PARO

qu'Z7/m le parricide, dit M. Sarcey. La langue surtout en était sauvage et levers barbare. Mais il s'y trouvait un quatrième acte d'une grandeur superbe et d'une originalité bien hardie. J'en fus transporté.

J'allai partout répétant que l'homme qui avait imaginé cette situation et qui l'avait traitée avec tant de force et de majesté était marqué du sceau qui fait les écrivains dramatiques. Je ne cessai de le vanter dans mes feuilletons hebdomadaires, d'en parler a tout le monde et à M. Perrin. • M. Parodi avait composé à cette époque une dizaine de pièces en vers et en prose. Encouragé par M. Sarcey et par quelques autres critiques, il écrivit une nouvelle tragédie en cinq actes et en vers, Borne vaincue, et la présenta au Théâtre-Français, où elle fut reçue en juin 1872. En attendant qu'elle fut représentée, M. Parodi continua k donner pour vivre des leçons de langue et de littérature italiennes. Enfin, au mois de septembre 1876, la Comédie-Française donna Rome vaincue, interprétée par MU* Sarah Bernhardt, Monnet- Sully, Laroche, etc. Depuis lors, ce vigoureux écrivain dramatique a publié Séphora, sorte de poCme biblique en deux runes (lS77,in-8°). Un drame en vers intitulé la Jeunesse de François 7«r, que depuis assez longtemps il a fait recevoir a l'Odéon, n'a pas encore été représenté.

* PAROI s. f. — Véner. Peau de sanglier.

* PAROIR s. m. — Couteau fixé sur un banc, qui sert au sabotier à finir, à parer son ouvrage.

Parole* d'un croyant, par Lamennais (1833, in-12). Ce livre se ressent de l'époque troublée où il a vu le jour; un souffle révolutionnaire en soulève toutes les pages, et l'écrasement récent de la Pologne en a inspiré les allégories bibliques les plus vigoureuses. Il est dédié au peuple, en ces termes : « Ce livre a été fait principalement pour vous. C'est à vous que je l'offre. Puisset-il. au milieu de tant de maux qui sont votre partage, de tant de douleurs qui vous affaissent sans aucun repos, vous ranimer et vous consoler un peu! Vous qui portez le poids du jour, je voudrais qu'il pût être à votre pauvre âme fatiguée ce qu'est, sur le midi, au coin d'un champ, l'ombre d'un arbre, si chétif qu'il soit, à celui qui a travaillé tout le matin sons les ardents rayons du soleil. ■

Les Paroles d'un croyant sont restées le monument le plus éloquent d'une phase tout à fait éphémère du christianisme, celle où quelques esprits éminents espéraient encore pouvoir réconcilier la religiou de l'Evangile avec la civilisation moderne, avec les aspirations à la liberté qui animent aujourd'hui tons les peuples. Lamennais et Lacordaire furent deux de ceux-là, et ils ne tardèrent pas à voir que leurs espérances étaient vaines; mais le second se soumit humblement a Rmne ; l'autre, plus indomptable, ne voulut pas courber la tête et mourut anathématisé. Cette réconciliation était-elle possible? Pour les libres penseurs, la question n'a qu'une médiocre importance ; mais on conçoit quel intérêt elle avait pour des hommes comme Lamennais et Lacordaire, qui, attachés de cœur an christianisme, voyaient ceux qui en ont la garde le précipiter à sa ruine. Pour ceux-là, christianisme et civilisation, christianisme et liberté ne sont pas des antinomies; il s'agit seulement de remonter aux sources de la religion, à l'Evangile, de ramener les prêtres et les peuples au christianisme primitif. Les Paroles d'un croyant, œuvre d'un républicanisme ardent, n'ont pas uniquement les dehors des écrits bibliques : la division par versets, les raraboW fréquentes, le style à la fois simple et imagé; les préceptes qui y sont formulés ou développés appartiennent pour une grande partie aux Evangiles, aux psaumes, à saint Paul. Rien d'incompatible donc entre l'Evangile et la liberté, la tolérance, le progrès sous tnutes ses formes: c'est entre la religion telle que Rome l'a faite et les aspirations des peuples modernes qu'il y a incompatibilité absolue. Dans son ensemble, le livre de Lamennais a deux aspects : d'un côté, il prêche au nom de l'Evangile, dont il emprunte souvent le langage, tout ce dont le clergé actuel a horreur; de l'autre, il lance une série d'impréea'ions dans le style de l'Apocalypse contre Rome et contre les princes. C'est par une série de visions que l'auteur interprète sa pensée, après avoir débuté par le signe de la croix : ■ Au nom du Père, du Fils, du Saint-Esprit. Ainsi soit-il. » Qivlques-uus de ces tableaux sont d'une grande poésie; d'autres ont une énergie terrible; tel est celui où il représente les rois, assis à un banquet où l'on boit du sang dans des crânes et dévoilant leurs plus secrètes pensées : l'un veut abolir la religion, qui a prêché l'émancipation des esclaves; l'autre propose d'étouffer la science, la pensée, causes de tout le mal ; un troisième dit qu'il faut abrutir les peuples en les plongeant dans la débauche ; un quatrième, qu'il faut régnei par l'épouvante et les supplices; le dernier, plus avisé, dit qu'il suffit de gagner les prêtres, qu'avec eux on sera maître de tout, et c'est 1 avis qu'ils finissent par adopter, sans prô-

iudice des autres moyens qui ont aussi du ton. Ce chapitre est caractéristique; ce qui domine pourtant dans ce livre, ce sont dos