JURA

est aussi bon, aussi sensible et doux que l'autre est scélérat, caustique et antipathique.

L'imagination et les facultés de l'auteur brisent le cadre dès les premières scènes. Ce qui est vrai pour cet objet de peu d'importance l'est également pour les ouvrages dramatiques conçus snus l'influence des littératures anciennes. C'est le génie de Calderon qui brille dans Heraclius, c'est celui d'Altieri qui brille dans Antigone, comme celui de Corneille et de Racine dans Cinna et dans Phèdre. Les poètes grecs et romains ne leur ont fourni que la toile et la bordure. On ne trouvera chez aucun écrivain romain , poète ou prosateur, une tragédie qui approche du Jules César de Shakspeare. Paulo minora canamus. Arlequin et Arlequin cadet, les deux jumeaux de Bergame, sont des soprani dans la partition de M. Lecocq; ils forment donc, avec Rosette et Nérine, un quatuor de voix de femmes. Cetie sonorité est aussi fatigante, lorsqu'elle se prolonge pendant toute une pièce, dans le dialogue que dans les morceaux de chant. La musique est ingénieuse, écrite avec facilité et correction, mais n'offre aucune trace de cette sentimalité charmante de l'auteur d'Estelle et Némorin. Dans l'ouverture, qui offre trois mouvements, on remarque une jolie saltarelle répétée dans l'ouvrage pour l'entrée d'Arlequin cadet. Nous signalerons le duo de Nérine et d'Arlequin, la lin de l'ariette d'Arlequin cadet : O ma Rosette; le duettino fort joli de Rosette et d'Arlequin : Qui va là? sur un temps de valse; la sérénade : Daigne écouter l'amant fidèle. Quant au long quatuor qui termine la pièce, et surtout dans les phrases sans accompagnement : Aventure étrange! on voit l'inconvénient d'employer des voix de même espèce. C'est froid, difficilement juste ; en outre, les accords plaqués donnent à l'ariiculation des mots une sort*1 de dureté désagréable; le petit rondeau : Messieurs, la pièce est finie, offre d'assez gracieux effets d'imitation.

•JUMEAUX, bourg de France (Puy-de- Dôme), ch.-l. de cant., arrond. et à 16 kilom. S.-E. d'Issoire, sur la rive droite de l'Allier; 1,303 hab.

.1 1 Mil. adj. m. (ju-mèl). Se dit d'une espèce de coton.

* JUMILHAC LE GRAND, bourg de France (Dordogne), ch.-l. de cant., arrond. et à 45 kilom. E. de Nontron , sur la rive gauche de l'Isle; pop. aggl., 550 hab. — pop. tôt., 2,707 hab.

JUNCAGINÉ, ÉE ad.j. (jon ka-jî-né). Bot. V. JONCAGiNÉ, au tome IX du Grand Dictionnaire.

* JUNIEN (SAINT-), ville de France (Haute- Vienne), ch.-l. de cant., arrond. et à 11 kilom. N.-E. de Rochechouart, près du confluent de la Vienne et de la Glane; pop. aggl., 5,668 hab. — pop. tôt., 8,221 hab.

JUN1PÉBACÉ, ÉE adj. (ju-ni-pé-ra-sé — du lat. juniperus, genévrier). Bot. Qui ressemble au genévrier.

* JUNIVILLE, bourg de France (Ardennes), ch.-l. de cant., arrond. et à 13 kilom. S.-E. de Rethel; pop. aggl., 1,288 hab. — pop. tôt., 1,296 hab.

* JUNOD (Théodore), médecin suisse. — U est né à Bonvillars (Suisse) le 5 août 1809, et non à Lausanne en 1807. Le docteur Junod a été chargé de missions dans la Hante- Marne pour combattre le choléra (1854), dans l'Algérie pour étudier les effets de l'hémospasie sur les maladies endémiques. lia reçu des médailles en 1848 pour soins donnés dans les ambulances, en 1854 pour soins donnés nux cholériques; il a obtenu un premier prix Montyon en 1836, le grand prix de médecine et de chirurgie en 1S70 et des médailles aux Expositions de Londres, de Paris, de New- York pour sa méthode hémospatique et ses chambres à air comprimé. Outre les écrits que nous avons cités, on lui doit : Méthode hèmospaiique (1843, in-so); De Vhémospasie, recueil de mémoires sur les effets thérapeutiques de cette méthode de traitement (1850, m-s" , Considérations sur les effets thérapeutiques de l'hémospasie (1858, in -8") ; Nouvelles considérations sur les effets thérapeutiques de l'hémospasie (1858, in-8°); Mémoire sur la salubrité relative des différents quartiers dans 1rs villes (18551; Traite théorique et pratique de l'hémospasie (1875, in-8°).

* JUPITER s. m. — Charp. Trait de Jupiter, Mode d'assemblage des bois, dont le profil présente une ligna brisée comme les zigzags de la foudre.

JUPONNÉ, ÉE adj. (ju-po-né — roô. jupon). Qui a mis un jupon, qui porte le jupon d'une certaine manière : Comme elle est drôltment

jUPONNlhit

' JUIIA (i>kpartiîment du). D'après le rocensement de 1 8 7 *■- » la population du département du Jura est de 288,823 hab. Aux fermes de la loi constitutionnelle, il nomme 2 sénateurs el 6 députés. Dans la nouvelle orga-

sotion militaire, il fait partie de la 7« rég

7« corps d'année, dont lo quartier gênerai est ' 1; iiM-nii. Loiis- Ic-Saunier forme une subdivision de région et est la résidence du ^éommandant la 25" brigade d'infanterie.

Un chef do bataillon du génie est chargé nii'iit du s. m vice de Dû le, de Lons-le- Sauuier, des fortifications de Salins, du fort de Joux et des Rousses.

JUST

JURADE s. f. fju-ra-de — rad. jurât). Nom par lequel on désignait le corps des jurats.

•JURANÇON, bourg de France (Basses- Pyrénées), cant. O., arrond. et à 2 kilom. de Pau, sur la rive gauche du gave de Pau; pop. aggl., 1,661 hab. — pop. tôt., 2,546 hab.

JURISPRUDENTIEL, ELLE adj. (ju-ri-sprudan-si-el, è-le — rad. jurisprudence). Qui se rapporte à la jurisprudence.

' JURON s. m. — Vent d'est dans le Jura, appelé aussi montaïnb.

* JCSSEY, bourg de France (Haute-Saône), ch.-l. de cant-, arrond. et à 35 kilom. N.-O. de Vesoul, sur l'Amance; pop. aggl., 2,744 hab.

— pop. tôt., 2,996 hab.

* JUSTEN-CHADSSÉE (SAINT), bourg de France(Oise), ch.-l. de cant., arrond. et à 17 kilom. N. de Clermont; pop. aggl., 2,387 hab.

— pop. tôt., 2,463 hab.

* JCST-EN CHEVALET (SAINT ), bourg a* France (Loire), ch.-l. de cant., arrond. et à 30 kilom. S.-O. de Roanne, près des B'ûs- Noirs; pop. aggl., 614 hab. — pop. tôt., 2,528 hab.

* JOST-SUR-LOIRE (SAINT-), bourg de France (Loire), cant. de Saint-Rainbert, arrond. et à 20 kilom. S.-E. de Montbrison;

* JUST-MALMONT (SAINT-), bourg de France (Haute-Loire), cant. de Sain t-Didier-la- Séauve, arrond. et à 36 kilom. d'Yssingeaux ; pop. aggl., 611 hab. — pop. tôt., 2,014 hab.

JUST-LA-PENDUE (SAINT-), bourg de France (Loire), cant. de Saint-Symphorien, arrond. et à 24 kilom. de Roanne ; pop. aggl., 1,260 hab. — pop. tôt., 3,123 hab.

* JUSTE (Théodore), littérateur et historien belge. — Il est devenu conservateur du musée d'artillerie de Bruxelles. Indépendamment des ouvrages de lui que nous avons cités, on lui doit : Histoire du moyen âge (1849, 5 vol. in-12); Histoire du congrès national de Belgi-

tue ou de la Fondation de ta monarchie belge 1850, 2 vol. in-80); l'Allemagne depuis 1815 1849, in-12); les Pays-Bas sous CAar/es- Quint (1855, in-8°); les Pays-Ras au xvie siècle, vie de Marnix de Sainte • Aldegonde (1858, in-80); Charles-Quint et Marguerite d'Autriche{ 1858, in-80) ; Christine de Salaing, p7-incesse d'Epinoy (1861, in-12); la Belgique en 1860 (186!, in-8°) ; Histoire du soulèvement des Pays-Bas (1862-1863, 2 vol. in-80) ; Sou~ vonirs diplomatiques du xvuie siècle, le comte Mercy d'Argenteau (1863, in-12): le Prince Auguste d'Arenberg (1865, în-8°); les Fondateurs de la monarchie belge, d'après des documents inédits (1865-1874, 20 vol. in-8°), son ouvrage capital, contenant les biographies des hommes d'Etat belges les plus remarquables; le Premier roi des Belges (1S66, in-18) ; les Frontières de la Belgique (1867, in-12); les Musées archéologiques d'Allemagne (1867, in-8°); Histoire du soulèvement des Pays- Bas (1868, 2 vol. in-8°); le Soulèvement de la Hollande en 1813 et la fondation du royaume des Pays-Bas (1869, in-8°); Napoléon III et la Belgique, le traité secret (1870, in-8°); M. de Bismarck et Napoléon III (1871, in-so); Notices historiques et biographiques (1871, in-80) ; la Révolution belge de 1830, d'après des documents inédits (1873, 2 vol. in-so); Fondation de la république des Provinces- Unies, Guillaume le Taciturne, d'après sa correspondance et les papiers d'Etat (1874, in-8°) ; Précis d'histoire contemporaine (1875, in-80); le Vicomte Charles Vilain XI/II, ministre d'Etat (1&15, in-80), etc.

" JUSTESSE s. f. — Sport. Gagner de justesse,^ dit d'un cheval qui l'emporte sur ses concurrents exactement de l'intervalle nécessaire pour gagner, et rien de plus.

'JUSTICES, f. — EncycL Philos, et Écon. polit. Nous avons dit, au tome IX du Grand Dictionnaire, que la notion de justice résume celles de droit et de devoir. Mais qu'est-ce que le droit et le devoir? L'un et l'autre supposent une force qui ne se trouve que dans la société et qui n'existe que par elle; si la société disparaissait, celte force disparaîtrait en môme temps, et il n'y aurait plus ni droit ni devoir. En effet, il est évident que pour l'homme qui vivrait seul, sans relations possibles avec d'autres hommes, les mots droit et devoir perdraient toute signification, ou du moins ne pourraient plus avoir qu'une si gnification théologique. Mais nous ne voulons point Ici nous occuper de théologie.

Le droit est la force sociale mise au service de l'individu; le devoir est la même force sociale subie par l'individu. Le droit est légal quand il résulte d'une loi écrite et non tombée en désuétude; il est moral quand il résulte des mœurs, c'est-à-dire des usages généralement suivis, des idées qui ont cours parmi le plus grand nombre. On peut de même distinguer un devoir légal et un devoir moral.

Si Pierre a fait pour Paul un travail représentant une valeur de 20 francs, Pierre a le droit de toucher 20 francs et Paul a le devoir de les donner, c'est-à-dire que Pierre trouve dans la constitution même de la société une force dont il peut user pour se faire donner 20 francs, et que Paul y trouve, au contraire, la même force dirigée contre lui pour vaincre la résistance personnelle qu'il pourrait apporter au payement des 20 fiancs. Si le travail a été fait publique-

JL JT

ment et peut être prouvé p:ir témoins, ou si Paul en a donné une reconnaisance écrite, le droit de Pierre est légal, et il peut obtenir, nu besoin, que lu société mette à son service les agents qu'elle emploie. Dans le cas contraire, le droit de Piètre n'est que moral ; mais ce n'en est pas moins une force réelle, parce que Paul, par la seule influence des mœurs établies, se sentira poussé, sinon forcé, à payer les 20 francs, s'il ne veut pas s'exposer à perdre l'estime dont nous pouvuns supposer qu'il avait joui jusque-là, par cela seul que Pierre avait consenti à lui faire l'avance île son travail; car si Paul avait été connu pour un homme qui ne paye jamais ses dettes, il est évident que Pierre n'aurai! pas consenti a travailler pour lui, à moins d'être payé d'avance.

Quand cette force sociale, qui est le droit, pour les uns, le devoir pour les autres, est partout (m (pondérante, on peut dire que la justice règne, et il y a injustice toutes les fois que cette force sociale est tenue en échec par quelques forces individuelles et égoïstes.

Mais la force sociale dont il s'agît ne s'est pas établie tout d'un coup, et elle a dû s'établir d'après un principe, une loi quelconque , il n'est pas admissible que le hasard seul ait présidé k sa formation. La loi qui préside à fa formation de la force sociale est la même qui préside au développement de tout ee qui existe ; c/est l'intérêt, L'utilité ; par cela même que la société existe et continue d'exister, il faut que les choses qui se passent en elle soient propres k conserver cette existence, ou, en d'autres termes, soient confotmes k son propre intérêt; du jour où il en serait autrement, elle commencerait à se détraquer, et bientôt elle arriverait à se dissoudre. La force qui se développe au sein de la société a donc nécessairement pour caractère l'utilité sociale; l'existence de cette force doit être un avantage pour la société elle-même. Mais quoique la force sociale se développe toujours dans un sens favorable k la société, il n'est pas certain que ce soit dans le sens le plus utile possible, et l'on peut toujours supposer que, si le développement se faisait dans un sens différent, la société y trouverait plus d'avantages. Il résulte de la qu'outre \& justice de fait qui résulte de la loi écrite et des mœurs établies, on peut concevoir une justice de raison, qui peut différer en quelques points de la première. Dans ce cas, il faut savoir ce que deviennent le droit et le devoir. Si, quand la loi ou les mœurs établies m'imposent un devoir, ma raison me dit qu'une loi ou des mœurs plus conformes k l'intéi et général m'imposeraient un devoir tout différent, de quel côté alors se trouve la justice? Certes, si je n'ai pas d'autre autorité que ma raison isolée pour condamner la loi et les mœurs, je ne pourrais, sans une preson ption ridicule, opposer ma raison individuelle k celle de tout le monde. Mais presque toujours une raison individuelle ne condamne la loi et les mœurs que lorsque beaucoup d'autres raisons les condamnent elles-mêmes on au moins manifestent plus ou moins sourdement une tendance k les condamner, et, quand cela arrive, c'est que les mœurs n'ont plus le caractère de fixité qu'elles ont d'ordinaire; ce sont des mœurs qui commencent à se modifier et, dont ma raison individuelle ne fait que reconnaître les tendances nouvelles. Elles régnent encore sur les esprits grossiers et ignorants ; elles perdent chaque jour de leur puissance sur les esprits éclairés, et cet affaiblissement de puissance des mœurs anciennes se trouve en réalité faire partie des mœurs nouvelles. Si donc je conforme ma conduite a. la force qui résulte de cette tendance que ma raison a reconnue, c'est en réalité à la force du devoir que j'obéis, du devoir tel qu'il existe pour moi, d'après les lumières que je trouve dans ma raison, et si, au contraire, je me décidais à régler ma conduite d'après les vieilles mœurs considérées comme immuables, je céderais à une force dont je verrais moi-même le caractère transitoire, contraire au véritable intérêt de la '■, et, en y cédant, je me sentirais digne de blâme, nu moins en me plaçant au point de vue exclusif de l'avenir; mais, au punit de vue du présent, je serais excusable. Dans de telles conditions, il faut bien reconnaître que le devoir perd beaucoup de sa force, ci que l'individu reste libre d'agir d'une manière ou d'une autre, selon que, dans sa pensée intime, il sera dominé tantôt par 1 iniage delà société future, tantôt par celle de la société pi ésente. Il va sans due qu'au point de vue légal, c'est toujours l'image du pas à qui domine, puisque les tribunaux Sont conl de déchu er injuste tout acte défendu par l'une quelconque des lois qui ont été promulguées et qui n'ont pas été formellement abrogées.

Cette façon de concevoir la justice, le droit ei le devoii est trop simple, trop froide, trop exempte d'hypocrites déclamations pour satisfaire une foule d'esprits qui se complai- BOOl a se laisser dominer par in pu:

factice de certains mots creux et sonores, Voici un exemple du langage qu'il faudrait tenir pour obtenir leur adhésion entière et leurs applaudissements :

i La notion du devoir, dit de Gérando, est une notion simple, primitive, qui no peut se définir par sa décomposition en d'autres éléments, qui se produit au regard de la réflexion lorsque la réflexion interroge les

JUST

phénomènes de la conscience intime. Témoin d'une action accomplie par l'un de mes semblable?, une voix intérieure s'élève en moi, qui approuve ou blâme cette action comme bonne ou mauvaise. J'ai agi moi-même, et. en me rendant compte de mon action, je sens en moi la même voix qui s'exprime par la satisfaction ou le reproche. Si au momeni û 'agir je me consulte, cette voix seleve encore et dit : Tu dois ou tu ne dois pas, Toujours elle se réfère a un.- règle existante, supérieure; elle la promulgue au dedans de moi... Répondez, âmes honnêtes et vertueu ses 1 quel est ce mouvement qui vous soulevé tout entières k la vue d'une action criminelle? Répondez, héros de la vertu I quelle est cette force intérieure et toute-puissante qui vous maintient calmes et sereins au milieu des souffrances et des revers, qui vous fait braver avec joie les périls, la mort et, ce qui est plus difficile peut-être, les injustices de l'opinion? C'e t la grande et céleste loi, c'est la loi morale qui se produit en vous, lumineuse et vivante ; c'est elle qui opère en vous ces prodiges, et sa force triomphe de toutes les forces terrestres... Klle se produit avec un caractère hautement impératif, elle proclame ce qui doit être, elle exprime une injonction : cest la notion du devoir... Si cette notion n'était pas une idée primitive et simple, elle n'eût pu s'introduire dans l'esprit humain, de même que l'idée des couleurs ne peut se produire artificiellement pour un aveugle, ni celle du son pour un sourd de naissance. »

Partout, dans ce morceau, qu'on appellera éloquent, on trouve quelque idée vraie faussée par l'emploi des grands mots qui la dèligurent. Ce n'est presque jamais la notion du devoir qui nous porte k respecter la justice, c'est le devoir lui-même, et le devoir est une force qui pesé sur nous, le plus souvent sans que nous nous en rendions nettement compte ; mais il fallait amener le mot notion, pour pouvoir dire qu'il s'agit d'une notion simple, primitive, qui se produit an regard de la réflexion lorsque la réflexion interroge les phénomènes de la conscience intime. Vous ne comprenez pas très-bien peut-être; mais il n'est pas nécessaire que vous compreniez, car ce qui est incompréhensible n'en doit paraître que plus respectable. Cette voix intérieure, qui approuve ce qui est juste et blâme l'injustice, n'est autre chose qu'une disposition acquise par l'habitude, au moyen de laquelle nous jugeons prompteinent le caractère moral des actions; mais il vaut bien mieux l'appeler voix, pour faire croire à l'existence mystérieuse d'un être divin qui parle en nous et qui promulgue des lois, Jes règles souveraines. On a vu des héros de vertu qui paraissaient calmes et sereins au milieu des souffrances et des revers, et ce calme supposait certainement une force intérieure ; mais à quoi bon appeler cette force i lu grande et céleste loi qui se produit en eux lumineuse et vivante? » C'est une force qui se produit naturellement, par l'effet de l'expérience, de la réflexion et de l'habitude, comme les forces d'une nature tout opposée se développent dans l'esprit des méchants. Mais on a besoin du mot loi* afin de pouvoir dire qu'elle a un caractère hautement impératif, qu'elle proclame ce qui doit être, qu'elle exprime une injonction ; car si vous acceptez tout cela, c'est comme si vous reconnaissiez l'existence d'un maître tout-puissant qui vous a dicté ses volontés, et il ne vous reste k vous, chétif, que la nécessité de vous soumettre humblement, sans même demander a comprendre. On nous répète, enfin, que la notion du devoir est une idée primitive et simple, et, pour nous le prouver, on invoque l'exemple des aveugles et des sourds, a qui il est impossible de faire concevoir aucune idée vraie des couleurs ou des sons ; mais ou peut répondre k cela que l'homme isolé, l'homme vivant seul au milieu des bois n'aurait aucune idée du devoir et que, par conséquent, cette idée, loin d'être primitive, essentielle k l'homme, lui est communiquée par la vue de ce qui se passe au sein de la société, comme l'idée des couleurs est communiquée aux voyants par l'impression que produisent sur leurs yeux les objets colores.

Il y a deux manières de parler de la justice, et il en est de même de toutes les I.

sur lesquelles peut se porter l'attenti le

l'homme : on peut en parler en poète ou en littérateur, ce qui veut dire souvent en déelamateur, et alors on se propose d'amuser, d'émouvoir, d'exciter des applaudissements: on peut en parler comme un simple ami de la vérité, et alors on ne cherche qu'à instruire, qu'à montrer les choses telles qu'elles sont,

ee qui oblige souvent a commencer pu i.-ii

verser les décors élevés par le poète ou le dôclamateur, parce qu'ils cachent 1 objet qu'ils ont la prétention d'ornot. C'est Injustice telle qu'elle est, sans ornements factices, que nous

-■l"\ Oit! Vl\ ■>■!- déCI île, et par la D0U5 n'a\ <>ir,

nullement diminue son importance, sa force réelle. Quand le nu. m. -ni d'ugir est venu, quand il faut choisir entre une mauvaise action et une action ju te, ce n esl point le souvenir des amplifications poétiques ou litte- : i de mobile , c'est la force sociale k Laquelle nous semons que do pouvons nous soustraire, souvent même k laquelle nous cédons sans y pen 61 nous en rendre compte; et par la même que nous subi-sou- li! il ience de In force sociale.

JUST

sans chercher k y opposer une force égoïste et personnelle, nous faisons acte de justice. Les définitions des philosophes sont, d'ailleurs, presque aussi impuissantes pour propagei le règne de \& justice que les ex:» tions des poètes et des déclamateurs: ellene peuvent servir qu'à préparer, pour un avenir plus ou moins éloigné, certains changements dans les mœurs qui pourraient faire re ■ irder comme juste et? qui jusqu'alors aurait paru injuste'. Elles n augmentent ni ne diminuent la force du sentiment du devoir; elles peuvent seulement faire que ce sentiment se porte sur certaines actions après S'être porté sur d'autres. Mais le philosophe

se ferait illusion s'il s'imaginait que ses définitions ont quelque chance d'entrer jamais dans le langage commun, dans celui que la plupart des hommes parlent tons les jours. Non, le langage vulgaire aime les h'gur exagérations, les images amplifiées ou dénaturées; il y a longtemps qu'on a remarqué cela pour le langage des halles, qui est le plus vulgaire de tous les langages. L'ami de fa vérité ne parle que pour quelques esprits à part, qui tl'duvent un plaisir d un goût très-

dérn ii a chercher la réalité cachée sons les

grands mots qu'ils entendent répéter partout et qu'ils répètent eUX - mêmes quelquefois, entraînes par l'exemple.

— Admin. Ministère de la justice. Nous complétons, jusqu'au moment où nous écrivons, la liste des ministres de \a justice, qui s'arrête, au Grand Dictionnaire, nu 19 février 1871. Dufaure. Nous trouvons ensuite : F.rnoul (25 mai 1873); Depeyre {27 novembre 1S73); Tailhand (22 mai" 1874 ) ; Dufaure (10 mars 1S75) ; Martel (12 décembre 1870); de Broglie (17 mai 1877); Le pelletier (23 novembre 1877); Dufaure (13 décembre 1877).

Justice iio Dieu (la), par M. Hippolyte

Rodrigues ( 186S, in-8°). Ce livre sert d'introduction à V Histoire des judéo-chrétiens dont les diverses parties, le Roi des Juifs, Saint Pierre et Saint Paul, sont analysées dans le Grand Dictionnaire ou dans ce Supplément. 11 était en effet indispensable, avant de pénétrer dans cette histoire, d'établir le dogme sur lequel le paulinisme s'est fondé, dogme tout k fait antipathique aux judéo-chrétiens comme aux juifs, quoiqu'il ait ses racines dans la Bible, le dogme du péché originel. Les juifs, bien loin d'admettre que le péché originel puisse être le fondement d'une religion, n'accordent aux versets de la Genèse où il est exposé que la valeur d'une légende, vénérable parce qu'elle est fort ancienne et qu'elle témoigne des progrès que l'idée de Dieu a faits chez eux dans le cours des âges. M. IL Rodrigues s'accorde avec la plupart des critiques modernes pour reconnaître que le Pentateuque n'a été que la fixation tardive de traditions orales souvent incohérentes, quelques-unes empruntées aux doctrines rellgieuses des peuples voisins et que les Juifs mélangèrent avec leurs propres légendes. Le paradis a été emprunté uux Perses; l'ange Azuzel, dont il n'est question que dans un seul chapitre du Lévitique et qui correspond exactement k l'Ahriinan des Perses, montre aussi une tendance momentanée, chez les Juifs, k se laisser pénétrer parle principe fondamental de la religion de leurs puissants voisins, ;i admettre un dieu du mal comme un dieu du bien. La légende du paradis, de l'arbre du bien et du mal, de la tentation et de la chute est certainement une de ces importations étrangères qui furent conservées dans la Bible, k cause de leur ancienneté et parce qu'on ne voulait rien changer au livre réputé sacré, mais dont on ne tirait dans l'enseignement de la loi aucune conséquence. On peut même remarquer que dans quelques ver ets, par exemple dans le : Et eritis sicut dii, « Vous serez comme des dieux, b elle est encore l'écho de vieilles tendances polythéistes répudiées par les juifs. Dans l'analyse qu'il en fait article par article, M. Rodrigues démontre parfaitement qu'il n'y en a pas un qui ne soit en contradiction avec toutes les idées juives. Ainsi le ehi istiauisme, en prenant pour

base quelques versets qui sont comme égares dans le Pentateuque, a choisi précisément le passage dont les juifs faisaient le moins de

ras et qu'ils ne COlisidei'ac-nl que comme une

Table, plus propre .1 rabaisser qu'à rehausser la divinité, celui où l'on voit Dieu se promener dans son jardin api es dîner, quand il fait doux, tendre des pièges à l'homme, sa créature, et lui taire de es mains des habits de

peau pour le couvrir. • Faire du péché, dit M, Rodrigues, une transmî: on héréditaire, l'assimiler k une dette qui passe du père aux entants et que des ti ira peuvenl acquitter pour le débiteur primitif; assimiler Dieu k un iïj èancier ordinaii e qui veul 6t < •■ paj ê. n'importe comment et n'importe par qui, cest té-

. er d'un manque absolu de sens moral, d'un manque absolu de si ntim ni .-i d'une idée très grossière de Dieu. Peutêtre alléguera -t-on 1 légende du péché 01 ginel n'est qu'un m\ t:

fi cation do ce mythe, nu heu d'être l'explication du mal, est la condamnation du mal.

du mal qu'il s'agit, ce n'est pas le t] \ lin, er •■',■ ;| bien plu

qui aurait dû se|\ il

bation du Ban g de VI » m versé par 1 b a 1

aurait au moïfl ■ L| inïtji n, ans tou-

tefois eu îustifler l'i m personnalité. ■

JUST

Dans une rapide revue qu'il rn*se des croyances des autres peuples, M. Rodrigues montre que cette idée de transmission héréditaire des péchés et des crimes faisait parti ancien fonds religieux dont ce sont précisément les juifs qui se sont débarrassés miers. Ou la trouve, cette idée, dans dan ■■ le - V\ r& dor* î, dans Théo jnis, dans les puâmes orphiques; elle se fait eutur dans Euripide, et ce n'est que dans Bion, iso ans av, J.-C, qu'elle commence à faiblir. Si ou la suif- parallèlement dans la Bible, "ii trouve qu'exposée dès les premiers ver els 'die fut vite abandonnée, comme incompatible avec l'idée que les juifs se faisaient de la justice de Dieu; que te Deutëronome. les Proverbes, les Psau Y Ecclésiastique f le Livre de Job la contredisent formellement, en maint- ; affirment lu p ei ■■. 0 A

ci-un donc, conclut l'auteur, qui aj puient le pci'he originel sur la Bible, nous onpo Bible tout entière. « Les commentaires du Talmud, dont il cite de nombreux extraits, rendent cette démonstration irréfutable.

L'argumentation de M. Rodrigues sur le fond même du do^me n'est ni moins vive ni moins pressante. Pour ce simple péché de gourmandise , pour une pomme mordue k

belles dentS, VOlIà toute l'humanité damnée, de milliers de générations condamnées k souffrir, et pour la racheter il faudra qu'un dieu ou plutôt Dieu lui-môme, dans La personne de son fils, meure d'un supplice infamant. Mais d'abord ces châtiments terribles infligés ;i toute l'humanité pour la désobéissance d'un seul, et qu'il faudra qu'un Dieu rachète sur la croix, sont-ils vraiment des châtiments? L'homme est condamné k travailler; c'est ce qui le sauve de la dégradation; k lutter contre les éléments, les bêtes féroces : c'est ce qui lui a donné son génie ; la femme est condamnée k enfanter dans lu douleur : c'est la loi générale de tontes les femelles et la source du sentiment le plus profond, L'amour maternel; a vivre sous la puissance de son mari : c'est la sauvegarde de sa faiblesse ; le serpent est condamné a ramper sur le ventre : c'est une condition de sa forme et il rampait certainement avant de tenter Eve ; k se nourrir de terre : il ne s'en est jamais nourri, ni avant ni aprè idées fausses sur la loi du travail, sur lu condition réciproque de l'homme et de la femme et même sur l'histoire naturelle, montrent assez la puérilité de cette légende. Mais après la rédemption, lorsqu'un Dieu se sera offert en sacrifice pour racheter la faute d'Adam, y aura-t-il quelque chose de •■bauge ? Nullement; l'homme continuera d'être astreint au travail, la femme entaillera dans lu douleur et le serpent rampera sur le ventre. Ce n'est qu'après la mort qu'il y aura des élus ou des réprouvés, selon qu'on aura cru ou non k la rédemption , et ici encore , fidèle au même principe négatif de la justice de Dieu, le christianisme, après avoir établi que l'homme ne peut se sauver par les œuvres, s'il n'a la foi {saint Paul), finit par reconnaître qu'il n'aura jamais la foi s'il n'a la grâce (saint Augustin), c'est-b-dire si Dieu ne le prédestine au salut. Dans sa base comme dans ses conséquences, il n'est que l'injustice érigée en loi.

Ainsi, lorsque les juifs avaient à jamais débarrassé leurs croyances religieuses d'une antique et puérile légende, plus propre a rapetisser l'idée de Dieu qu'il la grandir, qu ils avaient mis tant de siècles à redresser une

c ption tout a fait fausse, survint le cbi is-

tianisine, qui détruisit d'un seul couple progrès accompli. » La rédemption, théorie tout

humaine du pardon de Dieu, c'est la réhabilitation de 1 idée du péché originel, c'est le recul jusqu'au point de départ. ■

l.i-iM-i» (l \) et la ri'furrar jiuUr in ire , par

M. Jules Favre (Pans, 1877, l vol.). Un homme sur la conduite politique duquel on a porté des jugements sévères, mais dont la compétence en matière judiciaire ne ■aurait être 1 ontestée, M. Jules Favre, a cru d /oh réunir en un volume ses idées sur la nécessité d'une réforme dans lama ti iture. De récentes affaii es, | 1 ites les mé-

moires, donnent à son livre un puissant intérêt. Le mérite littéraire de cette œuvre, écrite dans le style ample qui est familier a son auteur, suffirait du reste k en assurer le

Le nouvel ouvrage de M. Jules Favre n'est

pas un traité complet : c'est l'examen rapide

de cette question si importante de lu mugis-

qui s'impi s-' aujourd'hui plus impe-

que jamais.

L'organisation judiciaire actuelle de la

France date du premier Empire. Elle en

1 l'empreinte, elle en reflète l'esprit, et

ent qu'elle a été conçue dans le but de

favoriser la 1 tique absolue de Napoléon,

de cet homme qui n'admettait pas la discus- 1 qui disait : 1 Tant <[ue j'aurai l'épée au côté, je veux pouvoir m'en servir pour couper la langue k tout avocat qui parlera mal de mon gouvernement. » Sans doute, quelques gardes ^>^ sceaux ont essayé d'apporter certaines modifications au recrutement de la magistrature, et, aujourd'hui, l'on voit un peu moins peut-être qu'autrefois le fils succéder à son père, comme si la fonction était héréditaire ; mais, en dépit de ces velléités de réforme, que les classes dirigeantes

JUST

ont toujours cherché à paralyser, l'organisation judiciaire de la France n'a pas été modifiée dans son essence, et il est grand temps que des changements radicaux viennent en faire une institution véritablement démocratique.

Aujourd'hui )a magistrature est nommée par l'Etat, et ses membres sont les uns amovibles, les autres inamovibles. Le parquet et les juges de paix relèvent si bien du gouvernement qu'à certaines époques troublées quelques ministres n'ont pas craint de faire de ces représentants de la loi des agents politiques, parfois même des agents de police. Autant les magistrats révocables étaient ou semblaient être susceptibles de complaisances pour le pouvoir, autant les membres inamovibles affectaient à certains moments , quand la forme du gouvernement, par exemple, leur était antipathique, une attitude non pas indépendante, mais hostile de parti pris. Couvert par son inamovibilité, le magistrat ne craignait pas de s'insurger contre son ministre. Il y a là deux dangers contre lesquels il importe de se prémunir. Sans rien enlever à l'indépendance nécessaire du magistrat, il faut qu'il ne puisse pas faire un Etat dans l'Etat. La m igistrature est un service public, et, comme tous les services publics, elle doit, partout et toujours, être prête à servir l'Etat sur tel ou tel point, selon que l'on estimera un homme plus utile ici que là. Voilà pour l'inamovibilité.

Quant au recrutement, bien qne le népotisme se fasse un peu moins sentir aujourd'hui qu'autrefois, il laisse encore beaucoup irer. Sous l'Empire, M. Mérimée a écrit dans ses Lettres à une inconnue: « Quand un avocat n'a pas assez de talent pour se faire une clientèle, on le nomme juge, et, comme on le paye fort peu, on lui donne le droit d'être insolent, pour le consoler d'être aussi mal rétribué. ■ Sous la République, il importe qu'on ne puisse pas dire ce que Mérimée écrivait au temps de l'Empire. Les fonctions des magistrats, qui tiennent en leurs mains la fortune et la vie des citoyens, sont aussi sérieuses que redoutables, et l'on ne saurait trop exiger de garanties de la part de ceux qui aspirent à les exercer. On doit leur demander des preuves irrécusables de moralité, d'indépendance, de capacité, et quand ils auront fourni ces preuves, soumettre leurs titres à leurs concitoyens , qui choisiront parmi les plus dignes. A la magistrature nommée, il faut substituer la magistrature élue. Que ce mot élu n'effraye personne. Nous avons déjà des magistrats élus, et si l'on en croit les statistiques, ces moyens décisifs de démonstration, ce sont précisément les magistrats élus qui jugent le mieux. De 1866 à 1870, par exemple, la moyenne annuelle des appels clés jugements de première instance a été de 11,77 pour 100; durant la même période, elle n'a été que de 10,55 pour 100 pour les jugements rendus par les tribunaux de commerce, formés de magistrats élus.

De 18G6 à 1870, en appel, la moyenne anjuelle des jugements d» première instance confirmés a été de 68,91 pour 100, des infirmés de 31,09 pour loo. Pour les jugements des tribunaux de commerce, ces chiffres, durant la même période, sont 70,66 pour 100 confirmés et 29,34 pour îoo infirmés, ce qui

JUST

donne une supériorité de 1,75 pour 100 au profit de la présomption de bien jugé des sentences consulaires. La question tant controversée de l'élection est donc résolue a son avantage.

M. .Iules F. ivre montre que l'inamovibilité, lorsqu'elle n'est pas un danger, comme dans le cas cité plus haut, n'est qu'un .leurre, tant que le pouvoir exécutif reste maître de l'avancement, et il cite ce mot si vrai d'un homme compétent entre tous, Ileniion de Pansey : « Celui qui dispose des juges est bien vite soupçonné de disposer des jugements. ■

M. Jules Favre veut que les magistrats soient mieux payés, que leur nombre soit réduit et, ce qui serait une conséquence de la suppression de l'inamovibilité, que le décret sur la limite d'âge soit aboli. Enfin, et tout le monde sera sur ce point d'accord avec lui, l'illustre orateur flétrit cette forme atténuée de la torture, le secret, qui déshonore notre législation criminelle et dont plusieurs procès ont montré jusqu'à l'évidence les terribles dangers.

Nous ne pouvons qu'approuver les vues de M. Jules Favre. Les réformes qu'il demande pour la magistrature sont nécessaires, urgentes, et nous espérons que la République aura à cœur de les réaliser dans un avenir prochain.

Justice, drame en trois actes, en prose, de M. Catulle Mendès (théâtre de l'Ambigu, mars 1S77). Ce drame, à grandes prétentions morales et littéraires, est assez faible; l'auteur ne donne pas, comme moraliste, la solution du problème qu'il a soulevé, et, comme écrivain, il n'arrive qu'à la préciosité, en voulant trop travailler son style. Le sujet est l'impossibilité de réhabilitation, aux yeux du monde, de l'homme qui a une fois failli. La thèse est contestable ; voici comment M. Catulle Mendes l'expose. Un jeune homme, Valentin, a volé 3,000 francs, pour sauver sa sœur. Afin de relever cette donnée peu neuve, l'auteur l'a environnée de circonstances bizarres; la sœur de Valentin, mise en relation avec une entremetteuse, avait promis de se donner pour 3,000 francs et touché par avance le prix de sa faute. Valentin arrive à temps; en remboursant la somme, que sa sœur a dissipée, il n'y aura rien de fait. Le malheur est qu'il n'a pas ces 3,000 francs; il se les procure en touchant un mandat qui était au nom d'un autre, il est pris et condamné à huit mois de prison. Sa peine faite, ce voleur pour le bon motif poursuit les études sérieuses qu'il avait si mal k propos interrompues, se fait recevoir docteur en médecine et va exercer l'art de guérir dans un petit village perdu. Il a racheté sa faute par une conduite exemplaire ;il a l'estime de tout le monde, il est reçu partout. Sa meilleure cliente est Geneviève Suc ho t, la fille du notaire du lieu, unejeune fille en proie à la névrose et à toutes sortes d'affections spéciales qui tuent sa santé ; il la soigne, et il la sauve, mais sans la guérir des extases et du lyrisme qui, dans les romans, accompagnent les maladies mentales des jeunes filles. Il ne se contente pas de la rendre à la vie, il en fait une savante ; il lui apprend la botanique, la physique, lu chimie, l'histoire naturelle et, dans les intervalles, ils roucoulent comme

JUST

deux amoureux. Voilà cinq ans que ce manège dure, et cependant Valentin ne demande pas la main de Geneviève. Le notaire Suchot, positif comme un notaire , s'en étonne, mais n'y remédie pas. L'explication nécessaire a lieu à la suite d'un incident aussi imprévu qu'invraisemblable. Le frère de Geneviève arrive au village; pendant qu'on l'attend à la gare du chemiu de fer. il prend à travers champs, trouve la porte fermée et au lieu de frapper, comme un simple mortel, il entie par le fenêtre. Cette entrée par la fenêtre était fort en faveur vers 1830 ; elle a beaucoup vieilli. Geneviève et Valentin étaient en tète à tète ; Valentin se cache dans un placard, autre moyen romantique fort usé. Pourquoi ce docteur, qui est l'ami de la famille, qui soigne Geneviève depuis cinq ans et qui n'a jamais pris les allures d'un amant heureux, savise-t-il de se cacher? C'est absurde; mais il fallait, pour que l'explication eût lieu, lui donner un prétexte et, par conséquent, faire prendre Valentin en faute. Georges Suchot, c'est le nom du frère, découvre Valentin ; voilà celui-ci obligé de se confesser. Georges le somme de demander la main de Geneviève, pour tout réparer; Valentin raconte l'histoire des 3,000 francs. Le frère, un moment démonté, chasse Valentin ; Geneviève s'évanouit et Georges est obligé de s'écrier : ■ Docteur, sauvez-la, avant tout! » Puis, réfléchissant que cette histoire de vol n'a pas grande importance, que personne ne la connaît, que le motif d ailleurs était honorable, il donne sa main au docteur et lui dit : « Epousez Geneviève! »

Ces divers événements remplissent le premier acte. Le second n'est guère consacré qu'à un horsrd'œuvre, sauf une scène, qui est belle. Le maître clerc de Me Suchot, en furetant dans la Gazette des tribunaux, a découvert l'histoire des 3,000 fr. et se propose de faire chanter Valentin. Ly a une dizaine de mille francs dans la caisse du notaire et le maître clerc Pigalon engage tout simplement le docteur à les prendre pour les lui donner ; sinon, il racontera tout à Geneviève. Ce qu'il y a de bon, c'est que Valentin délibère, au lieu d'empoigner le drôle par les oreilles, et se demande, dans une interminable tirade, s'il ne ferait pas bien de prendre les 10,000 fr. pour fermer la bouche à Pigalon. Il discute, il supplie et va presque jusqu'à faire des promesses; c'est par trop de fantaisie et ce commencement d'acte a failli faire chavirer la pièce. Cependant, Valentin se décide à refuser; Pigalon met sous les yeux de Geneviève l'article accusateur; Geneviève, sans s'émouvoir, répond : a Je le savais depuis quatre ans. » Ce coup de théâtre imprévu a sauvé la situation; mais l'invraisemblance n'en est pas moins choquante. Si Geneviève sait cela depuis quatre ans, elle doit se douter aussi que Valentin n'ose pas demander sa main à cause de ce vilain procès, et pourquoi ne lui a-t-elle pas fait entendre qu'il était tout pardonné? Voilà ce qu'on se demande, après réflexion. Enfin, les choses ayant tourné de la sorte, Geneviève et son frère n'étant aucunement gênés parle passé du docteur, il n'y a plus que le notaire à gagner. On lui expose la chose ; le notaire n'est pas du tout tle l'avis de ses enfants. Il estime beaucoup Valentin, comme docteur, mais il

JIKSCt

se récrie sur l'histoire des 3,000 francs • Touchez là, dit-il au jeune homme; vous pouvez être un brave garçon tout de même, mais s'il y a eu des juges dans ma famille, il n'y a jamais eu de jugés; vous n'aurez pas ma fille. » Là-dessus, Valentin s'en va et Geneviève lui crie par deux fois : <■ Au revoir. »

Valentin, las de la vie, est décidé à mourir. Il pourrait s'asphyxier, comme tout le monde, avec un réchaud de charbon, mais il y met de la coquetterie, une coquetterie scientifique. Il a découvert un gaz particulier, qui tue agréablement, et, rentré chez lui, il se calfeutre, ouvre le robinet et allume. Cinq minutes de plus, et c'est fait : Geneviève accourt. Elle lui propose de fuir avec lui, il refuse; elle s'aperçoit alors qu'il allait se tuer: "Eh bien! mourons tous deux,»

dit-elle. Mais lui ne veut pas. Elle referma tout doucement la fenêtre qu'il avait ouverte et pendant qu'ils dissertent, comme autrefois, sur l'amour séraphique, la lune, le soleil et les étoiles, le gaz agit : ils s'endorment pour toujours dans les bras l'un de l'autre.

« Ce dénoûment, dit M. Fr. Sarcey, a sauvé la pièce en train de tomber. On éprouve toujours au théâtre un douloureux plaisir à voir deux êtres jeunes et beaux, comme Roméo et Juliette, finir volontairement dans la mort les peines et les angoisses de la vie. Mais ce sont là des scènes bien faciles à faire et il n'y a pas besoin pour les réussir d'être doué d'une façon particulière. Il suffit de savoir se souvenir. » M. Cl. Caraguel a été encore plus sévère dans ce court jugement : ■ Justice est un drame enfantin à grandes prétentions. ■

JUSTIFIABLEMENT adv. (ju-sti-fi-a-bleman — rad. justifiable). D'une manière justifiable.

JUTER v. n. ou intr. fju-té — rad. jus). Rendre du jus : Ce rôti jute beaucoup.

— Fig. Etre imbibé d'eau : Je ne connais rien de plus agaçant que des semelles qui jutent. (V. Hugo.)

JUVÉNALESQUE adj. (ju-vé-na-lè-ske — rad. Juvénal). Qui imite juvénal, qui a le caractère des satires de Juvénal.

JUVÉNALISER v. n. ou intr. (ju-vé-na-lizé — rad. Juvénal). Imiter le style mordant de Juvénal, faire des satires.

JUVIA s. m. (ju-vi-a). Grand arbre de la famille des myrtacées, appelé aussi châtaignier du Brésil.

' JCV1GNÉ, bourg de France (Mayenne), cant. de Chailland, arrond. et à 30 kilom. N.-O. de Laval, pop. aggl., 532 hab. — pop. tôt., 2,914 hab.

* JUVIGNI-SOUS-ÀNDÀ1NE, bourg de France (Orne), ch.-l. de cant., arrond. et à 13 kilom. S.-E. de Domfront; pop. aggl., 433 hab. — pop. tôt., 1,507 hab.

•JUVIGNY, bourg de France (Manche), ch.-l. de cant., arrond. et à 10 kilom. N.-O. de Mortain ; pop. aggl., 372 hab. — pop. tôt., 795 hab.

JUXTATROPICAL, ALE adj. (ju-ksta-tropï-kal, a-le — du lat. juxta, auprès, et de tropique). Qui est dans le voisinage des tropiques.

KAB0UL1- PACHA (Méhémei) , diplomate ottoman, ne à Constantinople en I8i* en 1877. Fils d'an employé qui le lais* orphelin tout enfant, il fut placé dans une é où il se fit remarquer par son ardeur au travail et par son goût pour l'histoire et p<»ur la