DE L'ANNEE

Recettes.

liv. b. den.

1»J Maltôte sur les vins. . . 16,085 16 ■ 2° Ferme des portes de la

ville (octroi) 15,706 13 6

3° Ferme de la bière .... 5,020 » •

40 Ferme du blé 3,820 7 5

50 Ferme des tourbes. ... 3,116 * »

6° Marché au poisson et

boucherie 1,724 13 8

70 Rames pour étendre les

draps 4,611 8 C

go Changeurs 1,080 « «

u" Débiteurs 449 10 »

10" Diverses 4,019 11 10

Total 60,011 17

s. den.

COMM

Beport. . .

Revenus des biens des rebelles, exile, et condamnés

Gabelle sur les prêteurs et usuriers

Redevances de nol pos espionnés sur le territoire

Gabelle des contrats (hypothèques)

Gabelle des boucheries pour la ville

— — pour la campagne

Gabelle des loyers

— de la farine et des moulin Impôt sur les citoyens nommés po-

. en pays étranger

' ibeUe des accusations

Profit sur le monnayage des espèor • •

Profit sur le monnayage des espèces de cuivre

Rentes des biens-fonds de la communauté et péages

Gabelle sur les marchands de bétail dans la ville

Gabelle k la vérification des poids et mesures

Immondices et loyers des vases d'Orto-San-Michele

Gabelle sur les loyers de la campagne

Gabelle des marchands des campagnes

Amendes et condamnations dont on obtient le payement

Défauts des soldats, pour exonération

Gabelles des portes de maisons, k Florence

Gabelle sur les fruitiers et revendeuses

Permissions de ports d'armes à 20 fl.

par tête

Gabelle des sergents

— des bois flottés sur l'Arno.

— des réviseurs des garanties données k la communauté

Part de l'Etat aux droits perçus par les consuls des arts

Gabelle sur les citoyens dont l'habitation est k la campagne

Avec diverses autres recettes, le total dépasse

Dépenses.

Salaire du podestat et de sa famille Salaire du capitaine du peuple et de

florins.

2,000 tl,OO0 15,000

livres.

Dépenses.

10 Extinction des dettes de liv-

la ville (22 articles) 35,938

2° Coût de l'expédition de

deux juurs devant Lille 739 15 2 30 Frais de voyages, k Paris, vers le comte, ete 3,119 16 ■

4 ■ Don de courtoisie k

Louis, fils du comte, et

1 receveurs,

faire les présents et

nvriers de la ville

Bée) 13,207 2 2

50 Livrées et pensions (trai-

6^ Menus frais, dépenses, salaire ers, irais

d'actes, de bureaux, et chauffage des échevins (130 art.). 3,269 8 9

Total 65,795 5 1

NOTA. 3 liv. do pâyèttiént au cours de 13li érpjiva- ■ 'i . de aoti em<

BUDGET I>li LA \ii . NCB

DEf l. "

(La ville comptait alors 150, uuo babil | Recettes, Gabelle des portes, ou droits d'en- florin», trée sur marchandise et \

affermée 90,200

le sur la vente du vin en

tail (1/3 de sa valeur) 59,300

Ettitno ou impositions foncières sur

< îabeue du sel vendu 40 sols le boisaux bourgeois, et 20 sols aux paysan* 14,450

A reporter. . . r. ■

sa famille.

Salaire de l'exécuteur de l'ordonnance de justice

Salaire du conservateur avec 50 chevaux et 100 fantassins (office qui dura peu)

Juge des appellations

Officier chargé de réprimer le luxe des femmes

Officier chargé du marché d'Urto- San-Michele

Officier chargé de la solde des troupes

Officier chargé des payes mortes des soldats

Trésoriers de la communauté, leurs officiers et notaires

Office des revenus fonciers de la communauté

Geôliers et garde des prisons ....

Table des prieurs et de leur famille au palais

Salaire des douzets de la communauté et des gardiens des tours des prieurs

60 archers et leurs capitaines au service des prieurs et du podestat. . .

Notaire des reformations avec son aide

Salaire des archers et huissiers. . .

Trompettes de la communauté . . .

Aumônes aux religieux et hôpitaux

600 gardes de nuit dans la ville . . .

Drapeaux pour les fêtes et pour les courses de chevaux

Espions et messagers de la commune

Ambassadeurs

Châtelains et gardes des forteresses

Approvisionnement annuel d'armes et de flèches

Total des dépensés 121,270

faisant 39,119 llurius k 3 livres 2 SOUS pour 1 florin;

Les travaux publics : murs, pont ses, etc., fornu-nt la dépens* extraordinaire, avec la solde des condottieri (700 gendarmes et autant de fantassins).

La valeur de l'argent était quadruple de celle de nos jours. Les souverains de l'époque 1 ent, pour la plupart, moins riches que la ville de rlorence.

Commune .!<■ Paris. Avant la révolution de

1789, la ville de Paris était partagée en vingjt uartlera,e1 ta municipalité se composait marchands, de quatre ftche- 1 de trente-six conseillers. Tout

reditaires ou à la nomination du roi. Le corps municipal formait en une véritable aristocratie de haute

- du r. glement du roi, du 13 avril 178e, (^Min- la convocation des états généraux, divisait Paris en,so:xante districts. Cette uV

COMM

vision servit naturellement à la premièreorganisation municipale qui lut créée par l'initiative des citoyens après la prise de la Bastille. Mais, avant cotte mumcipalité régulièrement formée (sinon Légalement). Paria en avait eu une autre, purement révolutionnant-, et qu'on désigne ordinairement sous le nom Rassemblée des électeurs. Les électeurs nommé! par les districts pour choisir les députes aux «rtats généraux, et qui, depuis les élections, continuaient à former une espèce de corps, toutefois sans tenir de séances officielles, se rassemblèrent spontanément le 25 juin au nombre d'environ trois cents dans la salle dite du Musée, rue Dauphine, et qui était alors occupée par un traiteur. L'attitude hostile de la cour, la situation précaire de l'Assemblée nationale, qui semblait uieuaetie de dissolution, justifiaient assez cette réunion extraordinaire. Ils parvinrent ensuite à s'installer k l'Hôtel de ville, où on les laissa tenir leurs assemblées pendant une quinzaine de jours sans les troubler. A la veille du 14 juillet, ils s'emparèrent hardiment, au nom des périls publics, d'une portion du pouvoir municipal, prirent un arrêté pour la convocation des districts et la formation d'une milice bourgeoise, et nommèrent un comité permanent chargé de veiller k la tranquillité publique, et dans lequel ils firent entrer de Flesselles, prévôt des marchands, et autres membres de l'ancienne municipalité, qui subsistait dans la nouvelle comme un débris de l'ancien régime. L'assemblée des électeurs ne joua pas un rôle très-actif dans les grandes journées du

13 et du 14. Timides, hésitants, craignant les mouvements populaires autant que les complots de la cour, pleins de doutes et de perplexités, d'ailleurs, sur l'issue des événements et redoutant de livrer la capitale aux dévastations des hordes étrangères qui étaient à la solde du roi , ils n'agirent d'abord qu'à leur corps défendant, mais se trouvèrent peu k peu entraînés dans l'irrésistible mouvement du peuple. Après la victoire de Paris, ils s'emparèrent de toutes les branches de l'administration, et nommèrent par acclamation Bailly maire de Paris, et La Fayette commandant général de la garde nationale. Mais cette représentation municipale ne pouvait longtemps convenir au Paris de la Révolution. Elle contenait sans doute des hommes pleins d'énergie et de patriotisme, mais aussi non nombre de gens attachés k la cour par leur condition ou leurs charges, et qui poussèrent k des mesures de défiance et de réaction, comme le désarmement des ouvriers, des arrêtes contre la liberté de la presse, etc. Le 17, quand le roi vint k l'Hôtel de ville , la municipalité provisoire le reçut avec un enthousiasme extraordinaire, lui vota une statue et le proclama régénérateur de la liberté nationale. Enttaînements un peu naïfs, car il était clair que les grandes journées s'étaient faites contre le roi, ou tout au moins contre la faction dont il était l'instrument, et que s'il avait régénéré la liberté, c'était tout k fait malgré lui, car il avait d'abord prêté les mains a des mesures de violence et k des coups d'autorité que le

14 juillet avait rendus impossibles. Mais ce jour-là on crut sérieusement que le peuple, suivant la parole de Bailly, avait enfin reconquis son roi.

Cependant, quand les premiers jours de crise furent passés, les districts réclamèrent vigoureusement contre cette municipalité improvisée, et enfin nommèrent spontanément chacun deux députés pour travailler au plan d'une municipalité régulière, et administrer provisoirement la ville. Le 30 juillet, les 120 élus des districts se constituèrent k l'Hôtel de ville et prirent le nom de représentants de la Commune de Paris. Ils confirmèrent la nomination de Bailly et de La Fayette, et généralement tous les actes des électeurs, administrèrent la ville avec vigilance, ouvrirent des ateliers de charité pour les indigents sans travail, et s'occupèrent avec activité des subsistances, de la police, de l'organisation de la garde nationale, et en même temps de beaucoup d'objets qui rentraient plus ou moins dans leurs attributions, car leurs pouvoirs n'étaient point définis; la confusion qui résultait d'un tel état de choses faisait désirer un règlement précis sur l'organisation municipale. On commença en effet à s'en occuper, et Brissot, qui était membre de la Commune, fournit quelques idées k ce sujet. Le 24 août, l'Assemblée de l'Hôtel de ville avait posé les bases d'un règlement qui, d'ailleurs, n'offre que des dispositions relatives k l'ordre intérieur des délibérations, au nombre et k l'élection des comités, et qui ne déterminait point les attributions du conseil de la ville. Or, c'était lk précisément le point imp.. riant. Le plan de Lnssot était assez compliqué, et l'on peut y saisir déjà les idées fédéralistes qui seront plus tard le texte de tant d'accusations contre les girondins. La multiplicité «les affaires dont le conseil était accablé ne lui permettait poinl d'aiUeun de s'ocouper *i une manière suivie de cette question importante, dont la solution appartenait en réalité a 1 Assemblée nationale. On resta donc duns le provisoire, tout en soumettant aux distriots divers plans qui durent être étudiés et discutés. A >ii\ erses reprises déjà le conseil de la Gommune, pressé par les affaires, avait .•te obligé de fain appel aux distriots pour ncer le nombre «le ses membres^ Kniin ne nombre fut poi te et sue, et le nouveau conseil soin de cette élection s'installa le 18 sep-

COMM

tembre (1789), sous le nom d'Assemblée de: représentants de la Commune. Ce conseil se distingua par la vigueur avec laquelle il pourmii\ il les complots royalistes. A l'exemple de L'Assamblée nationale, il institua un comité de recherches qui lit instruire les proues de Lan** besc, BesenvsJ et Kavras. Sans entrer dans le détail de son organisation intérieure, indiquons seulement ses deux divisions principales : 60 membres formaient la municipalité ou corps administratif; les 240 autres composaient le conseil général. A la suite de nombreux conflits avec le maire Bailly, tous les repré tentants de la Commune donnèrent leur démission en masse, au mois d'avril 1790, mais en annonçant qu'ils siégeraient jusqu'à ce qu'ils fussent remplacés. Ils s'occupèrent ensuite k leur tour d'un nouveau plan d'organisation municipale et l'élaborèrent longuement; mais l'Assemblée nationale refusa de l'adopter, et s'occupa enfin elle-même d'en préparer un, par une série de décrets qui devinrent la loi du 27 juin 1790.

Un fait assez remarquable, c'est que jusqu'alors les municipalités avaient été des créations spontanées. Au canon de la Bastille, toutes les vieilles tyrannies locales s'étaient dissoutes; la maison, commune avait alors servi de centre aux citoyens associés au nom des droits nouveaux, et qui partout, comme k Paris, formèrent ces comités d'où sortirent en 1790 les municipalités régulières. La concentration entre les mains des municipalités de pouvoirs même non communaux (contributions, disposition de la force armée, haute police, etc.), cette concentration, qu'on a tant reprochée k l'Assemblée nationale, fat moins un système que la. reconnaissance, la consécration légale d'un grand fait national qui s'était produit dans l'anéantissement de presque tous les pouvoirs.

D'après la nouvelle organisation municipale, Paris était partagé en 48 sections (au Heu de la division en 60 districts). Les citoyens actifs (qui payaient une contribution directe de trois journées de travail) avaient seuls, comme on le sait, le droit électoral et se réunissaient pour l'exercer en assemblées primaires. A Paris, les assemblées primaires étaient les sections. Ces assemblées nommaient directement les fonctionnaires de la section, juges de paix, commissaires de

Soliee, etc.: elles élisaient aussi les électeurs u second degré, qui, k leur tour, nommaient les députés, les évêques, etc. Suivant les dispositions spéciales k Paris, la commune se composait d'un maire, de seize administrateurs, d'un conseil municipal de trente-deux membres, d'un conseil général composé de quatre-vingt-seize notables, d'un procureur de la commune et de deux substituts. Il y avait, en outre, un secrétaire-greffier, deux adjoints, un trésorier, un garde des archives et un bibliothécaire nommés par le corps muninicipal et dont les fonctions étaient incompatibles avec celles de représentant de la Commune.

Le maire , le procureur et ses deux substituts étaient élus directement par les sections.

Les autres membres du conseil général étaient élus d'après un système assez compliqué. Les sections nommaient d'abord chacune 3 membres, en totalité 144, dont la liste, avec les noms, qualités, adresses , etc., était imprimée , affichée , et envoyée aux 48 sections,qui votaient successivement sur chacun des noms par assis et levé. Les citoyens qui n'étaient pas acceptés par la moitié plus une des sections étaient retranchés de la liste , et l'on procédait k de nouvelles nominations d'après la même méthode. La liste définitivement arrêtée, les sections choisissaient parmi les 144 élus les membres qui devaient former l'administration et le corps municipal; c'était une opération plus compliquée encore que la première et dont il ne nous parait pas nécessaire de donner le détail. Le législateur, par ce mécanisme électoral , avait voulu obtenir certaines garanties ; mais il faut reconnaître qu'il ne brillait pas par la simplicité.

Les pouvoirs du maire , du procureur de la Commune et des officiers municipaux devaient durer deux ans, et le renouvellement de la moitié du conseil se faire le dimanche après la Saint-Martin de 1791.

Par délibération des 48 sections, le maire de Paris avait un traitement annuel de 72,000 fr.; le procureur de la Commune, de 15,000 ;| ni que substitut, de 6,000 ; le secrétaire-greffier, de 6,000; chacun de ses adjoints, de 3,000; chaque administrateur de police, de 3,000. Les autres membres du consed général ne recevaient aucun traitement.

Le maire avait la haute surveillance de toutes les parties de l'administration ; mais il n'administrait pas. Il pouvait suspendre telle ou telle mesure des administrateurs, mais à la charge de soumettre l'affaire , dans les [uatre heures, soit au corps municipal.

soit (suivant la gravité du cas) au conseil général tout entier. 11 présidait divers bureaux, le corps municipal et le conseil général, avec voix délibérative dans toutes les assen : avait la première place dans les cérémonies publiques de la ville et marchait en tête des députalions de la Commune.

Les seize administrateurs se réunissaient en bureau au moins trois fois par semaine et s.- partageaient pour les besoins du service en cinq départements : subsistances, police, finances, établissements pub)»-'.s, travaux publics.

COMM

Le conseil municipal s'assemblait au moins une fois tous les quinze jours, et plus souvent si cela était nécessaire. Les administrateurs, tirés, comme nous l'avons dit, de son sein, étaient sous sa direction.

Le conseil général , qui comprenait la municipalité tout entière, délibérait sur toutes les questions relatives à la ville , réglait les affaires en litige, gardait la haute direction, rendait des arrêtés, soit sur la proposition de lembres, soit sur le réquisitoire du procureur de la Commune, recevait les citoyens à sa barre, cassait ou approuvait les arrêtés des sections, etc. Au temps de sa plus grande puissance, pendant la Terreur, la Commune était une sorte de Convention parisienne qui domina plus d'une fois la grande assemblée. Elle était, il est vrai, subordonnée en certains cas à l'administration départementale , ou, comme on disait, au département , mais cette subordination était à peu prés illusoire.

Les séances du conseil municipal, et à plus forte raison celles du conseil général, étaient publiques. Ce dernier n'avait point de réunions régulièrement fixées. Depuis le 10 août, il s'assembla tous les jours; dans les circonstances critiques , il restait même en permanence nuit et jour.

Enfin, il faut ajouter que l'Assemblée constituante avait complète 1 indépendance municipale en ne laissant au pouvoir exécutif que le droit de suspendre les administrateurs qui, par leurs actes, compromettraieut la tranquillité publique , et en ne donnant qu'aux seuls membres des municipalités le droit de requérir la force armée dans l'intérieur des villes. En cas de troubles publics, ils étaient tenus de marcher en tête de la force armée pour faire appliquer la loi.

La nouvelle Commune fut installée en octobre 1790, avec Bailly pour maire; elle eut de grandes crises à traverser : la tentative de démolition du donjon de Vincennes; la journée des poignards, aux Tuileries ; la fuite du roi; le massacre du Champ-de-Mars (17 juillet 1791), qui la rendit odieuse aux révolutionnaires,par l'obligation où elle futde proclamer la loi martiale. Ce fut cette municipalité qui créa le papier-monnaie connu sous leuom de billets de confiance. Le renouvellement de la moitié de cette assemblée, dans les derniers jours de 1791, y fit entrer des hommes plus ardents, imbus d'idées plus radicales. Paris déjà avait bien dépassé le parti constitutionnel. En novembre, Bailly avait donné sa démission de la place de maire ; deux candidats étaient en présence : La Fayette et Pétion; c'est ce dernier qui fut élu. Manuel fut nommé procureur, avec Danton pour substitut.

I événement capital qui eut lieu sous l'administration de cette municipalité fut l'envahissement des Tuileries par le peuple dans la journée du 20 juin 1792. Il est peu douteux que ce mouvement ne fût envisagé favorablement par la Commune et par le maire Pétion ; tous les patriotes pensaient alors qu'il était nécessaire que le peuple exerçât une pression sur l'esprit du roi pour l'amener à sanctionner les décrets, à rappeler les ministres patriotes et à se rallier franchement à la Révolution. Toutefois, les municipaux tirent quelques efforts inutiles pour que la manifestation ne se fît pas en armes et ils n'y prirent officiellement aucune part. Pétion, Sergent et plusieurs autres se rendirent aux Tuileries pour engager le peuple à se retirer en bon ordre après avoir manifesté ses vœux, et ils contribuèrent à l'évacuation du palais. Mais la cour ne trouva point que ce fût assez, et quelques jours plus tard elle tit prononcer par le directoire du département, qui était tout à sa dévotion, la suspension de Pétion et de Manuel. Cette mesure produisit une véritable explosion. Tout Paris cria : Vive Pétion ! et, dans les circonstances critiques où se trouvait la monarchie , on ne pouvait se méprendre sur la signification menaçante de ce cri. La suspension, confirmée par le roi, fut levée par un décret de l'Assemblée nationale le 23 juillet. Les deux magistrats populaires furent réinstallés avec un grand éclat.

Le conseil de la Commune se montra en majorité favorable à la déchéance du roi et appuya les pétitions présentées à ce sujet a l'Assemblée nationale ; mais un grand nombre de ses membres hésitaient à sortir des voies légales. Aussi, le premier acte des sections, au 10 août, fut-il de pourvoir à son remplacement. Dès le 9. dans la soirée, un certain nombre de sections nomment chacune trois commissaires, avec pouvoirs illimites pour sauver la patrie; d'autres sections suivirent ce mouvement, et c'est ainsi que fut formée cette Commune du 10 août qui présida à la grande insurrection. Chose assez curieuse , les choix tombèrent en général sur des citoyens obscurs. Nous y trouvons cependant les noms de Billaud-Varenne , de Rossignol, de Bourdon (de l'Oise), d'Hébert (le père Duchesne),de M.-J. Chénier, de Robert, de Fabre d'Eglantîne, de Robespierre, de Xavier Audnum et de quelques autres.

La Commune insurrectionnelle agit avec une grande vigueur. Elle ne garda de l'ancien conseil que Pétion, Manuel et Danton, tit consigner le maire de Paris chez lui, pour mettre sa responsabilité à couvert, nomma Santerre commandant de la force armée parisienne, et

S rit entin toutes les mesures que commanaient les circonstances.

Après la chute de la royauté , elle eoncen-

COMM

tra son pouvoir dans un comité de surveillance (lequel s'adjoignit Marat), qui exerça une grandi , el auquel on

a attrib icres de septembre. A l'ur-

■ nsacré à ces affreuses journées , nous aurons à nous occuper spécialement 'lu rôle de ce ■■ ■ nité el de ta pai I de re: pon abilitc qui lui revient, [ci. nous devons nous borner à disculper sommairement : général

ftroprement dit , qui formait en quelque sorte e pouvoir législatif de la municipal comité de surveillance était sans doute sa commission executive ; mais, dans ce moment terrible, au milieu de la panique causée par la marche des Austro-Prussiens, le comitsait beaucoup par lui-même , et le conseil ne saurait être équitablement rendu responsable de tous les actes. Il est certain qu'aux premiers bruits des massacres la Commune manifesta sa douleur, qu'elle prit toutes les mesures que les circonstances lui permettaient de prendre et qu'elle montra plus d'activité même que l'Assemblée nationale en envoyant commissaires sur commissaires aux prisons pour tenter d'arrêter l'effusion du sang; elle protégea même le Temple, qui fut un moment menacé. Il faut rappeler aussi qu'elle désavoua énergiquement ce fameux comité dont on la rendait solidaire. Dans cet instant suprême de l'invasion, elle montra autant de patriotisme que d'énergie , organisa la levée en masse des Parisiens et mérita les éloges de l'Assemblée nationale.

Violemment attaquée par les girondins dès les premières séances de la Convention, elle soutint contre eux une lutte incessante, avec l'appui de la Montagne. Quelques historiens l'ont accusée de n'avoir pas voulu rendre ses comptes ; il est avéré cependant que, le 29 septembre, elle invita les 48 sections à envoyé, chacune deux commissaires à l'Hôtel de ville pour assister à la reddition de ces comptes, et qu'elle enjoignit à tous ses membres de rendre publiquement compte de leur gestion depuis le 10 août et de tous les dépôts qui avaient été confiés à la Commune. Le comité de surveillance lui - même rendit également ses comptes (v. l'Histoire parlementaire , t. XX; V Histoire de la Révolution, de Louis Blanc, t. VII, etc.).

Le 2 décembre 1792, de nouvelles élections municipales renouvelèrent le conseil général de la Commune. Un homme très-modéré, le médecin Chambon, fut nommé maire; Chaumette , procureur, avec Hébert (le père Duchesne) et Real pour substituts. L'élément révolutionnaire dominait dans ce nouveau conseil. Chambon dut bientôt se retirer à la suite de nombreux conflits, et les sections lui donnèrent pour successeur Pache, qui venait de se démettre du portefeuille de la guerre, poursuivi sans relâche par les girondins. Ce choix était une réponse de Paris aux attaques incessantes de la Gironde et annonçait avec évidence un choc prochain. Dans la nuit du 30 au 31 mai 1793, 42 sections de Paris se déclarèrent en insurrection. Des commissaires nommés par elles se transportèrent à l'Hôtel de ville, et, pour la forme, cassèrent le conseil de la Commune et le rétablirent aussitôt sous le nom de conseil général révolutionnaire. Pour qui connaît les formes de ce temps, cette prétendue dissolution équivalait à une augmentation de pouvoir. L épuration de la Convention, la suspension des girondins étaient évidemment le vœu presque unanime de la capitale. La Commune organisa le mouvement dans ce sens , mit toutes les sections sous les armes et contribua largement au résultat de cette insurrection morale. Après la chute des girondins, son influence devint énorme ; elle pesa même sur la Convention, quelquefois, il faut le dire , d'une manière salutaire , eut une grande part à l'adoption de toutes les grandes mesures révolutionnaires, au mouvement contre le culte catholique (v, raison [fêtes de la]); et, au milieu des plus terribles luttes, accomplit un grand nombre d'améliorations que Paris a oubliées depuis longtemps, dans le régime des hôpitaux , l'assistance publique , l'approvisionnement de la ville, etc. Elle envoyait des commissaires dans les départements et entretenait une correspondance active avec les autorités et les sociétés populaires. Le comité de Salut public prit ombrage d'une telle puissance. Il fit rendre, le 14 frimaire an II, une loi qui concentrait dans ses mains toute l'autorité révolutionnaire. Cette loi dépouillait la grande Commune d'une partie de ses attributions et la plaçait sous la dépendance de l'administration du district. La décadence municipale commençait et le régime de la centralisation était inauguré. Bientôt le procureur de la Commune ne fut plus qu'un simple agent national obligé de rendre compte, jour par jour, de ce qui se passait dans le conseil général. Hébert et Chaumette sont sacrifiés à la haine de Robespierre, qui les remplace par deux de ses créatures, Payan et Lubin. Pache, qui avait été mis en arrestation, est remplacé à son tour par un autre partisan de Robespierre, Fleuriot-Lescot. Le conseil lui-même est périodiquement soumis k des épurations, et plusieurs de ses membres sont jetés dans les prisons. Des proscriptions semblables eurent lieu dans les sections , qui déjà, depuis la loi du 14 frimaire, ne pouvaient plus correspondre entre elles ; pour les paralyser complètement , on réduisit le nombre de leurs séances à deux par mois (6 floréal). De son côté, la Commune cessa de se réunir tous les jours (23 floréal). Robespierre avait voulu

COMM

ainsi amoindrir le pouvoir municipal de i'ariw ; our le tenir dans sa main : quand il voulut s'en servir, il put reconnaître que ce pouvoir n'était plus que l'ombre de lui-même : l'im-

ince do la Commune , a éclata dans la lutte du 9 th que, dans cette journée, la Co , où il

avait placé tous ses amis , se prononça faveur, mais fut brisée par la Coi, Près de cent de ses membres furent mis hors la lot et envoyés à l'échafaud. L'administration de la ville fut confiée provisoirement au directoire du département de Paris. Un après , le 14 fructidor, la Convention suj. primait définitivement le conseil de la Commune, et confiait tous les détails administratifs de Paris à des commissions nommées par le gouvernement. Pendant les journées de prairial an III, les insurgés, maîtres un moment de l'Hôtel de ville, essayèrent de reconstituer la Commune. Cambon fut désigné comme maire et Thuriot comme procureur-syndic. Cette Commune insurrectionnelle dura à peine quelques heures. Ni Cambon ni Thuriot, d'ailleurs, ne s'étaient rendus à l'appel des insurgés. La Convention profita de sa victoire pour enlever leur artillerie aux sections , qui turent si soigneusement épurées, que, six mois plus tard, elles étaient envahies, dominées par les royalistes, auxquels il fallut livrer bataille dans la journée du 13 vendémiaire.

La constitution de l'an III divisa Paris en 12 arrondissements , ayant chacun sa municipalité et un président qui prit plus tard le nom de maire. Les sections, devenues des divisions, furent le siège d'autant de commissaires de police , et furent définitivement réduites au silence. La grande Commune n'était plus qu'un souvenir historique, et aucune révolution n'a tenté de la reconstituer; mais toutes , par une sorte de réminiscence , ne manquent jamais d'installer leur gouvernement insurrectionnel à l'Hôtel de ville.

L'histoire de la Commune de Paris , depuis 1789 jusqu'au Directoire, n'a jamais été faite, Il y aurait là, cependant, matière à une étude aussi instructive que dramatique , et qui , certes, offrirait plus d'intérêt que l'histoire de beaucoup de royaumes et de souverains.

Commune de Paris (la) , journal révolutionnaire publié par Sobrier du 9 mars au 8juin 1848 (87 numéros in-fol.). SuivantM. Hatin (Bibliographie de la presse périodique), la collection s'est vendue 72 fr. en 1 s :> -4 .

Sobrier, une des sommités de l'ancien parti républicain militant, tête exaltée, mais lutteur énergique et dévoué, avait quelque fortune, et il avait fait de nombreux sacrifices sous le gouvernement de Louis-Philippe, soit pour soutenir les publications de son parti, soit pour soulager des familles de patriotes prisonniers, etc. En février, il fut un moment délégué à la préfecture de police avec Caussidière, s'installa ensuite rue de Rivoli, dans les bureaux de l'ancienne liste civile, et commença la publication de son journal, qui se présentait comme le moniteur des clubs, des corporations ouvrières, etc., et qui eut un succès retentissant. Cette feuille fut une des originalités de la révolution de Février; ses bureaux étaient gardés comme une barricade par une trentaine de montagnards volontaires, semblables à ceux de la préfecture de police, et les rédacteurs eux-mêmes étaient vêtus de la blouse traditionnelle, avec deux pistolets dans une ceinture rouge. La Commune de Paris suivait a peu près la ligne de la liéforme et de Caussidière -, ce n'était pas un organe socialiste proprement dit, car la science économique manquait à ses rédacteurs; mais toutes les audaces révolutionnaires trouvaient un appui dans ses colonnes. Après la journée du 15 mai, les bureaux furent dévastés par la garde nationale, et le malheureux Sobrier entra en prison pour n'en sortir que plusieurs années plus tard, mourant et la tête égarée.

En 1849, un des anciens rédacteurs de cette feuille, Cahaigne, publia plusieurs numéros d'une nouvelle Commune de Paris, qui ne put se soutenir.

Commune générale des Aria, Constituée en

1793 par la Convention, qui avait supprimé toutes les Académies. On y admit indistinctement tous les artistes, et ce fut à son nom que s'ouvrit, le 10 août 1793, l'exposition de 1 an IL « Il semblera peut-être étrange k d'austères républicains, dit le livret, de nous occuper des arts, quand l'Europe coall siège le territoire de la Liberté. Les artistes ne craignent pas le reproche d'insouciance sur les intérêts de la patrie. Us sont libres par excellence... • Cependant la Commune des Arts s'était vue, dès le début, accusée de préjugés académiques, et les patriotes l'avaient bientôt abandonnée. Les peintres et les sculpteurs les plus ardents s'étaient bientôt réunis et avaient formé une Société populaire et républicaine des Arts, qui tint ses séances au Louvre, de pluviôse k prairial an II (févrierjuin 1793); celle-ci compta parmi ses membres beaucoup de noms connus et d'artistes distingués, entre autres les sculpteurs Chaudet, Cartelier et Bosio, les peintres Gérard et Isabey ; elle s'occupa de l'interprétation des décre'ts relatifs aux arts, de pétitions au comité de l'instruction publique, de lectures historiques, connue aliment au cœur et à l'es-

§rit des artistes, des écoles publiques de moèles, du moulage des antiques, de la restauration des tableaux , de 1 organisation des fêtes. Des discussions s'établirent dans sou

COMM

sein sur les moyens de faire révolution dans

La question du eostume national y

t l'on y dénonça les estampes in-

jacobins n'étaient pas disposés

a avoir sur ce sujet la manche aussi large que

le clergé de l'ancien n

Communes (ClUMBRK DKS) , nom donné à

la chambre élective de la représentation de ta : Grande-Bretagne. L'origine de la Chambre des communes remonte a la seconde partie du xme siècle. Pendant les deux premiers siècles qui suivirent la conquête normande, le Parlement, à l'aide duquel la royauté expédiait les affaires de l'Etat, se composait seulement des grands seigneurs, des évoques etdes abbés mitres. Sous le règne de Henri III, afin de mieux répartir les taxes imposées k la communauté, et de les lever avec plus de facilité, on sentit la nécessité de s'entourer d'un certain nombre de représentants de la propriété foncière et des corporations (communes) des cités. Chaque comté et un c nombre de cités et de bourgs furent in. se faire représenter, au moment des sessions du Parlement, par un certain nombre de sages et discrets chevaliers ou bourgeois. Ces gentilshommes et bourgeois délibéraient à part sur les Questions qui leur étaient soumises; aussi leur donna-t-on presque aussitôt les noms de commons et de commoners, qui devaient leur rester. Les attributions des commoners étaient d'abord à peu près celles d'une assemblée de répartition, et, dès qu'on leur avait fait connaître le chiffre de fa somme dont le roi avait besoin, il ne leur restait guère qu k le voter et à retourner auprès de leurs commettants. Les membres bourgeois de cette assemblée aux attributions si humbles étaient

fiarticulièrement dédaignés et méprises par es grands personnages composant le conseil permanent du roi. Cette situation devait bientôt changer: les bourgeois etles propriétaires fonciers qui siégeaient à côté des gentilshommes ne tardèrent pas a faire cause commune avec eux. La distinction sociale qu» existait entre eux disparut devant la communauté d'intérêts politiques. La royauté ellemême ne fit entre eux aucune différence. Elle employait pour les convoquer la même formule ; tous étaient autorises à agir au nom de leurs commettants; les uns et les autres devaient également donner caution de leur présence au Parlement, et à ce titre on exigeait qu'ils fussent propriétaires dans le comté ou la cité qui les avait élus, afin que leur propriété servît de gage aux amendes qui, en cas d'absence, pourraient leur être imposées

f>ar le shérif. Leurs commettants devaient eur fournir une indemnité. Les localités riches enviaient fort ce privilège de figurer au Parlement; mais les localités pauvres n'y voyaient qu'un surcroît de charges. Les communes furent présidées d'abord par un membre de la noblesse ou du conseil du roi, ensuite par un de leurs membres agréé par le roi. Sous Edouard III, elles firent prévaloir le principe que nulle loi ne pût être valable sans leurconsentement; on les vit, sous Richard II, refuser des subsides, et sous Henri IV faire usage pour la première fois du droit d'enquête, et étendre l'exercice de ce droit à toutes les parties de l'administration. Sous le même règne, un statut déclara que les membres des Communes ne pourraient être arrêtés à raison de leurs discours au Parlement. Cette garantie contre les arrestations arbitraires lut étendue aux membres de leurs familles et k leurs serviteurs. Jusqu'alors les Communes n'avaient communiqué avec le roi que par écrit ; elles introduisirent l'usage de présenter leurs adresses de vive voix. Ces adresses critiquaient souvent les mesures et les agents du gouvernement, et même sa politique étrangère. Sous Henri V et Henri VI, leurs privilèges s'étendirent encore: elles s'arrogèreut le droit de mettre en accusation les ministres, dénièrent aux lords le droit de faire des modifications aux lois de finance, et réglèrent minutieusement le mode de leur élection. Pendant toute la période du moyen âge, et même pendant les deux premiers siècles de l'ère moderne, tous ces privilèges existèrent beaucoup plus dans les lois que dans les faits. Maintes fois la couronne leva des taxes, fit des guerres et des alliances sans se soucier des remontrances de la Chambre des communes. La prison et même la mort punirent plus d'une fois une critique très-mesurée des actes du souverain ou de ses ministres. Trèssouvent aussi la couronne trouvait plus commode d'agir, de taxer et de guerroyer sans s'inquiéter du consentement des Communes. Le libre exercice des privilèges de cette assemblée n'existe en réalité que depuis la révolution de 1688. Depuis cette année jusqu'en 1832, époque du bill de réforme, le pouvoir, obligé d'agir avec le concours de la Chambre des communes, ne pouvant plus loi imposer ses volontés par la violence, les lui fit accepter par la corruption. La constitution tout à fait anormale du corps électoral favorisait singulièrement ce système. Le mode de représentation primitivement adopté avait été de réunir les représentants des localités les plus capables de fournir des subsides à l'Etat; ce système, suivi régulièrement, aurait na» i Tellement donné aux comités, aux cités ei aux bourgs un nombre de représentant', proportionné à leur population, à leur richesse et k leur prospérité ; il en fut autrement. Les localités invita-*» * se faire représenter à la

COMM

Chambre des communes étalerit capricieusement choisies pur la'couronm , nombre de petites villes ne suivaient pas fa prospérité crolssai , et même tombaient en dé-

cadent e te des \ Mages qui n'étaient

pas représentes s.- transformaient en grandes villes. Les iné i dan ta représentation nationale allaient ainsi toujours en B'aggravant. Il aurait été possible d\ porter remède en usant sagement de l'ancienne prérogative!

nui permettait à la couronne de donner ou d'enlever aux bourgs le droit de nommer un député; mais, à partir de 1688, l'usage de cette prérogative l'ut abandonne. Aussi les vices du système, déjà grands à, leur origine, arrivèrent avec le temps à des proportions monstrueuses, La première et la plus flagrante de ces anomalies était celle des nomination boroughs. Quelques-uns de ces bourgs avaient été, dès leur création, trop peu considérables pour aspirer k l'indépendance, et comme ils n'avaient aucune importance propre, ils recherchaient le patronage et la protection soit de la couronne, soit de leurs voisins territoriaux. I /influence des grands seigneurs sur les localités de cette nature provoquait déjà dans les Parlements, dès le règne d Klisabeth.de vives récriminations. En 1571, un acte fut voté pour empêcher, dit un écrivain contemporain , que les lords en vinssent a faire la loi. Cette mesure, comme tant d'autres de la même époque, resta à l'état de lettre morte. Les seigneurs et les grands propriétaires fonciers ne négligèrent rien pour augmenter leur influence et leur action sur la Chambre des communes. Nombre de bourgs moins peuplés que des hameaux ordinaires nommaient, de l'aveu de tous, les candidats désignés par leurs propriétaires; dans d'autres bourgs un peu plus peuplés et un peu plus riches, le nombre des habitants jouissant du droit électoral était si limité, que l'électeur dépendait d'une ou de plusieurs personnes possédant une grande influence locale. Non-seulement les électeurs étaient peu nombreux, mais les conditions du droit au suffrage étaient soumises, dans les divers bourgs, à des conditions particulières. La vieille coutume était que tout homme occupant une maison (house holder), qui pavait les impôts généraux et les taxes locales, fût électeur dans le bourg de sa résidence; mais, dans un grand nombre de bourgs, cette répartition du droit de suffrage était restreinte par des usages locaux. Parfois cependant 1 usage confirmait, il est vrai, les droits populaires, et admettait a voter tout habitant inscrit au rôle d'une contribution quelconque {paying scot and lot) , ou au rôle des taxes communales (paying parish rates), ou bien encore tout homme vivant dans son propre ménage, soit qu'il fût seul occupant de sa demeure, soit qu'il fût locataire partiel. Dans bien des localités, des décisions successives de la Chambre des communes avaient modifié l'exercice du droit électoral. Ces décisions, bien que capricieuses et dénuées de principes, avaient pour tendance générale de restreindre les anciennes franchises et de réduire le nombre des individus qui en étaient investis. Ainsi, dans les villes érigées en corporations, tantôt le droit d'élire appartenait & tous les habitants inscrits au rôle des contributions, tantôt ce droit était restreint au maire et aux membres du corps gouvernant la corporation. Dans les localités où le droit de suffrage avait un caractère plus populaire, il n'était souvent exercé que par un très-petit nombre d'habitants. A Galton, àTawistock, à Saint-Michel, où le droit de franchisé reposait sur des bases très-libérales, il y avait moins de six personnes pour exercer ce droit. En t¥93, dans l'Angleterre proprement dite et le pays de Galles. 70 membres étaient nommés par 35 localités, dans lesquelles il n'y avait presque j>as d'électeurs; 90 membres étaient nommés par 46 localités renfermant moins de 50 électeurs, et 37 membres par 19 localités n'ayant pas plus de lOo électeurs. En même temps, de grandes et populeuses cités, comme Leeds, (Birmingham etManchester, n'étaient, pas reptê- ! . l'i'M. ndus représentants de quelques autres grandes villes étaient lefi Crèanbres de la Chambre des pairs,

et votalenl ;e leurs ordres. Nul abus ne

fut jamais plus flagrant que cette iritenention directe des pairs dans la chambre basse. Le duc de Norfolk était représenté par n membres; lord Lonsdale,bar 9; lord Darl'mgton, par 7 ; te duo d^ Rutland, le marquis de Buckingham et lord Parringlon, chacun pare. Dans l*une chambre, l*à-

: atie posséda par di ott hé-

taïre. La < iui m it de son côté

une influence cota bourg . L'accro dette nationale avait aii ntation

m ploies du ti ol assuré candfdats n

dait p.. .n\ emeht comme un de leurs er pour tout çandidai

il i -!i>. , étalent menés au

,i d'appoint au parti minis-

r les adversaire,. ;■

le non ectèurs de cette pat

était de 1] 0ns d i)f»eu :

Q eette même année, le droit i n n.uis les comb d'une terre libre produisant un revenu dw 40 livres sterling donnait droit de

vote, le corps électoral était a la fois [dus nombreux, plus re ; i ompu,

et repré entait beaucoup mieux I opinl bltqup. Cependant les électeurs des comtés étaient tout particulièrement exposés à l'influence des grands |ùi exerçaient un empire presque féodal. I, 'illustration de leur race, leurs grands domaines, leurs fonctions ôl< ■ ■ in ices et leurs relations polltiqui chefs de lft. soi été, el [aient assez disposés a accepter leur din ction.

En Ecosse, les défauts du système de relation étaient, encore plus grands. Dans atèSj le drpîf de suffrage résultait de la on de certains titres de seigneuries, Lchetaient et se vendaient sur le mar- I donl on jouissait iudépendamment de toute condition dé propriété ou de résidence. Dans les bourgs ( le droit de suffrage était exercé par des corps municipaux qui se recrutaient eux-mêmes. Le corps électoral comprenait moins de 4,000 électeurs. Comtés et bourgs étaient tous sous l'influence de patrons politiques qui étaient en général disposés à s'arranger avec le gouvernement. Celui-ci était donc maître de tous les voles écossais. Le système de représentation de l'Irlande était tout aussi vicieux, et aboutissait aux mêmes résultats.

Kn somme, les abus en étaient venus à ce point qu'au moment de la réforme de 1832, sur les 658 membres de la Chambre des communes, 487 devaient leur élection à des patrons, et 171 seulement étaient les représentants de corps électoraux indépendants.

Avant la réforme comme après, la Chambre des communes avait une juridiction exclusive en matière électorale, et la majorité faisait souvent un usage scandaleux de son droit : elle fermait les yeux sur les vices dont étaient entachées les élections de ses propres membres, mais elle les tenait ouverts quand il s'agissait de ses adversaires. En niû,\eGrenville act tenta de remédier à ces injustices notoires, en confiant le jugement des élections contestées à une commission de 13 membres choisis par les membres siégeant et par les pétitionnaires, sur une liste de 49 membres tirés au sort. Les diverses fractions de la Chambre , par leurs procédés d'élimination, vinrent à bout de rendre cette commission à la fois partiale et incompétente. lien résultait qu'un candidat whig n'obtenait guère justice d'une commission tory, et qu'un candidat tory plaidait vainement devant une commission whtg. Ce système dura cependant jusqu'en 1839. En cette année, un acte auquel sir Robert Peel a donné son nom renvoya le jugement des élections contestées devant une commission générale autrement composée.

Cette commission est formée de six membres choisis parmi les hommes les plus considérables de chaque parti, au début de chaque session, par le président. Toutes les protestations électorales sont déférées à cette commission, qui est chargée de choisir une commission spéciale pour statuer sur chaque élection contestée. Voici comment se fait ce choix : les noms des membres de la Chambre sont répartis en cinq listes renfermant à peu près le même nombre de noms ; chaque liste reçoit un numéro d'ordre tiré au sort, et c'est dans ces listes servant à tour de rôle, par ordre de numéro, que les commissions spéciales sont choisies par la commission générale. Ce choix ne peut être fait que par l'accord de 4 membres au moins sur 6.

Une assemblée politique dont la source était ainsi corrompue ne pouvait manquer de l'être elle-même. Ses membres riches vendaient leurs votes pour la pairie ou des titres honorifiques ; ses membres pauvres pour des places, des pensions et des présents. Us pouvaient disposer de tout ce que le gouvernement avait ii donner. Des mesures furent, à diverses reprises, adoptées pour écarter les fonctionnaires. Sous la reine Anne, une loi obligea tous les titulaires d'un emploi nouveau ou d'une pension amovible k quitter leurs sièges, en leur laissant le droit de réélection. La couronne éluda les dispositions de cette loi en recourant au système des pensions secrètes^ et le nombre des hommes en place resta trèsconsidérable. En i7i'j, malgré des additions importantes faites à la listé d'fa compatibilité, plus (le s6o membres étaient fonctionnaires publics. En 1782, on mit tin au régime des pensions secrètes, en supprimant Une cinquantaine d'oflïees de la liste ci\ de .pli y donnaient

droit. En 1833, le nombre des fonctionnaires

publias, qui, cent ans auparavant, s'élei

?si , n était [dus que 'i' SQ, I ,'e ■ oÂT ■ ■■■ de ■ ■i -ie mer il- -lit }:• n aï i été i --w^'- i iîcompatibftités. Kn dehors des places qu'elle offrait, la couronne avaîl encore rei des dons en argent ; Ce procédé l'ut surtout pratiqué par Kohert Walpule et lord Bâte.) lenr\ Fox, père du célébré » iharîi était l'agent principal de ce système, q

itt f..(m!'. iremémt /e maniement tie la Chambre dès communes. \ ■■ re 1762,

l'adhésion de la Chambra des communes aux préliminaires de la paix conclue avec lai fut obtenue eu achetant pendant une oainfcafne

:ihh\ i dqelS des 11,

de In majorité. Dans la dernière partie du \vnr siëclë. la corruption se transforma : au heu d'argent comptant et a*e places, on prodigua aux membres de la majorité des p.irt^ loteries, des souscriptions d'emprunts, des concessions dp tra\ aux publies et Je f lui -

COMM

nitures. On remédia à ces abus eu lim...nt le montant des parts d'emprunt que chaque membre du Parlement serait autorisé à souscrire, et en excluant du Parlement tout conc< ssionnaire de travaux publics et de fourniturès qui n'aurait pas acquis sa concession en adjudication publique. Chacune de ces mesures fut plusieurs fois rejetéfe avant d'être adoptée. Ti'us les moyen? de i orruption u é ,

la pensée vint enfin aux hommes d'Etat d'essayer de gouverner avec un parlement qui aurait été la représentation fidèle des grands intérêts du pays. Lord Chatham fut un des premiers à parler de cette reforme -, il signala les bourgs comme la gangrène de la constitution. « Cela ne peut pas durer un siècle, disait-Il fti 1770; si cela ne tombe pas, il faudra l'amputer. ■ Il était si convaincu de la nécessité d'une réforme qu'il disait encore : ■ Ou le Parlement se réformera lui-même au dedans, ou il sera terriblement réformé du dehors. » Six ans plus tard, en 1776, un agitateur célèbre, John "Wilkes, proposait une réforme à peu près semblable à celle qui devait être votée en 1832. Son projet augmentait la représentation de Ja métropole, celle des grands comtes, et enlevait le droit de suffrage à un certain nombre de bourgs, pour le transporter aux villes industrielles et commerçantes qui en étalent privées. Dads ces projets de réforme, le système du suffrage universel luimême se fit jour; il fut présenté par un pair descendant des Stuarts : le 3 juin 1780. le duc de Richmond présenta un bill pour établir des parlements annuels, le suffrage universel et des districts électoraux d'une égale étendue. Naturellement, la Chambre des lords rejeta ce bill sans le discuter. En 1785, William Pitt, héritier sur ce sujet comme sur tant d'autres de la politique de son père, pensa aussi à opérer une réforme sérieuse ; son projet était de racheter aux propriétaires des bourgs à nomination leur droit d élection, pour le transporter aux grandes villes et aux grands comtés, et de racheter ce même droit d'élection des corporations qui en jouissaient exclusivement, pour le donner à leurs concitoyens. Si modéré que fût ce projet de réforme, il blessait trop d'intérêts dans les deux Chambres ; aussi fut-il rejeté. Les intérêts politiques et autres qui dominaient la Chambre des communes ne devaient consentir à des concessions vis-à-vis des autres intérêts plus généraux qu'autant qu'ils v seraient pressés par l'opinion publique; c est ce qui eut lieu à la suite du mouvement de 1830.

Pendant les quinze premières années qui suivirent la paix de 1815, la Chambre des communes résista plus ou moins péniblement, mais avec succès, à toutes les tentatives de réformes; mais, après 1830, cet esprit de réforme parla si haut qu'il fallut l'entendre et lui faire place dans les institutions. Au mot bill, nous avons expliqué assez longuement les modifications qui furent alors introduites dans le système anglais. En vertu de ces modifications, la Chambre des communes fut dès lors composée de 658 membres, représentant les "comtés, les bourgs, les cités et les universités. Dans ce chiffre, les comtés anglais figuraient pour H5 membres; les bourgs, pour 324; les universités, pour 4; les comtés gallois, pour 15; les bourgs gallois, pour 14; les comtes écossais, pour 30; les bourgs écossais, pour 23; les comtés d'Irlande, pour 64; les bourgs irlandais, pour 39; les universités irlandaises, pour 2. Dans ce système, les conditions du droit d'élection varient suivant les pays et les catégories d'électeurs. En Angleterre, les électeurs de comtés se composent des francs tenauciers possédant uu bien de 50 fr. de revenu, des simples possesseurs dont le bien donne un revenu de 250 fr., des fermiers ayant un bail d'une valeur de 250 fr. pour soixante ans au moins. Les fermiers dont le bail est moins long n'ont droit de vote qu'autant que la valeur de leur bail est de plus de 1,250 fr. Les habitants des bourgs et des cités ont aussi droit de vote, s'ils payent 250 fr. de loyer. Sur cô point, la règle est lu même dans les trois pays. Eu Irlandè et en Ecosse, le droit de vote appartient dans les comtés à tout franc tenancier jouissant d'un revenu de 125 fr. au moins, ou imposé à la taxé d,-s pauvres pour un revenu de 300 fr. au moins. La représentation des umversttés appartient à tous les membres s111 ont suivi ou suivent les cours de ces établissements, pourvu qu'ils aient au moins le grade de maître es arts.

La reforme de 1832 constituait un ver. table progrès. Les privilèges que la Chambre des

communes a revendiqués dans tous les temps, relativement au droit de censurer sur les art es iverhement, d accusation des ministres, de direction de [a politique générale, à i;i liberté de ses discussions et aux immunités de ses n. .-lus plus Incontestés

que jamais, I a » cambre a vedie à ce que les privilèges ne revêtissent jamais un caractère odieux ou nuisible au reste de la société. Elle ■ . t réservé droit d'* &i ■--->■• dé son sein . . imberait en faillite, ■

resterait pendant un an dans un état d'insol-

■ notoire. Au noml 1 1 i iléges,

la Chambre avait ceux d'exclure les étrangers de ses séances, de garder le secret de ses délibérations et c iïul des votes de chacun do si . membres; ellav a renoncé, l'expérience

lui ayant appris qu'il était nécessaire de taire participer le public a la connaissance complète de béS discussions. Aussi ses purtes.au moment des séances générales, sont ouvertes au

COMM

public, et les votes sur toutes les question* sont communiqués k la presse.

Si donc on considère l'origine de la Chambre des communes, et les abus odieux commis en Angleterre pendant des siècles pour les élections des membres de cette Chambre, on ne peut nue louer bs wbigs anglais et leur cher, lord Kussell , d'avoir soutenu et fait triompher le bill de réforme de 1832; mais si, d un autre côté, après avoir envisagé le Chemin parcouru , on examine celui qui sépare la Chambre des communes, réglée par le bill de 1832 , d'une représentation vraiment nationale, on comprendra sans peine que, dès la votation de ce bill, cons, leré par les conservateurs comme une loi d'anarchie , les voix autorisées de plusieurs hommes éclairés se soient élevées pour demander encore une nouvelle réforme qui finisse par arracher le pouvoir, dans la Chambre des communes, a l'aristocratie et à la propriété foncière. Peu k peu, à côté de ces voix toujours plus nombreuses, se fit entendre la grande voix du peuple, exclu jusqu'à ce joui de l'Assemblée où se discutent ses plus ehers intérêts. Grâce a la liberté de reunion, dont tout le monde jouit en Angleterre, des associations ouvrières (trade-unions) se formèrent et s'unirent par une organisation puissante pour débattre les intérêts des travailleurs : la question de représentation à la Chambre des communes fut l'une des premières examinées, et celle qui passionna le plus; une ligue de réforme s'organisa, qui, soutenue par des chefs énergiques comme M. Edmond Beales, et par des hommes politiques tels que MM. John firight et John Stuart Mill, entreprit une campagne en règle contre le système électoral de 1832, Le cabinet (whig) dont M. John Russell était le chef résolut d'aller au-devant du danger que courait la constitution anglaise, si, par des refus intempestifs, on laissait l'agitation s'accroître, et le peuple prendre lui-même peut-être ce qu'on ne lui aurait pas voulu donner. Kn 1866, un bill de réforme tut annoncé. Malheureusement, au moment de le présenter, le ministère, qui ne disposait que d'une faible majorité, eut peur de l'opposition des conservateurs, et, au lieu de soumettre le bill de reforme à la Chambre des communes, avec nue franchise courageuse, dans son ensemble, aiin d'en livrer le système entier au jugement de l'opinion publique qui, en cas d'hostilité du .Parlement, eût certainement opéré sur son vote une salutaire pression, il eut l'uir de se défier à la fuis de lui-même, de la Chambre et du public. Il divisa son projet de réforme en deux bills : le premier abaissant le cens et étendant les franchises électorales ; le second reclassant les sièges de la Chambre des communes, ne voulant faire connaître son second bill que le premier une fois voté. Cette tactique indisposa la Chambre: la scission des deux bills ne fut acceptée qu'à une majorité de cinq voix, et encore tous les ministres furent-ils obligés de voter en leur faveur. Ce succès était un échec, et indiquait que la majorité allait se tourner contre le cabinet ; aussi, au premier vote dans lequel le parti ministériel eut le dessous (à propos d'un amendement peu important de lord Dunkelbn), M. Gladstone, chancelier de l'échiquier, annonça q:io ses collègues et lui venaient de remettre leurs d .■missions entre les mains de la reine qui les avait acceptées. Un cabinet tury fut alors constitué sous la présidence de lord Derby ; M. Disraeli, l'un des plus fougueux et des plus habiles adversaires du cabinet Kussell, devint chancelier de l'échiquier.

Si la retraite de MM. Russell, Gladstone et de leurs collègues excita peu de regrets chez la peuple, ce fut à cause de l'attitude indécise de ces ministres dans la discussion de leur bill de réforme ; ce fut encore et surtout k cause du peu d'importance des réformes projetées. Les trade-unwiis en étaient arrivés a demander dans des meetings immenses l'élection au suffrage universel des membres de la Chambre des communes, et la reforme proposée par le cabinet Kussell se bornait a un abaissement relativement peu considérable du cens. Ce projet, qui en 1830 eût excite un véritable enthousiasme, parut en isôô un pur échappatoire; le ministère, dïSait-on hautement, donne ce qu'd ne peut pas refuser. Aussi regarda-t-on les actes du nouveau cabinet avec plus de curiosité que de colère: l'esprit démocratique s'est assez développé aujourd'hui pour que ces dénominations surannées de wighs et île tories n'offrent guère plus de différence appréciable; on peut dire sont deux partis conservateurs.

Après la chute .lu ministère Kussell. la session avait été close. Elle fut rouvi vu- eu février IS6T par la reine en personne. Le luuit avait couru qui- le nouveau cabinet ne voulait pas présenter do bill de reforme. La reine Victoria annonça, au contraire, qu'un bill serait présenté k la Chambre des communes pour modifier la représentation nation . | étendre le droit du ectora] :

« Double mesure, dit-elle, qui sera - nçue de manière à ne . balance des

pouvoirs politiques. » II v avait quelque courage pour le cabinet Derby à maintenir à l '"rdre du jour un projet a propos duquel d si\ ail que les wïghs chercheraient à le renverser, et qui ne plaisait pas aux vieux conservateurs tories, l.e fîmes lui-même, le journal le plus lu d'Angleterre, poussait des eus o *■ larme : ■ Nous sommes menace», disait ce

GOMM

Journal, d'une Immense coalition des tradtunions, qui dirigera L'action politique aussi

in. 10 que l'action industrielle de chacun doses membres, et qui créera un oorpj électoral d'un million d'hommes au moins, non ni poux la liberté des personnes et - i ■ ■ public. • C'est sous ce double point politique et social que la réforme électorale tut staminée à lu Chambre des communes. Longtemps on discuta; les radicaux comme M. Stuart Miii, lea libéraux comme M. Bright, les wighs ...niine iM. M. Gladstone et Russell, se mesurérant longuement avec MM. Derby, Stanley, Ptstaeli, Disraeli surtout, jouteur in Cal dont l'art suprême consiste a accorder ce qu'il voit être le voeu de La Chambre, en sorte qu'il (j'éprouve guère d'échecs. Cependant, l'idée du bill nouveau, analogue à celle du bill prélenté par le i abînet tombé, se dégageait pénibleiuentde ces discussions sans fin. M G sione le fit remarquer, non aan • Au bout de deux mois, dit-il à une si de la fin de mars, nous en sommes encore au point de départ. J'ai vu en Grèce une danse BpCique dans laquelle les femmes, à chaque mesure, font trois pas en avant, et. immédiatement, en font deux en arrière. Nous sommes ■oins heureux dans la contredanse politique aous a fait faire le cabinet; car chaque lois que nous avons avancé de trois pas. c'est de trois pas aussi que nous avons immédiatement reculé. ■ Peu à peu cependant le jour se fit, et l'on vit que, une fois décidé à présenter son bill de réforme, le cabinet Derby ne reculait pas devant les concessions libérales. Dans le courant de juin, il fut décidé que les petits loyers auraient le droit électoral. M. Bright, reconnaissant que le cabinet tory se montrait plus libéral que le cabinet wigli , le félicita ironiquement de s'être emparé de ses idées les plus radicales; M. Gladstone, distancé par M. Disraeli, déguisa mal son humeur. En voyant la Chambre réconciliée avec l'extension du droit de suffrage, M. Stuart Mill pensa que le moment était «enu pour en réclamer le bénéfice en faveur des femmes, idée généreuse, qui n'eut d'autre résultat que d'exciter de mauvaises plaiies. Soit frayeur des meetings de la ligu le reforme, soit désir de distancer AI. Gladstone, soit velléité libérale, Al. Disraeli, lord Stanley et leurs collègues acceptaient sans ner des amendements assez avancés; ils les prévenaient même, de quelque côté de la Chambre qu'ils fussent formulés; chacun y collaborait; en sorte quewighs et tories pouvaient comparer ce bill tant de fois modifié au couteau dont Janot avait fait changer alternativement la lame et le manche, sans qu'il cessât d'être le couteau de Janot. De même aussi, AI. Disraeli parlait, non sans quelque droit, du bill de réforme comme de son bill, et disait fièrement a ses adversaires : ■ Vous n'auriez jamais pu alleraussi loin. » MM. Gladstone et Russell n'avaient rien à répondre. Ils avaient proposé le chiffre de 14 livres sterl. comme suffisant pour donner le droit électoral à un simple locataire (lodger). M. Disraeli et la Chambre des communes avaient réduit ce droit à 10 livres. C'était là la principale et la meilleure innovation du nouveau bill. Aussi, déplut-elle à la Chambre des lords. Après le vote du bill par la Chambre des communes, celle des lords osa substituer, à la seconde lecture du bill, le chiffre de 15 livres à celui de 10 livres. Les sociétés réformistes s'agitèrent; les radicaux commencèrent à gronder, les libéraux firent chorus, et les conservateurs eux-mêmes ne trouvaient pas que cette modification valût la peine de risquer un confit entre les deux chambres, ni même de retarder d'une semaine la fin de la session. ■ Souvenez-vous que nous sommes au 1er août, • dit lord Derby à la Chambre haute. Et la Chambre haute, intimidée par les manifestations extérieures, songeant d'ailleurs que la chasse s'ouvrait le 15, se déjugea à la troisième lecture du bill, et le chiffre de 10 livres sterling fut rétabli dans la loi. Les lords n'introduisirent dans cette loi que deux clauses nouvelles : la première, qui autorisait un électeur absent à envoyer son bulletin légalisé et à voter par procuration écrite; la seconde, nantissait un représentant sur trois à la minorité de tout collège assez nombreux pour avoir trois représentants à nommer. La loi ainsi amendée est revenue à la Chambre des mes, qui n'a pas admis le premier amendement, mais qui a accepté celui qui attribue le troisième représentant à la minorité des collèges auxquels leur population donne trois représentants. Ces collèges sont au nombre de douze dans la nouvelle répartition des sièges ; mais le nombre peut s'augmenter avec la population des villes qui n'ont encore que âVux représentants. La ratification de cette clause, quoique combattue par M. Bright et par M. Gladstone, fut votée par une majorité de 273 voix contre U04.

En définitive, la nouvelle loi électorale de la Grande-Bretagne est un assez notable prour celle de 1832; la réduction du cens est un acheminement vers le suffrage univer- 1 ors Ravensworth, qui a énergiquement protesté contre son adoption, a eu quelque raison de prétendre que l'aristocratie passait sous les fourches caudines de ces unions ouvrières ( trade-unions) qui lui inspirent tant de terreur. Enfin, l'Angleterre compte un million d'électeurs de plus. Les conséquences immédiates de la nouvelle loi sont encore trèsoum'uivs. t Nous faisons un saut dans lesté-

COMM

nèbrea » {itape in ih> dot ke)% a dit lord Derby. «C'est le saut du Niagara,! a dit Ci Quant aux conséquences définitives, ell<

i doive eoâtl iu peuple, les

hommes qui ont foi en lui iple se

i de ses affaires* mieux ira la cb . n'est-ce pas toujours, en somme, lui qui doit avoir, et qui effectivement a le dernier mot?

COMMUNEL, ELLE adj. (ko-mu-nèl, è>te — édé en commun, n ' mot.

COMMUNÉMENT ady. (ko-mu-nê-man — h nt, ordinairement, te plus souvent : L'avqrtce ■ la passi faibles. (Alibert.) i

ère signifie commukémbnt un caractère doux et ouvert. (Théry.) L'orge plate, se

i à la fin de mars. (Math, de Duinb.) Il De la manière commune, VU

Le cours ordinaire des choses : Commd- NBMEKT parlant, semblables entreprises produisent semblables événements. (J.-L. de lîalz.)

— Antonymes. Exceptionnellement, extra-

ordinairement.

COMMUNERO s. m. (komm-mou-né-ro — mot espagn.). Membre d'un parti qui formé, au Paraguay, contre les n qui avaient monopolisé le commerce des eï- II Membre du parti démocratique en 1 pie.

COMMUNIANT (ko-mu-ni-an) part. prés.

du v. Communier : En communiant avec Dieu, nos pères communiaient avec les hommes. (P. Leroux.) ;

COMMUNIANT, ANTE s. <ko-mn-ni-an ,

an-te — rad. communier). Personne qui communie : L'âge des tendres communiants fit relui de la naissante année confondent leur jeunesse , leurs harmonies et leurs innocences. (Chateaub.) Il Personne en âge de communier : Celte paroisse compte plus de six mille communiants, sur lesquels cent cinquante communient à Pâques.

— Premier communiant , première eommu' niante, Personne qui fait sa première communion : Le curé de la commune la remarqua pour son petit savoir, parmi /r's premières communiantes qui se présentèrent à la sainte table. (F. Soulié.)

COMMUNIBUS LOCIS loc. adv. (komm-muni-buss-lo-siss — mots lat. qui signif. dans les endroits communs). Physiq. En moyenne ; La température à midi a été de + 12*>, communibus locis. 11 Cette locution n'est plus en usage.

COMMXJNICABILITÉ s. f. (ko-mu-ni-ka-bili-té — rad. communicable). Qualité de ce qui est communicable, faculté de se communiquer : // y aura toujours dans te génie français quelque chose de plus puissant que la puissance, de plus lumineux que son éclat : c'est la chaleur, c'est là communicabilitê pénétrante y c'est l'attrait qu'il ressent et qu'il inspire en Europe. (Lamart.)

— Abusiv. Communication : L'homme ne vît pas seulement d'air, il vit encore de toute espèce de rapports, de toute espèce de commc- KiCABiLiTB avec ses semblables. (Lamart.)

COMMUNICABLE adj. (ko-mu-ni-ka-ble — rad. communiquer). Qui peut être communiqué : Un droit communicable. Cet acte n'est pas communicable. Il est de la nature du bien d'être communicable. (Acad.)

— Qui peut être mis en communication, avec qui on peut communiquer : Les tentes du roi n'étaient communicables que par des chaussées de fascines. (St-Sim.)

— Fig. Qui s'épanche, qui se communique : Un état plus calme vous rend communicable à ceux du dehors. (J.-L. de Balz.)

— Jurispr. Qui doit être communiqué au ministère public, pour être examiné par lui.

— Antonyme. Incommunicable.

COMMUNICANT, ANTE adj. (ko-mu-ni-

kan, an-te — lat. communicans ; de eommunicare, communiquer). Qui communique : Vases communicants.

— Anat. Artères communicantes t ou, substantiv., communicantes, Nom donné à deux artères du crâne qui en mettent deux autres en communication. Il Communicante antérieure , Artère très-courte, qui met en communication les artères cérébrales antérieures. Il Communicante postérieure ou de Wirfis, Artère qui met eu communication la carotide interne et la cérébrale postérieure.

— s. in. Hist. relig. Membre d'une secte d'anabaptistes du xvie siècle, qui prêchaient la communauté des femmes et des enfants.

COMMUNICATEUR, TRICE adi. (ko-muni-ka*teur, tri-ce — rad. communiquer). Qui sert à mettre en communication : Le fil communicateur.

— Substantiv. Ce qui rend communicatif : Le lit est te grand communicateur qui concilie les âmes en toute communication grave et importante. (Michelet.) n Néol.

— s. m. Mécan. Appareil servant à transmettre le mouvement.

— Encycl. Mécan. Les communicateurs du mouvement sont les organes qui, interposés entre les récepteurs et les operateurs, établissent la communication, la transformation du mouvement initial. Leur étude forme la partie la plus importante de la cinématique.

Le mn'ivomont des machines peut être eon-

COMM

tinu ou discontinu alternatif; il m i. ligne droite ou suivant un cercle, c'est-à-dire

■ -■ t reetiligne on •■ ■■ i deux

premièn de mouvements combinées

deux à deux ou avec elles-mêmes donnent lieu aux trois séries de transformations suivao-

iiiDiivt-ments continus en mouv continus; 20 mouvements continus en n ments alternatifs; 3° mouvements alternatifs en mouvements alternatifs. Chacune de ces trois séries renferme un certain nombre de [-mations qui proviennent de la combinaison des deux dernières espèces deux à deux ou avec elles-IQémes^ ce sont: i<> dans la première série : meavemeufeciteulairé oootlria en circulaire continu et en. reetiligne continu, mouvement reetiligne continu en r*continu; 2» dans la deuxième série : n ment circulaire continu en cûranlaÎM alternatif et en reetiligne alternatif; moir.

reetiligne continu en circulaire alternatif et

alternatif; 3° dans la tr< série : mouvement circulaire alternatif en

a i e alternatif et en rectilij tif; mouvement reetiligne alternatif en reetiligne alternatif.

Les principales transformations se font, suivant les cofmrtatriôatetirs, les recentrai opérateurs employés : par ootuaet aw lement ou glissement; à l'aide d'mterm res rigides ou tiexihles; au moyen des rouleaux , des roues dentées, des crémaillères, de la vis et de son écrou, des bielles, des excentriques , des balanciers, des cordes, des courroies, etc., etc.

— Physîq. Nom donné à l'une des parties du télégraphe électrique, qui se compose d'un cercle de laiton tournant librement autour d'un pilier de même métal.

COMMUNICATIF, IVE adj. (ko-mu-ni-katiff, i-ve — rad. communiquer). Qui se communique, qui se gagne, qui se transmet naturellement : Le rire est communicatik. L ex- \ pression habituelle de sa figure était uneqatrté sereine et communicative. (Lamart.) Il Expansif, qui aune à se communiquer : Vcais savez que je suis communicativk, et que je n'aime point à jouir d'un plaisir toute seule. (Mn»e de Sêv.) ATous avons ici un vieillard, retiré de la cour, qui est le plus savant homme du royaume et le plus communicatif. (Volt,) Le sourd' muet, avant le système mécanique qu'on lui enseigne dans les écoles, est mille fois plus communicatif qu'après son éducation. (Renan.)

COMMUNICATION s. t. (kn-mu-ni-ka-si-on — lat. communicatio ; de communicare, communiquer). Action de communiquer, de transmettre de l'un à l'autre : La communication d'un mouvement. La liberté du commerce ossure entre les Etats la communication des ressources dont ils disposent. Si te mélange des hommes est remarquable, la communication des langues ne t'est pas moins. (J. de Maistre.) Il Echange , action de faire participer : La communication des idées. Faites-moi entrer en communication de vos lumières. Aucun plaisir n'a saveur pour moi sans communication; il ne me vient pas seulement une gaillarde pensée en l'âme qu'il ne ne me fâche de l'avoir produite seul, et n'ayant à qui l'offrir. (Montaigne.) La libre communication des pensées étant un droit du citoyen, elle ne doit être restreinte qu'autant quelle nuit aux droits d'autrui. (Sieyes.) La religion établit entre les graiids et les petits une communication de bienfaits et de services. (La Luzerne.)

— Faculté ou action de se transporter ou de transporter quelque chose entre deux lieux, deux points différents; d'établir des relations entre deux objets ou deux endroits éloignes : Voies de communication. Communication par terre, par eau, par les voitures, par la poste, par le télégraphe. Ouvrir des communications entre deux Etats, entre deux pièces d'un logement. Etablir un tube de communication. L'histoire du commerce est celle de la communication des peuples. (Montesq.) A l'extrémité de la mer Bouge est cette fameuse tangue de terre

?u'on appelle l'isthme de Sues, qui fait une arrière aux eaux de la mer Bouge et empêche la communication des mers. (Buff.) On a conservé la carte sur laquelle le czar Pierre traça la communication de la mer Caspienne et de la mer Noire qu'il avait projetée. (Volt.) Les voies de communication rapprochent les produits et le consommateur. (Mich. Chev.) y Rapports, moyens qui les rendent p ou les facilitent : Se mettre en < pmmunicatjon avec le ministre. Avoir COMMUNICATION avec le diable. Entrer en communication avec l'accuse. La communication plus libre des rois avec leurs sujets fait qu'on perd moins de leurs bons exemples. (Flècb.) La communication des cœurs imprime a la tristesse je ne sais quoi de doux et de touchant. (J.-J. Rouss.) C'est par les organes que l'homme est en communication avec le monde extérieur. .Mesnard.) Heureux l'homme asses fort pour intercepter toute coumlnication entre ses sens et sa pensée. (Bois te.) La vie de l'homme est attachée a une communication incessante avec ses semblables et avec l'univers. (P. Leroux.) Cest la bonté qui met en communication les biens et les maux, | I . - : .-.) Si jamais Di-'u se met en communication immédiate avec l'homme, il devra se faire homme. (Proadh.)

— Action de se communiquer, épanchement : L'esprit du christianisme, c'est un esprit de fraternité et de communication. (Boss.) Nous avons une facilité de caract'-rf et d'esprit, un

COMM

don de communication <)ui fait que te* roupies étrangers viennent à nous sans trop d'efforts-^

car >muv f<»i%nn* gracieusement la moitié du chemin (>tr.)

— Avis, renseignement, confi-1-

vnir, donner & \no.s. J'ai une < um-

fafre.

— Action de remettre ou de montrer quelque chose & quelqu'un, pour lui en donner

- des pièces en sication. Prenez communication de

cette lettre.

— Arj m lit. Communications, Moyens que

pports entre plusi urs armées ou plusieurs corps

Couper les communications de Cennemi. Etablir ses commi ■ >c les autres cùrps. t Ligne

de communie :■ . ntéche»

entre divers points Stratégiques : Hompre la ugnk de communication de l'ennemi.

— Koiiif. Commun icfl (ions, Terme générique par lequel on désigne les travaux que 1 on exécute pour mettre en rapport les divers ouvrages d'une position fortiliée : Les principales communications d 'un front de fortification sont lès rampes, les escaliers, les poternes , les caponnières, les demi-caponniéres et les sorties de chemin co%

— Procéd. Communication d'instance, Communication faite parle rapporteur sur la demande d'une partie, g Communication de pièces , Acte par lequel on soumet à certaines personnes , sur leur demande , des pièces qu'elles ont intérêt à connaître.

— K ïtë par laquelle l'orateur feint de consulter son adversaire ou les juges, pour les mettre en demeure de répondre à une question embarrassante ou dont la réponse doit être favorable h la thèse qn'il soutient. En voi'-i des exemples : Que devait faire l'accusé, ie vous le demande? Dois- je pousser plus loin cette argumentation? Ne vous t.

vous pas suffisamment éclairés? g Figure qui te dans I emploi d'un terme dont le sens gênerai se trouve restreint à un objet particulier; c'est ainsi que souvent l'avocat s'associe à l'accusé et le désigne seul en se nommant avec lui :

De vol, de brigandage on nous déclare auteurs. On nous traîne, on nous livre à nos accusateurs. Racime.

— Encycl. Econom. soc. Voies de communication. La puissance politique d'un peuple, sa civilisation, son bien-être social, le degré de Liberté civile et politique dont il est susceptible se rattachent par des liens très-. -traits à letat de ses voies de communication. Dans nos temps modernes, les nations les plus libres et les plus civilisées , c'est-a-dire la France, l'Angleterre, la Belgique, la Hollande, l'Allemagne et les Etats-Unis, sont aussi celles qui possèdent les meilleures voies de communication. L'insuccès des anciennes colonies espagnoles à établir parmi elles la liberté et à développer leur civilisation, après avoir conquis leur indépendance, aurait pour principale cause, suivant la plupart des publicistes en renom qui ont visité ces pays, l'incurie profonde des nouveaux gouvernements à l'égard des voies de communication. Cette incurie y est telle, qu'il n'est pas rare de voir, dans de riches contrées si bien pourvues cependant de chevaux, et de bœufs, le transport des matières les plus lourdes s'effectuer à dos d'hommes. On y rencontre des Indiens apportant sur leurs épaules, du haut des montagnes, le bois destiné à alimenter les foyers des villes. Dans certaines parties de l'Amérique du Sud, les voyages mêmes se font à dos d'hommes. On y monte sur un homme, comme en Europe on monte sur un cheval.

Dans les temps anciens comme dans les temps modernes, l'établissement d'une bonne viabilité a été l'une des préoccupations principales des grands civilisateurs. A ce propos, en rappelant à son auditoire du Collège de France la fable de Cadmus qui, après avoir tué le dragon, sema ses dents en terre et en vit sortir des hommes , M. Michel Chevalier, sans avoir cependant aucune prétention à deviner le sens des mystères de 1 antiquité, déclarait qu'en présence des résultats si étonnants et si prodigieux des voies de communication dans le nouveau monde.il était disposé à croire que, dans cette expression symbolique . semer les dents du dragon, il s agissait de bonnes routes construites par Cadmus dans la contrée sauvage dont il avait entrepris la con>n. De bonnes voies de communication sont d'admirables instruments de domination politique ; Rome le comprit à merveille : partout ou se portaient ses armes victorieuses, elle se hâtait d'établir d'admirables chaussées, ces voies romaines dont le nom est synonyme de route solidement construite. Ces voies étaient, en effet, si bien établies, qu'on en trouve encore des vestiges sur mille points de l'Europe. C'est par ce trait caractéristique de sa politique que le peuple roi s'est surtout distingue des nations qui l'avaient précédé, et de bon nombre de celles qui l'ont suivi, nations qui surfit conquérir, mais qui n'eurent pas comme lui L'intelligence des moyens matériels à i'aide desquels les conquêtes se maintiennent et s'affermissent. L'Angleterre aussi, partout où elle colonise ou établit sa domination, se préoccupe avant tout d'établir de bonnes ttoies de communication. Cette tac-

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tique, la France l'a mise longtemps en pratique e„ • i bonnes voies de commumcafioiisontaussi d'excellents Bgentsd'admmisiration. Elles permettent aux gouvernements: île faire immédiatement sentir leur action tutélaire ou d'appesantir sans retard leur main . Dans ia Grande-Bretagne, ail Ecosse, qui, daDS le milieu du xviu° siècle , était en- D grande partie livrée a l'anarchie et à lu barbarie, est pronipteinent devenue aussi bien ordonnée et aussi civilisée que les autres parties de l'île , cela.cst dû en grande parue au routes que le Parlement lit percer à travers les montagnes. En France, a la suite du mouvement de 1830, le maintien de la pacification de la Vendée et de la Bretagne fut du en grande partie à la construction des routes stratégiques, Les Insurrections chroniques de

i t 1rs difficultés qu'éprouve

,tion de l'Italie tiennent à l'imperfoction de viabilité dans quelques-unes des par- Ces des deux péninsules. Aux Etats-T nis, la victoire du Nord revient pour une large part à ces voies de communication de toutes sortes établies avant la guerre, dans un but complètement économique. La puissance des peuples a toujours dépendu et dépend plus que jamais de la facilité avec laquelle ils peuvent déplacer leurs forces.

Les peuples civilisés ont successivement adopté et emploient aujourd'hui simultanément trois sortes de voies de communication : les chemins et les routes; les cours d eau, c'est-ii-dire les rivières et les canaux; les chemins de fer. Le premier de ces modes de Viabilité, si simple qu'il paraisse, n en a pas moins été une très-grande invention. En permettant l'usage des charrettes, les routes, partout où on les a établies, ont grandement diminué la somme de labeur imposée aux hommes pour les transports. Dans notre Europe occidentale , les routes ordinaires remplissent uu tel rôle dans la circulation de tout ce qui entretient le corps social, que sans elles l'existence du genre humain semble un problème, bien que ce soit encore aujourd'hui la condition de la plus grande partie du genre humain d'en être prive. En Chine, il n'y a pas de routes proprement dites, et, malgré les canaux, la plus grande partie des transports du Céleste-Empire se font à dos d'hommes. Dans l'Inde, il ny a de routes qu'autour et a peu de distance des grandes villes habitées par les Européens. Il en est de même en Afrique et dans presque toute l'Amérique espagnole. Les gouvernements américains commencent cependant à sentir la nécessité de modifier cet état de choses ; aussi font-ils bon accueil aux capitaux européens qui s'offrent pour construire des routes ou des chemins de fer. Dans la Russie d'Europe, où le pays, tresaplani, ne présente guère de hauteurs supérieures à celle de la butte Montmartre, il n y a presque pas de routes ; la plus grande partie des chemins sont l'œuvre de la neige et des gelées ; quand l'hiver a disparu, les transports se font avec une difficulté extrême.

• Les fleuves et les rivières, a dit Pascal, sont des chemins qui marchent » et qui portent où l'on veut aller ; malheureusement ils ne reportent pas où l'on veut revenir. D'ailleurs les fleuves, comme modes de viabilité, ont des inconvénients qui en atténuent considérablement la valeur, et qui en déprécient l'usage. Il y a des fleuves qui parfois s'enflent, débordent et roulent leurs eaux grossies avec une violence terrible. Il en est d'autres qui, à certains mois de l'année, justement dans la saison des voyages, semblent entièrement disparus de leur lit, laissant les bateaux échoues sur le sable ; les uns sont sujets a la gelée, les autres sont hérissés de rochers ou encombrés de bancs de sable; la plupart ont leur cours entravé par des rapides ou des chutes ; et puis , nous 1 avons dit, il ne suffit pas de descendre les fleuves, il faut encore les remonter, et généralement ils présentent, dans l'état de nature, de très-grands et très -sérieux embarras a la remonte , obstacles Qui étaient encore bien | plus sérieux avant qu on eût découvert le bateau à vapeur, et, sous ce rapport, ce n'est j pas une on de dire que cette inven-

tion a décuplé l'utilité des fleuves et des rivières. Mais toutes les rivières no peuvent bateaux à vapeur; la remonte se fait alors au moyen du halage par des chevaux ou des hommes placés sur la rive. Avec un bon tialage, la plupart des ri-

vières i les deux tiers de l'année,

des voies de communication assez éeonomiœiques.

Les canaux, ces rivières artificielles créées par l'industrie de l'homme, sont, sous beaucoup de rapports, supérieurs aux rivières naturelles. Ils n'ont pas à redouter les mille inconvénients inhérents mx autres cours d'eau; ils n'offrent ni chutes , ni écueils, ni crues, ni manque d'eau par suite de sécheresse, si l'on

nage quelques réservoirs. Ils différent des

fleuves notamment en ce qu'ils n'onl courant appréciable, ce qui rend aussi aisée à la remonte qu'à la descente. Le lit des rivières a toujours une | moins prononcée vers la mer. Un canal, au se compose d'une série de n nient de niveau, étages le II

l'autre au moyen d'un appareil en ma..

qu'on appelle écluse. Il suffit d'une très-petite quantité d'eau pour alimenter un canal, et c'est pour cela qu'ils ne craignent pas la sécheresse. Le canal du Midi, qui est, on peut le

COMM

dire, une des gloires de la France en matière de travaux publics, est approvisionne par do petits ruisseaux qu'un enfant franchirait en se i ,u ,ni. l'es rnisseaui se déchargent dans un réservoir, le bassin de Saint-Féréol. route la navigation do canal repose sur ce ba m,

uni est lui ". l'uno grandeur médiocre,

car sa contenance n'est guère que de 6 millions de mètres cubes , c est-à-dire do m. uns eux tiers de ce que la Seine, au moment d, i, nage roule en wngt-quatre heures. Les canaux se recommandent encore par un avantage énorme : on peut les faire passer, pour ainsi dire, où l'on veut; ils permettent de franchir, a l'aide d'un s.\ stème d écluses appropriées, et même, à la rigueur, de plans înlesservis par des machines fixes, des pentes sur lesquelles les rivières ne pourraient exister que sous forme de cataractes.

Ce système de communication a cependant des inconvénients : les canaux, surtout lorsqu'ils sont mal entretenus, sont exposés à des fuites d'eau, dont le moindre résultat est de laisser les bateaux à sec. L'eau y gèle plus tôt. ou mieux , y dégèle plus tard que dans les n- \ i. res. Mais celte circonstance a peu de grains les régions tempérées, comme la France, où les masses d'eau gèlent rarement

COMM

et pour peu de jours. La circulation est en core interrompue sur les canaux pendant le curage, qui doit se faire au moins tous les trois ans. .

C'est aux Etats-Unis que l'emploi des noies de communication par les canaux a donne les résultats les plus remarquables. L'Etat de New- York en a fourni les premiers exemples. Dans cet Etat, d'une superficie égale au quart de la France, on comptait moins de 1 million d habitants; quelques hommes énergiques conçurent, en 1810, le projet de couvrir ce territoire d'un réseau de canaux ; cette œuvre tut entamée par un canal destiné à lier le lac Ene au fleuve Hudson, à Albany ; c'était une ligne de H2 lieues de long, c'est-à-dire l'œuvre de canalisation la plus étendue qui eut encore été exécutée dans aucun pays. Commences le 4 juillet 1817, jour anniversaire de la déclara-

tion de l'indépendance, les travaux étaient complètement achevés huit ans après, en octobre 1826 • et voici quel était, au bout de douze ans, l'influence de ce canal sur le domaine productif de l'Etat. En 1817, ce domaine représentait un capital de moins de 16 millions de francs; en 1837, ce capital s'élevait à 118 millions de francs. Pendant le même espace de temps , le long de ce canal s'étaient élevées de «randes et belles villes, de florissants villages où tout respirait l'aisance. Quoique moins considérables, les résultats économiques que l'Angleterre et la France doivent a leurs canaux sont encore très-grands. Tout ce qu'un système de canalisation peut donner est déjà accompli depuis longtemps en Angleterre. En France (v. canal), il n en est malheureusement pas de même ; mais chaque jour on se préoccupe de plus en plus de mener à fin l'œuvre commencée.

Les canaux , dont la destination essentielle est de voiturer les masses et d'être des voies de transport très-économiques, ont sur les routes l'avantage immense d'épargner dans une proportion énorme la force nécessaire à la traction ; aussi, dans leur enthousiasme, les premiers constructeurs anglais de ces raies de communication s'écriaient- ils que Dien n'avait fait les rivières que pour alimenter les canaux. . . .

Mais, de toutes les raies de communication, les chemins de fer méritent la première place. Les chemins de fer ne connaissent, pour ainsi dire, ni les climats , ni les saisons , ni les gelées, ni les orages; ces bandes de fer étroites et polies sur lesquelles courent les roues des locomotives présentent à l'action de la force motrice une bien moindre résistance que les chemins ordinaires. Sur une route en bon état, la résistance est en moyenne de 3 ou t centièmes de la charge brute ; sur les chemins de fer , elle est 10 fois moindre. Les chemins de fer ne peuvent pas transporter des matières pesantes à aussi bas prix que les canaux ; mais ils ont sur les canaux cet immense avantage , qu'au lieu de chevaux on y emploie pour la traction la vapeur comme agent mécanique. Dès lors disparaissent les obstacles qui, avec les moteurs animés, limitent naturellement la célérité du mouvement ; de plus, les causes qui multiplient la résistance en raison de la vitesse sur les canaux n'existent plus sur les chemins de fer. La locomotion sur ces voies est d'une rapidité incomparablement plus grande que sur toutes les autres. Le déplacement des hommes peut s'y faire à raison de 40 à 60 kilomètres par heure, et celui des marchandises à raison de !0 ou 45 kilomètres; avantage inappréciable âne les sociétés modernes, mieux imbues que

foui , devancières de cet axiome du bonnoi

Richard : .Le temps, c'est l'étoffe dont la vie est faite,! comprennent admirablement.

Toutes les industries et tous les besoins de l'homme dépendent , aussi bien que la grandeur des empires , de l'état des noies de communication. Sur ce point, nous citerons encore - Iievaher: tL'homme. dit-il, va cherchant dans tout l'univers les i i len-être et des jouissances dont il est a- le il li s emprunte a tous les

n. lits et a toutes les mers; il les ravit a

l'empii rnme à l'empire des «aux.»

,,n effet, dans les actes les plus

ordinaires et les -plus habituels de sa vie. en

prenant pour exemple la table à laquelle il j s'assoit tous les jours pour prendre sou repas. Toutes les coiitr-es du globe y ont apporte leur tribut. Le Limousin, le Poitou ou la Normandie ont nourri le bœuf dont la viande a enrichi h tance nutritive le potage par lequel il

débute; I i B ne ou le Medoo ont donné

le vin; ce poisson parcourait hier encore en liberté les abîmes de l'Océan; l'ardent soleil de la Provence, de Nice ou de la Sardaigne a mûri le fruit dont on a tiré cette huile; c'est la mer qui a fourni le sel ; ces épices ont répandu leurs premières senteurs en Asie ; le sucre a parcouru 1,800 lieues ou -2,000 lieues en venaut d'Amérique ; l'Arabie, les lies de l'océan Indien ont envoyé le café ; l'acajou dont est plaquée la table a été équarri par les nègres de Saint-Domingue ; les flancs des Cordillères ont été déchirés pour qu'on en retirât l'argent qui forme les couverts , etc. Les régions les plus lointaines ont été de même mises à contribution pour le vêtement du plus modeste de nos concitoyens. La laine dont on a fait le drap de son habit est venue des extrémités du royaume, ou bien a été importée d'Espagne, de Saxe, ou des bords les plus éloignés du Danube, de la Hongrie ou du pays qu'arrose la Vistule. Peut-être ira-t-on un - I jour la chercher aux antipodes , dans 1 Australie, si on ne le fait déjà, comme en Angleterre. Un objet beaucoup moins important dans le vêtement, le mouchoir de soie, a été envoyé par l'Inde ou par la Chine; ce blanc tissu qui nous couvre le corps, notre chemise, c'est 1 Egypte , c'est l'Amérique , c'est l'Inde qui nous en ont fourni la matière , ou , si elle est de toile, c'est à la Russie peut-être que nous le devons. A l'article commerce, nous avons essayé de mettre en relief l'utilité de cette fonction sociale : pour nous résumer, il suffira de dite que le commerce est impossible sans raies de communication.

Les gouvernements actuels consacrent une large partie des ressources dont ils disposent à la multiplication et à l'amélioration des voies de communication, véritables instruments de bien-être qui profitent avanttout àla classe nombreuse, d'abord en diminuant la somme d'efforts que l'espèce humaine est obligée de dépenser pour le service des transports, et ensuite en mettant à leur portée, par la diminution du prix des denrées , des choses dont l'usage leur aurait été interdit.

— Législ. Communication de pièces. La loi (Code de procédure civile, art. 188) attribue à toute partie en instance le droit d'exiger de son adversaire la communication des pièces dont ce dernier entend se prévaloir contre elle, ou faire un usage quelconque au débat. C'est là une règle de loyauté élémentaire, une garantie évidemment et impérieusement réclamée par le respect du droit de défense. La communication des actes peut être demandée dans le cas même où il en a été notifié des copies littérales et intégrales au cours de la procédure. La partie à laquelle on les oppose peut avoir, en effet, un intérêt sérieux à ne pas se contenter d'une copie qui peut être inexacte et à vérifier l'original qui, conforme ou non à la copie notifiée, peut présenter des traces de falsification ou d'altération. Le Code de procédure dispose que la demande en communication doit être formulée par un simple acte notifié d'avoué à avoué, et que cette demande doit se produire dans les trois jours, soit de la signification des copies de pièces, soit de la déclaration qui a été faite de 1 intention d'en user. Il est généralement admis que ce délai de trois jours n'est point fatal et n'entraîne pas de déchéances au préjudice de la partie qui l'a laissé passer sans requérir la communication.

Cette communication s'opère entre les avoués respectifs des parties et sur le récépissé de celui de ces officiers ministériels auxquels les actes sont confiés. La communication peut également s'effectuer au moyen du de pot des actes au greffe, où l'avoué de la partie intéressée en prend connaissance sans déplacement. Si la communication est refusée par 1 avoué qui est sommé de la faire, l'incident est porté à l'audience, et la communication sur récépissé on par la voie du greffe est ordonnée, s'il y a lieu, par le tribunal saisi du litige. Le délai pour prendre connaissance des

nièces c uni quéés est fixé par le jugement

qui l'ordonne. Il est de trois jours, s'il n'a pas ete autrement déterminé par le jugement du tribunal ou l'ordonnance du juge.

Le Code de procédure ne s'occupe que de la communication des pièces employées contre une partie, c'est-à-dire de celles dont l'adversaire entend faire usage centre elle. Suit-il de là qu'un plaideur ne puisse exiger la communication dun acte dont la partie adverse ne se prévaut pas, mais où il trouverait luimême des moyens de défense ou des preuves de libération? L'ancienne jurisprudence inclin„,t a di la communication ne çsjl être forcée en pareil cas; on i l'adage peu courtois ; Nemo teneiur edere contra se. Ce br'oi ard malhonnête n'a pas été ,, dans toute sa rigueur imr la Juiisi rude u Luelle. Si, dans un débat judiciaire, il

n 1 1 ■■ que l'une des p u

pose, mu d mi-' pièce pouvant avoir sur le

■ influence décisive, et si cet!

tic, sommée par son adversaire de produire I acte, refusait cette communication s. -us l'unique prétexte qu'elle n'a pas à se prévaloir elle-même de la pièce en question, les loges

COMM

pourraient incontestablement tirer de ce refus des inductions défavorables à la cause de la partie qui résiste à la communication. Ceci, on le comprend, est une question subordonnée aux circonstances et nécessairement abandonnée à l'appréciation discrétionnaire des tribunaux. Mais il est certain que la maxime : Nemo tenetur edere contra se n'est pus du tout une règle inflexible. Il existe dans la loi une disposition formelle qui déroge à cette prétendue règle ; c'est la disposition de l'art. 17 du Code de commerce. Il résulte, en effet, des termes de cet article, que, si une partie en procès avec un commerçant offre de s en rapporter, pour la solution du litige, aux livres de commerce de son adversaire , livres dont elle demande la production, et si communication est refusée, les juges ont a faculté de déférer d'office le serment a la partie qui réclame inutilement la représentation des livres et de faire dépendre leur décision de la prestation de ce serment. Ainsi, débiteur d'un négociant, je lui ai paye le montant de ma dette sans avoir la précaution de retirer de ses mains le billet que je lui avais souscrit. Il a l'improbité d abuser du titre dont il est resté détenteur et de m actionner en justice pour me faire condamner à payer une seconde fois. Je sais que sa comptabilité est régulièrement tenue: j'ai la certitude qu'il a mentionné sur ses livres le payement que je lui ai fait, et je demande la production de ces mêmes livres, offrant de m en rapporter à leurs énonciations. Mon adversaire refusela communication ; les juges pourront, en pareil cas, me déférer le serment sur le fait de ma libération, et, ce serment prête, me tenir en effet pour libéré et débouter le demandeur de son action. Ce sera l'application pure et simple de l'art. 17 du Code de commerce, article qui déroge évidemment à la maxime : qu'on ne peut être tenu de communiquer une pièce contraire à son intérêt ou à ses prétentions. Cette règle n'est cependant point absolument fautive, elle est même généralement exacte ; mais il n'est pas permis d'en abuser, et les juges ont une latitude suffisante pour réprimer l'abus que pourrait en faire la mauvaise foi des plaideurs.

COMMUNICATIVEMENT adv. (ko-mu-nika-ti-ve-man — rad. communicatif). D'une façon communicative : Etre commumcativement rieur.

COMMUN1CATOIRE adj. ( ko-rau-ni-katoi-re — du lat. communicatus, communiqué). Susceptible d'être communiqué : Partie communicatoire d'une affaire, il Peu usité.

COMMUN1CION s. f. (ko-mu-ni-sion). Communication ; commerce. Il Vieux mot.

COMMUNIÉ, ÉE (ko-mu-ni-é) part, passé du v. Communier. Qui a reçu la communion : Mourir confessé et communié. Le parlement de Paris ordonna que le malade serait communié. (Volt.)

— Substantiv. Personne qui a reçu la coni- • munion : Tant que le baptisé, le rédimé, le confessé, le communié, le confirmé conservera ■ la foi, il ne fera le mal qu'à moitié. (Proudh.) COMMUNIER v. n. ou intr. (ko-mu-ni-é — du lat. communicare , communiquer. Prend deux i de suite aux deux preni. pers. du plue, de l'imp. de l'indic. et du prés, du subj. : nous communiions; que vous commiinii'e;). Recevoir la communion, le sacrement de 1 eucharistie : Ne manquez point de communier fou* les jours ; ose: tout avec le céleste époux ; i os libertés lui plaisent. (Boss.) Celait l'usage, dans les premiers temps, de communier toutes les fois qu'on assistait à la célébration des. saints mystères. (Gousset.) Gardez-vous bien de lui les jours qu'il communie. Dulaurbms.

— Fig. Etre en rapport, en communauté d'idées : Catholiques, protestants, juifs, musulmans sont chez eux en France, et «communient fraternellement. (Guèroult.) Tous tes êtres communient par la douleur. (Ch. Fauvety.) , .a

— v. a. ou tr. Communier quelqu'un, Lui donner la communion : // faut que le prêtre avertisse les mourants soupçonnes de jansénisme qu'ils seront damnés, et les communie a leurs risques et périls. (Volt.)

Se communier v. pron. Se donner la communion : Le prêtre qui dit la messe ss communie lui-même.

COMMUNIER s. m. (ko-mu-ni-é — rad. cor* mune). Personne qui faisait partie des bour geois d'une commune : La seule chose qui me fasse un peu de peine , c'est ce malheureux aveu de vingt-quatre communiers en 16S4. (Volt.) . qui, par lui-même ou pat

ses ancêtres, avait juré la charte d affranchi»; sèment de sa commune : Les pignons sur rue indiquaient, dans les cités de province, la demeure des COMMUNIERS.

COMMUNION s. f. (ko-mu-ni-on — lat. r..m-

i ommtnotide l'Eglise catholique. Mounraam

.munion de l'Eglise, n Egb au point de vue des elle professe :

Les Bohémiens s'étaient séparés de notre co» MOrUON. (lioss.) Les ariens voulaient un nemiiu ,1e leur secte, les catholiques en voulaient un de leur communion. (Fléch.) Les grecs rebaptisent les latins gui passent dune de nos cou-

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«unions latines à la communion grecque.

(Volt.) Tobie est regardé comme apocryphe par toutes les communions protestantes. (Volt.) /,,'.-. antipathies entre tes diverses communions n'existent plus; les enfants du Christ, de quel- 'ji/r lignée qu'ils proviennent, se sont serrés au pied du Calvaire, souche maternelle de la famille. (Chatcaub.)

— Par ext. Relations, rapports, communauté, participation : Je sais ce que c'est que te mouvement des personnes qui sont liées par la communion des mêmes sentiments. (Rome.) Il n'y a pas de communion entre Christ et Déliai. (Boss.) La création est une immense communion. (Lamenn.) La vie est une communion : communion avec Dieu, communion avec nos semblables, communion avec l'univers. (P. Leroux.) // n'y a que l'amour qui puisse légitimer la communion des sexes. (J. Kerr.) Pour multiplier tes forces, il faut la communion par le travail. (Ch. Fauvety.) L'Eglise s'est trompée le jour où elle a retranché le prêtre de la communion humaine. (G. Sand.) La religion est une communion active de l'homme avec IHi'n. (Ed. Scherer.) Dieu a mis le cœur de la femme en communion intime avec toute la nature par la maternité. (Toussenel.) Déranger est mort en communion parfaite avec le régime impérial, qu'il n'avait pas appelé, mais qu'il avait certainement préparé. (Ste-Beuve.)

— Théol. Réception du sacrement de l'eucharistie : La première communion. La communion pascale. Il faut chercher dans la communion la meilleure préparation, comme la plus parfaite action de grâces pour ta communion même. (Boss.) On ne peut vivre spirituelïement qu'autant qu'on se nourrit par la communion. ( Boss. ) Combien les approches du temps de la communion n'opèrent-elles pas de réconciliations et d'aumônes! (J.-J. Rouss.) Il parait qu'on administra la communion à des morts, car d'anciens conciles s'élèvent avec force contre cette pratique. (Bachelet.) il Le sacrement même de l'eucharistie : Donner , recevoir la communion. J'ai donné la communion de ma main à -A/me Guy on. (Boss.) Il Communion ecclésiastique, Communion sous les deux espèces, exclusivement réservée aux prêtres. Il Communion laïque, Communion sous la seule espèce du pain. Il Communion des fidèles, Réunion des chrétiens catholiques qui reconnaissent l'autorité du pape. Il Communion des saints, Rapports qu'on suppose exister entre les fidèles qui sont sur la terre, ceux qui souffrent dans le purgatoire et ceux qui triomphent dans le ciel; communauté de biens spirituels, échange de mérites et de grâces entre tous les fidèles ; communauté de croyance entre les fidèles actuellement vivants et ceux qui ne sont plus. Il Communion des natures, Union des deux natures dans la personne de Jesus-Christ.

— Liturg. Partie de la messe où le prêtre reçoit et administre la communion : Depuis l'évangile jusqu'à la communion. Il Antienne que l'on chante au moment de la communion.

— Droit canon. Communion étrangère, Condition particulière des ecclésiastiques étrangers dépourvus de lettres de recommandation et des ecclésiastiques suspens, il Communion laïque, Condition particulière des laïques et des clercs qui ont abandonné leur état ou qui ont été interdits, il Lettres de communion, Lettres épiscopales dont chaque fidèle devait se munir lorsqu'il voyageait hors de son diocèse.

— Ane. jurispr. Partie de la dot qui entrait dans la communauté, il Communion des biens, Se disait autrefois pour Communauté des biens.

Il Communion entre mainmortables, Société en communauté qui existait, sous des formes et des conditions particulières, entre mainmortables.

— Encycl. Théol. Communion eucharistique. L'usage de la communion remonte aux premiers temps du christianisme. Conformément à la volonté du Maître, qui, lors de son dernier repas avec ses apôtres, leur avait dit : «Chaque fois que vous ferez ceci, faites-le en mémoire de moi, » les premiers chrétiens se réunissaient souvent, et, dans des repas fraternels ( agapes ), s'entretenaient de Jésus, de ses miracles, de sa doctrine, de sa morale, de la promesse qu'il leur avait faîte d'être au milieu d'eux chaque fois qu'ils seraient deux ou plusieurs assemblés en son nom. On rappelait aussi les paroles : Ceci est mon corps, ceci est mon sang, qu'il avait prononcées dans la dernière cène, et qui donnaient à ces réunions un caractère tout religieux et mystique; le jour n'était pas éloigné où le pain que l'on y mangeait devait être réellement le corps de Jésus, et la coupe de vin le calice de son sang. Paul, le nouveau converti, qui n'avait pas assisté aux adieux de Jésus, vint enfin proclamer la doctrine qu'on appela plus tard le sacrement de l'eucharistie. ■ C'est du Maître que je l'ai reçue, • disait-il [Hoc ego accepta Domino). Une chose à remarquer, c'est que, pour toutes ces institutions dont l'origine est couverte d'un voile plus ou moins obscur, ce sont précisément les témoins oculaires qui parlent le moins, qui donnent le moins de détails. Quoi qu'il en soit, la communion s'établit insensiblement, grâce à la piété plus ardente qu'éclairée des fidèles qui, oubliant la recommandation de Jésus, s'attachèrent plus à la lettre qu à l'esprit de ses paroles.

La communion était à son origine un repas ;

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elle n'en fut plus bientôt que le simulacre. Au lieu de prendre soi-même le pain et le vin, on se les laissa administrer. Il ne faut pas croire cependant qu'on en soit venu d'un coup au rite d'administration actuel; on n'y est arrivé que par des changements successifs; nous allons suivre cette espèce d'évolution dans ses principales phases. Dans la première période réglementaire, la forme de l'hostie ne différait pas de celle du pain ordinaire, le calice n'était encore qu'une coupe en bois ou '•n terre. Le communiant se présentait debout, la têtu inclinée, les mains nues si c'était un homme, couvertes d'une fine toile blanche de lin(/tnfeo/um dominicale) si c'était une femme. Le célébrant prononçait cette formule trèssimple : Sancta sanctis, ■ Les choses saintes aux saints, ■ à laquelle les fidèles répondaient : • Un seul est saint, un seul, le Seigneur Jésus-Christ, dans la gloire du Père. Amen. ■ Ou simplement : ■ Amen. » Le communiant recevait alors l'hostie sur ses mains • posées en croix, ■ d'après saint Jean Damasceue, et la mettait d;ms sa bourbe «m bien l'emportait chez lui, à sa volonté. Le célébrant lui présentait ensuite la coupe en disant: « Le sang du Christ ■ ou t Le calice de vie; • il répondait encore : « Amen, » recevait le calice dans ses mains, buvait le précieux sang. De ce mode d'administration si simple et si primitif, l'Eglise catholique n'a presque rien conservé. La forme de l'hostie ne tarda pas à changer; on lui donna celle d'un disque, parce que la forme ronde était regardée comme le symbole de la perfection ; on y mit des ornements, tels que limage d'un agneau, d'une bannière triomphante, etc., et on la fit de pain sans levain en mémoire du pain azyme qui avait servi à la dernière cène ; enfin, au lieu de la déposer entre les mains du communiant, le célébrant la lui mit directement sur la langue. Même changement à propos de la coupe, que le célébrant approcha directement des lèvres du communiant. Encore cet usage disparutril à son tour; dans la crainte de verser ou de profaner quelques gouttes du sang précieux, on obligea les fidèles à l'aspirer par le moyen de tuyaux (calamus, fistula, pugillaris) analogues à celui dont se sert encore le souverain pontife, quand il célèbre solennellement. Encore cette manière de communier ne devaitelle être qu'une transition; au XIIe siècle, on se contentait déjà, pour l'administration du précieux sang, de tremper le pain dans le vin eucharistique avant de le donner aux fidèles; dès le xme siècle, on voit tomber de plus en plus en désuétude l'usage du calice, qui fut enfin aboli par les conciles de Constance, de Bàle et de Trente; il est vrai que le dernier réserva pour le pape le droit d'une réforme à cet égard. C'est ainsi quel a communion sous une seule espèce (sub una) fut enfin substituée à la communion sous l'une et l'autre espèce (sub utraque); il ne reste d'autre vestige de cette dernière, que l'autorisation accordée par Clément V aux rois de France de communier sous les deux espèces le jour de leur sacre; mais ce privilège lui-même est tombé depuis longtemps en désuétude. Les formules n'ont pas été plus que le reste à l'abri du changement; dès le pontificat de saint Grégoire le Grand, elles prennent la forme optative. « Que le corps et le sang de Jésus- Christ, disait le célébrant au moyen âge, te servent pour la rémission des péchés et la vie éternelle! ■ Enfin, depuis longtemps, la communion ne se faisait plus debout, il fallait se prosterner à genoux ; des règlements spéciaux déterminaient l'ordre dans lequel on devait s'approcher de la sainte table; le clergé d'abord, en observant lahiérarcbie ecclésiastique, communiait dans le chœur d'où les laïques étaient exclus ; les hommes passaient avant les femmes, les femmes avant les enfants.

Le concile de Trente (sess. XXII, cap. vi) exprime le vœu qu'à chaque messe il y ait des fidèles qui communient. Le mode actuel dans l'Eglise est le suivant : le servant, au nom de tous les fidèles, récite le Confiteor; le prêtre, en chasuble ou en aube, suivant que la communion a lieu ou non pendant la messe, répond par le Misereatur et YIndulgentiam, espèce d'absolution destinée à effacer les derniers péchés des communiants. Il élève ensuite le ciboire en disant : ■ Voici l'Agneau de Dieu qui efface les péchés du monde ; • puis il récite trois fois cet acte d'humilité : « Seigneur, je ne suis pas digne que vous entriez chez moi, mais dites seulement une parole et mon âme sera guérie. > Il dépose ensuite la sainte hostie sur la langue de chaque communiant en prononçant la formule suivante : ■ Que le corps de Notre-Seigneur Jésus-Christ garde ton âme pour la vie éternelle. Amen. » Dans certaines localités de l'Allemagne, le servant offre aux communiants quelques gouttes de vin pour aider la déglutition ; c'est un reste de la communion sous l'espèce du vin. Revenu à l'autel, le prêtre donne aux fidèles la bénédiction avec la main, d'après le rituel romain, avec le saint ciboire, d'après plusieurs rituels diocésains. Telle est la communion dans l'Eglise catholique, qui la déclare obligatoire au moins une fois l'an, pendant le temps pascal, et recommande de la faire précéder aune bonnne confession.

L'Eglise grecque a conservé la plupart des usages de l'Eglise primitive : la formule Saticta sanctis; la communion sous les deux espèces et le pain levé. On y communie debout ; les clercs reçoivent la sainte hostie Hans leurs mains, et boivent le vin dans le

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calice ou dans une cuiller; les laïques communient avec du pain trempé dans du vin qu'on leur présente dans i

Depuis le patriarcat de Michel Cérulaire(l05l), ils regardent comme hérétique l'usage du pain azyme pour le sacrifice, adopté par l'Eglise latine. Mais «ne des différences les plus marquées entre les deux Eglises se trouve dans la communion des enfants. Autrefois, même en Occident, les enfants à la mamelle recevaient la communion sous l'espèce du vin ; c'était surtout après le baptême qu'on l'administrait en général, comme l'attestent saint Cypri a sacramentaire grégorien, qui défend de laisser teter les enfants entre le baptême et la communion. Hugues de Saint-Victor nous apprend que cet usage existait encore au xu* siècle et qu'on conservait même le précieux sang à cet effet. Mais depuis longtemps déjà il ne devait plus être universel, puisque, d'après les ordonnances du roi Edgar (967), du roi Canut (1032), de Regino,on ue devait admettre les enfants à communier qu'autant qu'ils sauraient par cœur le Pater et le Credo. En 1298, le synode d'Augsbourg veut que les enfants communient sous l'espèce du pain ; ils devaient donc avoir déjà un certain âge. Enfin la question fut définitivement tranchée parle concile de Trente (sess. XXI, cap. iv),qui décida que les enfants qui n'auraient pas encore l'usage de la raison étaient dispensés de communier. C'était consacrer un état de choses que la coutume avait déjà introduit dans L'Eglise. Depuis cette époque, l'âge de la première communion des enfants est fixé par les curés, qui s'assurent auparavant de leur instruction catéchistique, et ne les admettent à la sainte table qu'autant qu'ils ont assez d'intelligence, de discernement et de connaissances religieuses pour pouvoir communier d'une manière convenable ; ordinairement, la première communion a lieu de dix à douze ans , hors les cas de maladie, dans lesquels on peut la recevoir dès l'âge de six ou sept. Le renouvellement des vœux du baptême, qui a lieu solennellement dans beaucoup d'églises, à cette occasion, provient évidemment du rite des premiers siècles , d'après lequel l'enfant ou l'adulte nouvellement baptisé recevait la communion sous l'espèce du vin. En Orient, les enfants reçoivent encore aujourd'hui la communion immédiatement après le baptême.

Pour la leur administrer, le prêtre leur présente à sucer, comme cela se faisait autrefois même dans l'Eglise latine, son index qu'il a préalablement trempé dans le précieux sang. Renaudot, qui nous donne ce détail pour la communion sous l'espèce du vin, est muet sur la communion sous l'espèce du paiu ; on en peut donc conclure que les Orientaux n'en font point usage pour les enfants dans leur premier âge, et que plus tard ceux-ci communient comme les personnes âgées. Le Maronite Abraham Ecchelensis nous apprend, du reste, que, dans presque toutes les nations de l'Orient, l'usage de donner la communion aux enfants tend à disparaître, quoiqu'il n'ait été abrogé par aucune constitution.

Au xvie siècle, les protestants conservèrent la communion, sans adopter pour cela le dogme ni le mode d'administration catholique. A la doctrine de la transsubstantiation , Luther substitua celle de la consubstantiation , au lieu d'admettre qu'après la consécration il ne restait plus du pain ou du vin que les apparences, qu'ils s'étaient changés au corps et au sang de Jésus-Christ, il soutenait la coexistence du pain et du vin d'un côté, et du corps et du sang de Jésus-Christ réellement présent, de l'autre. Calvin allait plus loin; à ses yeux, même après la consécration, le pain et le vin n'étaient qu'un signe, il n'y avait pas de présence réelle. Mais s'ils différaient sur le dogme, tous, luthériens, calvinistes, zwingliens, anglicans, furent d'accord pour rétablir la communion sous les deux espèces, que les calixtins avaient déjà réclamée, et l'usage du pain levé. Voici, d après la Messe allemande de Luther, le mode d'administration de la communion chez les luthériens : « Le ministre, tourné vers l'autel, dit les paroles de l'institution : ■ Notre-Seigneur Jésus-Christ,

■ dans la nuit où il fut trahi, etc.,* et aux mots de la consécration, il bénit le pain et le vin par le signe de la croix ; il ne fait point l'élévation du pain et du calice.... En donnant le pain, il doit dire : ■ Prenez et mangez ; ceci

■ est le corps de Notre-Seigneur Jésus-Christ,

■ mort pour vous sur la croix ; qu'il vous forti- » fie dans la vraie foi, pour la vie éternelle ; • et en donnant le vin : ■ Prenez et buvez ; ceci » est le sang de Jésus-Christ, qui a été ré- » pandu pour vous, pour la rémission des pé-

• chés ; qu'il vous fortifie et vous garde dans

• la vraie foi, pour la vie éternelle I » Réponse.

• Amen. » Calvin simplifiabien plus les choses ; chez ses partisans, la fraction du pain devint le signe caractéristique de la solennité de la cène. En Angleterre, où les réformés ont cependant conservé un certain nombre d'usages catholiques, les quakers se contentent de la communion spirituelle.

La communion étant devenue l'acte par excellence de la religion catholique, celui qui personnifie le plus intimement son dogme, de nombreuses superstitions s'y mêlèrent aussitôt; et, en vérité, il était difficile qu'il en fût autrement. Une croyance semblable ayant renversé toutes les lois de la raison, il ne faut pas s'étonner si des fanatiques lancés sur celte voie atteignaient les dernières limites de l'absurde. Saint Epiphene écrit que, de son

COMM

t^mps, quelques-uns allaient jusqu'à boire la sang tnenstr . Ceci

D'autres, pou

toute oa de Jésus-Christ

ne ; eat me i er d<"-s mira-

tie de leur s la communion, pour l'employer à divers usages.

plasmes qu'ils appliquaient sur les parties malades de

igle-né guéri <i , sœur

de saiii . percluse de

tousses membres, se traîna vers l autel, arrosa l'hostie de ses larmes, et avec la bouillie qui tout le corps, ce qui opéra sa guérison. D ienteu menue

re. la répandaient sur une terre stérile

au'ils voulaient rendre féconde,ou la lançaient ans les airs pour conjurer les orages et les tempêtes. Quelq en servaient comme

d'un philtre magique. Les chefs de l'Eglise i donner l'exemple de semblables abus : le pape Théodore I« mêla à son I u vin consacré, pour donner plus de solennité à un acte d'excommunication. Dans les abbayes, dans les chapitres, quand on voulait connaître l'auteur d'un crime, on forçait tous les moines à se purger par l'é] \& com-

munion, pensant que celui qui était coupable reculerait devant le sacrilège. C'est de l'Eglise que cette coutume passa parmi les laïques ; les traités de paix , les réconciliations, les alliances entre les rois et les princes, étaient cimentés par la communion des deux parties, qui juraient sur l'hostie de tenir loyalement leur parole. En 870, le roi Lotbaire étant allé à Rome pour se justifier du reproche qu'on lui faisait de n'avoir pas observé les traites faits par lui avec Nicolas Ier, le pape Urbain II l'obligea de communier, lui et tous les seigneurs de la cour qui l'avaient accompagné dans ce voyage. Le chroniqueur ajoute que, parce qu'ils communièrent contre leur propre conscience, ils moururent dans la même année, le roi Lotbaire le premier. Stibichon, évèque de Spire, ne se disculpa pas autrement devant l'empereur Henri III. Grégoire VII prit le corps de Jésus- Christ pour se disculper des crimes dont ses ennemis l'avaient chargé ; la tradition prétend que l'empereur Henri IV refusa de faire la même chose, craignant d'éprouver le sort de Lotbaire. Ceux qui voulaient mettre leur conscience et leur vie en repos se faisaient administrer par leurs chapelains une hostie non consacrée, ce qui les persuadait qu'ils n'étaient pas tenus à la promesse qu'ils venaient de faire. Au moment des épreuves et des duels judiciaires, on faisait communier les deux parties, aussi bien pour réconforter l'innocent que pour épouvanter le coupable par la peur du sacrilège. Comme la religion jouait un grand rôle dans la chevalerie, le jour de leur admission les nouveaux chevaliers recevaient la communion. Cet usage se maintint lorsqu'à l'institution de la chevalerie succédèrent les ordres fondés par les princes et les souverains. Le jour de la fête de l'ordre du Saint-Esprit, tous les chevaliers qui en faisaient partie étaient obligés de communier. Au xvu« et au xvme siècle, cet acte solennel faisait un contraste révoltant avec la vie désordonnée de plusieurs d'entre eux. Sous Louis XIV, le scandale fut même si grand, que Mme de Sévigné écrit dans sa lettre du 5 janvier 1689 : • Vous ai-je dit que le roi a ôté la communion de la cérémonie! Il y a longtemps que je le souhaitais. Je mets quasi la beauté de cette action à côté de celle d'empêcher les duels. » Louis XIV avait fait cette suppression sur les avis de quelques gens iiieux, à qui répugnait l'idée d'un pareil sacrilège. En 1724, pour la fête qui suivit la grande promotion de M. le Duc, on publia le programme selon l'ancienne formule où la communion était comprise. Le duc de Charostfut informé qu'à l'exception de deux chevaliers les autres avaient l'intention de ne pas s'y conformer; il en prévint le cardinal Fleury, qui, quand il en fut convaincu, fit imprimer pendant la nuit un autre programme, d'où la communion était retranchée. Ainsi, par un bizarre contraste, les courtisans de Louis XIV se rendaient sacrilèges par politique, et ceux de la régence s'exposaient à scandaliser par scrupule. La communion publique était également ex igée de nos rois, le jour de leur sacre. Pie VU en dispensa Napoléon, pour ne pas, pensait-il, l'ex- Soser à un sacrilège. A ce propos une anecote, rapportée par Napoléon à Saint-Hélène, trouve ici sa place. « L évèque de Nantes me rendait réellement catholique par la sagesse de ses raisonnements, son excellente morale et sa tolérance éclairée. Marie-Louise, dont il était le confesseur, le consulta un jour sur l'obligation de faire maigre le vendredi. • A

• quelle table mangez-vous, lui dit l'éveque? —

• A celle de l'empereur. — Y commandez- » vous? — Non. — Le ferait-il lui-même? —

• Il est à croire que non. — Soumettez-vous

■ alors, et ne provoquez pas un sujet de scan-

■ dale. Votre premier devoir est de lui obéir et

■ de le faire respecter ; vi us ne manquerez pas » d'autres moyens de vous amender et de vous » priver aux yeux de Dieu. » Ce fut la même chose encore pour une communion publique que quelques-uns mirent en tète à Marie- Louise pour le jour de Pâques. Elle ne le voulait pourtant pas sans avoir pris avis de son sage confesseur, qui l*en dissuada par les mêmes raisonnements. Quelle différence si elle eût été travaillée par un fanatique I Quelles querelles 1 quelle désunion n'eût-il pas pu amener entre nous 1 Quel mal n'eùt-il pas pu faire

dans les circonstances où je me trouvais ! • Comme la confession, dont elle est un corol- U communion a été souvent un nlijct de trouble dans les ménages. Des casuistes ont écrit de ^ros volumes sur la question de savoir s'il est permis à une femme de rendre le ,! al à son mari, la veille du jour

OÙ elle d it communier. Au moyen âçe, on décidait que non. 11 n'eut pas fallu faire une semblable question aux jansénistes, aux veux desquels toute une vie de jeûne et de prière était une préparation a peine suffisante pour une seule communion, et pour qui le mariage était un état si re[>réhensible. La mère Arnauld écrivait que le mariage était la plus périlleuse et la plus basse des conditions au chris* tianis , et que les maris, quoique sages devant le monde, étaient de vrais païens devant Dieu. Quelques-uns avaient précédé les nistes dans ce rigorisme outré; dès les premiers siècles, des fanatiques avaient soutenu que le jour où on avait communié il ne fallait ni travailler, ni jouer, ni cracher, ni même prendre de nourriture avant que l'hostie ne fût entièrement digérée. Dans ce désir défaire honneur au corps de Jésus-Christ, un bon moine avalait un grand verre de vin, avant de se présenter ;i la communion, dans l'intention de recevoir son Seigneur avec plus de joie. On voitqu'il est avec le ciel des accommodements. C'est aussi ce que pensait ce paysan qui avait l'habitude de s'enivrer le jour ou il avait fait ses pftques, et comme nu le lui reprochait, il répondait : ■ Quoi I mon Dieu ne vient me voir qu'une fois l'an et je ne lui ferais pas fètel • Mais il en était qui avaient une singulière manière de comprendre quelle sorte d'iioms étaient dus à Jésus- Christ; ainsi ils refusaient la communion aux malades, aux femmes durant leurs époques critiques, voire même aux paysans, sous prétexte qu'ils n'étaient pas assez bien habillés ; tandis qu'ils la donnaient aux morts, en guise de viatique, absolument comme les païens, qui mettaient une pièce de monnaie dans la bouche des décédés. La communion étant regardée comme le signe par excellence de la religion chrétienne, la dévotion s'est emparée de ce sacrement et en a fait un usage aussi fréquent que possible. Les dévotes, les religieuses communient presque tous les jours; il en est qui auraient voulu communier deux ou trois fois par jour-, et comme l'amour du privilège se glisse partout, certaines désiraient de grandes hosties au lieu de petites, et trouvaient des piètres assez faibles pour condescendre àleurs désirs.

L'usage de la communion et la croyance à la présence réelle de Jésus-Christ dans l'hostie ont soulevé de nombreuses questions et fourni aux adversaires de ces doctrines des arguments irréfragables. Plusieurs se sont demandés combien de temps le corps de Jésus-Christ restait dans celui du communiant, ee qu'il devenait en cas d'évacuations subites et forcées ; ce qu'il advenait lorsqu'un animal mangeait la sainte hostie. On a même fait à ce sujet, au xvie siècle, un gros volume in-4°, intitulé : Mus exenteratus, le Rat éventré, où l'on discute longuement de quelle manière il faut agir quand un rat a avalé une hostie. Nous traiterons plus longuement ces questions au mot EUCHARISTIE.

— Communion des saints. Jésus était-il communiste? On ne saurait lire l'Evangile sans en rester convaincu. Cette haine vigoureuse contre les riches et cette prédilection pour les pauvres, pour les déshérités de la fortune,

3 ni se traduisent si souvent dans ses paroles, ans sa conduite, montrent jusqu'à l'evidenee que le nouveau Maître voulait apporter au inonde une rénovation sociale en même temps qu'une rénovation religieuse. «Il est plus ilifrï cile, dit-il un jour, à un riche d'entrer dans le royaume du ciel, qu'à un chameau de passer par le trou d'une aiguille. ■ Un autre jour, il raconte la parabole touchante de Lazare et du mauvais riche, du pauvre reposant dans le

mauvais riche, du pauvre reposant dans sein d'Abraham, du favori de la fortune demandant en vain un peu d'eau pour rafraîchir sa langue, Enfin, ce sont de pauvres pécheurs

3 premiers, sont inities à la nouvelle o -truie. C'est que Jésus comprenait de quel mal était travaillée à son avènement la société .11 décadence, l'extrême richesse s'étalant à côté de l'extrême misère, les Ilérodes élevanl de magnifiques numents avec l'ar

§ élevé sur li s ueurs du peuple i

t.. L'équilibre était rompu; pour le rétablir, Jésus parait avoir songé à contrebalancer la foi e par la force nême la première apôtres en étaient les membi es; les I déi abli m leur aumii

i .tau .lui i '''lui de

la coini' chré-

ui eei exemple dan i E

eni ommun ,

et i exemple d'Ananie non i i ive qu'il y

avait du danger à vouloir se soustraire à la i .le. Sans doute, la communauté .lit pas sous la forme d'un pari i l'ail ou de la fusion de t

firopriete 1 1 p. èes i a ans nus ■ es lois existantes n eussent point autori e un pareil ordre de cho es. M " les chefs de rEglise avaient moralement le di 'i leur gré, i iciété,d ins

'es ressource chacun. Bu

ndant. le prix de la chose vendue

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était mis à la disposition de la caisse commune, qui avait son administrateur en titre; Etienne, le premier martyr de la religion nouvelle, était investi de cette charge, et son pre-

r devoir était il" soulager les membres

pauvres ou malades de la société. Mais si le système île Jésus fut d'une application facile tant que l'Eglise ne compta dans son sein qu'un nombre de membres assez restreint, il n'en fut plus de même lorsque le nombre des

chrétiens aug Bta. Dieu des gens oui étaient

entraînés par la beauté et la grandeur de la nouvelle doctrine auraient naturellement reculé devant la nécessité de renoncer à leurs biens ou plutôt de les partager avec leurs

nouveaux frères. Cependant le systèi I"

Jésus était bien connu ; il avait été pratique jusqu'alors et il eût été dangereux de l'abandonner entièrement; c'eût ete faire une brèche dans sa doctrine et enlever à son fondateur une partie de son autorité. Pour se tirer de ce mauvais pas, on prit un juste milieu ; on n'abolit pas entièrement la communauté des biens, on ne la maintint pas non plus entièrement. Les biens de la société furent divises en deux parties : les biens temporels, qui restèrent la propriété privée de ses membres, et les biens spirituels, qui constituèrent le trésor commun. Les derniers se composaient des mérites surabondants de Jésus-Christ, des mérites des saints qui étaient déjà dans le ciel, et de ceux des chrétiens qui restaient encore sur la terre. Tout fidèle en état de grâce en avait sa part, non pas une part égale pour tous, mais une part proportionnelle aux mérites de chacun. Telle fut et telle est restée l'économie du nouveau système de la communauté des biens spirituels, qui insensiblement se substitua à celui de la communauté de tous les biens. La croyance à la communion des saints, qu'on peut définir la communauté des biens spirituels entre tous les membres vivants ou en état de grâce de la religion chrétienne, se trouve déjà affirmée dans le Symbole des apôtres, et reproduite plus tard dans les symboles du concile de Nicée et de saint Athanase. Cependant, à côté de la doctrine du Christ modifiée se conservait le véritable système communiste. 11 s'était réfugié dans les communautés religieuses où, comme dans 1 Eglise primitive de Jérusalem, tout était en commun entre les membres de la société. Mais ce fut surtout au moyen âge que le plande Jésus obtint de nombreuses réalisations, grâce au grand nombre de corps religieux qui se fondèrent dans la chrétienté à cette époque. Faisons observer, toutefois, que ce que le Maître avait voulu faire pour tous les chrétiens se trouvait ainsi limité à la minorité des membres du christianisme, ce qui était une grave et importante dérogation au principe qu'il avait posé pour être universellement appliqué. Aussi, dès le milieu du xnie siècle, plusieurs hommes remarquables par leur hyperascétisme soutinrent-ils que , pour obéir à la doctrine du Christ, on ne pouvait concéder aux couvents la communauté des biens, qu'autant qu'elle ne se restreindrait pas aux seuls membres des différents ordres, mais qu'elle s'étendrait à tout le monde social. De ce nombre fut Gérard Segarelli, qui fonda une association d'hommes dans le but de ressusciter les mœurs des premiers siècles de l'Eglise, et particulièrement la communauté des biens et la pauvreté; en l'an 1300, il expiait cet acte d'audace sur l'échafaud de Parme. Dulcin et Jean Huss continuèrent son œuvre sans beaucoup plus de succès ; le communisme politicoreligieux succombait toujours sous les efforts combinés de l'Etat et de l'Eglise. Cependant les idées réformistes gagnaient du terrain, surtout en Allemagne et en Suisse. Un grand nombre d'hommes religieux étaient convaincus qu'on s'était beaucoup trop écarté de la doctrine de Jésus, surtout sous le rapport de la communion des saints. Les plaintes de la misère, écrasée par l'opulence, se faisaient jour dans la fameuse chanson populaire alllemande : ■ Als Adam pflûgtn und Eva spann, wer war denn da der Edcïmann? « Lorsque Adam bêchait et qu'Eve filait, où étaient les gentilshommes? ■ Jean Boheim prêchait que chacun devait gagner son pain de ses propres mains, et que l'un ne devait pa< posséder plus que l'autre. En Angleterre.John Bull disait hautement que tout n irait bien que lorsque (ouf serai'/ commun entre tous. Thomas Munzer proclamait la liberté et la fraternité universelles, auxquelles il donnait pour base matérielle indispensable la communauté des biens; tout devait être commun entre les saints, le travail comme les biens. L'Evangile, disait- il, exige que l'Eglise et l'Etat se confondent dans la com munauté des saints. A Mulliau -i n, il réalisa I"

nivellement universelqu il avait i ;u

Dans Munster, la nouvelle Sion de Jean de Leyde, la communauté des biens se doublait de

la communauté des I'" soi è,

] , Suis 'ut prof !• nient travaillée par

les idées communistes religieuses. \ Genève comme à Munster, la communauté du était regardée comme 1 .rollaire indispensable de la communauté des biens. • La communauté, communion des saints, disait Benoîte Ameaux, femnie d'un conseiller de tieneve, '■ devant 1' nsistoiro, n - I elle pas

une idée chrétienne? Réaliser complètement

cette idée ne peut èviden ni êtes un péché,

i o qu'autant que tout

lUn , les biens, les lliais.a. ■ atteint le .!■■

de l'amour que .lorsqu'il a compris cetl

COMM

de communauté, et elle no peut être interdite une, pas même aux parents les plus proches. Hepousser ceux pour lesquels on m'accuse d'avoir eu trop de complaisance eût été iui i dur, aussi inhumain, que de refuser ■ . et à manger à un pauvre. ■ Enfin, au xvie siècle, Thomas Campanell», moine dominicain, né en 1568, mort en 1639, auteur de la Cire du soleil, ne recula pas devant la , un.éqiieiice de la communauté des biens,

qui découlait nécessairement de son système religioso-aocial. Bu voila puisqu'il n en fallait pour prouver que la communion ou la communauté des saints a été maintes fois entendue dans le même sens qu'on attache aujourd'hui au mot communisme. Faisons remarquer, toutefois, que toutes les opinions que nous avons citées plus haut cherchaient leur point d appui dans l'Ecriture. Les paysans de Souabe et de Francoiiie notamment disent, dans leur manifeste de 1525, que si l'on trouvait, dans les onze articles dont il se composait, quelque chose de contraire à la parole de Dieu, ils l'abandonneraient dès qu'on le leur aurait montré dans l'Ecriture. Toutes les Eglises chrétiennes s'accordent aujourd'hui à borner la communion ou communauté des saints à la communauté des biens spirituels répartis, comme nous l'avons dit plus haut, proportionnellement aux mérites de chaque membre ; pour en avoir sa part, il ne faut pas être en état de péché mortel; ce qui est tout naturel, puisque, d'après la doctrine chrétienne, celui qui a péché mortellement et qui n'a pas expié sa faute est considéré comme un membre mort dans l'Eglise, qui ne peut communiquer ses trésors qu'aux vivants.

— Communion des natures. C'est une expression dont on se sert en théologie, pour exprimer l'union de la nature divine et de la nature humaine en Jésus Christ. Quel est le caractère de cette union? Est-ce tout simplement une réunion ou bien est-ce un mélange des deux natures? Ce n'est ni l'un ni l'autre. « L'union du Fils de Dieu avec l'homme, disent les Pères du concile d'Ephèse, n'est ni une pure grâce, ni une influence, ni une élévation à une dignité semblable ; elle n'est pas un simple rapport ou une communication, une application particulière des vertus divines; elle n'est pas une harmonie, un accord, comme si l'homme plaisait à Dieu, et que l'homme et Dieu n'eussent qu'un sentiment ; encore moins est-ce une simple transmission du nom, comme quand l'homme est appelé Christ et Fils de Dieu, quoiqu'il soit une personne différente ; mais cette union est une synthèse telle, qu'il en résulte une personnalité unique ; c'est une union physique, — union physique d'un esprit à un corps ! — essentielle, substantielle, qui est ineffable et inconcevable. ■ Passons au concile de Chalcèdoine : « Les deux natures ne sont pas mêlées, ne sont pas changées, et cependant elles sont indivises, inséparables; la différence ne cesse en aucune façon par l'union; mais les deux natures, dans la plénitude de leur propriété, constituent une personne, une personne unique, le Fils de Dieu, dans la plénitude de sa divinité et de son humanité, vrai Dieu, vrai homme , homme parfait, composé d'une âme raisonnable et d'un corps; non pas que la raison divine prenne la place de la raison ; il est essentiellement semblable au Père par la divinité ; il est essentiellement semblable à nous par l'humanité, absolument semblable , le péché excepté. » 11 faut être M. Mayer, il faut être Allemand pour trouver tout ce fatras clair et précis. Au moins les Pères du concile d'Ephèse y ont-ils mis plus de franchise ; après avoir bien établi le caractère de cette union, ils ont avoué qu'elle était inconcevable. Mais pourquoi alors tant chercher à l'expliquer?

— Dr. canon. Communion étrangère, communia peregrina. Dans l'ancien droit ecclésiastique, le mot communion s'employait encore dans un sens analogue à celui de condition. C'est ainsi que le clerc soumis à la pénitence publique, étant par ce seul fait suspendu des fonctions ecclésiastiques, entrait dans ce qu'on appelait la communion étrangère, communio peregrina, c'est-à-dire qu'il était réduit à la même condition que l'étranger qui ne pouvait présenter les lettres en forme ou de recommandation, litterœ formata; vel commendatitiœ, de son évoque. L'ecclésiastique relégué ainsi dans la communion étrangère conservait cependant son rang, sa charge et ses bénéfices ; à l'expiration de la pénitence, il rentrait dans la plénitude de ses fonctions.

— Communion laïque. Condition des fidèles laïques dans 1 Eglise. Tout elere, appartenant à la hiérarchie ecclésiastique, qui se dépouille de son caractère sacre, rentre dans la communion taique. Ce retour a une condition inférieure peut av.ur Lieu de trois manières: t° par

2" par dispense-; 3» par

, lainti o. "n. I ,e clerc minoré seul peut rentrer librement dans la communion lai:/ qui a lieu ipjo facto lorsqu'il contracte mariage. Cependant le concile de Trente permet d'accorder les ordres mineurs à des gens mariés, pourvu qu'ils ne soient pas bigames, c'està-dire qn ils liaient pas été maries deux fois.

Mai . ce n est là qu'une exception, et le con. cils recoi m inde de n'en user qu'en i

liliataires. L'ecclésiastique des ordres majeurs, au contraire, ne peut être affranchi de ses obligations que par uni

pense a. rdée par le pape, ce qui n'a lieu

que dan I- lances les plus extraotdi-

COMM

naires. Enfin le elere, soit mineur, soit majeur. peut être ramené à la communion laïque, reductus ad communionem laïcam, par suite d'une condamnation. Dans l'ancien droit ecclésiastique cette réduction, reductio, était toujours l;i suite de la déposition. Le déposé perdait charge, bénéfice et droits ecclésiastiques; il n'avait plus même le droit d'aller recevoir la communion k l'autel. D'après le droit nouveau établi par les décrétales, la dégradation seule entraîne m-t e.ssairement la perte des droits ecclésiastiques et le retour forcé à la communion laïque.

— Hist. relig. Communions protestantes. Les différentes sectes nées de la Réforme, toujours unies dès qu'il s'agit de combattre 1 ennemi commun, 1 Eglise catholique, se livrent Souvent entre elles k des rivalités ou même k des hostilités pleines de violence. La communion des mormons n'a pas eu de plus grands ennemis que les autres sectes protestantes des Ktats-Unis; il en fut de même de celle des baptistes à leur origine. Il est vrai qu'une branche de cette dernière secte, celle des ffaptistes étroits, rend amplement aux autres communions protestantes l'intolérance à laquelle elle fut autrefois en butte. D'après des reniements qui n'ont pas été abolis, tout baptiste qui reçoit la cène avec des membres étrangers k la communion en est exclu ipso facto. Le nombre des communions protestantes est très-considérable; la moindre variation dans la doctrine générale d'une grande secte, telle que celle des calvinistes, des luthériens ou des anglicans, entraîne immédiatement l'établissement d'une communion nouvelle. C'est ce qui explique pourquoi les réformés se trouvent divisés en tant de sectes.

Communion (LA FRÉQUENTE), OUVrage publié

par le grand Arnauld, en 1643. Voici à quelle occasion il le composa. Mme de Guêméné, qui se conduisait d'après les conseils de M. de Saint-Cyran, refusa un jour à Mme de Sablé d'aller au bal, parce qu'elle avait communié le matin. Mme de Sablé, qui était dirigée par un jésuite, le Père de Sesmaisons, s'étonna fort de ce rigorisme, et demanda à voir le règlement de vie que lui avait tracé le sévère janséniste. Elle le communiqua même à son confesseur, qui en écrivit une réfutation confidentielle, où il était dit, entre autres choses, que « plus on est dénué de grâce, plus on doit hardiment s'approcher de Jésus-Christ dans l'eucharistie. » Cette réfutation arriva par Mme de Guéméné k MM. de Port-Royal; c'était la négation formelle de leur grand principe de l'efticacité de la grâce seule. Ils se décidèrent k y répondre, et Saint- Cyran chargea de cette besogne Arnauld, qui débutait alors dans les querelles théologiques. Arnauld écrivit donc le livre de la Fréquente communion, dans lequel il attaquait vivement ces confesseurs qui, par une fâcheuse indulgence, accordaient 1 absolution à leurs pénitents sans s'être assurés de leur sincère et complète contrition. Les jansénistes, qui, au fond, professaient sur la grâce des opinions calvinistes, et qui, en conservant les sacrements, les croyaient bien moins efficaces que ne le pensaient les jésuites, ne voulaient pas qu'on v arrivât avec une préparation légère ; il fallait qu'on fut tout renouvelé avant d'y oser prendre part, et qu'on les considérât comme une récompense du ciel, non comme un instrument facile et ■ mécanique» de purification. Arnauld s'appuyait principalement en cela sur l'autorité de saint Charles Borromée, qui, un siècle auparavant, avait, a force de fermeté, et presque au péril de sa vie, réformé dans son diocèse le sacrement de pénitence. Dans un passage, qui est le mieux écrit et le plus frappant de son livre, le docteur janséniste, opposant la vigueur de Charles à la douceur de saint François de Sales, répond d'avance aux objections qu'on pourra tirer de cette douceur même de lévèque de Genève ; il montre qu'elle était nécessaire à la conversion, à la séduction des hérétiques, mais que l'éveque de Milan avait été le véritable disciple de l'Evangile, en corrigeant la confession de ses honteuses facilités. Le portrait de François de Sales est tracé avec une fermeté des plus remarquables : t II avait reçu un discours plein d'attrait et dune éloquence sainte ; un air de piété et de dévotion dans ses gestes, dans ses paroles, dans ses écrits; un ■ agréable, capable de donner de l'amour aux plus barbares; une pureté angélique, qui jetait comme des rayons de son âme sur son corps ; une humilité profonde, opposée k l'orgueil de l'hérésie, et une humilité grave, opposée à ses mépris ; enfin une tendresse amoureuse et patiente, et des entrailles vraiment paternelles. • C'est l'antithèse de son propre caractère que décrit ici l'ardent janséniste; il n'est pas un de ces traits dont le contraire ne lui convienne. Son livre, qui eut aloi » autant de succès qu'en avait eu, en son temps, V Introduction a la vi "i>sl rigoureux, aussi géométriquement précis. qn l'autre est doux, facile, capricieux. Tous les chapitres d'Arnauld sont des théorèmes démontres méthodiquement; c'est une œuvre de raisonneur et de théologien ardent, où l'écrivain apparaît rarement. Cependant, si en est simple, le Style en est pur et net; et la Fréquente communion ne fut pas seulement ccueillie k cause de la passion que la foule apportait dans ces querelles religieuses, qu'elle offrait un henrecr.

eonti aste avec ces œuvres <le Sorhonne heru-

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sées ,)»■ textes, et les petits livres de: jéi tûtes pleins de petits ornements de mauvais goût.

Le livre d'Arnauld était destiné à soulever de violentes colères. Bien que la Fréquente communion eût été revêtue de l'approbation de plus de vingt évêques ou docteurs, un jésuite, le l'ère Nouet, osa dénoncer l'ouvrage dans plusieurs sermons pré. liés dans la maison professe de Saint-Louis. Arnauld était traite par lui de lunatique, de scorpion, de serpent avant une langue a trois pointes; il y était accusé de vouloir diminuer le nombre des communiants et «couper les vivres aux fidèles. • Le Père Nouet fut vivement blâmé par les évêques, et se vit contraint de rétracter ses paroles ; mais un autre jésuite, le Pire 1 vt au, entreprit une réfutation en règle dans la Pénitence publique. Le prince de Condé luimarne, le père du vainqueur de Rocroy, écrivit un livre contre Arnauld, ce qui n'empêcha point Mme de Longueville, sa tille, de venir Eéliciter les jansénistes. Enfin la reine ordonna à Arnauld d'aller se justifier à Rome. Arnauld partait tout joyeux, quand on lui lit entrevoir aans ce voyage un piège et un guetapens. Il se décida alors à désobéir à la reine, et se cacha chez ses ennemis, « à couvert, disait-il, sous l'ombre des ailes de Dieu. » Enfin les évêques qui avaient approuvé son livre arrangèrent l'affaire, et la persécution laissa respirer Arnauld, maïs pour bien peu de temps.

Communion (la première), roman de I ' lécluze (Paris, 1836). A cette époque, le roman religieux était presque une innovation; ce genre n'était pas encore de mode, comme aujourd'hui; on n'avait pas été mis en appétit bar la Sibylle de M. Octave Feuillet, et par Mademoiselle de la Quintinie de Mme George Saml. Si nous sommes souvent obligé de laisser de côté tant de romans contemporains, pairs copies de ces deux-là, nous avons le droit et le devoir d'en signaler un qui les a devancés, et où la question religieuse, non encore detlorée, se pose devant nous dans toute sa simplicité primitive.

A seize ans, Louise de Soulanges n'a pas encore fait sa première communion ; son âme est restée fermée à tout sentiment religieux ; elle est incrédule , non par raisonnement, mais par nature; Dieu est un mot creux pour elle. Le curé du village a perdu son temps | ■après de Louise ; on fait venir un savant j théologien, convertisseur en titre, qui n'a pas plus de succès, malgré ses efforts. Décidément MUl de Soulanges est athée! Mais comme elle porte son athéisme avec grâce, avec innocence et candeur! Comme on l'aime, malgré tout! bon incrédulité naïve est un charme de plus. Il faut pourtant la lui enlever : la conversion de Louise est indispensable ; c'est le nœud de l'intrigue, c'est le point intéressant du livre. Il faut que Mlle de Soulanges fasse sa première communion; mais qui l'y décidera? M. de I.ebis, son fiancé, jeune homme qui a tout pour plaire, et par cela même pour convaincre? Non, pourtant: l'auteur n a pas osé donner à un jeune homme l'honneur de cette conversion ; c'eût été trop naturel: dans une conversion, un peu de merveilleux ne fait jamais mal ; n'oublions pas la grâce, car c'est à elle d'intervenir. Ce que le curé n'a pu faire, ce que le théologien a reconnu au-dessus de ses forces, un entant le fera, et quel enfant? Une pauvre petite pavsanne, Toinette l'orpheline. Rien de plus touchant que le rôle de cette petite paysanne, qui se dévoue à soigner ses petits frères, et qui pourvoit à leurs besoins malgré sou âge. Mais pourquoi l'auteur ne s'est-il pas contenté de nous faire admirer ce dévouement, sans y mêler la superstition? Le spectacle de cette enfant pauvre, abandonnée, qui trouve dans sa croyance en Dieu assez de force pour faire des prodiges, n'était-ce pas un spectacle suffisant pour convertir M!'e de Soulanges? Toinette a eu une vision; le bon Dieu lui est-apparu. Ainsi, au lieu de se dévouer par amour pour ses petits frères, par souvenir de sa pauvre mère, qui les lui a recommandés à son lit de mort, elle se sacrifie pour obéir à Dieu; et c'est plutôt la vision que tout ]•• reste quitou- Cfae M11'' de Soulanges. M. de Sacy, qui admire le moyen ingénieux de conversion qu'a su trouver M. Delécluze, lui reproche cependant quelque chose... Quoi? Citons les expressions mêmes de L'éminent critique; elles sont dignes d'attention : » Peut-être eût-il ete plus naturel que la jeune fille vît la sainte Vierge ou sa patronne; l'idée qu'on se fait de Dieu, même au village, se prête difficilement à une apparition. » La première communion faite, on le comprend, le livre est fini; on touche au dénoùinent; Louise de Soulanges convertir n;i plus qu'à mourir; une sainte n'a que fane ici-bas. Donc, un accident imprévu arrive, une croix deferqui se détache subitement la blesse à la tête, et la blessure est mortelle. Le tableau de cette mort est déchirant. M. de Lebis, le fiancé, se fait prêtre; et tout le monde loue Dieu!

Le style du roman de M. Delécluze est simple et élégant tout ensemble, mais d'une élégance de bon aloi. On est ému malgré soi en lisant ce livre, et, bien que l'on voulût donner aux personnages quelque chose de plus viril et de plus robuste, on s'intéresse pourtant à eux, et on les aime tels qu'ils sont.

Communion de «ni ni Jérôme (I \). chef-

d'œuvre d'Augustin Carrache, à la pinacothèque de Bologne. Le vieux saint, a genoux,

COMM

soutenu par deux moines, le corps nu. dé- <-t couvert

d'une drapi rie ; . loin ^ur sa

poitrine, se penche un peu en arrière et fixe ses yeux mourants sur l'hostie qu'un prêtre '•n : m pli ri chasuble lui présente en s inclinant. Derrière les moines qui soutiennent le corps chancelant du docteur de l'Eglise, deux personnages sont debout : l'un, vieillard à grande barbe, est coiffé d'un turban, ce qui indique que la scène se passe en Orient. Le prêtre officiant est assiste de deux religieux agenouillés, dont l'un, ayant à la main un crucifix, contemple a\ ■-<■ att m saint

Jérôme, tandis que l'autre, tenant d'une main un cierge allumé et appuyant l'autre main sur sa poitrine, regarde en l'air, ou passent deux petits anges qui semblent placés» pour montrer le chemin que va bientôt suivre l'âme du grand saint. Cinq autres moines sont placés à droite, derrière le prêtre : l'un porte un calice, qu'il couvre avec la main; un autre regarde un de ses compagnons, qui est occupé

à écrire les dernières paroles du mourant. A gauche, le lion, dont on ne voit que la tête, lèche les pieds de son maître; en avant, on voit une tête de mort et un seau à eau bénite. Dans le tond, entre des colonnes corinthiennes, s'ouvre une double arcade qui laisse voir une campagne accidentée.

Ce beau tableau, signé : AGO. CAR. FE, fut peint par Augustin < arrache pour l'église des Chartreux de Bologne. C'est l'un des meilleurs ouvrages de ce maître, qui peignit assez peu, comme on sait, afin de s'adonner plus librement à la gravure, suivant les conseils de son frère Annibal, à qui son talent de peintre portait ombrage. Les deux frères avaient concouru pour le tableau qui devait être exécuté aux chartreux; la préférence accordée au dessin d'Augustin rendit Annibal jaloux, et cette jalousie ne fit que s'accroître, lorsque le tableau de la Communion de saint Jérôme fut exposé; cette œuvre excita la (dus vive admiration, et les jeunes artistes vinrent en foule l'étudier. • Il semble, a dit Lanzi en parlant de ce tableau, que l'on ne puisse rien ajouter à la dévotion du saint vieillard, à la piété du prêtre qui célèbre le divin mystère, à l'expression de la sensibilité des assistants qui soutiennent le moribond, prêtent l'oreille à ses derniers accents et transcrivent ses paroles au moment même , pour ne pas les oublier. Les physionomies sont vives et variées, l'âme se dévoile et s'exprime dans chacune d'elles. ■ Suivant M. Lavice, « ce tableau offre de grandes beautés, puisqu'en adoptant le même fond à arcades, avec des anges en l'air, et en copiant les principaux personnages du bas, le Dominiquin a produit un chef-d'œuvre. Il a suffi à ce dernier de mettre dans sa toile moins de figures et plus d'espace. » On peut voir, par la comparaison que nous établissons dans l'article suivant, entre la composition du Dominiquin et celle d'Augustin Carrache, à quoi se réduisent les emprunts faits par le premier de ces artistes à l'œuvre du second. Il n'est pas contestable, d'ailleurs, que l'imitateur ne se soit élevé fort au-dessus du modèle. Il y a, dans le tableau d'Augustin, quelques faiblesses d'exécution qu'on ne trouve pas dans celui de Zampierï; mais ce qui fait surtout la supériorité de ce dernier, c'est la puissance du sentiment religieux.

Transportée à Paris à la suite de la conquête de l'Italie par Bonaparte, la Communion de saint Jérôme d'Augustin Carrache a figuré quelque temps parmi les trésors du Louvre ; elle a été rendue à Bologne en 1815. Elle a été gravée plusieurs fois, notamment à l'eauforte, par G. Le Juge ; au burin, par Traballesi; au trait, par Réveil, dans la Galerie des arts.

Communion de maint Jérôme (Là), tableau

du Dominiquin, regarde comme un des chefsd'œuvre de la peinture, au inusée du Vatican, à Rome. Le saint, a demi nu, est agenouillé au pied de l'autel; il essaye en vain de joindre ses mains tremblantes; ses muscles détendus se refusent à son désir ; son corps s'atfaisse, ses genoux ploient ; son regard seul a conservé quelque animation -'texprime bien l'immense amour dont son âme est embrasée pour Dieu. 11 aspire au moment de recevoir I hostie, qu'un vieux prêtre, penché vers lui, tient sur une patène d'or. Celui-ci, tournant le dos à l'autel, où l'on voit un crucifix entre deux cierges, est revêtu des habits sacerdotaux du rit grec; près de lui, le diacre, en dalmatique, tient le calice, et sur le devant un jeune clerc agenouillé porte le livre de l'Evangile. Trois hommes soutiennent saint Jérôme; deux sont a genoux à ses côtés, le troisième est debout derrière lui. Une femme, sainte Pauline, baise pieusement la main du moribond. Deux autres personnages, dont l'un est coiffé d'un turban, se tiennent un peu en arrière du saint vieillard. Le lion, compagnon fidèle du cénobite, est couché au premier plan, la tète posée sur ses pattes, et ayant une expression de douleur presque humaine. La scène se passe dans un édifice orné de pilastres corinthiens et percé d'une arcade qui s'ouvre sur un paysage où l'on voit des arbres, des maisons et deux hommes qui se promènent. Au-dessus du saint plane un groupe -d'anges.

Cette magnifique composition, que le Dominiquin peignit moyennant le prix dérisoire de 50 ecus romains, pour un prêtre de ses amis

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qui en fit pre i t-J rdme,

Lanfranc et le Jo: eppin, q n i

le tableau qu ■

quelque Char-

treuse île Bologne. Le Dominiquin, candeur ordinaire, convint qu il ■

prunte à ce tableau quelque Idé qu il

croyait sans importance, et qui t'étaient, en effet, pour lui ; car ce n'est pas là qu'il a placé les incomparables beautés de son ouvrage. Toutefois, on ne saurait le nier, l'unit;!' flagrante. Voici, a

flexions intéressantes de M. Guizot : « I '■■ I dans l'ordonnance que les emprunts se font surtout apercevoir. Dans les deux tableaux, le saint, presque nu, et drapé à peu près de la même manière, est, de même, vu d< quarts, agenouillé but les marches de l'autel, retombant de faiblesse, assis sur ges talons, tandis qu'on le soûl u ni par derrière. I tilde du prêli- inl lui, pour lui ad-

ministrer la communion, e t presque i i I nient la même. !><• même, derrière le saint, les

deux peintres ont placé Ml | ie Lai d'un turban à la juive, pour désigner que la De se passe à Bethléem. L'architecture du fond, pareillement composée de colonie-- et de pilastres, est de même, au milieu, ouverte par un arceau qui découvre une riche perspective, et à travers lequel pénètrent dans 1 église de petits anges portés sur des nuages. Il n'y a pas jusqu'aux traits du saint, dans lesquels on ne puisse trouver, en1 tableaux, une véritable ressemblance. Quelques-unes de ces imitations peuvent avoir été dictées par un louable respect pour une œuvre déjà classique, surtout aux yeux de l'élève d'Augustin Carrache. Quant aux autres, elles se seront présentées au Dominiquin, naturellement peu inventeur, comme une situation donnée, mais d'où il tirait des îropre et des sentiments d'une tout autre nature. En effet, l'idée des deux tableaux est entièrement différente. Le tableau d'Augustin Carrache représente le dernier acte de la vie de saint Jérôme ; celui du Dominiquin est rempli de sa mort, Augustin, plus poète, a paru saisir le côté merveilleux de 1 action; le Dominiquin, plus sensible et plus réfléchi, en a pris le côté solennel. Le premier tableau s'anime de toutes les impressions que peut exciter un événement tait pour émouvoir l'imagination et la curiosité ; plusieurs personnages, les yeux tournés vers le ciel, fixent leur attention sur les anges, qui viennent célébrer la dernière communion du saint; un autre écrit ce qui se passe; d'autres, par leur mouvement et leur disposition, donnent l'idée d'une foule empressée d'aller raconter ce qu'elle vient de voir. Le tableau du Dominiquin écarte de l'esprit toute pensée sur ce qui peut suivre, et la concentre sur ce dernier moment accordé à l'âme prête à s'envoler pour se manifester encore une fois sur la terre. L'âme seule vit encore dans ce corps exténué, privé de mouvement. Le saint Jérôme d'Augustin Carrache a pu, avec un peu de soutien, croiser ses mains sur sa poitrine; son corps, languissant plutôt que détruit, paraît affaibli sous le poids plutôt que sous la faiblesse de l'âge. Les bras du saint Jérôme du Dominiquin ont en vain voulu se relever j ils tombent le long de son corps, roides et impuissants; l'un des deux, soulevé par une pieuse matrone qui le baise avec respect, cède au mouvement sans y j articiper. Les hommes, groupés autour du saint, paraissent occupés de la crainte de laisser échapper ce corps inerte et incapable de se prêter à lui-même le moindre secours; la maigreur en a dévoré toutes les parties ; les muscles, desséchés, ne soutiennent plus la peau, qui, vide et molle, se ride sous les mains qui la pressent; la tête retombe sur la poitrine, les yeux seuls parlent encore, et sont trop faibles pour arriver jusqu'à l'hostie; ils lui demandent cependant avec désir un dernier bonheur, vers lequel la vie s'élance tout entière avant de disparaître de la terre... Ni les anges, ni le lion, qui pleure abattu aux pieds de son maître avec l'affliction d'un vieux serviteur, n'attirent un regard des assistants , quoique ce qu'ils ont de merveilleux et d'extraordinaire soit bien fait pour ajouter à l'importance de l'action ; en indiquant celle du personnage, ils n'ont garde d'en détourner l'attention, ni de troubler indiscrètement ce religieux silence qui va nous laisser entendre les paroles sacramentelles près de sortir de la bouche de l'officiant, pour passer dans l'âme du moribond... L'idée du Dominiquin, dans ce tableau, est impossible à épuiser ; comme tout ce qui est sublime, elle participe de l'infini : l'exécution en atteint presque la perfection possible à concevoir. Le caractère élevé empreint dans toute la composition y est mêlé à une telle vérité de nature, qu'on ne saurait dire si quelques-unes de ces figures ne doivent pas la noblesse de leurs traits uniquement au sentiment qui les anime. L'entente et l'harmonie de la couleur y sont portées au plus haut degré. Les vêtements blancs, la figure adolescente, la chevelure blonde du jeune clerc, reçoivent sur le devant les plus vives lumières. Le corps du saint, quoique entièrement éclairé, ne se trouve exposé qu'à un éclat déjà assez adouci pour rendre supportable l'effroyable vérité de ces teintes, où la mort commence à l'emporter sur la vie.

L'ombre portée de l'officiant place les personnages du fond daps un clair-obscur qui les

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enfonce à la fois et les t

rappro-

tondre | - <ie nos leci judicieuse de l'i - ain , qui , comme M. Thiers, son émule, fit de la critique d'art avant de fairi

l'opinion de M. Guizot. Oui, le Dominiquin t'est inspire d'Augustin Carrache nais 1 imitation a écrasé le modèle. La Cf/mmunion de saint Jérôme reste un des rares chefs-d'œuvre de la peinture : comme notre grand comique, le Dominiquin pille, mais il onîlle.

Ajout >nmunion de saint J tableau r à Rome de

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Vofterre. La Communion de saint J>

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par le traite de Tolentino, elle a été restituée au pape eu 1815.

Communion de ««(ni Jérôme (LA), peinture

murale de M. Géromi Saint-

Sé vérin, à Paris. Pour ne pas être accusé de te Dominiquin. auquel on a reproché d'avoir copie Augustin Carrache, M. Gérome a complètement changé la disposition donnée aux personnages par ses deux illustres devanciers; il a, d'ailleurs, apporté beaucoup plus de soin dans L'exécution à ires que

dans celle des figures, suivant en cela ses instincts d'archéologue. Si le chapeau de cardinal n'était pa - é, près du vieux saint agenouillé, on aurait quelque peine à deviner le sujet de la composition. • Le sens intime des sujets sacres fait défaut à M. Gérome, a dit M. de Calonne. Comme distribution . nés, le tableau n'est pas mal composé; le centre est bien rempli par les deux groupes, et si ce . dont l'artiste fait un usage imro --inble serait satis- . M. Eugène Loudun a porté sur cet ouvrage un jugement sévère : « Nonmentj a-t-il dit, les conditions élémentaires de la peinture murale y sont impudemment violées; maïs le sentiment religieux, an le plus vulgaire, en est entièrement absent : M. Gerome a cru que, pour la peinture religieuse, il suffisait d imiter le moyen âge, ses procédés matériels, les ornements gothiques et les nimbes d'or; il a, d'un trait assez pur, tracé la figure du saint agenouillé, parce qu'il sait dessiner; mais les moines qu'il a placés

f>rès de lui, pour l'assister, quelle expressipn eur a-t-il donnée? Physionomies brutales, types communs et bas ; il en a fait de lourds et épais fainéants, engraissés dans le libertinage et la bonne chère. » Il est assurément permis de peindre des moines gras et dodus, les couvents en fournissant beaucoup plus de cette sorte que d'une autre ; mais une composition destinée à éveiller en nous des sentiments religieux ne doit pas ressembler à la peinture de l'abbaye deThélème.

Communion des apoire* (I.a), chef-d'œuvre

de Ribera, dans l'église de San-Murlino, à

. Au milieu de la composition. J< Christ tient à la main une hostie, qu'il s apprête à administrer à saint Luc, prosterne devant lui. Deux apôtres, saint Jean et saint Pierre ont déjà communié : le premier, agenouillé et la tête appuyée sur sa main, semble absorbé par le Dieu à qui il vient de s'unir; le second, à genoux aussi, baisse son front jusqu'à terre. Les autres a\ «'.très, placés derrière saint Luc, regardent la cérémonie; deux sont à genoux; d'autres sont debout et în< les derniers se tiennent droits. ■ l'a: savante disposition, dit M. Lavice, le Sauveur est tout a fait en évidence ; de plus, sa tète, supérieurement éclairée, est la seule qui se détache sur le ciel d'azur. Ses cheveux tombent en grosses boucles sur ses épaul longue robe rouge et son manteau bleu attaché à la ceinture sont artistement drapés. Son visage, légèrement incline, et dont les traits expriment la douceur et l'énergie; sa pose, .le naturel et de dignité, tout en lui charme et captive. Mais bélasl lu toile commence h noircir, et l'on tremble que l'humidité, qui a altéré beaucoup d'autres tableaux de la même église, ne vienne jeter son voile de deuil sur cette page sublime. » Dans le principe, la Communion des apôtres avait une vivacité de coloris qui allait presque à la cru dite, d'après ce que rapporte Bernardo de Dominici, dans ses Vies des peintres napolitains (X742).

Communion rfee apôtre» [ï.\K tableau de

M. Jules Delaunay. musée du Luxembourg.

Le Christ, debout, distribue le pain mystique aux disciples agenouillés autour de lui, dans une chambre basse, au fond de laquelle des fenêtres s'ouvrent sur la campagne. Quelques apôtres sont debout, et semblent épier avec inquiétude ce qui se passe au dehors. Cette composition a obtenu un grand succès au Salon de 1865; quelques critiques l'ont proclamée égale , sinon supérieure , aux meilleurs ouvrages de Flandrin. Ce qui est incontestable, c'est qu'à un sentiment religieux assez élevé s'ajoutent, dans cette peinture, de soli-

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des qualités de dessin et une grande Anergie d'exécution. Est-ce à dire que ce suit une œuvre parfaite? « Ce qui frappe surtout, a dit M. Challemel-Lacour dans la Bévue moderne, c'est, malgré des parties fortement traitées, une onction et des attitudes prises de la communion catholique, et transportées dans ce banquet d'adieu. C'est le commencement d'une fausseté, peut-être inévitable h qui aborde cette peinture aujourd'hui, mais dont M. 1>'-launay peut se consoler, car elle conduit presque a coup sur au succès... dans les églises. • Ecoutons maintenant M. Maxime lui Camp : • Les personnages, resserrés en un espace trop étroit, se tassent trop les uns contre les autres; la lumière n'est pas abondante : cela tient sans doute k ce que le crépuscule va descendre pour annoncer la dernière nuit du Rédempteur. Le sentiment est doux et triste, comme il convient au sujet; le coloris n'a rien de tapageur, il est trop vineux peut-être; mais il a été conçu dans une gamme tendre, un peu étouffée, et qui ne manque point de mystère. Ce tableau est honorable ; ce n'est point un chef-d'œuvre ; mais il est. évidemment d'un peintre qui respecte Bon art, et qui a eu souci d'un idéal élevé. Cependant, ce n'est qu'une réminiscence, réminiscence de Raphaël vu k travers l'école théâtrale et pompeuse de Bologne. • Ce tableau avait été commandé à M. Delaunay par le ministère des beaux-arts.

Communion de «alnle Mario l'Egyptienne

(la), taoleau du Baroche, musée de Munich. La sainte, sur le point d'expirer, est à genoux, la tête renversée en arrière, les yeux levés vers le ciel, la poitrine nue. Un grand ange la soutient par derrière, taudis qu'un autre, plus petit, soulève l'un de ses bras. Sa bouche s'entr'ouvre pour recevoir l'hostie, que lui présente un séraphin qui plane devant elle. Son visage a une belle expression de foi et de repentir. Son torse, demi-nu, est savamment modelé. Cette peinture est une des meilleures que l'on ait du Baroche. — Un imitateur de ce maître, Francesco Vanni, de Sienne, a peint sur le même sujet un tableau que possède l'église de Sainte-Marie de Carignan, à Gênes; mais ici Marie l'Egyptienne reçoit la communion des mains de saint Maximin.

COMMUNIQUANT ( ko-mu - ni-kan ) part, prés, du v. Communiquer : Les hommes, en se communiquant leurs idées, cherchent à se communiquer leurs passions, (D'Alemb.)

COMMUNIQUÉ, ÉE (ko-mu-nï-ké) part, passé du v. Communiquer. Transmis ; dont on a donné communication : Mouvement communiqué. Avis communiqué. La chaleur que nous sentons dans l'air lui est communiquée par les corps environnants. (A. Martin.) Nos pensées , communiquées ou non , concordent toujours. (Michelet.) Les forces de mon cœur ne sont point communiquées ; elles réagissent dans lui. (G. Sand.)

— s. m. Avis ou renseignement officiellement transmis; se dit particulièrement des avis donnés aux journaux par le gouvernement, avec ordre de les insérer : On peut tuer un journal avec des communiqués. (J. Simon.)

— Encycl. Le mot communiqué placé entre deux parenthèses, à la suite d'uu morceau quelconque inséré dans un journal, indique une réponse directe, une note envoyée, ou, si on le préfère, communiquée par l'autorité supérieure, avec ordre d'insertion, soit pour rectifier un fait erroné, soit k titre de simple renseignement. Le second empire a vu naître le communiqué y sorti du décret de 1852 sur la presse ; il l'a vu s'épanouir à l'aise et devenir pour les journalistes une menace de chaque instant. Toute gazette qui énonce une date, qui avance un chiffre, qui rapporte un bruit, voit sans cesse le communiqué suspendu comme une épée de Damoclès sur ses alinéas timides. A-t-elle enregistré d'après ses informations propres le récit de telle aventure arrivée à tel personnage et s'est-elle trompée d'une virgule, il n'en faut pas davantage pour lui attirer un communiqué qui peut être ainsi conçu :

* La Gazette de... raconte, dans son numéro du... que M. l'ambassadeur de... s'est fracture la jambe droite hier matin en tombant de cheval à deux pas du ministère de la marine. Il est regrettable que la Gazette de... accueille avec une m incroyable légèreté des récits ir la malveillance la plus évidente. La vérité est que M. l'ambassadeur de... ne s'est pas fracturé la jambe à deux pas du ministère de la marine, mais bien à quatre pas de l'Obélisque, ce qui donne a sa chute un caractère bien différent. ■

{Communiqué.)

La presse s'est souvent élevée contre la

ftuérilité de certains communiqués, contre leur ongueur démesurée, leur façon de s'exprimer qui frise parfois l'impertinence, et qui n'a point «l'excuse chez une raison impersonnelle comme l'administration. t Un monsieur qui ni pas, qu'on ne connaît pas, qui est insaisissable et irresponsable , dit M. Jules Richard aux journaux sur un ton qu'il ne pi pas avec son tailleur, même s'il le payait comptant Il conviendrait donc que 1 autorite l'ut tenue dans ses communiques à ne point sortie des bornes de la discrétion comme Ion et de la politesse comme langage. » Le •ur la longueur et sur le ton des cammu ne sont pas d'ailleurs les seuls qu'on ait k re-

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procher aux divers rédacteurs anonymes de ces documents qui, à propos de rien comme à propos de tout, inondent les journaux. Ce débordement, qui ne laisse pas d'imposer une gêne extrême k la confection des publications périodiques, a toujours été encouragé par les divers ministres qui se sont succédé a l'intérieur. Une circulaire adressée par M. de La Valette aux préfets des départements engageait, en septembre 1805, ces fonctionnaires à user plus qu'ils ne le faisaient du mode de renseignementsoude rectifications connu sous le nom de communiqués. Le ministre regrettait surtout qu'ils ne lissent pas alors un plus fréquent usage du communiqué , qui ne doit être considéré, disait-il, ni comme une entrave, ni comme une mesure rigoureuse, ni surtout comme une pénalité. Le communique, aux yeux du ministre, n'a aucun inconvénient, et il a cet avantage qu'il permet k l'administration de rectifier des nouvelles inexactes, de rétablir la vérité de certains faits présentés sous un faux jour. Jusqu'à cette circulaire de septembre 1865, que nous rappelons, on ne savait pas au juste jusqu'à quel point un journal pouvait répondre impunément à un communiqué. Si le gouvernement était infaillible, il est oien évident que, devant son affirmation, il faudrait s'incliner ; mais il n'en est pas ainsi. La rectification administrative peut être inexacte. On avait vu des journaux discuter un communiqué et recevoir par suite un avertissement; or, Y avertissement , supprimé parla loi du il mai 1868, était une peine sévère, puisqu'elle amoindrissait la valeur d'une propriété. La circulaire ministérielle vint trancher la question : un journal peut discuter un communique avec mesure et convenance. Voici en effet ce que dit le ministre : ■ Il est difficile d'imaginer une prescription plus rationnelle, plus loyale , plus digne des principes de la libre discussion que celle qui assure à l'administration un moyen de répondre aux attaques devant le même public qui les a vues se produire. Cette prescription n'est autre chose que le droit de légitime défense. » Or, pour que le communiqué soit digne des principes de la libre discussion, n'est-il pas indispensable que le journal qui l'insère puisse le discuter et, au besoin, le contredire?

Dans une autre circulaire ministérielle , adressée également aux préfets le 3 juin 1868, à propos de la nouvelle loi concernant la presse, M. Pinard leur rappelait qu'ils avaient a leur disposition le communiqué, « réponse directe au journal qui a induit le public en erreur , » et il leur enseignait que ce mode de rectification n'a de valeur sérieuse que quand il se produit immédiatement. • Les communiqués, dit le ministre, ne frappent l'esprit du lecteur que lorsqu'ils prennent une forme brève et saisissante, qu'ils évitent les ardeurs de la polémique et les longueurs de la discussion. Ils doivent se bornera redresser le chiffre erroné ou le fait inexact. ■ On sait comment les instructions ministérielles sont exécutées. Le spirituel rédacteur de la Lanterne, M. Henri Rochefort, dut un jour, par lettre adressée aux journaux (25 juillet 1S68), faire connaître au public et soumettre aux jurisconsultes l'incroyable situation qui lui était créée par le ministre de l'intérieur lui-même procédant par voie de communiqué. Un particulier désigné dans un journal a droit, on le sait, k une réponse fixée, comme maximum, au double de l'article qui l'a pris à partie. La loi n'ayaut déterminé à cet égard aucune limite au gouvernement, l'administration en use à sa guise, et le plus souvent elle parait croire que, quand on prend du communiqué, on n'en saurait trop prendre. C'est ce qu'elle se dit sans doute et ce dont se plaignait M. Henri Rochefort en recevant un communiqué d'un tel calibre que, sur les soixante pages dont se compose la Lanterne, environ quarante-cinq devaient, selon lui, se trouver absorbées. « M. le ministre de l'intérieur, disait à ce propos M. Rochefort, n'a probablement pas réfléchi que l'amusante plaisanterie consistant à forcer un journal d'insérer une communication aussi longue que le journal lui-même équivalait à une confiscation pure et simple. Après ce document, qui est la reproduction textuelle d'une séance du Sénat, on peut en effet m'envoyer samedi prochain , sous forme de communiqué, le Mémorial de Sainte-Hélène, qui a six volumes, en réponse à trois lignes de moi sur Napoléon 1e*. Le samedi d'ensuite, ce sera peut-être l'Histoire du Consutat et de l'empire, qui compte non pas six , mais vingt-deux volumes, que je serai tenu de publier dans la Lanterne. Cette façon véritablement enfantine d'éluder la nouvelle loi sur la presse et de supprimer une propriété peut être compatible avec la dignité du gouvernement actuel; mais eu droit elle est absolument inadmissible. Je veux bien donner à l'Etat 5,000 francs de timbre par chaque numéro pour faire lire ma prose, mais non [tour publier la sienne. 11 me serait, en outre , matériellement impossible d'insérer, dans une brochure de soixante pages, des communications qui en contiennent trois cents. ■

Tout communiqué est, au préalable , soumis par les préfets et autres agents, avec L'article qui l'a motivé, au ministre de l'intérieur. Le relu; d'insertion d'un communiqué est puni amende de 1,000 francs. Il peut donner tien a des poursuites qui aboutissent à la suppression du journal. Le Moniteur insère nsr I tous les communiqués adressés aux journaux, -Les communiqués sont peu

COMM

utiles au gouvernement , parce que le public les lit avec cette négligence qu'il reserve par* ticulierement à toutes les manifestations de l'autorité.

COMMUNIQUER v. a. ou tr. (ko-mu-ni-ké — lat. commumeare ; de commuuis, commun). Rendre commun, faire partager, transmettre : Le globe terrestre a une chaleur intérieure qui lui est propre, et qui est indépendante de celte que les rayons du soleil peuvent lui communiquer. (Buff.) La propriété qu'a l'aimant de communiquer au fer la vertu magnétique était connue de Platon. (Libes.) Les parents communiquent à leurs enfants le mode de leur organisation la plus intime. (Cruveilhier.) Une cause immortelle peut seule communiquer l'immortalité. (A. Martin.) il Donner, faire part de : Dieu communique à l'âme des grâces sublimes et ineffables. [Boss.) La faculté de communiquer ses idées est un des plus grands avantages que la nature ait donnés aux hommes. (Dumarsais.) Le juste ne tire pas son contentement de ceux qui t'approchent , il le leur communique. (J.-J. Rouss.) Les bienfaits bassement reçus communiquent à l'âme un avilissement qui dégrade les idées, et dont les écrits se ressentent à la longue. (D'Alemb.) Le droit de communiquer à autrui ce que l'on pense et ce que l'on sent est attaché à la nature d'un être sociable. (Portalis.) Communiquer ce qu'on sait , répandre la science, c'est semer le grain qui nourrira les générations futures. (Lamenn.) Le mérite et le démérite seuls communiquent au plaisir et à la douleur un caractère moral. (Cousin.) On dirait que , par une étrange bizarrerie du cœur, la femme aimée communiqué plus de charme qu'elle n'en a elle-même. (H. Beyle.)

Il détruit son pouvoir quand il le communique. Corneille.

— Faire connaître par une communication, une confidence : J'allais chez vous pour vous communiquer une affaire que j'ai en tête. (Mol.) Il possédait mille secrets curieux qu'il eut la bonté de me communiquer. (Le Sage.)

— v. n. ou intr. Etre en communication, être relié l'un à l'autre par des moyens de communication : Deux chambres qui communiquent. Le canal de Suez fait communiquer les deux mers. On éleva sur V Euphrate un pont de pierre, afin que tes deux côtés de la ville pussent communiquer ensemble. (Boss.) Un paratonnerre doit communiquer avec la sol.

— Etre en relation , en correspondance : Les femmes, à Paris, communiquent moins généralement entre elles que les hommes. (Duclos.) D'un bout du monde à l'autre, les amis de la liberté communiquent par tes lumières. (Mme de Staël.) Ne communiquez point avec les esprits forts ; ils vous affaibliront contre le malheur. (Boiste.) Dieu nous a donné des sens pour communiquer avec la nature et avec toute la nature. (P.Leroux.) Les peuples , aujourd'hui, se connaissent et communiquent régulièrement entre eux. (E. About.) Les âmes humaines s'ignorent les unes les autres et n'ont que de rares occasions de communiquer entre elles. (E. Montégut.)

Qu'un censeur bien tyrannique De l'esprit soit le geôlier.

Et qu'avec son prisonnier Jamais il ne communique.

BÉRANGER

— Délibérer : Je ne veux pas prendre de parti sans en communiquer avec vous. J'ai communique de cette affaire avec mon avocat.

Se communiquer v. pron. Etre communiqué, se transmettre : L'incendie se communiqua à la maison voisine. On appelle contagieuses les maladies qui se communiquent. Il y a quelque chose de contagieux dans la façon de penser qui se communique d'un esprit à l'autre. (Volt.)

— Communiquer l'un à l'autre : Les ambassadeurs se sont communiqué leurs pouvoirs. Dans les monarchies, les juges prennent la manière des arbitres: ils délibèrent ensemble, ils sk communiquent leurs pensées. (Montesq.) Ne peut-on pas, quoique séparés, se communiquer ses pensées, ses souvenirs, les vœux que l'on forme l'un pour l'autre? (Scribe.)

— Se mettre eu rapport avec les autres, se rendre accessible : // n'appartient qu'à Dieu de se communiquer aux hommes par cette variété de dons et de grâces. (Boss.) Que le roi fuie le tumulte et se communique peu. (Mmiti-sq.) ii S'ouvrir , s'épancher, faire connaître ses pensées : Je ferai vos reproches à la Mousse; il est chez lui, il ne si; communiqué guère. (Mu,e de Sev.) Il est plus /unie a un Asiatique de s'instruire des mesura des Irançais qu'il ne l'est a un Français de s'instruire des mœurs des Asiatiques, parce que les uns se livrent autant que les autres se communiquent peu. (Montesq.) Il faut se COMMUNIQUES avec politesse; cette communication adoucit partout les amertumes de la vie. (Volt.) L'étendue des idées et ta chaleur de l'âme doivent inspirer le besoin de SE communiquer aux autres. (Mme de

stael.)

— Réciproq. Etre en communication : Ces deux chambres sb communiquent par un corridor. Il Etre en relations, en rapport : Plus les peuples se communiquent, plus ils changent aisément de manières, (Montesq.) Peu usité, n Communiquer l'un k l'autre : Les gestes, les mouvements du visage et les accents inarticulés, voilà les premiers moyens que les hommes ont eus pour se communiquer leurs pensées. (Coiidilluc.)

COMM

COMMUNIQUEUR s. m. (ko-mu-ni-keur — rad. communiquer). Celui qui redire , qui eu voie des communiqués : Le communiqueur ministériel avait évidemment l'intention d'inri nuer que tous les torts étaient du coté des jeune* filles. (Henri Rochefort.) Il Néolog.

COMMUNISME s. m. (ko-mu-ni-sme — rad.

commun). Théorie sociale qui se propose d'as-. surer le bonheur du genre humain par l'égale répartition des biens et des maux parmi ses membres : Ce que le communisme veut mettre en commun ,c est l'effort humain, c'est le service. (F. Basttat.) Communisme absotu et individualisme absolu sont également absurdes. (Colins.) Si le communisme prévalait, la foi chrétienne périrait. (Guirot.) Le communisme est la religion de ta misère. (Proudh.) Le communisme est synonyme de nihilisme, (Proudh.) Le communisme n'est pas autre chose qu'un individualisme rationnel parfaitement équilibré. (H. Castille.) Le communisme s'est mêlé comme un ennemi furtif au mouvement social. (Villem.) Communisme est le nom secret de cet adversaire formidable qui oppose le règne des prolétaires dans toutes ses conséquences au régime actuel de la bourgeoisie. (H. Heine.) Le communisme met en question la valeur de la propriété individuelle comme institution sociale. [E. de Gir.] L'optimisme en haut, c'est le communisme en bas. (E. de Gir.) Plus la vie est précaire, dépendante, plus elle incline à l'uniformité, au communisme. (E. Pelletan.)

— Fig. Nivellement, égalisation absolue : Le baccalauréat , c'est le communisme de l'intelligence. (E. de Gir.)

— Encycl. Philos, soc. Le communisme est une doctrine aussi vieille que la société . comme du reste tous les principes qui contiennent une portion quelconque de vérité. Il est le contraire de l'individualisme. L'individualisme absolu se confond avec la vie sauvage; c'est la négation pure de la civilisation. Le communisme absolu serait la proscription radicale de la personnalité humaine et de la liberté. Ces deux choses constituent ensemble une antinomie naturelle et nécessaire. L'homme erre de temps immémorial entre ces deux extrêmes de l'individualisme et du communisme , sans jamais approcher de l'un on de l'autre, sensiblement nxé k égale distance de ces deux points. Pour qu'il vive en bonne santé, politiquement et moralement, il lui faut du champ assez pour se mouvoir , c'est-à-dire une dose de liberté suffisante au développement de ses aptitudes personnelles. Pareillement, la liberté absolue lui répugne; U est trop faible pour vivre dans l'isolement ; il a besoin du secours de ses semblables. Ce qu'il est incapable de faire seul, il le fait par le moyen de l'association.

Ainsi, la nature a posé ces principes: d'une part, elle nous a donné l'instinct de la liberté ; de l'autre, elle nous a constitués dans un tel état de faiblesse et de pauvreté, qu'elle a rendu la vie commune nécessaire. Le reste, de convention humaine, y compris le droit et la propriété, par conséquent peut changer.

— Exposé historique. Le communisme, tel que l'entendent ses adeptes modernes, consiste k peu prés tout entier dans la communauté des biens. Aussi loin qu'on remonte dans l'histoire, on le trouve déjà pourvu de ce caractère et mis en pratique d'une façon plus ou moins partielle. En Orient, la vie monastique, qui est la forme théocratique du communisme, est antérieure aux plus anciens monuments historiques et continue de fleurir, grâce k la douceur du climat qui ne donne a l'homme que des besoins restreints. Ce fut sans doute dans les institutions religieuses de l'Orient que les écoles grecques en puisèrent la notion, afin d'en faire une doctrine purement civile. On l'appliqua peu, du reste, et Lycurgue, qui l'imposa aux Spartiates, fut le seul législateur qui parvint k le mettre en pratique. Encore le communisme aristocratique de Lycurgue suppose-t-il l'esclavage. L'idée communiste continua néanmoins de prospérer dans les écoles philosophiques, où la République de Platon lui servit de code.

Suivant Platon, la perfection de l'Etat dépend de la perfection des citoyens qui doivent remplir les fonctions sociales. La valeur des citoyens dépend de l'éducation qu'on leur donne. Or l'éducation doit avoir pour fondement la justice. La justice se manifeste dans l'ordre, c'est-a-dire dans l'accord et l'harmonie de toutes les parties de l'Etat. L'auie. dériver le communisme de ces prémissi - Il s'agit de supprimer tous les mobiles personnels de la volonté humaine. La suppression de la propriété et de la famille lui semble pr.-pre k atteindre ce but. Remplacer le foyer pat l'Etat, c'est étendre le foyer domestique sans le détruire : ■ L'Etat ne sera plus qu'une seule famille. ■ — ■ Mais, répond Anstote (Politique, 1. H), vous supprimes simplement tuuie famille et toute affection : ainsi que la saveur de quelques gouttes de miel disparaît dans une vaste quantité d'eau , l'affection que font naître les noms si doux de père et de fils sera perdue dans un Etat où il sera tout k fait inutile que le fils songe au père, le père au fils, les enfants k leurs frères, t

Platon ne se préoccupe pas de si peu de chose; le devoir du législateur est de rendre heureux I Etat tout entier. 11 croit arriver à produire ce résultat en privant de bonheur îles .-lasses t. ut entières de citoyens, par exemple la classe des guerriers, au profil d'un ne sait quelle félicité générale qui rejaillira

COMA

sur eux comme sur les autres et dont ils prendront leur part. « Mais, reprend encore Aristote , l'Etat entier ne saurait être heureux, quand la plupart ou quelques-uns de ses membres, sinon tous, sont privés de bonheur. Le bonheur ne ressemble pas au nombre pair qui jouit dans sa totalité présente des propriétés que n'ont point ses parties. ■ La prospérité n'est réelle dans un Etat qu'autant que tous les citoyens y participent dans la mesure de four mérite ou de leur travail : il n'y a que des jouissances individuelles.

Bien que le système communiste de Platon présente, comme le remarque Aristote, • une rare apparence de philanthropie, encore qu'au premier aspect il séduise par la merveilleuse réciprocité de bienveillance qu'il .semble devoir inspirer à tous les citoyens, » la fraternité qu'il préconise est purement imaginaire et cache au fond beaucoup d'indifférence et de tiédeur pour le bien-être public.

J.-J. Rousseau , qui n'a pas l'habitude d'y aller par quatre chemins , trouve au communisme do Platon un autre inconvénient grave : « Platon, dit-il dans Emile, donne aux femmes les mêmes exercices qu'aux hommes. Je le crois bien : ayant ôté de son gouvernement les familles particulières et ne sachant plus que faire des femmes, il se vit forcé de les iaire hommes... Je ne parle point de cette prétendue communauté de femmes dont le reproche tant répété prouve que ceux qui le lui font ne l'ont jamais lu : elle est pourtant dans la République^ et certainement est un des fondements du système de Platon. Je parle de cette promiscuité civile qui confond partout les deux sexes dans les mêmes emplois, dans les mêmes travaux, et ne peut manquer d'engendrer les plus intolérables abus; je parle de la subversion des plus doux sentiments de la nature immolés à un sentiment artificiel qui ne peut subsister que par eux ; comme s'il ne fallait pas une prise naturelle pour former des liens de convention, comme si l'amour qu'on a pour ses proches n'était pas le principe de celui qu'on doit à l'Etat; comme si ce n'était pas par la petite patrie, qui est la famille, que le cœur s'attache a la grande ; comme si ce n'était pas le bon fils, le bon mari, le bon père qui font le bon citoyen, u

Il est juste de faire observer , a l'honneur de Platon, qu'une grande et généreuse pensée l'inspirait dans le rôle qu il assigne à la femme dans son Etat communiste. La femme était l'esclave et la propriété de l'homme dans la société antique ; les plus heureuses vivaient dans une tutelle absolue; on leur interdisait systématiquement, comme du reste de nos jours, la culture intellectuelle ; les courtisanes, comme Aspasie, étaient les seules de leur sexe qui eussent le privilège de l'éducation littéraire. Une moitié de la race humaine était tenue en état d'enfance. Platon, en associant la femme aux travaux de l'homme, voulait l'affranchir au physique et au moral, dans sa condition privée et dans sa condition sociale. Il veut aussi que la femme soit sans cesse à côté de l'homme, afin d'effacer parmi les Grecs ces ■ amours de matelots, impurs désirs, privautés infâmes où l'homme descend au rang de la béte et ne rougit pas de poursuivre un plaisir contre nature. • (Phèdre.)

En définitive, sa campagne en faveur des femmes sera reprise et menée à bien par le christianisme, dont Platon fut à cet égard l'initiateur. Les contemporains reprochaient à Platon le caractère imaginaire de son idéal de gouvernement. Plutarque invoque en sa faveur l'exemple de Lycurgue : t Ce législateur, dit-il, avoit mis réellement en être une forme de gouvernement que nul avant lui n'avoit jamais inventée et que depuis autre quelconque n'a pu imiter, et a fait veoir à ceux qui cuident que la deffinition du parfaitement sage soit chose imaginée en l'air seulement et qui ne peut être réellement en ce monde toute une ville entière vivant et se gouvernant philosophiquement , c'est-à-dire selon ies préceptes et les règles de parfaite sapience. ■

Plutarque etXénophon partagent, du reste, •es idées de Platon sur les bienfaits de la vie commune. Xénophon, en particulier {République de Sparte , ch. i), attribue au communisme esclavagiste établi par Lycurgue la puissance militaire de Lacédémone comparée au nombre de ses citoyens; d'autre part, suivant Montesquieu, t les lois de Crète étaient l'original de celles de Lacédémone, et celles de Platon en étaient la correction. » On voit qu'en Grèce une tradition constante, conservée par les philosophes et quelquefois traduite en l"is par les chefs d'Etat, considérait la vie commune comme la plus parfaite et celle qui pouvait le mieux assurer le bonheur des Etats, comme, dans l'extrême civilisation t- on voit faire l'éloge de la vie des bois, car le communisme, il faut bien le reconnaître, fut l'état primitif de l'espèce et ne doit pas résulter du progrès de l'humanité.

Quoi qu'il en soit, les théories de Platon et de son école ne reçurent aucune application iusqu'à l'avènement de l'Evangile.

Il y a une différence radicale entre le communisme chrétien et le communisme de Platon. Celui-ci est un cotiununisme purement politique comme le communisme moderne, et se propose eu définitive d'augmenter la somme de bonheur physique à distribuer entre les membres de la communauté. Il n'en est pas

COMM

ainsi du communisme apostolique, Il n'aspire point à augmenter le bien-être physique , il y ei I indifférent et même hostile. Le christianisme vise à une restauration morale de l humanité '< compte y arriver par le communisme. Mais son communisme est une guerre déclarée au bien-être que prise la société païenne. Il no se fait pas d'illusion sur l'effet de ses principes communistes au point de vue du bien-être. Il sait parfaitement que le bienêtre disparaîtra; mais c'est le but qu'il poursuit. U est venu, dit-il, délivrer l'homme de la servitude, et, pour lui, la servitude COD i te dans le travail manuel, baptisé par L'Evangile

île travail sfrvtlt! «-t anatheniatisé .t Ce titre.

Depuis les premiers siècles de notre ère, te travail manuel a repris faveur; le catholicisme a ce ■•■ d'être hostile au bien-être, et u conteste volontiers le caractère communiste des premières communautés chrétiennes. Les textes évangéliques sont pourtant formels : "Tous ceux qui croyaient (saint Luc, u, 44,45) étaient ensemble dans un même Lieu et avaient toutes choses communes. Us vendaient leurs possessions et leurs biens et les distribuaient à tous selon le besoin que chacun en avait. ■ Ceeî est aussi péremptoire que les paroles de Platon : «Quelque part que cela se réalise ou doive se réaliser, il faut que les richesses soient communes entre les citoyens et que L'on apporte le plus grand soin à retrancher du commerce de la vie jusqu'au nom de la propriété. » (lois.)

Au fait, le christianisme n'avait point importé en Judée l'idée du communisme. La secte juive des esséniens avait fait de la communauté des biens le fondement de l'Etat, un siècle avant notre ère; les thérapeutes d'Egypte, autre secte juive, avaient essayé du communisme dans la Thébaïde. En dehors du christianisme, et a la même époque, une multitude de systèmes communistes fourmillent dans toutes les parties de l'empire romain. U est probable que l'Evangile n'avait fait qu'agiter un levain qui fermentait depuis longtemps. Il était en outre question d affranchir les esclaves, et on a remarqué que la plupart des communistes de ce temps étaient d'origine servile. La tentative avorta partout. Le christianisme lui-même, voyant qu'il ne pourrait fonder sur cette base la société qu'il rêvait, abandonna le principe et réserva la vie commune aux parfaits, fidèles de choix, organisés en petits groupes, n'admettant parmi eux que des initiés, et devenus, au ive siècle, lors de l'émancipation politique des doctrines évangéliques, une société à part au sein de la société civile. Les monastères furent dès lors des pépinières semées de loin en loin parmi les populations chrétiennes qu'elles se proposaient de convertir au communisme. La force des choses laissa dans un isolement relatif ces adeptes de la perfection, qui avaient pourtant qualité pour réussir si la chose avait été faisable. Ils traversèrent le moyen âge avec des chances diverses. Un moment, lors de la création des ordres mendiants, au xnr siècle, ils purent espérer de vaincre. L'événement prouva une fois de plus qu'il n'y avait rien à tenter dans cette voie.

La Réforme n'eut pas plus de succès. Les anabaptistes furent traqués comme des bêtes fauves, et les frères moraves, qui avaient inauguré en Bohême une petite république de cultivateurs communistes . ne résistèrent pas aux dissensions inévitables qui s'élevèrent parmi eux.

Mais l'idée platonicienne rentra dans les lettres , et on vit bientôt surgir des livres où elle s'étalait avec complaisance. Thomas Morus dans V Utopie, Campanella dans Va Cité du soleil, Harrington dans ï'Oceana, Jean Bodin dans sa République , Jean Morelly dans son Code de la nature, sont les prédécesseurs directs des communistes de la Révolution française. Dans le livre de Morelly, tout individu, de quelque condition qu'il soit, est déclaré « homme public, devant être sustenté, entretenu et occupé aux dépens du public ; les individus ne possèdent rien en propre; ils échangent entre eux les fruits de la terre dans la mesure de leurs besoins. La nation, dans ce système, se trouve divisée en familles, tribus, cités et provinces. L'excédant des produits d'un district comble les vides de l'autre. •

C'est dans le Code de la nature de Morelly que Babeuf et ses adhérents paraissent avoir puisé les doctrines communistes qui faillirent un moment (1797) provoquer a Paris une émeute dans la rue. ■ U nous faut, lit-on dans le Manifeste des égaux, rédigé par Sylvain Maréchal au nom de la société des babouvistes et publié en 1796, il nous faut, non pas seulement cette égalité transcrite dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen ; nous la voulons au milieu de nous, sous le toit de nos maisons. Périssent, s'il le faut, tous les arts, pourvu qu'il nous reste l'égalité réelle I» La société ne consent pas a se laisser détourner de son but par des mesures partielles. Elle entend provoquer par la violence l'établissement immédiat de l'égalité absolue : ■ La loi agraire ou le partage des campagnes, continue le manifeste, fut Le vœu instantané de quelques soldats sans principes, de quelques peuplades mues par leur instinct plutôt queparla raison. Nous tendons à quelque chose de plus sublime et de plus équitable, le bien commun ou la communauté des biens. Plus- de propriété individuelle des terres : la terre n'est à personne. Nous réclamons, nous

COMM

voulons la jouissance communale des fruits do la terre : les fruits sont a tout !'• n Nous déclarons ne pouvoir soin!; que la très-grande majorité d< i hommes tra- \ aille Bt j.lahir

de l'extrême minorité : assez «-t trop longtemps moins d'un million d'individus d de ce qui appartient a plus de vingt millions de leurs semblables, de Leurs égaux. •

Le mandataire de la secte ajoutait qu'il n'y a de différence entre les hommes que celle de l'âge et du sexe. Ils ont tous les mêmes facultés et les mêmes besoins. Il importe de leur donner uniformément la même éducation et la même nourriture. Ils sont éclairés tous par le même soleil et respirent le même aii ; pourquoi la même quantité et la même qualité de nourriture ne suffiraient-elles pas a tous? A notre tour, nous repondrons: ■ Parc- que. citoyen sectaire, il j ut *>\ de soleil

pour tout Le monde, mais qu'il n'y a point assez de nourriture, qu'il faut en produire, .et que le labeur est si ardu qu'on ne se résoudrait noint à produire pour un autre que pour soi-même ou ses proches. ■

Il ne faut pas croire que Babeuf, par le mot égalité, veut désigner une égalité relal telle qu'elle existe, par exemple] dans un mo- 11 i tère où il y a des frères convers, des pères et des supérieurs : ■ Un seul homme sur la terre, dit-il, plus riche, plus puissant que ses égaux, l'équilibre est rompu, Le crin malheur sont sur la terre. » 11 ne veut pas seulement de l'égalité en matière de biei prennent dits ; dans la république des il faut que l'égalité règne entre les villes, bourgs et villages. Partout il entend construire des maisons pareilles, ayant le même nombre d'appartements distribués delà même manière. Les intelligences seront aussi égales. On a vu tout à l'heure qu'il fallait donner à chaque individu la même éducation. Donnez donc à un crétin la même éducation qu'à un homme ayant le cerveau bien constitué! Et puis, i que la diversité des professions ne crée pas des inégalités intellectuelles immédiates? Est-ce que ces inégalités intellectuelles et morales, qui sont nécessaires et résultent de la diversité des professions, ne créent pas des appétits différents? Est-ce que cette différence des appétits n'est pas la source de toutes les inégalités sociales?

Buonarotti, disciple de Babeuf, entreprit de continuer son œuvre; mais l'empire coupa court à toutes les spéculations sociales pour diriger l'attention publique vers d'autres spectacles. Les idées communistes passèrent le détroit et trouvèrent en Angleterre, dans la personne d'Owen, un interprète d'une originalité singulière. Dans cette imagination anglosaxonne et dépourvue d'idéal, le communisme perd toutefois ce qu'il conserve d'honnête et de bon dans les rêves des utopistes méridionaux. Owen commence par nier Dieu, la morale, la religion, la famille, c'est-à-dire le labeur de quarante siècles de civilisation. Le vice ni la vertu n'existent, car l'homme n'est pas libre. Le Destin gouverne l'univers. Le juste est] un mot creux; il n'y a que l'utile. Ce point admis, il faut organiser une machine sociale ou gouvernement producteur et distributeur au sommet d'une communauté coopérative, où la propriété n'existera pas. La devise d'Owen est celle-ci : Destruam et œdificabo , détruire pour édifier. Avant de fonder quelque chose, il y a le sol à déblayer. La suppression de la propriété ne serait pas un moyen suffisant. La propriété a pour soutiens la religion et le mariage. C'est au pied de ces deux institutions qu'on doit d'abord mettre la cognée. Promiscuité des sexes et communauté des enfants. Cinquante ans de ce régime simplifieront le problème de la production et permettront d'appliquer le régime rationnel. Le sentiment qui est aujourd'hui le principal mobile de la vie est l'obstacle à détruire. Le jour où l'on en arrivera là, la question sociale ne sera plus qu'une question de physique.

Répudiées en Angleterre, les idées d'Owen ont émigré aux Etats-Unis, où elles n'ont pas fait fortune; mais elles ont servi de point de départ à une évolution inattendue. Reprises en sous-œuvre par quelques néophytes français, elles ont créé cnez nous deux courants, représentés, l'un par Cabet et l'autre par Proudhon. Le puissant génie de ce dernier en a fait le socialisme, doctrine d'avenir qui a tué définitivement le communisme ancien et qui est bien loin d'avoir dit son dernier mot.

Cabet résume ainsi (Douze lettres d'un communiste à un réformiste sur la communauté) ses doctrines personnelles et celles de la nouvelle école française connue sous le nom d'école communautaire ou sociétaire .* « La communauté est une association fraternelle, égalitaire , unitaire. Fraternelle , parce que, dans tous les temps et dans tous les pays, les philosophes ont considéré le genre humain comme une seule famille et les hommes comme frères; égalitaire , c'est-à-dire basée sur l'égalité : par égalité, le communisme entend celle de droits et de devoirs, de Jouissances et décharges; unitaire f c'est-à-dire basée sur l'unité en tout et pour tout, en société, en éducation, en propriété, en industrie; plus de titres, plus de distinctions sociales, plus de classes : l'unité ou un peuple de citoyens, d'ouvriers; éducation one et la même pour tous : éducation élémentaire jusqu'à dix-sept ou dixhuit ans, embrassant les principes de toutes les sciences, de tous les arts , de tous les métiers -, à cet âge, choix d'un métier.

COMM 7o7

i Unité dans la propriété. Le territoire ne qu'un seul domaine, indivis, «>< i mmun m avec toute la puissance nationale, avi les cit-. -, ['intérêt de

lis dans de va*tes i et le gouvernement fait

fabriquer tout ce qui a b' , availlé

fiour servir à la nourriture, au vêlement, au nblement. -Supposez alors Listribue également à tous pour une nce commun-- | avan-

Plusde clôt mur», plus de

te culture, plm <p. mauvaise exploitaus Un Seul pouce de terre inculte; plus d'inquiétude sur 1 <-:• , de souci du

lendemain, j . .■ , ,],. ji;u[1(.

plus de guerre. - C'est merveilleux 1

A,,ri ! erait faite la

société coromui

(Paris, 1845, i vol. in et montra a l'osu

Quelques esprits fun

suivre l'auieur, qui allait, i n 1er en

Amérique un Etat vir de modèle aux races future avorta misérablement. La répufa — on appela de i •• nom quelque ■ irpei terre, mal défrichés dans une (orél du Texas— eut un sort funeste. Les associés se dispersèrent au bout de quelques mois, en proie a une 6 effrayante, et leur chef lui-même alla mourir de chagrin à Saint-Louis du Missouri.

Le jugement sain de Proudhon avait découvert sans effort pourquoi le communisme était une utopie: ■ Les autorités, dit-il dans son livre intitulé : Qu'est-ce que te commun et les exemples qu'on allègue en faveur de la communauté se tournent contre elle : la republique communiste de Platon suppose l'esclavage, celle de Lycurgue se faisait servir par des ilotes. Les communautés de l'Eglise primitive ne purent aller jusqu'à la An du premier siècle et dégénérèrent bientôt en moineries ; dans celle des jésuites du Paraguay, la condition des noirs a paru à tous les voyageurs aussi misérable que celle des esclaves. On le voit, la communauté n'est qu'iné] oppression ou servitude. •

• Les théories de l'école communiste actuelle, écrivait Proudhon en 1844, iront rejoindre prochainement celles de Saint-Simon et de Fourier. C'est pourquoi il est nécessaire de convertir le communisme en socialisme. » Or, dans sa pensée, le socialisme n'est que le gouvernement de la société par l'économie politique. Il ajoute : ■ Le socialisme n'a pas encore conscience de lui-même ; aujourd'hui (1844), il s'appelle le communisme. Les communistes sont au nombre de plus de 100,000, peut-être de 200,000. Je travaille de toutes mes forces à faire cesser les dissidences parmi nous, en même temps que je porte la discorde dans le camp ennemi. Tour à tour négociateur, spéculateur, diplomate, économiste, écrivain, je provoque une centralisation de forces, qui, si elle ne s'évapore en verbiage, doit tôt ou tard se manifester d'une manière formidable. La moitié du siècle ne s'écoulera pas, je n'en fais aucun doute, sans que la société européenne ne 'ressente notre puissante influence. » (Sainte-Beuve, Proudhou étudié dans ses correspondances intimes, dans la Revue contemporaine du 15 décembre 1865.)

— Exposé critique. La révolution de Février ouvrait une ample carrière aux doctrines saint-sîmoniennes, fouriéristes, phalanstériennes et communistes, si, sous les formes absolues qui les exprimaient, elles avaient contenu quelque germe fécond. Si la 8 refusa même alors de laisser tenter sur elle des expériences dangereuses, au moins une

fiublicité à peu près sans limites fut-elle oferte aux adeptes ; ils en usèrent pour se déconsidérer. L'expérience des ateliers nationaux parut décisive aux esprits les moins prévenus. Lorsqu'il fallut, du reste, s'expliquer autrement que par des théories imaginaires, on reconnut tout de suite le vide et la stérilité de cette poésie décevante, qui avait bien de quoi entraîner les classes laborieuses, mais ne pouvait leur procurer aucun soulagement réel. Aussi la libre discussion fit-elle tomber promptement les doctrines communistes; le socialisme leur succéda. ■ La discussion du communisme, dit M. Thiers, dans son livre ayant pour titre : De la propriété (Paris, 1848, l vol. in-8°), est pour la propriété ce que les mathématiciens appellent la preuve par l'absurde : ou il faut l homme travaillant pour lui, pouvant accumuler le produit de son travail, le transmettre à ses enfants, l'homme existant ainsi, à ses risques et périls, réussissant un peu, beaucoup, quelquefois pas du tout, souvent après avoir réussi essuyant des malheurs imprévus, tombant dans l'indigence et y précipitant ses enfants; il faut tous ces accidents, ou absolument le contraire, c'est-à-dire point de riches et point de pauvres, une société se chargeant du sort de chacun de ses membres, ne permettant pas à l'individu de travailler pour lui, mais l'obligeant à travailler pour elle, en retour prenant l'engagement de le nourrir, de le vêtir, de le loger, de l'élever, d'être sa seule famille. • La propriété est précisément le contraire du communisme. Si vous faites travailler l'individu pour la société, vous aurez, d'une part, des ouvriers forts, laborieux ec

COMM

intelligents; puis. . de* ouvriers

faibles, paresseux et humés. Leur duiinerez-

vous un salaire inégal? Alors 1 inégalité recommeoce. On leur donnera donc on salaire

: forl n aura aucun motif

, ire plus que l'homme faible. On «-sf , d< -s ce moment, contraint de faire travailler en commun, sous les yeux d'une surveillance uniforme.

En l'état des choses, le salaire obtenu se e en particulier, au gré du caprice de chacun. Si Ion continue, on rencontre le penchant il IVruimliih'. D;ii)S la théorie eominil-

niste, L'économie est un délit: car elle engendre l inégalité. ■ On devrait, dès lors, reprend M. ïhiers, encourager chacun à manger, k

boire tout son soûl et même au delà, si le salaire commun dépassait ses besoins. Il faudrait, de plus, s'assurer si la prescription qui d'amasser est exécutée et fouiller les poches, les maisons pour empêcher le délit de propriété de renaître, comme on fait au Mexique dans les mines de diamants, comme on fait eu Europe dans les hôtels des monnaies, où l'on fouille soigneusement les ouvriers à la sortie des ateliers, et où quelquefois, au Mexique surtout, les recherches sur la personne sont poussées fort loin. •

Il faudra, de plus, se défier de l'amour paternel, qui porte à l'économie, essayer d'arracher le cœur humain de la poitrine de chacun ; car les pères et mères amassent volontiers pour leurs enfants. Les agents de la police communiste, chargés de maintenir l'égalité, seraient souvent jetés par la fenêtre.

Au fait, le communisme serait la plus intolérable inquisition qu'on eût encore vue.

Et puis la division du travail suivant les aptitudes de chacun est un axiome d'économie politique maintenant indiscutable, auquel les temps modernes doivent leur supériorité. La supprimera-t-ou, et, si on ne la supprime pas, donnera-t-on la même nourriture et le même vêtement à l'homme qui laboure la terre et à l'artiste qui tisse la soie, sculpte le marbre, manie le pinceau, au bouvier des champs et au législateur et k l'écrivain? Les fera-t-on asseoir à la même table, vivre ensemble? Ils s'ennuieront réciproquement, et leur estomac ne supportera pas le même régime.

Maintenant veut-on une société perfectionnée ou bien une société rudimentaire, comme celle des Peaux-Rouges 7 Les produits seront moins abondants, à proportion que vous les voudrez meilleurs. Vous serez contraints de prendre une moyenne, c'est-à-dire de couper court au progrès de l'espèce dans toutes les directions.

Enfin, qui classera les individus dans les professions qui leur conviennent? En temps de libre concurrence, la nature y pourvoit et punit elte-niême par un échec quiconque essaye d'aspirer où il ne peut pas arriver. Si ce sont des commissaires qu'on charge d'opérer le classement des personnes dans les professions, ils seront bien embarrassés de classer Voltaire, ou Pascal, ou Newton. Mettra-t-on Descartes à gâcher du mortier? On en serait bien capable.

Il resterait toujours à établir l'égalité morale, et l'on sait que l'inégalité morale est bien plus développée que l'inégalité physique. Défendra-t-on au cœur de battre plus fort chez un individu que chez un autre, à l'intelligence d'avoir deux idées quand celle du voisin n'en a qu'une?

Le communisme offre beaucoup d'autres impossibilités à l'examen. Il commencerait par détruire la liberté humaine et le monde des intérêts, et cela suffit déjà pour ceux qui n'ont aucun souci des intérêts moraux. Quant à ceux qui placent le moral au-dessus du physique, ou qui simplement consentent à lui faire une place au soleil, ils considèrent ie communisme comme l'abolition de la pensée, la fin de la civilisation et l'abaissement de l'homme au rang de pur animal. Terminons par une citation de M. Thiers : • L'homme est un être limité; son cœur l'est comme son corps. Il faut L'élever successivement de lui à sa famille, de imille a sa patrie, de sa patrie à l'huiua- Ippuyé sur ces degrés, il peut s'élever, et s'élève en effet aux affections les plus hautes, il s'aime d'abord, puis, en se perfectionnant, il aime i I ! e i I se i i nfants [dus que

lui-même. En se perfectionnant encore, il comprend que la prospérité de sa patrie est celle de sa famille, et il aime 1 une presque autant que l'autre. Vous pouvez enfla le re jusqu'à l'amour de l'humanité même, mais par li rebelle divine

qui le fait monter de lui à la famille, a la pa trie, a l'humanité, » Dieu. Exiger qu'il aime le tout avant la partie, l'humanité avant sa patrie, sa patrie avant sa famille, c'est se

tromper grossie) ;ut sur sa nature, sur le

. des forces pbysiqui et morales qui le ouvoir. Dites-lui d'aimer 1*1 urope avant la France, la France avant s i famille, de travailler pour les plus éloignés de son cosur

avant de travailler pour les plus rapprochés,

et, maître ridicule, vous n'ootiendrea qu'une

ace railleuse. Co sera comme si vous avn-z fuit tourner la lune directement du soleil, au lieu de la faire tourner autour de la terre d'abord, et avec

du soleil, centre commun, mais indite son exiaten se planél tire, •

. communisme est un mot qui nous parait avoir été pris a contre-sens , oaiis les interprétations qu'on en a données,

COMM

on n abusé d'un radi< al jj élu i eux, cum, avec ; ou a exagéré une chose par elle-même lente, et l'on sait que cette espèce de corruption est la pire. Le principe communiste est un immense progrès, appliqué à tout ce qui est plus matériel que moral. Tout ce qui, dans cet ordre d'idées, contribue à améliorer la condition physique de l'homme est un immense service rendu a l'humanité, yne le communisme se tienne donc sagement dans cette sphère, alors il s'appellera coopération et sortie, V. ees mots.

— Bibliogr. A consulter, outre les ouvrages déjà nommes : lirissot, Recherchée philosophiques sur le droit de propriété et le vol (Chartres, 1780, 1 vol. in-12); Babeuf, le Tribun du peuple; Lahautière, Loi sociale (Paris , 1840, 1 vol. in-32); Th. Desamy, Code de la communauté (Paris, 1840, 1 vol. ïn-8°); Cherbulies, Richesse ou pauvreté (Paris, 1841, 1 vol. in-12); Villegardelle, Accord des intérêts dans l'association (1844, in-32), et Histoire des idées sociales (1846, in-12) ; Pecqueur, Théorie nouvelle d'économie sociale et politique (1842, in-8°), et République de Dieu (1845, in-32); Vidal, De la répartition des richesses (Paris, 1846,

I vol. in-8°); Proudhon, Qu'est-ce que la propriété? (Taris, 1841, 1 vol. in-12), et De la création de l'ordre dans l'humanité (Paris, 1843, l vol. in-12); L. Reybaud, Réformateurs modernes (Paris, 1843, 2 vol. in-8°); Lamennais, Du passé et de l'avenir du peuple (Paris, 1841, 1 vol. in-32); Encyclopédie nouvelle (art. Babeuf); Sudre , histoire du communisme (Paris, 1849, 1 vol. in-8°).

COMMUNISTE adj. (ko-mu-ni-ste — rad.

communisme). Relatif au communismeou aux communistes : Dans une société communiste, on commençait par faire la part de l'Etat. ( Proud h . ) Les innombrables sectes communistes du moyen âge prétendirent être et furent en effet les vrais disciples de Jésus. (Renan.)

— s. m. Partisan du communisme : Les systèmes des communistes ne cadrent pas avec la nature humaine. (Mich. Chev.) Les communistes ne croient point à l'égalité de par la nature et l'éducation. (Proudh.) Les initiés à la loi de l'avenir n'osent pas encore proclamer tête levée qu'ils sont communistes et pas autre chose. (G. Sand.)

Au nom de l'ordre et de la liberté.

Ne criez plus : A bas les comnntnistes !

Lachambeaudib.

— Jurispr. Copropriétaire , copossesseur d'un bien indivis : Chaque communiste peut aliéner sa part sans le consentement des autres. (Bachelet.)

COMMUNITÉ s. f. (kom-mu-ni-té — rad.

commun). Etat de ce qui est commun à plusieurs : Le nombre des propriétés qui sont communes aux animaux et aux végétaux est si grand, que l'on conclurait de cette communite qu ils sont formés sur un plan analogue. (Legoarant.)

COMMUTABLEiidj (komm mn-ta-ble — rad.

commuter). Syn. de commuablk. h Peu usité.

— Antonyme. Incommutable.

COMMUTATEUR s. m. (komm-mu-ta-teur

— du lat. commutare, échanger). Physiq. Pièce qui sert à renverser la direction des courants dans l'appareil à induction de Ruhmkorff : Un mode d'ajustement connu des physiciens sous te nom de commutateur permet d'échanger à volonté les pôles auxquels chaque spire se trouve ainsi communiquer immédiatement. (Biot.)

— Encycl. Dans les expériences d électrodynamique, le physicien a souvent besoin de changer le sens d'un courant d'électricité, et, dans les bureaux télégraphiques, l'employé chargé de la correspondance doit quelquefois détourner le courant de sa direction, pour lui faire traverser telle ou telle pièce du bureau ou d'un bureau voisin , ou même pour le lancer sur une autre ligne. On emploie pour cet objet des appareils appelés commutateurs , dont l'invention est due k l'illustre Ampère.

II existe un grand nombre de ces appareils; nous nous bornerons k en décrire deux, qui peuvent servir, selon le cas, soit k interrompre un courant, soit k en changer la direction.

liques qui ne se touchent pas. Sur In figure, on voit la coupe de l'une île ces lames entre les lettres i; et s, et la coupe de l'autre entre lt' et S'. Autour du cylindre 0 s'élèvent quatre bornes A, B,C, D, de chacune desquelles part une baguette R s, R' s', faisant ressort, qui \ i'-ut presser le cylindre. Ce cylindre et les quatre bornes qui l'entourent étant lixés sur UD plateau de bois, on les place dans le courant de manière que le circuit conducteur passe par les quatre bornes et par les lames M et M'. Ainsi le courant arrivant en A passe sur le ressort R, d'où il suit une route que l'on voit indiquée par des flèches. Pour changer le sens du courant, faisons tourner (fîg. 2) le

Fig. 2.

cylindre O, de manière que les deux ressorts R et S' touchent la lame M', tandis que les ressorts S et R' toucheront la lame M. On voit ce qui arrivera : le courant passera sur la laine M' avant de passer sur la lame M, et jusqu'en R' il ira au rebours de sa première direction. Si l'on fait tourner le cylindre O de manière que le ressort R tombe entre les deux lames métalliques, le courant sera interrompu. Dans les postes télégraphiques, on emploie généralement le commutateur représenté par la lU' ure 3. DD est un disque de bois sur le-

Flp . I.

O (fig il est un cylindre en bois, substance peu conductricej garni de deux lames métal*

quel sont incrustées un certain nombre de lames métalliques A,B,C,... A la première lame A est fixé le til de ligne; k chacune des autres est tixé un fil qui se rend dans une I région déterminée du bureau, ou qui sert de ' tête à une ligne nouvelle, et il s'agit de trans- I mettre le courant du fil A à l'un quelconque des autres. Pour cela, k l'extrémité de la laine A, au centre du disque, se dresse un axe de métal autour duquel on peut, k l'aide d'un manche isolant M, faire tourner le ressort métallique R. Quand le ressort R appuie sur la lame B, le courant de la ligne passe tout entier dans le fil qui est soudé k cette lame. Si le ressort ne touche aucune lame, il y a interruption du courant.

COMMUTATIF, IVE adj. (komm-mu-ta-tiff, i-ve — du lat. commuto, j'échange). Jurispr. Relatif k l'échange, aux échanges : Une telle convention est ce que les jurisconsultes appellent un contrat commutatif. (Troplong.j Le contrat social est de l'essence du contrat commutatif. (Proudh.)

— Justice commutative, Justice qui règle l'équité de l'échange : C'est un effet de justice commutativk que tout travail honnête suit récompensé ou de louange ou de satisfaction. (Pasc.) C'est par le monopote que toutes les notions de justice commutative sont perverties. (Proudh.) Le problème du prolétariat n'est autre chose qu'un problème de justice , ,-mmitative. (Proudh.)

— Antonyme. l>istributif (en parlant de la justice).

COMMUTATION s. f. (komm-mu-ta-tion — lai. roinvtuiatio ; de commutare, échanger). Remplacement, substitution d'une chose k une autre.

— Jurispr. Commutation de peine, Substitution d'une peine k une peine plus grave k laquelle un accusé avait été condamné : Ces demandes en commutation wt i-einb peuvent être fait'. k par les condamnést les commissions administratives des prisons ^ les préfets, tes juges, tes jures, le ministère public. (Baehelet.)

— Gramm. Changement d'une ou plu lettres, d'une s\ llabe, pour d'autres lettri B M une autre syllabe* Ex. : Illeic pour lllic, Olli

COMM

pour flli, Créance pour Croyance, Avecqui pour Avec, etc.

— Rhétor. Figure par laquelle on oppose deux propositions auxquelles un changement dans l'ordre des mots donne un sens différent. Ex. : L'amour de la vie est autrement sérieux que la vie de l'amour. Il faut manger pour vivre et non vivre pour manger, n On l'appelle aussi réversion et antimétathèse.

— Astron. Angle de commutation, Angle formé au centre du soleil par deux droites issues, l'une du centre de la terre, et l'autre du centre d'une autre planète.

— Antonymes. Maintien et aggravation.

— Encycl. Jurispr. Commutation de peine. Cette substitution peut consister, soit dans la diminution de la durée de la peine principale, soit dans la suppression de quelques accessoires de cette peine. Le droit de commutation appartient, comme le droit de grâce, au chef du gouvernement. Les demandes en commutation de peine peuvent être faites par les condamnés, les commissions administratives des prisons, les préfets, les juges, les jurés et le ministère public. Adressées au ministre de la justice, ces demandes sont communiquées au procureur impérial de l'arrondissement où le condamné est détenu , et transmises au procureur général avec tous les renseignements utiles. Les lettres de commutation de peine, signées par le chef de l'Etat, contre-signées par le ministre de la justice, sont adressées k la cour d'appel, soit du domicile du condamné lors de sa condamnation, soit de sa résidence actuelle, pour y être enregistrées et entérinées, En Angleterre, les commutations de peine sont accordées par l'intermédiaire du ministre de l'intérieur; aux Etats- Unis d'Amérique, par le ('résident, sur la proposition du secrétaire d'État.

COMMUTER t. a. ou tr. (komra-mu-té).

Syn. de commuter. H Peu usité.

COMNENE, famille grecque du Bas-Empire,

3ui, à force d'intrigues, s'éleva jusqu'au trône e Constantinople. Isaac Comnène, fils d'un préfet de Byzance, se fit élire empereur en 1057, abdiqua deux ans après, et eut pour successeur Constantin Ducas. Alexis Comnène, fils de Je;m Comnène et neveu d'Isaac, s'empara du souverain pouvoir en 1081, en détrônant Nicéphore Botoniate. Il eut deux tils : Jean Comnène, l'aîné, lui succéda à l'empire en 1118; le cadet, Alexis, laissa un fils, Andronic Comnène, qui régna de 1183 à 1185. Manuel Comnène, fils de Jean, lui succéda en 1143, et laissa l'empire k Alexis II, son fils mineur, lequel fut étranglé par ordre de son cousin Andronic. Celui-ci, détrôné par Isaac l'Ange, fut le dernier des Comnène qui ont occupé le trône de Constantinople. Mais un des petits-fils d' Andronic devint roi de Paphlagonie. Alexis Comnène, d'une branche cadette, fonda, en 1204, l'empire de Trébizonde, qui est resté k ses successeurs jusqu'k la conquête des Turcs, en 1462. A cette époque, les débris de la famille Comnène se réfugièrent en Morée et de là en Corse. Quelques-uns ont passé en France, où des rejetons existaient encore il y a peu d'années. La biographie de la plupart de ces personnages est donnée aux prénoms qui les distinguent. V. Alexis, Andronic, Anne, Isaac, etc.

COMNENE (Jean) , médecin et voyageur valaque , qui vivait au commencement du xvme siècle. Il fit un voyage en terre sainte, s'arrêta longtemps au mont Athos , et, de retour dans sa patrie (1700), fit paraître sa Description du mont Athos (1701, in-8°), poème en grec moderne, que Montfaucon a donne avec une traduction en vers latins dans sa Palœographia grœca (1708, in-fol.j.

COMNÈNE (Démétrius-Stéphanos), maréchal de camp et historien, né k Ajaccio (Corse) en 1749, mort k Paris en 1821. Il était arrièrepetit-fils de Constantin V, protogéronte de M. i'm.1. qui dut s'enfuir devant la conquête. Les Maïnotes étant venus demander asile a l'Italie, Gênes leur avait cédé dans le territoire d'Ajaccio des terres où ils s'érigèrent en république sous la protection des luis genoi- I ses. Comnène fit ses études en Italie. A l'èpo- I que de la conquête française, il entra des premiers dans le Royal-Corse, et, en l"s, il fut nommé capitaine aux dragons de i.i légion corse. Pendant la Révolution, il suivit les { Bourbons dans l'exil. Là, son caractère re- | muant lui suscita des difficultés très-graves, j et le comte d'Artois dut, pour l'y arracher, 1 l'envoyer auprès de Ferdinand IV , roi de * Naples, qui fuyait devant les troupes républicaines. Comnène séjourna successivement à I Lucques,k Parme, et enfin en Bavière. Ilpro-l fita de l'amnistie offerte aux émigrés et rentra en France en 1802. La Restauration l'y trouvai sans emploi et lui donna le grade de mare- ; chai de camp. Comnène s'est beaucoup oc- 1 cupé de l'histoire de sa famille. Il a publie successivement : Précis historique de la maison impériale des Comnènes (Amsterdam-Fa- ' ris — 1784, in-8y); une Lettre à M. Koch suri l'éclaircissement d'un punit d'histoire relatif' à ta fin tragique de David Comnène, dernier empereur de Trébizonde (Paris, isût, in-s°),j et enfin une Notice sur la maison Comnène, sur ses vicissitudes, sur les circonstances qni, l'ont transplantée en trance, et sur te dévouement du prince Dém. Comnène à la cause du roi pendant la Révolution (Pans, 1315, niS0). Tous ces ouvrages méritent l'oubli dans la-