CONTRADICTION
— Mettre en contradiction, Faire tomber dans des contradictions; montrer les contradictions de; faire voir des contradictions en: l'outes les institutions qui mettent l'homme in contradiction avec lui-même ne valent rien. (J.-J. Rouss.) Le plus sage ne diff plus fou que parce que, heureusement, les travers de son imagination n'ont pour objet que des choses qui entrent peu dans le terrain ordinaire de la vie, et qui le METTENT moins
visiblement kn contradiction avec le reste des hommes. (Condill.) C'est notre ignorance qui MET Dieu en contradiction flagrante avec lui-même. (P. Leroux.) Un catholique ne peut professer les doctrines essentielles du libéralisme moderne sans se mettre en contradiction avec l'enseignement et la pratique de l'Eglise à tous les siècles. (Renan.)
— Log. Opposition entre deux propositions contradictoires. V. contradictoirb.
— Philos. Principe de contradi , Loi l'intelligence par laquelle nous jugeons faux tout ce qui implique a la fois l'affli mation et la négal ion du ml ■ b objet.
— Jurispr. Contestation élevée contre un droit, une prétention, une allégation.
— Dr. féod. Déclaration par laquelle un tenancier censitaire signifiait a .suit sei qu'il méconnaissait sa juridiction , et qu'il entendait posséder allodi-ilem-'iit.
— Hist. sainte. Eau de contradiction, Eau
?ue Moïse fit jaillir du rocher d'Uoreb, en le rappant de sa verge.
— Loc. adv. Sans contradiction, Sans oppo sition : Tibère lui succéda sans contradiction. (Boss.) Cet avis a passé sans contradiction. (Acad.J
— Antonymes. Accord, concert.
— Encycl. Mœurs. Quelques mauvaises langues ont prétendu que l'esprit de contradiction est par excellence l'esprit de la femme, et que toutes peuvent se reconnaître à cet indice infaillible. Depuis Socrate, qui disait qu'il avait épousé Xantippe, persuadé que s'il pouvait s'accoutumer k sa méchante humeur il était sûr de pouvoir supporter avec fermeté toutes les autres contrariétés de la vie, les conteurs, les pofites, les satiriques se sont égalés k qui mieux mieux sur un sujet qui prête tant, à les en croire. Il faut supposer qu'au moyen âge les femmes n'avaient pas meilleure réputation, car les trouvères ne les ont guère ménagées, et ils ont composé deux ou trois fabliaux qui valent bien le mot de Socrate. Dans l'un, on parle d'un vilain qui avait une femme contrariante et acariâtre ; un jour qu'il faisait couper ses blés, les moissonneurs fatigués lui demandent un peu de vin : i C'est ma femme qui le garde, leur ditil, adressez-vous k elle, et surtout ne manquez pas de dire que je vous ai refusé. » Ainsi tont-ils, et la femme, uniquement pour contredire son mari, leur en accorde aussitôt. Làdessus tout le monde s'étant mis à rire, elle soupçonne qu'on se moque d'elle, prend de l'humeur et s'en va. Il y avait un pont à passer, elle tombe dans l'eau : les moissonneurs aussitôt volent k son secours et cherchent audessous du pont, en suivant le cours de la rivière. «Cherchez au-dessus, leur crie le mari, par esprit de contradiction elle aura remonte contre le courant.» On sait le parti que notre La Fontaine a tiré de ce fabliau. Dans l'autre, un homme avait pris pour femme une demoiselle de grande naissance, et, comme il n'était qu'un paysan enrichi, il n'avait pas lieu de se louer des procédés de sa femme k son égard. Elle le faisait enrager par son humeur altiere et impérieuse, et semblait avoir pris k tâche de le contrarier, de le contredire en tout. Un jour il alla visiter avec elle un pré qu'on venait de faucher et qui lui appartenait. ■ Voilk un pré bien fauché, dît-il. — Vous vous trompez, répond sa femme, il n'est pas fauché, il est tondu. — Il est fauché, vous dis-je. — Et moi je vous dis qu'il est tondu. » Sur cela, grande dispute. Le mari, impatienté, pour la forcer de céder au moins une fois dans sa vie, la frappe du bâton qu'il tient; mais plus il frappe, et plus elle crie : Il est tondu! De dépit et de colère, il lui arrache la langue, et demande alors s'il est fauché. Dans cet état, ne pouvant pas répondre, et néanmoins ne voulant pas céder, elle faisait encore aller ses doigts en façon de ciseaux, pour le narguer et comme pour dire: Il est tondu l Le mari vit qu'elle était incorrigible, et s'en alla en la donnant au diable. Plus sage et plus avisé fut encore le prud'homme qui avait également une femme entêtée et contrariante, et qui alla consulter un ermite, lui demandant s'il ne connaissait pas un moyen de faire obéir les femmes. • Va te poster au bord du pont, lui répondit le saint homme, 1k tu trouveras le secret que tu cherches. • Le prud'homme resta lk toute la journée sans voir passer personne ; il commençait déjà à croire que l'ermite s'était moqué de lui, lorsqu'il vit venir un paysan accompagné d'une mule et de plusieurs ânes. Arrivés vers le pont, les ânes s'y engagèrent bien, mais la mule ne voulut jamais le traverser. Tiens 1 pensa le prud'homme, voilà un animal qui est comme ma femme; voyons de quelle façon ce vilain va s'y prendre pour en avoir raisou. Mais le paysan ne fit ni une ni deux, et saisit un gros bâton et en caressa les côtes de sa mule , jusqu'à ce qu'elle eût obéi. Comment n'y avais-je pas encore songé 1 s'écria le prud'homme en s'en retournant chez lui; dès le lendemain, il eut recours k ce moyen, qui réussit parfaitement; st c'est depuis ce temps qu'on a appelé le pont aux ânes les idées simples et k la portée de tous, et que pourtant il faut chercher bien longtemps avaut de les trouver. Mais tout ce que nous venons de dire sont des histoires du temps passé, car nous savons que nos contemporaines ont l'humeur aussi douce, aussi complaisante que leurs aïeules l'avaient acariâtre et contrariante.
CONT
— Philos. Principe de contradiction. Quelle
3ue soit la matière de notre connaissance et e quelque manière qu'elle se rapporte à l'ob- , sine qua non, de tous nos jugements, est qu'ils ne se contredisent |
pas de .; môme sub-
jective. C'est cette condition qui est désignée sous le nom de principe de contradiction. Le contradiction est généralement : // est impossible qu'une même chose soit et ne soit pas en temps. Kant » donné cet énoncé plus simple : Un attribut quirèpugne à un ni convient pas à ce sitjet. Voici comment il jus- .'i'il apporte k la formule adoptée ut: ■!! existe, dit-il, de
principe purement formel et dépourvu de contenu (de principe de contradiction), une formule enfermant une synthèse que l'on confond sans nécessité avec le pni Le voici : Il est impossible qu'une chose soit et ne soit pas en même temp*.
la certitude apodictique :i été inutilement ajoutée (par le mot impossible) , certitude qui, de soi, doit être comprise dans la proposition, mais encore le jugement se trouve atlecté par une condition de temps et pourrait se traduire ainsi : « Une chose = li, qui est quelque chose = C, » ne peut, en même temps, être non C; mais elle peut être successivement l'un et l'autre (C et non C). far exemple : un homme jeune ne peut être vieux en même temps que jeune; mais il peut être jeune en un temps et vieux en un autre. Or, le principe de contradiction comme principe purement logique, ne doit pas restreindre sa signification à des raple temps; ainsi, la formule généralement adoptée est entièrement contraire à l'objet du principe même. L'équivoque vient de ce qu'elle commence par séparer 1 attribut d'une chose de l'idée de cette chose, et qu'ensuite elle unit k ce même attribut son contraire, ce qui ne donne jamais une contradiction avec le sujet, mais seulement avec l'attribut qui lui est uni d'une manière synthétique, contradiction qui n'a lieu qu'autant que le premier et le second attribut sont posés dans le même temps. Si je dis : ■ Un homme qui est ignorant n'est pas instruit i,la simultanéité doit être exprimée, parce que celui qui est ignorant en un temps peut être instruit dans un autre. Mais si je dis : «Nul homme ignorant n'est instruit, » la proposition sera analytique , parce que le caractère de l'ignorance constitue l'idée du sujet, dans lequel sens la proposition négative émane immédiatement de la proposition contradictoire, sans que la condition en même temps doive intervenir. Voilk pourquoi j'ai changé la formule du principe de contradiction, voulant qu'elle exprimât d'une manière claire une proposition analytique.*
Balmès a très- bien établi que la formule classique du principe de contradiction doit être conservée, et que le changement proposé par Kant n'est pas heureux. La première observation de Kant porte sur le mot impossible, jugé inutile, parce que la certitude apodictique doit être comprise dans la proposition même. Qu'entend-on par le mot impossible? Possible et impossible, dans le sens absolu, se disent : possible, lorsque l'attribut ne répugne point au sujet; impossible , lorsqu'il lui répugne; ainsi s'exprime l'école; donc l'impossible est la répugnance de l'attribut pour le sujet; donc, être impossible, c'est répugner; donc Kant se sert lui-même des termes qu'il proscrit. La formule commune du principe de contradiction se pourrait exprimer de la manière suivante : Il répugne qu'une chose soit et ne soit pas en même temps , ou bien , il y a répugnance entre l'être et le non-être. La formule de Kant: Un attribut qui répugne à un sitjet ne convient pas à ce sujet, ne dit rien de plus.
Kant, dans cette nouvelle formule, n'exprime point directement l'exclusion réciproque, l'incompatibilité entre l'être et le être, qui est te fond du principe de contradiction. Il établit que l'attribut, exclu de l'idée du sujet, ne convient pas au sujet : voilà tout. Il confond ainsi son principe avec celui des cartésiens. Ce qui est exclu de l'idée claire et distincte d'une chose se peut nier de cette chose: formule cartésienne. L'attribut qui répugne à un sujet ne convient point à ce sujet : formule de Kant. Comparez, terme a terme, et signalez, s'il est possible, la différence.
Mais le principal reproche que l'on puisse faire à la formule de Kant, c'est d'omettre la condition de simultanéité. tDe l'aveu du philosophe allemand, dit Balmès, le principe de contradiction est la condition sine qua non de toute science humaine. Or, si cette condition répond k son objet, elle doit être formulée de façon qu'elle se puisse appliquer k toutes les circonstances. Les idées qui se t tent au contingent et au relatif entrent pour une grande part dans nos connaissances. Les vérités purement idéales n'ont de valeur qu'à la condition de descendre sur le terrain de la realité ; le temps est la condition nécessaire de tous les êtres contingents; l'existence de ces êtres est comprise dans une durée déterminée , et puisqu'ils sont objet de connaissance, la pensée et l'expression doivent tenir compte de cette condition. Les propriétés essentielles subissent elles-mêmes, en quelque sorte, la condition du temps; c considérées eu général, elles échappent k son action, il n'en est point ainsi lorsqu'elles descendent dans le domaine de la realite ,
CONT
.-dire lorsqu'elle)! cesient d'être une pure abstraction «t deviennent une chose positive. Von . itea les écoli
ajouté la condition de i^rnps a du principe de eontradict
lu philosopha ajouterons qu'il y a une raison simple pour laquelle la formul<de contradiction doit exclure for; devenir, c'est que I cisément en ce qu'un pbéi caractérisé comme autre et même a .
instants.
Il nous re-.te k fa.
la portée philosophe,
diction, ce qu'on peut appeler ses propriétés. Tuerons dan-
1° Nier le principe de contradiction ,
conna l'on admet q
chose i
il faut admettre qu certitude, coi::
ter et n'exist' : nier, sont une
même chose. «Dans
mes, les contradictoires sem-
blables se repoussent; l'intelligence ■ chaos; la raison se trouble; le vient absurde; le sujet et l'objet se heurtent au sein des ténèbres; toute tellectuelle est pour jamais éteinte. C'est la ruine universelle des princjj i
20 La certitude du principe de eontradiction ne repose sur aucun autre | eh*V?t, toute connaissance implique la vérité du principe de contradiction ; donc ee principe ne peut être démontré lui-même; raisoi.:.
c'est tomber fatalement dans un cercle vicieux.
3° Quiconque nie le principe de contradiction ne peut être, ni d'une manière <; I ni d'une manière indirecte, ramené au vrai par un autre principe. En effet, quels ments employer contre un homme qui, sur toutes choses, admet la possibilité du ouï et du non? Vous l'amè
l'enlever k la négation. Non-seulement il est impossible de raisonner, mais de parler ou de penser dans une hypothèse de ce genre.
4» Le principe de contradiction n'est pas une vérité d'expérience ou de conscience, c'est un principe rationnel a priori, le premier des principes rationnels a priori. En effet, le fait de conscience ou d'expérience implique la réalité ; on ne l'exprime point sans affirmer une existence. Le principe de contradiction n'affirme ou ne nie rien de positif; il ne dit point qu'une certaine chose soit ou ne soit pas; il se borne k constater l'opposition entre l'être et le non-être, abstraction faite du sens copulatif ou substantif donné au verbe. Tout fait d'expérience ou de conscience est une chose déterminée. Le principe de contradiction n'a rien de déterminé; il fait abstraction, non -seulement de l'existence , mais de l'essence; il embrasse sans distinction le réel et le possible. Tout fait d'expérience ou de conscience est individuel ; te principe de contradiction est le plus universel qui se puisse concevoir. Tout fait d'expérience ou de conscience est contingent; le principe de contradiction est nécessaire et absolu.
5° La certitude qu'on peut appeler logique, la certitude de démonstration, repose tout entière sur le principe de contradiction.
6° Isolé, le principe de contradiction est absolument vide, absolument impuissant k
la science, aussi bien la science m matique que les autres sciences et que la phi-
hie. Toute démonstration le su mais elle suppose en même temps des données pour immédiatemeut certaines (axiomes ou faits) auxquelles il s'applique. V. CER- TITUDE.
Contradictions économique* (SYSTEMS DBS) ou Philosophie de la nlicre, par P.-J. Pn>U-
vrage fut mis en vente le 15 octobre 1S4G; il aurait dû être publié dès le 5, mais il parait que l'éditeur, effraye des cités de plus d'un genre qu'il avait renia: çà et lk en parcourant les volumes, avait cru devoir y regarder k deux fois et soumettre le livre k une censure préalable. « C'était un singulier livre en effet, dit M. Sainte-B et d'une forme étonnante. On l'ouvrait, s'attendant k n'y trouver que de l'économie politique, et toute la préface, intitulée Prologue, roulait sur l'hypothèse de Dieu, que l semblait se justifier d'employer, mais qui lui iva-t éfié cecess&ïro, disais ■ïlj a îîèpo d iastetf meut dialectique. Agiter la question de Dieu au préambule d'un livre d momie
politique, et l'agiter en ces termes étranges, équivoques, c'était au moins une complication : évidemment l'auteur l'avait cherchée. L'épigraphe, tirée du Deutéronome^ portait : Destruam et œdificabo, et, dans tout l'ouvrage, l'auteur ne faisait qu'opposer, entrechoquer et détruire. Il reservait l'édification à 'a solution pour un autre écrit. L posait en principe, dès les premières lignes, que tout économiste, par cela même qu'il s'occupait des lois du travail et de l'échange, était vraiment et expressément un métaphysicien , ce dont la plupart ne s'étaient pas encore doutés. D'ailleurs sa méthode, si on lui enlève le masque allemand, n'avait rien en soi que de simple et de hardi; il aurait pu se passer du terme hégélien antinomie. Il y a en toute
CONT
i parti. Prou
•• ou cet enc :
de questions. On se demande k t en le 1. t une méthod-
défl-
on le suit; il suit enc
.-- par
plus q
où il vous coi. tentant balai
leux , qui D*C - t les
, pour conte ■ ir les imprudents, pour gu.Jer les faibles, et qui <i
C'est en ces tern - neuve
nous présente le Système des contradictions économiques. a mx ouvrage:
etd'ai méthode em-
ployée ; ie, il l'em-
prunte a la ; - Van-
tùtomie ■■■ l'antinomie? Antinomie,
nous ait Proudhon, veut dire opposition dans le principe ou antagonisme dans le ra
.a conception d'une loi à l'une positive, l'autre, la loi appelée atlracitourner -t que
les géomètres ont <i en force cen-
tripète et force centrifuge. Tel est encore le problème de la divisibilité de la ma' l'infini, que Kant a démontré pouvoir êi:et affirme tour k tour par des argumentlement plausibles el L'antinomie
se compose de deux termes, nécessaire à l'autre, mais toujours opposés et tendant réciproquement k se détruire. Le premier de ces deux termes a reçu le nom de thèse, i celui iX'antithète, contreinbamison de ces deux jaillit l'unité, ou l'idée, laquell disparaître l'antinorn •
Proudhon n'entend pas confondre l'a:
eo la contradiction. • L'antinorn.' il, ne fait qu'exprimer un fait et s'impose impérieusement à l'esprit ; la contrai; proprement dite est une absurdité. Ceti tinction entre l'antinomie (conira-/ex) et la contradiction (contra-dictio) montre en quel sens on a pu dire que, dans un certain ordre d'idées et de faits. L'argument de contradiction n'a plus la même valeur qu'en inathéma-
qu'une proposition étant démontrée fausse, la proposition inverse est vraie, et réciproquement. Tel est même le r-ratid moyen de délation mathématique. En économie s ciale, il n'en ira plus de même; ainsi verrons, par exemple, que la propriété déinont-ee fausse par ses conséque:
formule contraire, la communauté n'est < du tout vraie pour cela, mais qu'elle est niable . aa même titre que la pro- ■. S'ensuit-il, comme on l'a dit a . ec une j emphase assez ridicule, que toute vérité, toute rocède d'une contradiction, c'estr de quetque chose qui s'affirme et se nie au même moment et au même point de vue, et qu'il faille rejeter bien loin la vieille logique qui fait de la contradition le signe par excellence de l'erreur? Ce bavardage est digne de i sophistes qui, sans loi ni bonne foi, travaillent à éterniser le scepticisme, afin de maintenir leur impertinente inutilité. Comme l'antinomie, aussitôt qu'elle est méconnue, conduit : à la contradiction, on les a .iir l'autre, surtout en fra .
où l'on aime k désigner chaque chose perses effets. Mais ni la contradiction, ni l'antinomie que l'analyse découvre au fond de toute idée simple, o est le ; rincipe du vrai. La contradiction est toujours synonyme de nullité; Juant k l'antinomie, que l'on appelle quelqueois du même nom, elle est, en effet, l'a vani- ■■■. k qui elle fourn.
nin-i «lire la matièr
...Ire, la forme pro- ■ t 'lu mal. • VoUZi I le constitue,
d'aprè
■ les. La notlo
deux
té el la
i ; de la lutte de ces deux
i : ■ le ci mmerce
• uts, les sta-
i es de la
■ la dépréciation des
dite des
. i. toul s'at-
[ se peut, à ré-
ntinomie qu
• et que notre Dtre si deplorablement fé- .
La capacité qu'ont tous les produits, soit i industriels, do servir a la sub- :i tmme particulièrement valeur d'utilité; la capacité qu'ils ont donner l'un pour l'autre, valeur en échai
h raison ineffet, puisque tous, nies, nous ne subsistons mange, et que nous [tant plus riches que nous produi- -, la eonsèquence, poui iduire le plus
valeur utile, iginenter
• partant ses jouisier effet, l'effet inéest de e abonde, plus êcie eommerni. En sorte que la valeur décroît comme la production de l'utilité augmente, et qu'un producteur peut arriver a 1 indigence inricbissant tou D s d'autres cas,
la balance est favorable au producteur, et • consommateur qui est frappé. C'est ce qui arrive notamment dans les disettes, où es a toujours quelque tïce. Il y a aussi des professions dont tout l'art consiste à donner à une utilité médiocre, et dont on se passerait fort bien, une valeur d'opinion exagérée : tels sont, en .1, les arts de luxe. • Je demande, dit ..reté, non l'utilité, : --marquons-le marchandises sont indépendantes de la quantité de travail ée dans la production; et le plus ou de frais qu'elles coûtent ne sert de rien poui expliquer Les variations de la mercudeur est capricieuse comme la li- : elle ne considère ni l'utilité ni le travail , loin de là. il semble que, dans le cours \s choses, et à pari certaines peritions exceptionnelles, les objets les plus i toujours ceux qui doivent se libas prix; en d'autres termes, qu'il est juste que les nommes qui travaillent nt le mieux rétribues, et ceux qui as leur peine eau, le plus mal. Tellement qu'en S jusqu'aux dernières connues on arriverait à conclure le plus uement du monde que les choses dont aire et la quantité infinie at être pour ; elles dont l'utilité llle et la rareté extrême d'un prix inestimable. »
i idiction que présente l'idée il -elle pas aune fuUS
h de l'esprit, ou d'une terminolog
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CONT
i l'on veut, m L'o] Inion du genre hu-
ntre la et le prix de commerce est, "n
dire, unanime.
le dernier mol de la l'ocre et la demande. « Mais l'offre et ta de-
i, que l'on prél gle >i"s
deux tormes
ant à meure en présence
la valeur d'utilité et la valeur en échange, et
it provoquer leur conciliation. Ce sont les
deux i ,;it la '"'se en rap-
. • | êne d'affinité
échange. Comme les pôles de la pile, t'offre ei ■
.. et tendent sans cesse à L'autre ; c'est par leur antago- : des choses ou s'exagère ou s'anéantit : il s'agit de savoir s'il n'est pas I , en toute occasion, d'équilibrer ou faire transiger ces deux puissances, de maque le prix des choses soit toujours l'expression de la valeur vraie, de la justice. ■
Cette valeur vraie, absolue, Proudhon la définit le rapport de proportionnalité des produits nui composent la richesse , et il en place la m. urc- dans le travail. « C'est le travail, le travail seul qui produit tous les éléments de la richesse et qui les combine jusque dans leurs dernières molécules, selon une loi de proportionnalité variable, mais certaine. C'est le travail qui, comme principe de vie, agite, mens agitât, la matière, nwlem, de la richesse, et qui la proportionne. » Ici les économistes objectent que le travail étant luimême sujet à évaluation, une marchandise comme une autre enfin, il y a cercle vicieux à le prendre pour principe et eau le efficiente de la valeur. Donc, concluent-ils, il faut s'en référer à la rareté et à l'opinion. Les économistes, répond Proudhon, font preuve en cela d'une prodigieuse inattention. ■ Le travaîl est dit valoir t non pas en tant que marchandise lui-même, mais en vue des valeurs qu'on suppose renfermées puissantiellement en lui. La valeur du travail est une expression figurée, une anticipation de la cause ou l'effet. « L'idée synthétique de valeur avait été vaguement aperçue par Adam Smith , lorsqu'à montra dans le travail la mesure universelle et invariable des valeurs , et fit voir que toute chose avait son prix naturel, vers lequel elle gravitait sans cesse au milieu des fluctuations du prix courant. En géométrie, le point de comparaison est l'étendue; dans la science économique, le point de vue sous lequel toutes les valeurs se composent est le travail. Tout produit est un signe représentatif du travail; c'est pour cela qu'il est échangeable. Supprimez le travail, il ne reste que des utilités plus ou moins grandes qui, n'étant frappées d'aucun caractère économique, d'aucun signe humain, sont incommensurables entre elles, c'est-à-dire logiquement inéchangeables.
L'effet du travail est d'éliminer incessamment la rareté et l'opinion comme éléments constitutifs de la valeur, et, par une conséquence nécessaire, de transformer les utilités naturelles ou vagues en utilités mesurables et sociales. Ainsi l'utilité fonde la valeur ; le travail en fixe le rapport; ce rapport est le centre autour duquel oscillent la valeur utile et la valeur échangeable, le point où elles viennent s'abîmer et disparaître. La valeur, conçue comme proportionnalité des produits, la valeur constituée, suppose nécessairement, et dans un degré égal, utilité et vénalité, indivîsiblementet harmonieusement unies. Elle ■ utilité, car, sans cette condition, le produit aurait été dépourvu de cette affinité qui le rend échangeable, et par conséquent fait de lui un élément de la richesse ; elle suppose vénalité, puisque, si le | roduit n'était pas à toute heure et pour un prix détermine acceptable a l'échange, il ne serait plus
3u'une non-valeur, il ne serait rien. Mus ans la valeur constituée il y a pour ainsi dire t un emboîtement, une pénétration réciproque dans laquelle les deux concepts élémentaires, se saisissant chacun comme les crochus d'Epicure, s'absorbent l'un l'autre, et disparaissent, laissant a leur place un composé doué, mais S un degré supérieur, de toutes leurs pro] ves, et débar-
de leurs propi ■ ■ tives. Une va-
leur v< omme la monnaie,
le papier de i ■ pi smiei choix, etc.,
ne peut plus ni s ans raison, ni
fierdre plus, une telle va-
eur n'est point le résultat d'une transaction,
c*est-à-d re d'un éclw tisme, d un iu : lieu, ou d'un mélan : lit d'une
■ de ses composants : comme l'eau, i de la combinaison de L'hydrogène et ; ai i totalement
éléments. *
1 incipe de la m do la valeur
■ i permi i di lé re de cel aphorisme de J.-B.
produit uaut i ■ û/e. Bu mémo
ue Say a dit ■ .
. le • nus
tments,
nlre eux, qui constituent chaque produit. ■ Quelles sont ces unit inentaues, équivalentes, en lesquelles se déut de chaque produit? Ce sont les journées de travail. Le travail mesuré par la la véritable base de la rémuion des travailleurs et du prix des choses. • Prométhée est tour à tour laboureur, \ igneron, boulanj er, tisserand. Quelque métier qu'il exerce, comme il ne travaille que pour lui-même, il achète ce qu'il consomme avec une -seule et même monnaie dont l'unité métrique est nécessairement sa journée de travail. 11 est vrai que le travail lui-même est il iblfl de variation : Promélhée n'est pas toujours également dispos, et, d'un momenl a L'autre , son ardeur , sa fécondité monte et descend*. Mais, comme tout ce qui est sujet à varier, le travail a sa moyenne, et cela nous autorise a dire qu'en s,,,, une la journée de travail paye la journée de travail, ni plus ni moins... Si le tailleur, pour rendre la valeur d'une journée, consomme dix fois la journée du tisserand, cest comme si le tisserand donnait dix jours de sa vie pour un jour de la vie du tailleur. C'est précisément ce qui arrive quand un paysan paye 12 fr. a un notaire pour un écrit dont la rédaction coûte une heure; et cette inégalité, cette iniquité dans les échanges, est la plus puissante cause de misère que les socialistes aient dévoilée. >
i i analyse de la valeur qui, dans son système, est fondamentale, Proudhon passe à une sorte d'histoire philosophique de l'évolui; n . conomique, «triomphante et lamentable histoire où les personnages sont des idées, les épisodes des théories, et les dates des formules. » Cette histoire, il la divise en dix époques, marque chacune par un grand fait antinomique: 1° la division de travail ; 2° les machines; 3° la concurrence; 40 le monopole; 5° la police ou l'impôt; 6° la balance du commerce ; 7° le crédit; 8° la propriété ; 90 la communauté; 10° la population.
La division du travail est la première phase du mouvement économique. Proudhon s'attache à montrer qu'elle est tout à la fois la cause première de la multiplication des richesses et de l'habileté des travailleurs, et la cause première de la décadence de l'esprit et de la misère civilisée. En un mot, il y découvre une loi qui régit deux ordres de phénomènes radicalement inverses, et qui s entredétruisent; une loi contradictoire, une antinomie. Cette loi d'antagonisme, il la formule dans les termes suivants : la division du travail, hors de laquelle point de progrès, point de richesse, point d'égalité, subalternise l'ouvrier, rend l'intelligence inutile, la richesse nuisible et l'égalité impossible.
L'introduction des machines dans l'industrie caractérise la seconde époque; elle s'accomplit en opposition à la loi de division, et comme pour rétablir l'équilibre compromis par cette loi. Par la machine, il y a restauration du travailleur parcellaire, diminution de peine pour l'ouvrier, baisse de prix sur le produit, mouvement dans le rapport des valeurs, progrès vers de nouvelles découvertes, accroissement du bien-être général. Mais voici l'envers de la médaille : par cela même que les machines diminuent la peine de l'ouvrier, elles abrègent et diminuent le travail, qui de la sorte devient de jour en jour plus offert et moins demandé. Peu à peu, il est vrai, la réduction du prix faisant augmenter la consommation, la proportion se rétablit, et le trair est rappelé; mais comme les perfectionnements industriels se succèdent sans relâche, et tendent continuellement à substituer l'opération mécanique au travail de l'homme, il s'ensuit qu'il y a tendance constante à retrancher une partie du service, partant à éliminer de la production les travailleurs. Ce n'est pas tout : l'emploi des machines amène à la suite de la concentration de l'industrie cet état de subaliernite irrémédiable du travailleur qui s'appelle le salariat. « Multipliez les machines, vous augmentez le travail pénible et répugnant. Le principal résultat des chemins de I t, après l'asservissement de la petite industrie, sera de créer une population de travailleurs dégradés, cantonniers, balayeurs, chargeurs, débardeurs, camionneurs, gardiens, porteurs, poseurs, graisoettoveurs, chauffeurs, pompiers, etc.
Quatre mille kilomètres de chemins de fer donnent à la France un supplément de cinquante nulle sei i -. ■
La troisième période est celle de la concurrence. La concurrence est là aussi essentielle que la division elle est la division elle-
mérae, revenue sous une autre tonne, ou plutôt élevée à sa deuxième puissance; la division, non plus comme à la première époque ■. olutions économique -, adéquate à la force co l'int la
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1 sa nature, in-
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constante et désordonnée. Qu'on ne parle | as de dévouement à la société : l'homme peut aimer son semblable jusqu'à mourir, il ne l'aime pas jusqu'à travailler pour lui. Qu'on ne parle pas de récompense , d'encouragement par l'Etat : le gouvernement est de sa nature si incapable de diriger le travail, que toute récompense décernée par lui et nu \entable larcin t'ait k la caisse commune. Mai-, currence, comme lesmaehines, comme la division du travail, contre sa face pos I une face négative, que les économistes t usent à voir, mais que Proudhon se plaît à mettre en lumière. Abandonnée à elle-unine et privée de la direction d'un principe BU] érieur et efficace , elle n'est qu'un mouvemi nt vague, une oscillation sans but de la pu: industrielle, éternellement ballottée entre ces deux extrêmes également funestes, d'un côté, les corporations et le patronage, de l'autre, le monopole.
De la concurrence, nous passons à la quatrième époque, au monopote. Proudhon définit le monopole : l'exploitation ou jouissance exclusive d'une chose. Le monopole est l'ex-
firession de la liberté victorieuse, le pi a lutte, la glorification du génie. C'est le dictatorial accordé par la nature à tout producteur d'user de ses facultés '-omme il lui plaît, de donner l'essor à sa pensée dans telle direction qu'il préfère, de spéculer en telle spécialité qu'il lui plaît de choisir, de toute iu puissance de ses moyens, de disposer souverainement des instruments qu'il s'est créés et des capitaux accumules par son épargne pour telle entreprise dont il lui semble bon de courir les risques, et sous la condition expresse de jouir seul du fruit de la déci u et des bénéfices de l'aventure. C'est du monopole que dérivent le produit net de l'entrepreneur et le loyer du capital. Le monopole est essentiel à la société, parce que sans lui elle ne fût jamais sortie des forêts primitives, et que sans lui elle rétrograderait rapidement. Il est la couronne du producteur, lorsque, soit par le produit net, soit par l'intérêt des capitaux qu il livre k la production, il apporte au monopoleur ie surcroît de bien-être que méritent sa prévoyance et ses efforts. Faut-il donc, comme les économistes, glorifier le monopole? Oui, mais à condition de ne pas fermer les yeux, à leur exemple, sur les misères et les désastres que le monopole engendre. C'est par l'effet du monopole que la balance naturelle de la production et de la consommation se trouve détruite ; que le travs est trompé sur le montant de son salaire ; que le progrès dans le bien-être se change pour lui en un progrès incessant dans la misère ; c'est par le monopole enfin que toutes les notions de justice commutative aont perverties, et que l'économie sociale, de science positive quelle est, devient une véritable utopie.
Lorsque le monopole a tout été au pauvre mercenaire, pain, vêtement, foyer, éducation, liberté et sûreté, survient l'Etat, qui veut apporter un remède à ce état de choses. Quel est ce remède ? une taxe sur les monopoleurs, qui est à la fois la rançon et la garantie de leurs privilèges. Nous sommes arrivés à la cinquième époque, a l'impôt. L'impôt appartient à cette grande famille d'institutions préventives, coercitives, répressives et vindicatives que A.Smith désignait sous le nom générique de police, et qui n'est, dans sa conception originaire, que la réaction de la faiblesse contre la I En un mot, le but pratique et avoué de l'impôt est d'exercer sur les riches, au profit du peuple, une reprise proportionnelle au capital. Mais l'impôt, en vertu de sa nature antinomique, manque son but. L'analyse et les faits montrent que l'impôt de répartition, au lieu d'être paye par ceux qui possèdent, l'est presque tout entier par ceux qui ne possèdent pas ; que l'impôt de quotité, séparant le producteur du consommateur, frappe uniquement sur ce dernier, ce qui ne laisse au capitaliste que la part qu'il aurait à payer si les fortunes «•(aient absolument égales; que tout ce que. la société crée pour la défense , L'émancipation et le soulagement du prolétaire, paye d'abord et entretenu par le prolétaire, est dirigé ensuite contre le prolétaire ou perdu pour lui ; en sorte qu triât, qui d'a-
bord ne travaillait que pour la caste dévore, celle des capitalistes, doit tra\ encore pour la caste qui le flagelle, cell I improductifs.
La sixième époque est celle du commère* international. Trompée sur l'efficacité mesures réglementaires, el désespérant de trouver au dedans ui itiûn au pro-
létariat, la société va lui chercher au dehors des garanties. Ainsi se pose la que I la liberté du commerce La liberté du commerce, comme tous . 1 ûtsdontnout avons parlé, développe une don:
conséquences, les unes heu autres funestes. D'abord elle est nécessaire au développement économique, a la créatlOU du
bien-être dans L'humanité, soi I que l'on 1 chaque société dans une m . ne faisant partie de la totalité d< pèce, soi) qu'on ne \ oie en elle qu une ■ mérution d individus libres, aussi maltn leurs biens que de leurs personnes. Comme la garantie naturelle, nonseulement du bon marché des produits.
aussi du progrès dans le bon mardi même le commerce international, indé
CONT
dam ment de l'augmentation de travail et de bien-être qu'il crée, est ta garantie naturelle d<- chaque nation contra ses propres monopoles. Voilà les conséquences heureuses.— Voici les conséquences funeste : en supprimant toute entrave aux communication et aux échanges, la liberté du commerce rend, par cela même, le champ plus libre a tons les antagonismes, étend lo domaine du ca néralise la concurrence, fait de la misère de chaque nation, ainsi que de son aristo financière, une chose cosmopolite, dont le va ite réseau, désormais sans coupure ni solution de continuité, embrasse dans ses mailles solidaires la totalité de l'espace. Dans la théorie du libre échange, Proudhon nous montre • L'essence de la monnaie méconnue, les effets de la hausse et de la baisse sur l'argent Comparés, sans aucune intelligence, aux effets de la hausse et de la baisse sur les marchandises ; L'influence des monopoles sur la valeur de | produits mise de côté; legoïsme substitué partout à l'intérêt social; la solidarité des bïsifs érigée sur les ruines de la solidarité des travailleurs, et, par-dessus tout, les nationalités sacrifiées sur l'autel du privilège. ■
Nous sommes arrivés à la septième époque, a la septième antinomie .- c'est celle du créait. Le génie social cherchait au dehors, dans le commerce extérieur, le débouche, c'est-à-dire le contre-poids qui lui manquait ; maintenant, déçu dans son espérance, il cherche ce contre-! is, ce débouché, cette garantie de l'échange au dedans, dans le commerce intérieur, dans le crédit. Il n'est pas possible d'en douter : le crédit, c'est-à-dire l'ensemble de combinaisons qui fait du travail et des valeurs osoillantes une sorte de monnaie courante et productive, qui, par conséquent, ouvre à l'intérieur ce débouché que la liberté la plus absolue ne peut procurer, le crédit a été l'un des principes les plus actifs de l'émancipation du travail, de l'accroissement de la richesse collective et du bien-être individuel. Mais il est écrit que tout progrès économique doit tourner au profit du privilège et à l'oppression de plus en plus écrasante du travail. La Providence, en conduisant l'homme dans la voie miraculeuse du crédit, semble avoir eu pour but de créer au sein de la société une institution générale d'assurances pour la propagation et la perpétuité de la misère. « Le crédit est h\ pocrite comme l'impôt, spoliateur comme le monopole , agent de servitude comme les machines. Tel qu'une contagion subtile et lente, il propage, étend, distribue sur La masse des peuples les effets plus concentrés, plus localisés des fléaux antérieurs. Mais de quelque masque qu'il se couvre, prêt, travail, association, philanthropie, le crédit est voleur et assassin , principe, moyen et tin de La féodalité industrielle. Le législateur des Hébreux avait sondé toutes ces profondeurs, lorsqu'il recommandait à son peuple de faire crédit aux autres nations, mais de ne le recevoir jamais d'elles, et qu'il leur promettait à cette condition la domination et l'empire. » La propriété occupe le huitième rang dans la chaîne des contradictions économiques. Sous l'action du crédit, le monopole tenu incessamment à se dépersonnaliser, en sorte que l'humanité, livrée sans cesse à la tempête financière parle dégagement général des capitaux, est exposée à se détacher du travail même, et à rétrograder dans sa marche. Mais elle ne peut rétrograder: il faut donc sauver le monopole, sous peine de périr, sauver L'individualité humaine prête à s'abîmer dans une jouissance idéale; il faut, en un mot, consolider, asseoir le monopole. « Le monopole était, pour ainsi dire, célibataire ; je veux, dit la société, qu'il se marie. IL était le courtisan de la terre, l'exploiteur du capital : je veux qu'il en devienne le seigneur et l'époux. Le monopole s'arrêtait à l'individu, désormais il s'étendra sur la race. Par lui, le genre humain n'avait que des héros et des barons; k l'avenir, il aura des dynasties. Le monopole familisé, l'homme s'attachera a sa terre, à son industrie, comme à sa femme et à ses enfants, et l'homme et la nature seront unis d'une affection éternelle.» Ainsi naît la propriété, qui n'est que le monopole élevé a la seconde puissance. Comme le crédit, le commerce international, l'impôt, le monopole, etc., la propriété est essentiellement contradictoire. En effet, la propriété est le droit d'occupation, et, en même temps, le droit d'exclusion. La propriété est le prix du travail et en même temps la négation de la société. La propriété est une institution de justice; et en même temps la propriété, » c'est le vol. » — • La propriété, c'est le vol! Il ne se dit pas, en mille ans, deux mots comme celui-lk. Je n'ai d'autre bien sur la terre que cette définition de la propriété, mais je la tiens plus précieuse que les millions de Rothschild, et j'oso dire qu'elle sera l'événement le plus considérable du gouvernement de Louis-Philippe. •
En voyant la propriété, irréprochable dans son origine, se transformer fatalement, par la rente, enun véritable vol urnons
vers la communauté. C'est la neuvième du mouvement économique. Mais quelle déception nous attend! La communaul sa fin pour .-,011 commencement. Le principe communiste est la fraternité; or, la fraternité n'est point, comme le crient Les socialistes, le nrinc pe des perfectionnements de la la règle de ses évolutions ; elle eu est le but et le fruit. La communauté est incon uvet h famille, image et prototype de
COiNT
lu mariage, il crée, par cela seul.au ieii
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répartition, et elle périt par la répartition;
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Elle invoque le sacrifice et elle s fois la matière et la forme ■ Ou
vous n'avez rien mis, vous ne poui prendre; et de tous les hommes, le plus capable de sacrifice ce n'est pas le communiste, c'est, faut-il que je donne comme nem vérité si triviale l c'est le propriétaire. •
Chaque phase du mouvement économique nous a montré un nouvel et impuissant effort de l'humanité pour abolir la misère. A la dixième et dei
mique , po an! Le principe de population claie irrémédiable "t fatale l'impuissance de ces efforts successifs. Accroissement de la population selon une progression géométrique ; augmentation des subsistances selon une progression arithmétique : ce théorème de Malthus condamne le prolél
■ L'économie politique nous dit : je ne puis vous donner du pain k tous, parce que vous venez plus vite que je ne saura vou
C'est pourquoi il y a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus. » C'est cette di nomie qui, selon les économistes, rend toutes les précédentes insolubles. Mais les économistes prennent ici, dit Pi i cause pour l'effet et vice versa. L'antinomie de la production et de la population vieil ment et uniquement de ce que celles de la division du travail, des machines , de la concurrence, du monopole, etc., ne sont point résolues. La nécessité de la mi en point absolue : ce n'est pas lu nature qu'il faut en accuser, c est l'antagonisme des institutions économiques, l'imperfection de l'organisme social , et nous devons conserver 1 espoir d'une solution intégrale, qui, synthétisant les théories, rende au travail son efficacité et k chacun de ses organes sa puissance. ■ Quelle sera cette solution ? Proudhon se a l'indiquer en terminant son ouvrage :
■ Ce doit être une loi d'échange, une théorie de mutualité, un système de garantie qui résolve les formes anciennes ue nos sociétés civile et commerciale, et satisfasse k toutes les conditions d'efficacité, de progrès et de justice qu'a signalées la critique; une société non plus seulement conventionnelle mais ré< Lie ; qui change la division parcellaire en instrument de science; qui abolisse la servitude des machines et prévienne les crises dès leur apparition ; qui fasse de la concurrence un bénéfice, etdu monopole un gage de sécurité pour tons, qui, par La puissai
son principe, au lieu de demander crédit au capital et protection à l'Etat, soumette au travail le capitiil et l'Etat; qui, par de l'échange, crée une véritable solidarité entre les peuples ; qui, sans interdire l'initiative individuelle, sans prohiber l'épai a m es tique, ramène incessan les richesses que l'appropriation en déto qui, par ce mouvement de sortie des capitaux, assure l'égalité politique et industrielle des citoyens ; et, par un vasl tème d'éducation publique, procure, en élevant toujours l'-ur niveau, l'égalité de tions et l'équivalence des aptitudes ; qui, { alla justice, le bien-être et la vertu , renouvelant la conscience nui et L'équilibre des générations, une un mot, qui, étant tout k La tnisation
et transition i i provisoire, garan-
tisse tout et n'engage rien. »
Cuuiradirtiot» (LBS) OU C« qui peul eu
arriver, roman de M11 Pauline de Meulan, plus tard M»»c Guiz sn 1799,
fut le début de l'éminente moraliste, dont les ouvrages forment en quelque sorte le vademecum de toutes les mère mière euvre, on
d'observati m, t>.ute la délicatesse de pensée, qui caractérisent ses écrits postérieurs. Le style en est clair, net et ra nerons en qu [qu
La scène se passe jeune couple se présente, un matin, à la mu-
ier municipal est précisément en train de fêler la naissance d'un héritier qui lui i . le ■
ins sont mauvais, et ■
trop tai tir; le surlen-
demain, au moment où 1 on va
■ mi rnurrier qui obli ndre au
contrariété
diverti désarçoi
charnt
CONTRADICTOIRE adj. (kon — RUl. COntrt
Dieu ' ,
L'homme est un composé d\
SOnt CONTHAI
Se donner uu er un pencha..
des mots contr.vdh tomu.s. [M"
Nous portons en nous les idées et te
ments les plus contra m
Toute intervention surnaturelle de Dieu dans
la création est contradictoire;. (La :
e. (Proudh.)/.- , complexe, , ■ babil intarissable ne sont pas deux TRADICTOIRU8. (Théry.) Quoique ce contradictoire, l'éducation peut en • ; naturel. (Théry.) Le monde a toujom
été injuste et pervers, (Venl ible , g uand vous po •
les données sont CONTRAMCTOUIBS .
Oh! oh! qui des deux i i
Ce discours au premier est fort Contran
— Jurispr. Se dit des ju rendus sur les plaid
de pic : con-
clusion eux qui sont rendus
par défaut ou par contumace: Jugement, arrêt CONTRADICTOIRE.
— s. m. Chose contradictoire, terme contradictoire : Parler et se taire, oui et no
des contrai i es contra nie .
sont incompatibles, et nécessairem
l'un de l'autn A
çue deux contradictoires soïenf vrai* en
temps. En fait d'administ concilie
souvent les contradictoires. (Condill.)
— s. f. Proposition
tradictoirk de chaque opinion fausse est une vérité. (J.-J. Rouss.) Une idée ne peut périr; elle renaît toujours de sa contradictoire. (proudh.)
— Syo. Contradictoire, contraire, opposé.
Quanddeux pi
telles, que la vérité de l'une entraîne :
sairement la fausseté de l'autre, el
temps la négation de l'une soit équivalente à
l'affirmation de l'autre, ces propositions sont
dictoires : c'est ainsi que la propu Paul est riche, est contradictoire avec autre proposition, Paul n'est pasriche. La différence est plus tranchée entre des propositions contraires; elles expriment encor< choses qui ne peuvent pas exister en i
. mais elles supposent entn [Ue la vente l'intervalle qui le r conséquent fausses en m .Si donc je di
Paul est rrcAe,et si une autre person
' ml est pauvr> .
i, car il est .
Paul ne soii ni riche ni pauvre et qu'il j seulement d'une cei soit d'un travail suffisant!
d'une fortune
beaucoup sous ce i
pendant il peut aussi se dire d
contradictoire quand on veut i
te, comme une a combattre une autri la discussion. De ; contraires par leui i viennent opposées que quan mises en jeu par d luttant l'une
contre l'autre, ou quand l'une est considérée comme un obstacle pour la réalisation de l'autre.
— Encycl.
les pro [ le:i propo-
sitions contraires. I sont U deux i :
elles
tXul h mortel;
.'•tels.
m et l'autre,
récipi tout homme est m
homme n'est pt
e dire
firemerr
1 Quelques hommes sont prudents; ".es hommes ne sont pas pru .
contrai car de
il ne su
quelque
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CONTRADICTOIREMEM
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— Jurispr. Arrêt Arrêt rendu après
— Antonymes. I
CONTRAFA1 M) cile),le; li entra
et d'un pens en outre, la ;
La rue Coque:.
d'un colone
■ à la i Morlense, e:
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rrnt, nue 0: j
i rue, iK' pul échappai a. ses
réfugier dans I é Sise Notre ban» de Lorette. ir mémo, la dame Le Bon porta une nouvelle plainte, en se constituant, cett I
comme on disait ni- rs, recommencèrent
tirent que lu dame I I n'était qu'un instrument dont se servait le parti libéra] l'Eglise. Con-
irafatto n'en fui pas moins arrêté de m et, lo 15 octobre de la môme année, il coin parut ■ Bises. A la suite de
..ù l'immoralité do sa vie fut complétement mise h nu, le jury le déclara cou
itat ;i la pudeur «-uns. mimé avec vioi te ce verdict, la cour
lamna aux travaux Forcés à l'expo ition et a la marque. Il fut envoyé pour v subir sa peine, et, ta chaîne dont il fit ■ mait un autre prêtre, l'A Mo'iitor, condamné h la mime peine pourvoi, i i iur. Au milieu ■ i , i ■. fitre-
r une conduite exemplaire qui lui valut d'être recommandé a la clémence royale. En 1838, sa peine fut commuée en une dèten- • rpétuelle dans les nrisons de Rennes. Kn 1843, cette détention rut réduite a quatre 1 nlin, en 1S45, il fut gracié entièrement. Alors eut lieu un .■ ■ lingulier dont
nous devons dire quelques mots. Devant la S intérêts de la dame . avaient été défendus par un des premiers avocats du parti libéral, Charles Ledru, que .ses opinions avancées, autant que son it, avaient probablement fait choiqui, du reste, s acquitta de sa mission : essement. Après la ition de Juillet, ii laquelle il avait pris une part des plus actives, diverses circonlireut supposer a maître Ledru que ifatto aurait bien pu devoir sa condami à l'entraînement des passions politiques. L'exaltation naturelle de son esprit et les mouvements mal réglés de son cœur don- I peu h peu un corps à ce soupçon, et par croire à l'innocence du prêtre sicilien. Dès ce moment, il ne cessa de faire des démarches en faveur de celui qu'il avait contribué à faire condamner, et lorsque ce dernier i liberté, Ledru commit l'imprudence inouïe de lui donner une déclaration dans laquelle il affirmait non-seulement son innocence, mais encore avançait que pluies principaux témoins étaient venus lui eonlier, à lui, Leriru, qu'ils avaient altéré la véiur perdre l'accusé. Contrafatto comprit t toute l'importance de cette pièce, et s'empressa de la publier: elle parut, en 1846, d'abord, dans un journal de Rennes, puis dans l'Epoque de Paris. En ce temps, Charles Ledru était un avocat démocrate, et la manière dont il avait défendu Alibaud, l'assassin de Louis- Fhilippe, ne l'avait pas mis en odeur de i aux yeux du gouvernement. A la suite d'une enquête accablante et d'une confrontation avec les témoins Mlie sa lettre accusait, et qui tous le démentirent énergiquement, le conseil de l'ordre le suspendit pour un an. Le conseil I indulgence sur
■ l'irréflexion et l'entraînement a propres, disait-;] maître Ledru; mais, sur l'appel du ministère publie, qui no trouva ■\ ère, un arrêt de la cour raya définitivement le nom de l'imprudent du tableau des avocats.
CONTRAHERVA s. f. ( kon-tra-èr-va ). Pharm, Syn. de contrayurva.
CONTRAIGNABLE a.lj. (kon-trè-gna-b!c ;
gn mil. — rad. contraindre), Jurispr. Qui
;-lque voie de droit,
ii donner ou a faire quelque cho i : Nat
ceux qui avaient souscrit ou accepté des lettres
ONTRAIGNABLBS par corps.
■igé est contraionable far toutes les voies de droit.
— Pig. Qui peut être contraint à quelque
t". Fronçait reste cinq ans en prison,
et après it en sort sans avoir payé ses dettes,
RÀIGNABXEÇUC
par sa , qui le laisse toujours en re-
pos. (Balz.)
CONTRAIGNANT (kon-trè-Liian; on mil.) part. prés, ou verbe Contraindre : En CON- TBAIOI4AHT tel gens on ne gagne pas les cœurs.
CONTRAIGNANT, ANTEa-lj. (kun-trè-gnan,
dinar e). Qui exerce de la contrainte; gênant, pénible: ..''' .
i ■ ■■■ de Sév.) Il y a un*
rRAIQMANTB qui suscite tflUt
1 1. Talne.) Non, ! point! voire pas»iou
rj'licMio»; • l'ommr embarrasse e contraiijmtnt effort d<- te* aveux en (ftce.
Moi ;i CONTRAIGNEMLNT S. m. (1
niui, pu mil. — rad. contraindre). Acl contra I
CONTRAIGNEUH n , gn
mil. —rad. contraindre), C< lui qui c< i I i mot
CONTRAINDRE v. a. ou tr. (kon-traiu-dre— lai. ronstrmgere ; de cumt avec, et stringere.
CONT
Ire : Je contrains, tu contraint, il contraint, nous contraignons, vous contraigne:,
traignent; je contraignais, nous con~
onst vous contraigniez ; je \
. . j,- < on traindr aï, nous contraindront; je contraindrais, nous contratn-
; contrains, contraignons, contra que je contraigne, que nous contraignions, que vous contraigniez; que je contra* ■: que nous contraignissions; contraignant traint, ointe). Serrer, presser, mettre à l'étroit : Cet habit, cette chaussure le contraint ci fort qu'il souffre horriblement. Il Ce sens a ■ -f- Gêner, violenter dans ses goûts, dans , dans sa volonté xJe ne prê\ pas vous contraindra. Jésus-Christ parlait à tous sans contraindre personne, et laissant à tous la liberté. (St Athanase.) Les enfants cherchent ceux qui les flattent et fuient ceux qui 1rs contraignant. (Fén.)
Contraindrcz-vous César jusque dans ses amours? Racine.
Il Violenter, en parlant des goûts, de la volonté; Outre la constitution commune, chacun apporte en naissant un tempérament particulier qui détermine son génie et son caractère, et qu'il ne s'agit ni de changer ni de contraindre, mais de former et de perfectionner. (J.-J. I Mieux vaut tout perdre que contraindra le cœur de ce qu'on aime. (De Gustïne.] Il est aussi malaisé de contraindre la volonté d'une femme que de mener une barque contre le vent. (MIue D.-Valmore.) On persuade l'esprit, on ne peut le contraindre. (Ed. Scherer.)
— Contraindre à ou de. Obliger par la force,
r contre son gré k: Contraindra A isance. Contraindre k obéir. Contraindre de quitter le pays. Deux horribles nattera jes contraignirent les Romains D'abandonner l'empire de la mer aux Carthaginois. (Boss.) Ce n'est pas un acte de religion que de contraindre à ta religion. (Bayle.) La raison indique le bien, mais ne contraint pas l'homme k le faire. (Mesnard.) Le mérite contraint l'envie a l'estimer. (D'Alemb.) Un tyran, la mort à la main, peut vous contraindre à paraître l'admirer, mais non point k l'admirer en effet. (V. Cousin.) La force irrésistible de la logique humaine contraint l'homme k marcher toujours dans l'erreur comme dans la vérité. (Laurentie.) Il y a des gens dont le désintéressement consiste à tout refuser , de manière à se faire contraindre k tout prendre. (Latena.) Les douleurs de la vie, en nous montrant notre faiblesse, nous contraignent k chercher un consolateur. (J. Simon.) Louis XIV croyait que le ciel l'avait envoyé sur la terre pour la contraindre k l'obéissance. (E. Pelletan.)
A tout oser le péril doit contraindre.
Corneille.
Non, je ne vous veux pas contraindre d l'uublier. Racine.
Elle a, pour premier point,
Exigé qu'un époux ne la contraindrait point A traîner après elle un pompeux équipage.
BoiLEAU.
— Absol. : Inviter quand on peut contraindre, conduire quand on peut commander, c'est l'habileté suprême. (Montesq.) La force contraint, elle n'oblige pas. (Royer-Collard.) De la puissance de contraindre résulte la nécessité de céder. (Lamenn.) La force est la puissance de contraindre; l'autorité est le droit d'ordonner. (Lamenn.) Dans leur premier degré, les passions demandent ; au second, elles exigent; au troisième, elles contraignent. (Descuret.)
— Prov. La nécessité contraint la loi, La né :es ité met au-dessus de la loi, dispense de lui obéir.
— Jurispr. Obliger par voies de droit, Contraindre quelqu'un par voie de justice, par justice. Contraindre par corps, par saisie de biens.
Se contraindre v. pron. Etre contraint: La pensée ne peut se contraindre. (Boiste.)
— Se faire violence, faire taire ses goûts, son penchant, sa volonté ; empêcher la manifestation de ses sentiments t On nr si. peut jamais si bien contraindra qu'i
toujours quelque chose de naturel. (C. de Ri I limons mieux tout risquer que de nous CONTRAINDRE. (Boss.) Qu'est-ce que savoir vivre? C'est savoir se CONTRAINDRE sans contraindre les autres. (P. Bouhours.) Eclatez, mes douleurs ; a quoi bon vous contraindre ?
CORHI II i i
lent Néron cesse de se contraindre ; ■■■■ se faire aimer, il veut -rv faire craindre. Racine.
On vous devine mieux que vous ne savez feindre, Et le stérile honneur de toujours vous contraindre i pus le plaisir de vivre Librement.
Voltaire.
Une fols l'un il vient me voir, Je lui i i .. devoir '.
Nous sommes tous les deux a plaindre , Il Je contraint pour nie contraindre.
OoinuoD.
Lreindre
'• forcer et contraindre a être fier. (La i 'tu connaît Dieu facilement. \ qu'on ne si; CONTRAIGNE pas k le définir. (J.
it.)
CONT
Je vous honore assez pour me contraindre
A fuir obstinément tout sujet de me plaindre. Corneille.
— 5e contraindre de, Se gêner pour, se priver de : /* ne us contraignis pas devant
lui D8 répandre quelques Innnes. (MDIC de
Sév.) (i Peu u lé,
— Gramm. Quand le verbe contraindre doit avoir pour complément un Infinitif* il demande la préposition à si l'action de contraindre est envisagée comme exigeant de grands efforts ; c est, au contraire, la préposition de qu'on emploie si cette action n'est considérable que dans son résultat : Je te contraindrai bien À avouer la vérité. Quand il se vit contraint de céder.
— Syn. Contraindre, forcer, néreuiler,
obliger, violenter. Contraindre, c'est restreindre la liberté, ne laisser le pouvoir de faire qu'une seule chose qui n'est pas celle qu'on préfère. Forcer suppose quelque chose d'irrésistible, une puissance qui pousse ou qui entraîne. Nécessiter ou rendre une chose nécessaire ne s'emploie guère qu'en théologie ou en philosophie, et il fait penser à la nature même des choses comme s'imposant à la volonté ou à la marche des faits. Obliger rappelle l'idée d'une obligation moral-1, d'un devoir. Violenter ressemble à forcer, mais il exprime une force brutale, matérielle, et il suppose une tentative ou au moins une pensée de résistance.
CONTRAINT, AINTE (kon-train, ain-te) part, passé du v. Contraindre. Serré, emprisonné : Etre contraint dans son habit. Un bras de mer contraint entre deux chaînes de montagnes, il Ce sens a vieilli.
— Gêné, mal à l'aise, embarrassé : Air contraint. Mouvement contraint. Attitude contrainte. Il n'y a rien de contraint dans ses manières. C'était un grand homme sec, à taille contraint!-;, ayant le visage écorché , l'air sec et fat. (St-Siin.) La bouche était muette et le visage était contraint, mais le cœur se faisait entendre. (J.-J. Rouss.) Il Forcé, obtenu avec effort: Caresses contraintes. La jalousie est un aveu contraint du mérite. (La Bruy.) Il Dépourvu de facilité, de naturel : Chez ce peintre, la grâce même a quelque chose de contraint.
— Forcé, obligé : J'ai été contraint d'agir comme je l'ai fait. On veut beaucoup quand ou n'est contraint sur rien. (Mme de Staël.) Le sexe le plus faible et le plus docile est celui qui aime le moins à être contraint. (Guizot.)
Ne valait-il pas mieux, renfermée a Mycêne, Eviter ces tourments que vous venez chercher, Et combattre des feux contraints de se cacher? Racine.
— Mus. Basse contrainte, Celle qui n'a qu'un motif très-simple, très-court, et qui se répète dans tout le cours du morceau.
— Antonymes. Dégagé, franc, naturel, libre, spontané, volontaire, facultatif.
CONTRAINTE s. f. (kon-train-te — rad.
contraint). Etat de gêne de ce qui se trouve à l'étroit : La contrainte de la chaussure, du corset.
— Violence qui gêne ou détruit la liberté ; état de gêne produit par cette violence: Exercer une contrainte. Vivre dans fa contrainte. Faire quelque chose par contrainte. La contrainte morale est un genre d'influence gui oie toute espèce de liberté à ceux sur lesquels on l'exerce, et qui, sous ce rapport, est à condamner énergiquement. (St-Prosper.) Toute espèce de contrainte morale est odieuse. (St-Prosper.) 77 y en a d'aucunes qui prennent des maris seulement pour se tirer de la contrainte de leurs parents. (Mol.) Le tigre est peut-être le seul de tous les animaux dont on ne puisse fléchir le naturel ; ni la force, ni la contrainte, ni ta violence ne peuvent le dompter. (Buff.) Il y a en nous un principe qui s'indigne de toute contrainte intellectuelle. (B. Const.) La contrainte et l'amour ne vont pas ensemble, et le plaisir ne se commande pas. (J.-J. Rouss.) La contrainte n'a jamais fait que des hypocrites ou des ignorants. (Mme de Puisteux") La contrainte imposée par les lois prohit
est précisément ce qu'il faut pour favoriser la paresse de l'esprit, mais non pour conserver l'innocence du cœur. (Maie de Staël.) Sous le règne de la liberté, le bien est certain, le mal n'est que contingent, sous celui de la trainte, c'est le contraire. (Bentham.) En Europe, le désir est enflammé par la contrainte. (II. Beyle.) La contrainte fait tics ■ des rebelles. (Lamenn.) La contrainte employée sans ménagement la jeunesse ne réussit qu'à la condition de l'abrutir. (P. Janet.)
Quoi! seigneur, vous iriez jusque? a la contrainte t
Racine.
Vivre dans lu contrainte est teplui grand 'les maux.
Mme Dasaotiuteas.
Dans la religion, la contrainte Ut un crime.
La Guanos.
1 ilerté n'admet point de contra
[crainte.
Tel qu'il est, un grand cœur doit se monlr
Corneille.
C'est une étrange chose, à vous pari*, r uni Mats, Qu'un.' n'est sage que par contrainte.
UoLttaa.
■ par la bienséance ou par
quelque autre motif qui ne force cependant pas les actes et la volonté : La prudence et la
discrétion tiennent toujours en contraint". /'amour de la vérité. (Boss.) L'homme cherche ■ .'té, mais il fuit la contrainte et la monotonie. (Proudh.)
L'amour fuit la contrainte
De tous ces noms que suit le respect et la crainte.
R.VCINB.
A mon silence, à mon air de contrainte, Irène apprit mon penchant et ma feinte.
Malfilatre.
Voyes-YOUt, les cheveux aux vents abandonnés. Sans ronfrainfe, sans art, sans parure étranger»]. Marcher, courir, bondir la folâtre bergère?
Dblillb.
— Pig. Gêne imposée parles règles de l'art on de la composition littéraire :Z,a contrainte de ta rime, de la mesure.
— Jurispr. Acte qui a pour but de forcer quelqu'un k faire ou à donner une chose : Contrainte par saisie de biens, a Contrainte par corps, Voie d'exécution qui consiste a | I H ver de la liberté la personne du débiteur, pour le contraindre à remplir ses engagements : Exercer ta contraintk par corps. Les besoins du commerce ne réclament pas l'exécution de la CONTRAINTE PAR CORPS. (J. Laf-
ritt-*.} La contrainte par corps est ta plus extrême rigueur du droit civil, de même que la peine de mort est le dernier degré de la sévérité pénale. (Troplong.)
— Fin. Mandement exécutoire décerné contre un débiteur du fisc : Un porteur de contraintes. Contraintes, garnîsaires, recors, ventes forcées, tout est mis en jeu par les agents du fisc. (J.-B. Say.)
— Encycl. Philosophie du droit. Aux termes comme dans l'esprit de la loi, la contrainte pa;- corps n'a jamais été considérée comme une peine, mais comme un simple moyen coercitif accordé dans certains cas à un créancier pour forcer un débiteur à remplir ses engagements. Il n'est pas de question qui, depuis un siècle surtout, ait soulevé plus de débats au sein des assemblées législatives et des conseils d'Etat. C'est qu'elle touche tout à la fois au droit public, au droit privé, à l'économie sociale, à la morale et à l'humanité, 1.1 n'a jamais été soulevée sans rencontrer d'éloquents adversaires et des partisans opini Avant de dire quelle solution pratique elle a reçue en dernier lieu par la loi de 1867 , noua devons l'envisager d'un point de vue plus élevé. Le droit ne serait plus le droit s'il devait se plier à des exigences économiques d'un ordre inférieur, et les minces avantages qu'on peut retirer de telles ou telles mesures législatives ne sauraient compenser à nos yeux la violation du droit.
Parmi les arguments émis en faveur du principe de la contrainte par corps, il en est un dont nous devons nous emparer tout d"abord pour le retourner contre ceux qui l'invoquent. C'est, dit-on, un principe, uue coutume, si l'on veut, respectable par son ancienneté même , car elle remonte k l'origine des sociétés politiques. Or c'est précisément que cette coutume est vieille comme le monde, que nous la repoussons de toute notre énergie. Nous en connaissons bien d'autres qui, pour être aussi anciennes, n'en sont pas plus respectables. L'esclavage, le serrage, le tabou, la torture, les supplices, les dogmes et les su-
Îierstitïons religieuses remontent tout aussi laut dans les annales des peuples, mais ce n'est pas une raison pour perpétuer dans les institutions modernes la barbarie des temps primitifs.
L'homme est sacré à l'homme; et dans l'homme ce qu'il y a de plus sacré, c'e^t sa liberté. Infusé dans la conscience moderne par L'esprit chrétien, disent les uns, par l'esprit philosophique, disent les autres, ce prin- Ctpe ne fut point connu de l'antiquité. Ce n'est pas que nos vieux ancêtres fussent dépourvus de toute notion de justice. Ils reconnaissaient, ils exagéraient même la sainteté des contrais privés. Dans les vieilles religions de l'Inde, il y avait un enfer spécial pour ceux qui mouraient sans avoir acquitté leurs deti» plus tard, la métempsycose condamna l'Ame des insolvables k passer dans lo corp-s d'un animal Immonde. Si telles étaient les peines réservées dans la vie future au débiteur malheureux, on doit supposer qu'il ne devait pal être épargné dans la vie présente. I. a loi livrait tout simplement le débiteur à la merci du créancier, et les delb-s privées furent, aussi bien que les guerres et les conq une des causes de l'esclavage. L adouci par degrés les rigueurs de cet!
tume j mais, comme nous le verrons tout k l'heure, la contrainte par corps repose toin}ours sur le même principe, puisque le livre comme autrefois par la puissaiK blique a la discrétion de son créancier. En Egypte, sous les di u
ila\ âge était , comme en Asie , la sanction des obligations et le dernier mot de lu contrainte par corps. Mais, avec le les prisonniers devinrent si non
é fut menacée d'un bouleversement général. Nous verrons plus tard, .i Rom
B causes produire les mêmes etfets. Par une heureuse coïnciden-e, l'intérêt des castes
i se trouva cette : is d'accoi ; 1 intérêt public. !-*■ s créances à recouvrer ni débiteurs k incarcérer
■ .1- ne se livraient i :is au commerce))
: en main la « , ivre. Sur leurs
conseils, Sésostris lit remise de la moi! dettes et délivra tous les prisonniers. Mais le
CONT
mal ne fut pan coupé dans sa racine. L'arbi traire, même lorsqu'un sentiment d'humanité l'inspire, ne prévaut pas contre la persistance des mœurs et des lois. La contrainte par corps fut rétablie pur le^ successeurs de Sésostria, et tut, comme auparavant, le régime légal de l'Egypte et do toute l'antiquité.
Une seule législation t'ait exception au droit barbare, c'est celle où l'on trouve ces belles
faroles : i Tu prêteras au pauvre tout ce qui m manquera. Tu no lui prendras aucun intérêt. Si tu tiens à gage l'habit de ton prochain,
rends-le-lui au coucher du soleil ; il n'a | '-
être que cet unique habit pour se couvrir, si ton frère s'appauvrit et se vend à toi, ne bu fais pas faire des travaux d'esclave. Qu'il soit avec toi comme un salarié , comme un habitant, et qu'il te serve jusqu'à l'année dujubile où il recouvrera sa liberté. • Nous passons sur les autres mesures protectrices dont la loi de Moïse entoure les pauvres débiteurs. Mais nous voila bien loin, comme on voit, du moins en principe , de la contrainte par corps asiatique et égyptienne. Malheureusement, le statut mosaïque ne fut pas longtemps observé. Kous les rois, et déjà sous les juges, par la contagion d'un mauvais voisinage, remise des dettes, sémitah de la septième année, jubilé de la cinquantième, tout tomba en désuétude et devint lettre morte. De pasteur et d'agriculteur qu'il avait été dans l'origine, le peuple d'Israël s'était t'ait commerçant, et il avait adopté l'impitoyable législation commerciale des Phéniciens et de leurs colonies.
A Tyr, à Carthage, à Syracuse, la contrainte par corps sévit dans toute sa rigueur, et le sort des débiteurs est vraiment déplorable. Rien ne les distingue des esclaves. Le droit du créancier est absolu. C'est le droit de vie et de mort dans toute sa dureté : et ce n'est point par une délégation expresse ou tacite de la puissance publique que le premier venu peut l'exercer; ii est inhérent à l'obligation même et fait partie essentielle du contrat. D'abord, il avait dû être stipulé : l'emprunteur s'obligeait expressément sur sa personne et sur ses biens. Plus tard, ce droit s attacha, même «■n l'absence de toute stipulation, à toutes les obligations, et il n'existait aucune distinction entre les dettes civiles et commerciales. En second lieu, il n'était nullement nécessaire que les dépositaires de l'autorité judiciaire intervinssent par la jussion d'une formule exécutoire. Il suftïsait que la dette fût constatée devant le préteur pour qu'elle fût suivie d'exécution à outrance. Le débiteur, attaché a un carcan, était exposé pendant soixante jours en place publique. On provoquait ainsi la commisération de ses parents et de ses anus, qu'éloignait d'avance la crainte de s'exposer aux mêmes périls, car les cautions encouraient la même peine que le débiteur principal. Ce délai de grâce expiré, le débiteur était mis a mort et ses membres partages entre ses créanciers.
Qu'en disent les apologistes de la contrainte par corps? Que des lois plus douces ont tempéré la rigueur du droit barbare de l'antiquité? Nous le reconnaissons volontiers. Il n en a pas été autrement de toutes nos lois pénales. Mais le principe est resté le même : aliénation préventive de la liberté humaine par le seul tait d'une obligation pécuniaire; \iu\s contrainte et rigueur personnelle, arbitraire, discrétionnaire d'homme à homme sans intervention de la puissance publique: en somme, double violation, et du pacte social, et du droit essentiel qui constitue la personnalité humaine. Pour l'antiquité, nous en avons dit la raison. Les principes généraux du droit public ne sont pas ceux qui s'inscrivent les premiers dans le code des nations. Les lois toutes spéciales et d'expédient ne revêtent d'abord qu'un caractère empirique. Puis la sécurité du commerce a de terribles exigences. Au crédit lent à se former, à la confiance qui ne peut naître que d'une longue suite de rapports, on supplée par des rigueurs excessives contre l'impuissance ou la mauvaise foi. Tout cela peut s'excuser en un temps et chez des peuples voisins de la barbarie; mais aujourd'hui, que la puissance publique , jalouse de ses plus hautes prérogatives, est fortement constituée, comment les rigueurs du droit ancien pourraient-elles se justifier? Nous verrons d ailleurs, par une courte analyse des faits modernes, que la pratique, d'accord avec la théorie, n'a pas laissé un seul argument valable aux docteurs de la contrainte par corps.
En qualité de commerçants, les Grecs devaient neenssairement adopter, ne fût-ce qu'à titre de réciprocité, la législation phénicienne. Toutefois Solon l'adoucit un peu, en exigeant que le créancier obtînt préalablement du ju^e une sorte iYexeauatur. Et il convient d'ajouter que, dans sa longue magistrature, il ne l'accorda jamais , du moins contre un indigène. Les Athéuiens , sous le gouvernement de ce grand homme, ne se montrèrent impitoyables que pour les étrangers qui, du reste, le leur rendaient avec usure. Mais la force des choses l'emporta sur le bon vouloir des hommes. Puis, à la contrainte personnelle pour dettes privées, s'ajouta la peine de l'emprisonnement pour amendes et taxes fiscales. L'illustre vainqueur de Darius, riche des lauriers de Marathon, mais pauvre d'argent, mourut en prison pour dettes, et son fils Cimon ne fut pas plus heureux. Tout puissant qu'il fût, Alcibiade ne se soucia pas de jouer avec la contrainte par corps, et le motif secret de son exil volontaire était probablement la nécessité
CONT
do se soustraire aux poursuites do «a créan-
Les lois qui onnes
I ftoli-
i viusTullius, de la classe une, abolit la contrainte par i mais i ■■ . t larépubl
le tort de .a maintenir. Puis, d ■
1 déjà, elle ■ h,
1 lit, comme on
importation d'Athènes, de i
la contrainte par corps, volontaire ou judiciaire, entraînait après elle li prison, les sévi.'-,, le ci, an et I
Klles n'en furent affran- . ■ paient que l<
tionnaii ilice. Point de distinction
entre le ■ différente: des ob
volontaires ou des condamnations judiciaires; point de limite de durée dan - l'exercice du droit. 11 jusqu'à Justinien poui
naître le bénéfice de la déclaration d in bilité.de la di: eus ;ion et I biens,
que les codes modernes ont précieusement conservé et reproduit.
Les ! an nui nous reati
l'ancienne l<-; luloise ne nous
mettent guère d'apprécier comment s'j
a contrainte ps très, comme chez tous Les peuples plus ou tnoin ■ barbai es , le dél iteur était fort i blement réduit en «■■ clavage. En s'intro I dans les Gaules, le droit romain, qui alors n'était pas plus doux, n'avait pas à innover sur ce point. Au dé I
errantes qui, sous le nom de bagaudestfay Aient les cités et ravageaient les campagne recrutaient parmi les dél [ués par
d'impitoyables créanciers. L'ancien droit germanique n'était pas nmins sévère. On sait le cas que faisaient les Germains de la \ maine. La loi pénale n'était armée que d'une double sanction : la peine capitale ou les amendes pécuniaires, plus fréquemment appliquées parce qu'elles étaient le principal revenu du fisc. L'amende était-elle irrecouvrable, le débiteur perdait sa qualité d'homme libre et devenait L'esclave de la couronne. Les dettes privées entraînaient les mêmes quences. Mais, de toutes les coutumes, la plus barbare appartenait à la Norvège. Là, le créancier avait le droit de tailler sur le corps du débiteur un morceau de chair propoi à l'importance de la créance. Mais il est douteux que ce droit s'exerçât souvent, car la même loi permettait de tailler la 'haïr, mais non de verser le sang , ce qui était dïfj concilier. C'est l'ironie légale que Shakspeare a si vigoureusement dépeinte dans le marchand de Venise. «Coupe, dit-il à Shylock, mais point de sang, et pas une once de trop , sinon tu es mort.» Ce n est pas la fertile imagination du dramaturge anglai qui avait créé la scène tragique d»* Shylock et d'Antonio. L'invention , d'origine turque, était pu l'Orient en Italie , où , pas plus que dans Les contrées du Nord, elle ne trouva crédit.
Sous le droit féodal, prodigue d'outrages , mais conservateur des personnes, parce qu'elles avaient quelque valeur, la contrainte personnelle se traduisit par l'asservissement. L'insolvable devenail sei i igle gé-
nérale. Dans les Flandres, plus civilisées que tout le reste de L'Europe occidentale, diverses ordonnances de Philippe d'Alsace et de la comtesse Marguerite régissent la matière et limitent la contrainte par corps, quant aux sommes et à la durée. C'est la quon trouve les premiers principes du droit qui a régi jusqu'à nos jours les peuples modernes. Mais, le croirait-on? c'est de l'Orient, c'est des croisades que nous vinrent les premiers adoucissements. 11 y avait à. cela une double cause : le contact des Francs avec la civil arabe, et le grand nombre des débiteurs. La contrainte par corps est repoussée par la législation musulmane. «Donnez du ré] débiteurs, dit textuellement le Coran, qui alors était scrupuleusement observé; faites mieux encore, remettez La dette. » Assurera leur retour d'Orient , les paladins ruinés eussent été heureux de trouver en pratique chez leurs coreligionnaires chrétiens la maxime des infidèles. Pour s'en aller guerroyer enterre saint'', une foule considérable d'hommes libres avaient contracté des dettes et engagé leurs personnes et leurs biens. La rigoureuse exécution des contrats eût donc entraîné nons iitlement L'expropriation universelle, mais L'extension du servage dans des proportions considérables. Les rois de France y obvièrent. Ayant égard a la pieu e origine des dettes, ils se montrèrent peu disposes à en fav< i recouvrement. D'abord Philippe-Augu fend aux juifs d'emprisonner les chi pour quelque cause que ce soit; puis Louis IX et Philippe IV abolissent la contrainte personnelle, sauf pour dettes fiscales, et, d'après leurs ordonnances, les dé seront
plus tenus désormais de paver que sur leurs biens , à moins de stipulations contraires. Bonnes pour le passé, ce sauvegardaient p i i
porte ouverte à la contrainte par corps lui permit de rentrer tout entière dans la pratique. Les stipulations contraires devinrent de style dans tous les contrats, l'exception fut la règle, et, plus tard, en rétablissant purement et
►NT
entrai
Pai mi
■ un dro ( set de traversera tout un
■ contrat* a ce -il vée san ralt à t toire, 1789, 1793, 1797, 1804
ique de 1848 et le second 1.
enfin la traitent selon la ; inspire. Ce qu bats, et ce qui les an
()ital et primordial de minaine. Nous allons en i les phases principales.
Maigre les efforts d'une minorité cour... ■ ■ constituante maintient hi contrainte par c en y apportant quer, quant
aux formes et à la durée.
LaConventrtu (9-12 mars 1793) déclare la contrainte pa. corps contraire à
aux droits de l'hoin liberté,
puis elle la supprime radicalement , m
t obligée de la rétablir poui blés des deniers publics.
La réaction directoriale remonte le <•■
qui , pendant soixante-dix ans, ont et quelques modi trainte
s'applique pour stell
séquesû is et fermiers ruraux. Au
commercial, elle atteint les bai
les facteurs, 1 les marchands, et, pour le cas >:
change, tout le monde sans v\ femmes mêmes y sont soumises. Les étt sont atteints pour cause quelconque, merciale ou civile, mineurs et les septuagénaires.
Le premier Eini une de
raison, la rigueur des
Cependant la contrainte par corps réj épurées et adoucies; de
font entendi lions. En 1832, les débats sont ro loi du 17 avril, tout en maintenant le principe, en atténue les effets. Plu personnelle | tus de
200 francs. 1 est limitée : pour une dette de 600 fr., I an ;
'-■ de 1,000 ir., 2 ans ; pou; i 3,000 fr., 3 ans ; pour une dette de 5,000 fr. et maximum.
Après la révolutit . le gou-
vernement provisoire sus] e contrainte par corps, sauf ( oui et les contravention., aux lois d forestières. Par une doute pas due au hasard , le décret su :
une date remarquai I saire du décret de la ques mois plus tard (l« a cembre 1S4S ) , la I tuante,où les défenst minorité , rétablit la contrainte ;
Vient enfin la loi de 1S07, qui régit aujourd'hui la matière. Nous allons en principales disposit
La contrainte par corps est abolie i tiere civile et commerciale, à l'égard des étrangers comme des indigènes. Elle est maintenue en matière criminelle, © et de simple police, notamment pour forestiers ou de pèche flu\ non-seulement pour le recouvrement des amena >re pour les restitul
domma
particuliers pour cause criminelle, nelle ou de simple police , par une jur; quelconque. Mais, dans tous les cas, les arrêts et jugements ne peuvent être e\ voie de la contrainte par corps que cinq jours après commandement fait au ce s'agit d'un intérêt particulier.
poursuivant d'une somme affectée aux aliments du d pour trente jours au moins (45 fr. h 40 fr. dans les-vdles de 100,000 âmes, et 35 fr. dans toutes les autres). A défaut de provision,
