I NS1LLE

m voudrait-ii rend

CORNLU l.E.

— Etre contraire à soi-même, Etre en cou-

rt ir des > olontés

■ contrarient; agir contre ses propres

qui vous rendu lOUJ-méine.en un jour, si contraire?

A m aire.

Racine.

— Mar. Vent contrai, e

îles au plus | bord

— Log. Jugements, propositions contraires ,

■ e : Tout homme est juste, tout hoi

nt être faux l'un et l'autre. (.1. billion.)

— Jurispr. Les parties sont contraii faits, Se dit lorsque les

.; me lorsque L< . . e ui b ■

quitte, et que celui-

— Dr. roui. Action

ment d'un fail posl trat ; a action

— Mus. A/ou ment contraire, Celui q

i l'aigu dans I ■ .

lo «'t. '

•■ et te sim .

ntAlRB. (C itol.)

— Conchj I.

— ■ ■ ' pposé b uu-

('".NT

tkaikk. je nais à l'égal des poil-

l'homme qui ci :!* son

■ pense.

(Homi

ieux que lorsqu'on à leurs

[Bourdal \ La\ "' s""-

appan

s CAormonie. (B. de Sl-P.) Le» contra ■

des CONTRAIRES, en Ct que ceux-ci n'a .

point, et ceux-là dans leur

B de St-P.) // n'y a pas un proverbe qui n'ait son CONTRAIRB. (Ch. Nod. ) Le MRB de ce que Ton craint ou de ce que rive presque toujom !

/ , c ■■ U ■!>■ q i fait le < ontrairb du

vrai. (Kigauït.) &i quelque chose est vrai , c'est ce qui a V absurde pour contraire. (Géruzez.) constitutionnelle est le contraire de la saute morale. (Mn>< deGir.) On faisait ment à madame Denis de la façon dont elle venait de iouer Zaïre : ■ Il faudt ,ut , ditrne et belle. — Ah! madame, reprit nullement le complimenteur, vous êtes bien la preuve du contraire.!

Cette chaîne qui dure autant que notre vie,

Si l'on n'y prend bien garde, attache assez souvent

Le contraire au contraire. . .

Corneille.

Je me souviens d'avoir damné jadis

L'amant ûvare, et je ne m'en dédis.

Si la raison des contraires est bonne,

Le libéral doit être en paradis;

Jd m'en rapporte à messieurs de Borbonne. La Fontaine- En rentrant déjouer le rôle de Valère, Une actrice, au foyer, disait avec humeur :

• C'est étonnant, la moitié du parterre

Me croit un homme. — Et cela vous fait peur?

Rassurez-vous, lui dit un ara

L'autre moit.é sait le contraire.»

. . . Un jour Lubin disait ù Paul, son ami .

• Je Bêche tout debout, je ne vis qu'à, demi ;

Ma femme toujours gronde et fait le diable a quatre;

J'ai beau la caresser, la menacer, la battre,

Elle ne se rend pas, toujours me contredit,

Et je croîs à la fin que j'en perdrai l'esprit. [bile?

— Hum ! notre ami, dit Paul , tu n'es donc guère ha- Oh! vive moi, pour rendre une femme docile!

La mienne avec plaisir fait tout ce que je veux...

— Oh l mon cher , dit Lubin , que je te trouve heu-

reux I Ce que tu veux! hélas 1 cornmentpeux-tu donc faire? —C'est, dit Paul, en feignantde vouloir le contraire.*

— Fam. Aller au contraire d'une chose, S'y opposer, y contredire : On en demeure d'accord, personne ne va au contraire. Pourquoi

ALLEZ-VOUS AU CONTRAIRE de tout CC que je

dis?

— Prattq. Défenses au contraire, Réserve que l'on l'ait d alléguer en temps et lieu des raisons contraires à celles qu'a alléguées la partie adverse.

— Rhétor. Contraires y Lieu commun qui consiste à prouver sa thèse en prouvant la fausseté et Yabsurdilé de la thèse contraire.

— Loc. adv. Au contraire, tout au con* traire, Loin de là, bien loin de là, tout autrement : Les hommes ordinaires ne semblent naître que pour eux seuls; les princes et les grands, au contraire , ne semblent nés que pour les autres. (Mass.) Un homme est plus fidèle au secret d autrui qu'au sien propre; une femme, au contraire, garde mieux son secret que celui d autrui. (La Bruy.) Il Réciproquement : Ils ont l'hiver quand nous avons l'été, et au contraire. (Vaugelas.) Ce sens a vieilli.

— Loc. prép. Au contraire de, A l'opposé de, contrairement à : Le pur amour, au coni i: ..ii.i. -m' i autre, pousse sans cesse l'âme en

■. d'elle-même dans le sein de Dieu. (Fén.) l.e feu se répand en tous sens, au contraire des autres éléments. (Volt.) Tout m'arrive <> moi au contraire des autres, (lialz.)

— Encycl. I.og. On nomme contraires deux

me, mais opposées

en qualités. Ainsi l'on dit: ■ Toutes les facultés

i des sensations transformées, »

d'après Condillac. La proposition contraire est;

« Aucune fuculté de l'Ame n'est une sensation

rm e. ■ Il suit de la que si l'une des

deux propositions contraires est vraie, l'autre

car elles s'excluent i éciproque-

meiit. Néanmoins toutes Les deux pourraient

être fau ises : affirmer la première ho

t une fantaisie de votre jugement;

■ ■■ .■..■■'■■ , c'a i encoi e une fan-

e ju i m ml i ainsi ce i deux pro-

. .-nt également fausses :

< i il i libre — tout est fatal. » Ce sonl

es, entre lesquels il y a une pro-

■ | « ment la pro-

e , a savo r : « Quelque I

.■ Elles peuvent être toutes deux vraies, comme on

voit par ce • mple. Elles i vent

deux fa L l'une 1 l'aul e, une

mrait être vi

Ue fausse et .

i creusé

■ multiples iJ' la \- .

l'une i . ■ tivi

n n ce ■'■ i ire

CONT

, , le m eut l opposé du néant, rait pas l'idée

1 1 ■ mi n"'. '■■■■ ■ ■■ "' Bte qne rela- . douleur. Si le plaisir était un étal normal, il serait impossible de le distinguer et de le nommer ; car cet acte de d tin-

il de nommer a >t une compai a i laisir n'a pas la douleur pour terme de comparaison, il sera impossible, non-seulement de le définir, mais môme d'en avoir La théorie des contraires, aujourd'hui : e en Logique, forme une moitié de l'histoire de la peu ee. En philosophie | •■lie s'appelle la doctrine du tini et de l'infini, deux termes d'une propo tion que Hegel a ,i, monti es êti e identiques , en religion, elle s'appelle le dua '■ me, le manii héii me; ent ■ norme sociale, Proudhon l'a appelée récemment ht loi des antinomies; l'homme est l'antinomie de Dieu. Or l'homme étant un être social, libéral et humain, Proudhon en conclut que Dieu est « essentiellement anticivilisateur, antilibéral, antihumain... Dieu et i homme, s'êiant pour ainsi dire distribué les facultés antagonistes de l'être, semblent jouer une partie dont le commandement de l'univers est le prix : à l'un la spontanéité, l'iminédiateté, l'infaillibilité, l'éternité ; à l'autre, la prévoyance, la déduction, la mobilité, le temps. Dieu et l'homme se tiennent perpétuellement en échec et se fuient sans cesse l'un l'autre ; tandis que celui-ci marche sans se reposer jamais dans la réflexion et la théorie, le premier, par son incapacité providentielle, semble reculer dans la spontanéité de sa nature... Dieu ne voit, ne sent que l'ordre; Dieu ne saisit pas ce qui arrive, parce que ce qui arrive est au-dessous de lui, au-dessous de son horizon. Nous, au contraire, nous voyons le bien et le mal, le temporel et l'éternel, l'ordre et le désordre, le fini et l'infini; nous voyons en nous et hors de nous, et notre raison, parce qu'elle est finie, dépasse notre horizon. »

Nous avons dit plus haut que les philosophes de L'antiquité avaient souvent vu, dans la loi des contraires, le principe générateur des choses. Mais, sans réfléchir que la loi des contraires est universelle, qu'elle s'applique à chaque objet physique et à chaque idée morale, la plupart d entre eux ne considéraient qu'uu des aspects infinis de l'être pour bâtir sur ce fait partiel un système d'ensemble. Ainsi ce principe générateur des choses, dont tout dérivait, pour l'un c'était le chaud et le froid, le pair et L'impair; Empédocle l'avait trouvé dans l'amitié et la discorde, c'est-à-dire dans l'attraction et la répulsion, devenue, au siècle dernier, sous le nom de sympathie et d'antipathie, le programme d'une grande école de philosophie morale. On attribue aux disciples de Pythagore une liste des contraires, dont Aristote se serait servi pour dresser sa table des Catégt r es. Quoi qu'il en soit, Aristote est véritablement le législateur de la matière, et, à plusieurs égards, les règles établies par lui continuent de faire partie de notre logique.

« Le mal, dit-il (Catégories, sect. III, en. xi), est nécessairement contraire au bien, et cela est évident en parcourant les cas particuliers. La maladie est contraire à la santé, la justice à l'injustice, le courage à la lâcheté, et ainsi du reste. Mais si le bien est le contraire du mal, parfois aussi le mal est le contraire du mal ; par exemple, le luxe, qui est un mal, est le contraire de la misère, qui est un mal aussi ; et de même, l'aisance, la médiocrité, qui sont contraires l'un et à l'autre, est un bien. < îeci du reste s'applique à un très-petit nombre lie cas; dans la plupart, c'est le bien qui est le contraire du mal.

e En outre, dans les contraires, l'existence de l'un n'entraîne pas nécessairement l'existence de l'autre. (Il s'agit, bien entendu, de contraires contingents ; car, dans l'ordre des intelligibles, Aristote te trompe, et toute idée a son contraire, qui, s il n'est pas uu être réel, est toujours un être logique.) Si tout le monde se porte bien, la santé existera et la maladie n'existera point; et de même, si tous les obl i ont blancs, la blancheur existera et la noirceur n'existera pas. (Elle existera au moins dans notre esprit, car l'existence du blanc la suppose, du moins en puissance.)

■ il y a plus ; si :■ Sucra le se porte bien «est

contraire à : ■ Socrate est malade, • comme il n'est pas possîl le '[ne les ■ ■ • exis-

tent à la fois dans le même individu, il est

impossible au-, ti que, 1 un des contraires existant, l'autre existe aussi, car si ce fait: « So- • crute se porte bien, • existe, el autre l'ait : « Soi r t malade, » n'existe pas.

• Il - Qe les contraire.-, sont natu-

relh m nt Applicables à un objet idei

genre, soit en espèce. Ainsi la

die et la pensée sont nécessairement |

I ancheur et la m ne peuvent être, non plus que dans Le corps, la justice et L'iniquité que dans le de L'homme.

■ Il faut nécessairement, pour tous ce

qu'il ■ SOÏl Dt, OU d im es contraires, ou dans Le iu enfin qu'ils soient eux-im Noii el un im puis-

j deux.

res con-

.: Le genre de l'ui t lai ei tu,

i Lee. Enfin le bien et

d ne sont pas dans un genre, mais Us

a ses. •

n'admet t pas

CONT

lieu, faut-il ajouter, sont des conl

et, réunis, forment une contradiction. V.

contradiction (principes de).

La doctrine des contraires était jadis une importante de la dialectique. Depuis le de la métaphysique et surtout de la ie, elle b perdu de son importance.

Ivi rhétorique, elle continue de jouer un g ■ and rôle, et sert surtout dans les disputes. Les avocats ont retenu le précepte d'Arîstote : ■ Si l'on vous allègue les lois, appelez-en à la J nature, et si l'on l'ait parler la nature, ra vous du côté des lois. •

A propos des contraires, on cite souvent ce ] passage du conte de La Fontaine, Intitulé le /

Je me souvieus d'avoir damné jadis

L'amant avare, et je ne m'en dédie.

Si la raison des contraires est bonne.

Le libéral doit être en paradis :

Je m'en rapporte à messieurs de Sorbonne.

Cicéron établit une foule de distinctions entre les contraires à employer en rhétorique sous forme d'arguments; il trace des i pour les contraires dits adversa, prioantia, contraria aicntibus, etc.

Les contraires relatifs sont les plus unités dans le discours. En voici un exemple pus dans YJphigénie de Racine :

Je puis choisir, dit-il, ou beaucoup d'ans sans gloire, Ou peu de jours suivis d'une longue mémoire.

— Allus. Iitt. Les contraire» se guérifcftenl par les contraires. V. CONTRARIA CONTRA- SUS.

— Syn. Contraire, couiradicloire, opposé.