ce qui commande pré»

est coMMAMnû. (J. de Maistre ) Rrdei vous mirront, commandés par Arca*. — Qui est de service, qui a reçu des ordres : La fête aura lieu demain; la troupe et ta gendarmerie sont déjà comma i puis m' absenter aujourd'hui , ,

handb. Un homme de gu

c'était par trop d'empressement qu'il se i . poste très périlleuxt sans ■ m commande. (La Bruy.) Ordonné qui est commanda.

est commandée comme (Bos .) La vertu est une action* ommand nable. (De Bonuld.)

— li, .nt on a fait la commande : M

talon est commande chez le tailleur. \ ingt mille fusils ont été COMMANDES. Pourç

ains n'ont-ils aucune chance de travaux COMM tNDSS, comme les peintres, par exemple? (A. K

— Fig. Soumis à quelque influence tyrannique : J'- suis las d'être commandé par les

(Dider.) 11 Rendu nécessaire, amené,

i forcément: le langage de la poésie

de la prose, que, dès

emiers vers, Fat tendon est commandée

par les expressions mêmes. (Mme de Staël.)

// «'y a d'unions à jamais légitimes gîte celles

fui sont COMMANDEES par une vraie passion.

H. Beyle.) La forme des maisons est, en Syrie,

si simple et si impérieusement commandes par

le climat, qu'elle n'a jamais dû changer.

(Renan.)

— Artill. Battu, exposé par sa position au feu de l'artillerie : Position commandée par trois forts.

COMMANDEMENT s. m. (ko-man-de-man — rad. commander). Action de commander, ordre : Le commandement a ses diffii pratiques, dont la vanité console efficacement. COMMANDEMENT du supérieur soit juste.

1 L'homme se soutient droit et élevé; son attitude est celle du commandement. (Buff.) nitè dans, le péril est peut-être le predon de la nature pour le commandement.

(Volt.) Li y a des gens qui naissent pour le COMMANDEMENT, et ceux-là commandent avec le renard, avec les mains, avec le geste. (Alex. Du m.) La première condition du COMMANDE- MENT est l'absence d'hésitation. (Paulin Limayrac)

Des -vaisseaux dans Osu'e armés en diligence N'attendent pour partir que vos commandement*. Racine.

Il Manière de commander : Il a le commandement doux, brusque, ferme. Il Ordre : Servius Tultius pent par le commandement de Tarquin. (Ross.)

lira les maréchaux, dont j'ai commandement t Vous mandent de venir les trouver promptement. Molière.

— Loi, précepte : L'état monacal n'est pas de commandement. (Boss.) Considérez, non l'importance du commandement, mais la di-

rfu Dieu qui commande. (Fléch.) L'amour de Dieu et de la perfection absolue est le premier de tous les commandements. (A. Réville.)

— Pouvoir, autorité, dignité de celui qui commande : Prendre le commandement. Réson commandement. Les rois n'avaient

ei OMMANDEMENT des armées.

i Ces maréchaux de Lorges, de Choiseul, de Joyeuse, toute cette monnaie de M. de Turenne , paraissent aU-deSSOUS des COMMANDE- MENTS supérieurs, (Ste-Beuve.) L'obé éclairée anoblit autant que le COMMANDEMENT.

an.) La noblesse féodale a pour base le DEMENT et la fiscalité. (Bfy

— Lieux dans les limites desquels s'exerce l'autorité d'un chef : // est rentré dans son

— Fam. Commission, service a rendre, dans

ânes que l'on , j'ai voulu prendre ■

— Particulièrem aie : Commandement du roi au r ■

II or» qu'un commandement exprès du roi ne vienne !ig les vers dont on se met en p

[vais, Je soutiendrai toujoui , m)s jont mau-

111 homme est pendable après les avi Moi

— Secrétaire des commandements, Pi

fui prii SBCRB1

(ri'cc, '

— Secrétaire d'Etat et des commandements,

1 d Ktat ou nu-

1 1 ri II.

— Bâton d-

ne de comi

— Signe en commandement. Signa par un B«cr«'-'

COMM

— A son commandement, A sa libre sition : J'ai des chevaux À MON COMMAN- DEMENT.

J'ai dli langui mon commandement.

Ci 11 UAB.

11 Cette locution a \ i<

— A comma \ soudait , juste au moment où l'on t eul : On n'a pas toujours des

commandement; c'est un coup de la grâce ; elle vient quand il lui plaît. (Voll figure se voila sous cette réserve que toutes les femmes semblent avoir a com-

kt. [Balz.j

— Avoir le commandement beau, Commander avi i ■ Cet officier \ le com-

mi nt beau. 11 [roniu. Commander des choses trop difficiles ou qu on n'a pas le droit r des autres.

— Théol. Commandements de Dieu. Préceptes divins, mis en vers techniques, a l'usage des enfants qui apprennent le catéchisme : Les dix COMMANDEMENTS DE Dieu. Les dix commandements contiennent les principes du culte de Dieu et de la société humaine. (Boss.)

Il Commandements de l'Eglise, Préceptes ecclésiastiques mis en ■■ ci -■ un hni pies, à l'usage des enfants qui apprennent le catéchisme

LeS SIX COMMANDEMENTS DE L'EGLISE. Les

commandements de i/Egmsb ne sont que le corollaire des commandements de Dieu. (Vitteaut.)

— Jurispr. Ordre de satisfaire à une obligation, signifié par huissier : Toute saisie, depossession ou expropriation, que l'on veut opérer sur une personne ou sur les biens d'un délateur, doit être, à peine de nullité, précédée d'un commandement de payer. (Te u le t.)

Un exploit à moi-même! —Avec commandement De payer en mes mains, et très-exactement.

F. D'EOLANTINE.

— Mar. Bâtiment que l'on commande : Aller rejoindre son commandement.

— Art milit. et mur. Ordre bref donné par un chef militaire ou de marine : Attention au commandement! Au premier commandement on doit se mettre en garde. Il Manière de donner des ordres de cette nature : Un bon commandement est une qualité fort précieuse. (Bonnefoux. ) Il Commandement d'avertissement, Commandement qui avertit les soldats de se tenir prêts à exécuter la manœuvre qu'on va commander. Tel est le commandement de Garde à vous! Il Commandement d'exécution, Commandement qui contient l'ordre d'exécuter une manœuvre, Portez armes/ Feuf etc.

— Artill. Manière d'être commandé, battu par le canon • Cette place a des commandements de front, de revers, d'enfilade.

— Fortif. Commandement d'un ouvrage, Hauteur de la crête de son parapet au-dessus du sol. il Commandement d'un ouvrage sur un autre ouvrage, Différence de hauteur entre leurs crêtes. Il Principe du commandement, Règle de construcLiun des ouvrages qui veut, quand plusieurs ouvrages sont placés d'une manière contiguë les uns en avant des autres, que leur hauteur aille successivement en croissant d'avant en arrière, d'abord, afin d'obtenir des feux simultanés, et ensuite, afin que la prise des ouvrages les plus avancés ne puisse entraîner la chute des autres.

— Jeux. Au whist, Droit qu'ont les joueurs, lorsque l'un d'eux a laisse voir une carte, d'indiquer, dans le cours du jeu, à quel moment cette carte doit être acceptée au jeu ou refusée.

— Syn. Commandement, Injonction, ordre,

précepte, prescription. Commandement est le

ternie le plus général; il se dit de l'autorité

elle-même aussi bien que d'un acte particulier

par lequel cette autorité se manifeste. Ordre

I a un sens plus particulier; il a toujours rap-

I port à une chose commandée, et ne suppose

i pas une autorité aussi puissante. On obéit au

1 commandement; on exécute un ordre. L'tn-

jonction est un ordre précis, rigoureux ; il

semble supposer quelque répugnance de la

part de ceux qui doivent obéir, et i) déclare

que toute résistance doit cesser. Précepte

joint l'idée d'enseignement à celle d'ordre;

0*ea1 Le législateur religieux ou le 1 ■

qui donne les préceptes, et ils ont toujours pour objet la piété ou la vertu. Enfin l&prescription est un ordre précis qui détermine, non-seulement ce qui doit être fait, mais la m tnière, le temps et toutes les circonstances.

— Antonymes. Obéissance, soumission. — Accomplissement, exécution, observation.

— Encycl. Théol. Los commandements de Dieu sont ainsi nommés parce qu'ils furent

., Mol 1e p u Dieu lui même, sur le mont

Sinaï, comme 1 abrégé da Lu loi qui devait être

,.1, ervée par le peuple hébreu et dont l'ob-

servation Adèle devait Le rendre constamment

do la faveur divine. On sait que le

,,, u e, qui s'est déclaré l'héritlei Le

tateuretle consommateur du nao ■

. 1 | nur .. la Loi nouvelle. On Les tua i" nom de décalogue? et il i .: 1 cile de dire pourquoi ; car, pour dans Le texte

3 n peuple, i

eux ts ■■ ipei Les pa-

, 1 il est

même c< iringtii me chapitre de

de et le cinuuième chapitre du ueutéro-

COM.M

nome, où les paroles de la loi se trouvent rapportées avec de légères différences.

cri mi L'un et l'autre seize versets a cette imite manifestation des volontés du Seigneur, d'où, il semblera!! résulter qu'au lieu du mot décaïoguet qui signifie les dix pai on aurait dû dire les seize paroles. Quoi qu'il 1, nous allons donner ici une traduction icte de la version propre à l'Exode, en suivant, autant que possible, la division décennaire admise depuis une haute antiquité par L'Eglise.

• Je suis le Seigneur ton Dieu, qui t'ai tiré de la terre d'Egypte, de la maison de servitude. Tu n'auras' point de dieux etran^-rs ni ma présence; tu ne te feras point d'images sculptées, ni aucune représentation des 1 qui sont là-haut dans le ciel, on en bas sur la terre, ni de celles qui sont dans la terre sous les eaux: tu ne les adoreras point, et tu ne leur rendras aucun culte; je suis le Seigneur ton Dieu, le Dieu fort, jaloux, celui qui poursuit l'iniquité des pères dans les fils, jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent, et celui qui comble de miséricordes par milliers ceux qui m'aiment et qui gardent mes commandements.

» Tu ne prendras point en vain le nom du Seigneur ton Dieu, car le Seigneur ne regarde point comme exempt d'iniquité celui qui prendra le nom du Seigneur ton Dieu en vain.

» Rappelle-toi que tu dois sanctifier le jour du sabbat; pendant six jours tu travailleras et tu feras toutes les œuvres qui se rapportent à toi-même. Mais le septième jour, c'est le sabbat du Seigneur ton Dieu; tu t'abstiendras de tout travail en ce jour, toi, ton fils et ta fille, ton serviteur et ta servante, ta jument (ou ta bête de somme), et même l'étranger qui réside en ta demeure. Car le Seigneur a fait en six jours le ciel, la terre, la mer et tout ce qui y est contenu, et il s'est reposé le septième jour; c'est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et il l'a sanctifié.

» Honore ton père et ta mère, afin que tu vives longtemps sur la terre que le Seigneur ton Dieu te donnera.

» Tu ne tueras point.

» Tu ne forniqueras point.

d Tu ne commettras point de larcin.

» Tu ne parleras point contre ton prochain en faux témoignage.

u Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain, tu ne désireras point sa femme, ni son serviteur ou sa servante, ni son bœuf ou son âne, ni aucune des choses qui sont à lui. ■ Nos lecteurs remarqueront sans doute que nous donnons ainsi neuf commandements au lieu de dix ; nous avons été forcé de nous renfermer dans ce chiffre neuf, parce que, voulant suivre la version de X Exode, nous ne pouvions pas intervertir l'ordre des mots dans ce texte, qui place la femme du prochain entre les autres objets désignés comme étant en sa possession. Mais il paraît que l'Eglise a préféré la version du Deutéronome, qui permet de scinder en deux préceptes différents ce qui est confondu dans Y Exode. Il faut donc, pour se mettre d'accord avec l'Eglise, remplacer le dernier paragraphe par les deux suivants, qui sont la traduction exacte du vingt et unième verset du chapitre v du Deutéronome :

«Tu ne convoiteras point la femme de ton prochain ;

» Ni sa maison, ni son champ, ni son^ serviteur ou sa servante, son bœuf, son âne, ui rien de ce qui est à lui. •

Les écrivains religieux ne tarissent pas d'éloges, d'exclamations admiratrices, quand ils parlent de ce code divin qui leur paraît contenir en substance tous les principes de la religion et de la morale la plus sublime. Aux yeux de la simple raison, il est certain que, si l'on se reporte au temps où vivait Moïse, et surtout si l'on prend en considération la grossièreté, l'ignorance du peuple dont il fut le législateur, le décalogue contient les principes essentiels de la sociabilité formulés dune manière qui devait saisir fortement l'imagination de ce peuple. Mais si l'on tient compte du progrès des lumières, et si, pour un instant, on veut imposer silence à tout préjugé religieux, le décalogue ne paraît plus justifier une admiration si complète. La défense d'adorer les faux dieux se conçoit ; mais celle de faire aucune image sculptée, aucune

peinture d'objets matériels, nous paraît aujourd'hui puérile, et cela est si vrai que les chrétiens eux-mêmes ne se font aucun scrupule de l'enfreindre, qu'on les a même souvent accusés, non sans raisons plausibles, do porter 1, culte des images k un point qui frise l'adoration de bien près.

La simple raison est loin aussi de trouver édifiante cette jalousie du Seigneur, cette rancune, pourrait-on dire, qui ne se contente pas de punir l'impie, mais oui poursuit sa vence sur les (ils jusqu'à la quatrième génération. Nous nous formons un autre idéal 'le

1 îtice, et quand les théologiens viennent

lire q'\'un ver de terre, tel que l'homme, M.- j eut, sens une ridicule présomption, se

fiermettre de juger La justice de Dieu, noua eur répondons que faces de cette

.ni pour noti ■■ bien nous rester inconnues, Dieu lui-même n'aurait pas dû

OÎler. et cola précisément dans

la circonstance solennelle ou il ■ voulu nous car l'Evangile »*"»■

COMM

commande d'être saints comme notre Père

est saint, et le plus simple bon 1 suffit pour tirer de là la conséquence que si Dieu punit les arrière-petits-fils pour la faute de Leur aïeul, nos tribunaux doivent, par imitation, condamner par la même sentence la postérité du criminel en même temps qu criminel lui-rrièiu- .

Nous trouvons encore quelque chose i't trange dans la forme du quatrième commandement. Il est juste qu'un hls honore son el a mère, mais il doit le faire pour d< tifs plus nobles que la perspective d'une longue vie sur la terre. Nous n'avons d'ailleurs jamais remarque que les fils respectueux vivent plus longtemps que les autres, et l'expérience journalière prouve que la mort frappe également ceux qui observent et ceux qui violentée précepte.

Enfin , si le décalogue contient un asses grand nombre de préceptes importants, il en omet plusieurs dont 1 importance n'est pas moindre ; et les théologiens l'ont si bien senti qu'il leur a fallu torturer le sens du quatrième commandement, non-seulement pour y faire entrer les devoirs de l'homme envers les magistratSj les vieillards, les supérieurs en rai, mais encore, ce qui est bien plus éloigné du texte, les devoirs des pères envers les enfants, des magistrats envers les simples citoyens, des rois à l'égard de leurs sujets, des riches envers les pauvres, etc.

Est-ce que l'homme aussi n'est tenu k rien par rapport à lui-même? Est-ce qu'il ne doit pas chercher k s'instruire pour perfectionner ses facultés, fuir la paresse et l'oisiveté! Suffit-il, pour être homme de bien, de ne commettre ni meurtre, ni fornication, ni larcin? Ne faut-il pas chercher à se rendre utile sur la terre? Quand Jésus résumait toute la loi dans l'amour de Dieu et celui du prochain, ces deux commandements seuls nous paraissent contenir une loi morale plus complète: car celui qui aime ses frères, non-seulement s'abstient de tout ce qui peut leur nuire, mais encore cherche à leur faire tout le bien qu'il est en son pouvoir de leur procurer.

Les érudits religieux se sont quelquefois demandé de quelle manière les dix commandements ont pu être divisés sur les deux tables de pierre. Quelques-uns ont supposé que la première table devait contenir les devoirs envers Dieu, et la seconde ceux qui avaient les hommes pour objet. Dans ce cas, la première table n'aurait contenu que les trois premiers commandements, qui peut-être en auraient formé cinq, et les sept derniers, condensés peut-être en cinq seulement, se seraient trouvés sur la seconde table. Mais comme ces tables n'existent plus depuis longtemps, on ne peut sur ce point que former des conjectures plus ou moins contestables.

Tout le monde connaît la traduction rimée des commandements de Dieu qui se trouve dans nos catéchismes et dans nos livres de prières, et que tous nos enfants apprennent par cœur. La voici :

1 Un seul Dieu tu adoreras Et aimeras parfaitement.

2 Dieu en vain tu ne jureras Ni autre chose pareillement.

3 Les dimanches tu garderas En servant Dieu dévotement.

t Tes père et mère honoreras.

Afin de vivre longuement.

5 Homicide point ne seras De fait ni volontairement.

6 Luxurieux point n* seras De corps ni de consentement.

: Les biens d'autrui lu ne prendras Ni retiendras à ton escient.

8 Faux témoignage ne diras Ni mentiras aucunement.

9 L'œuvre de chair ne désireras Qu'en mariage seulement.

10 Biens d'autrui ne convoiteras Pour les avoir injustement.

Cette traduction ne brille pas par l'elém ■. mais elle reste fidèle au sens gênerai, sauf en un seul point : le remplacement du ,,Mi;it (samedi) par le dimanche. Si l'Eglise catholique était inoins attachée aux vietUes formules, elle devrait bien charger quelqu'un d,» ses ministres de remplacer cette traduction par trop naïve et enfantine. Les | tants. qui lisent beaucoup la Bible, font apprendre à leurs enfants et récitent dans leurs temples les paroles mêmes de l'Exode ou du Deutéronome, et vraiment cela vaut :

Cependant nous ne terni. nerons pas cet article sans reconnaître que les catéchistes habiles trouvent le moyen de rattacher à ces rimes presque ridicules un enseignement qm

c prend tous les devoirs de l'homme vivant

en société, au moins quand on admet que la

d-»u avant tout être religieuse tholique ; mais, nous l'avons déjà dit, 1 donnant à plusieurs des préceptes di\ il extension qui paraît quelquefois bien ■

— Commandements de l'Eglise. Un Hbri penseur peut contestera l'Kglise le | de faire des nents qui obi'

mais les lide.es ne peu r ce droit, puisque les pasteurs qui re* nt l'Eglise sont a leurs yeux les -

.1 qui Jesus-ChristadoW" la mission de paître ses brebis. Il parait non de doute que, d s les premiers siècles d»

COMM

ejnristianisme, le apôtres et ensuite les évéques ont preserit diverses pratiques qui étaient comme la confession publique de la foi ou qui leur paraissaient nécessaires pour la sanctilii ution des àrnes. Rien ne prouve cependant

? préceptes de l'Eglise aient jamai

brmulés en un texte suivi jusqu'au concile .!•■ Trente, et ce concile lui-même ne songea nullement à leur donner une forme précise ; êques et les prêtres les enseignaient au peuple suit dans leurs instructions orales, suit par des lettres pastorales ou de toute autre manière. Le P. Canisius, jésuite, est le premier qui, dans son grand catéchisme, qu'il intitula Summa doctru œ rhristiance, et qui fut publie en 1554, eut l'idée de rédiger un abrégé des devoirs religieux imposés par e. Il les réduisit à cinq, de la manière suivante :

l<> Tu observeras les fêtes prescrites;

20 Tu assisteras avec dévotion à la messe tous les dimanches et jours de fête;

3° Tu observeras les jours de jeûne ordonnes, ainsi que la différence des aliments ;

4° Tu confesseras tes péchés au moins une fois l'an à ton propre pasteur ou à un autre prêtre autorisé par lui;

5° Tu recevras au moins une fois l'an, à Piques, le très-saint sacrement de l'autel.

Depuis cette époque, tous les catéchismes rédigés pour servir à l'instruction religieuse des enl'ants ont suivi l'exemple du P. Canisius, et on y trouve toujours les commandements de l'Eglise à la suite des com?nandements de Dieu. Kn France, on a transposé le troisième commandement du P. Canisius, et on en a fait deux commandements distincts qu'on met à la tin, ce qui porte à six le nombre des préceptes qu'on a formulés en vers ou plutôt en langage rimé, pour les faire entrer plus aisément dans la mémoire des enfants.

1 Les fétea tu sanctifieras

Qui te sont de commandement.

2 Les dimanches la messe ouïras Et les fêtes pareillement.

3 Tous tes péchés confesseras A tout le moins une fois l'an.

4 Ton créateur tu recevras

Au moins à Pâques humblement.

5 Quatre-Temps, vigiles, jeûneras Et le carême entièrement.

6 Vendredi, chair ne mangeras Et le samedi mémement.

On peut dire que l'Eglise n'a voulu, en publiant ses commandements, que développer le premier et le troisième commandement de Dieu, en faisant connaître les meilleurs moyens de rendre à Dieu le culte qui lui est dû et de sanctifier le jour qui lui est consacré. Nous ne discuterons pas ici les raisons qui ont engagé l'Eglise à mettre le dimanche à la place du samedi : les esprits scrupuleux pourraient trouver étrange que des hommes, fussent-ils revêtus d'un caractère sacré, osent ainsi modifier un ordre émané directement de Dieu, j surtout quand le Fils de ce Dieu, venu sur la ' terre, na pas jugé convenable d'indiquer même indirectement l'utilité de cette modifieation; mais nous aimons mieux reconnaître que si l'on a la foi on doit accepter l'autorité de l'Eglise sans lui demander compte de ses décisions.

Les commandements de l'Eglise sont-ils im- | muables comme ceux de Dieu? et nous avons | vu que ces derniers eux-mêmes peuvent quel- ' quetois subir des modifications. Non, évident- ;ar ces commandements n'ont pas existé j de tout temps tels qu'ils sont, et nous avons n DOus-mêmes depuis quelques années les I deux derniers recevoir de notables adoucis- I sements. Le jeûne du carême avait toujours 1 été compris comme entraînant l'abstinence, il fallait donc faire abstinence, c'est-à-dire I manger des aliments maigres, aux Quatre- Temps, aux vigiles des grandes fêtes et le •éme entièrement. Or, nos évêques, comprenant qu'il était presque impossible de nos jours d'obtenir une soumission un peu générale à ce précepte, se bornent maintenant à demander qu'on fasse maigre trois jours de la semaine sur sept pendant toute la durée du carême, sauf la dernière semaine qui compte un jour maigre de plus. L'abstinence du vendredi est maintenue, mais celle du samedi n'est observée que par les dévotes les plus ferventes, et Ion obtient avec la plus grande facilité d'en être dispensé. Un lour viendra , il n'est pas défendu de le croire, où l'Eglise reconnaîtra que le jeûne et l'abstinence, pratiques toutes matérielles, ne sont pas nécessaires pour rendre à Dieu le vrai culte qu'il demande, celui du coeur, et il y a dans l'Evangile plusieurs paroles de Jésus-Christ qui ne semblent pas tenir ces pratiques en grand honneur. Il est vrai que le même Evangile nous dit que Jésus-Christ luimême a jeûné pendant quarante jours; et cette circonstance engagera sans doute toujours l'Eglise a recommander le jeûne comme une œuvre essentiellement méritoire, mais en laissant chaque fidèle libre de jeûner à ses heures et selon les inspirations de son zèle personnel.

Les commandements de Dieu, aussi bien que ceux de l'Eglise, ont eu leurs parodies, et il faut avouer que cette ritournelle (nous ne parlons que de la forme) s'y prête on ne peut inimi\. V,,ici d'abord — h tout seigneur tout