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une forte cuve en métal, de laquelle partent I de nombreux tubes verticaux. La cuve reçoit une charge d'environ 20 litres d'éther pur qui se vaporise, et cette vapeur est continuellement enlevée de la surface extérieure au moyen de la pompe et chassée dans l'autre réservoir appelé le condensateur, où elle retourne k l'état liquide; il n'y a de la sorte qu'une faible perte d'éther. L'eau refroidie par cet appareil circule dans les tuyaux du plancher de la salle et, s'èchappant par jets, ne tarde pas à former au-dessus une couche parfaitement congelée; cette surface peut se renouveler au moyen d'un mince filet d'eau étendu au-dessus, pour obvier k l'usure que lui fait subir le patinage; en réalité , c'est toujours la même couche qui dure. Même en arrêtant pendant plusieurs jours la machine, qui est mue par la vapeur, il y a toujours dans les tuyaux une circulation lente qui ne laisse pas la température s'abaisser au point de provoquer le dégel. Il a été question de fonder k Paris, sur l'emplacement de l'ancien collège Chaptal, une salle de patinage, où la surface glacée serait obtenue de la même manière. Les terrains ont été k cet effet vendus par la ville de Paris à une société anglaise, celle-là même qui exploite l'établissement de Londres, et cette nouvelle salle devait porter le nom de The Parisian Staking-Ring ; mais les propriétaires environnants, épouvantés d'avoir pour voisin un fort beau lac glacé dont le dégel pourrait rainer leur murs, ont jusqu'à ce jour fait une opposition constauteaux projets de la société anglaise.

PATIO s. m. (pa-ti-o). Mot espagnol, qui signifie Cour dallée, servant de promenoir.

PATISSIER (Sosthène), homme politique français, né k Besson en 1827. Au 8 février 1871, M. Pâtissier, qui était avocat au barreau de Moulins, fut élu représentant et alla s'asseoir au centre gauche, dont il a constamment appuyé la politique par ses votes. Aux élections sénatoriales du 30 janvier 1876, il fut porté sur la liste républicaine, mais il n'obtint que 148 voix sur 388 électeurs. Il se porta donc candidat aux élections législatives du 20 février 1876 et fut élu député. Il alla reprendre sa place au centre gauche et fut un des 363 qui votèrent l'ordre du jour de défiance et de blâme contre le ministère de Broglie-Fourtou. Après la dissolution de la Chambre, les électeurs de Moulins renouvelèrent à M. Pâtissier son mandat, le 14 octobre 1877, par 8,835 voix contre 5,883 données k M. Thomas, candidat officiel.

* PATON (sir Joseph-Noël), peintre écossais. — Il est mort k Dunfermline en 1874.

PATOISERIE s. f. (pa-toi-ze-rî — rad, patois). Langage qui imite un patois : Les patoislries du théâtre.

PATRINITE s. f. (pa-tri-ni-tej. Miner. Syn.

de NADliLEISENERZ.

PATRONNIER s. m. (pa-tro-nié — rad.^atron). Ouvrier qui taille les patrons de chaussures.

* PATTE s. f. — Outil k lame large et mince, avec lequel le charpentier termine le bois déjà équarri.

* PATTE-D'OIE s. f. — Métrol. Nom vulgaire de pièces appelées autrement gros blancs, qui furent frappées par le roi Jean.

PATTE-MÂCHOIRE s. f. Syn. de PIED- MÂCHOIRE.

* PATTI (Adèle-Jeanne-Marie, dite Adellua), marquise de Caux, cantatrice italienne.

— Le marquis de Caux, l'époux envié de la diva, avait, disait-on, administré jusque-là, avec une haute intelligence des affaires, la splendide fortune que sa compagne a su tirer de son gosier; on vantait universellement sa prudence et son savoir-faire, lorsque, pendant une excursion k Saint - Pétersbourg (1877), le public apprit avec surprise qu'il avait été pris subitement d'un mal fort étrange : la jalousie! Quel scandale 1 Est-ce donc pour être jaloux qu'on épouse une prima donna? Quoi qu'il en soit, Mmo de Caux n'a pu supporter plus longtemps l'humeur quinteuse de son époux ; elle u plaidé, et le tribunal a prononcé la séparation des deux époux.

" PAU, ville de France (Basses-Pyrénées), ch.-l. de départ, et de deux cant., sur la rive droite du gave de Pau, au confluent de l'Ousse et de l'Hédas; pop. aggl., 24 834 hab.

— pop. tôt., 28,908 hab. L'arrond. compte 11 cant., 184 comin., 129,717 hab.

PAU (Marie-Edmée), femme auteur française, née en 1845, morte k Nancy en mai 1871. Elle perdit de bonne heure son père, qui était officier, et elle fut élevée k Nancy par sa more, dans la situation la [dus précaire. Née avec des goûts d'artiste, Marie - Edinée s'adonna avec ardeur au dessin, dont ello se servit comme d'un instrument de travail pour assurer le pain de chaque jour. Elle donna des leçons et s'attacha, par sou ardeur au travail, a suppléer aux furies études qui lui manquaient. Tout enfant, elle avait été vivement frappée par l'histoire do Jeanne Darc. A douzo ans, elle dessinait l'image et lisait toutes les histoirosde l'héroïne de Domremy. ■ Pendant que ses compagnes jouaient autour d'elle, dit M. Méziores, elle leur disait gru v-m*'nt : ■ Moi, je serai Jeanne » Darc. « Ltt lu uinière grande faveur qu'elle

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demanda k sa mère fut d'entreprendre le pèlerinage de Domremy ; elle le fit k l'âge de seize ans et le recommença deux fois depuis; elle coucha dans la maison où est née la Pucelle; elle tint entre ses mains l'étendard brodé et envoyé par les dames d'Orléans; en le touchant, elle tremblait si fort qu'elle faillit le laisser tomber. Chaque voyage augmentait son enthousiasme et la confirmait dans le projet d'illustrer, par une série de dessins, une histoire populaire de Jeanne Darc. L'image de Jeanne Darc flottait devant ses yeux comme la vision idéale de ce qu'il y a de plus pur dans la religion, de plus sacré dans le patriotisme. » Marie-Edmée se mit à écrire l'histoire de la Pucelle et k dessiner les poétiques compositions qui devaient illustrer son œuvre; elle n'était point encore terminée lorsque éclata la guerre de 1870. L'àtne héroïque de la jeune fille, affamée de sacrifices et de dévouement, animée du plus ardent patriotisme, trouva enfin l'occasion qu'elle attendait pour se dévouer jusqu'à la mort : Mlle Pau se fit attacher aussitôt aux ambulances. Ayant appris que son frère, officier d'infanterie, avait reçu deux blessures au début de la campagne, elle résolut de traverser les lignes prussiennes pour se rendre auprès de son cher blessé. Elle se rendit eu Alsace, retrouva son frère k ReichshofTen, s'installa auprès de lui et obtint de le ramener k Nancy chez sa mère. Marie-Edmée reprit alors sa place dans les ambulances encombrées de blessés, et elle organisa une association d'infirmières sous le nom de compagnie de Jeanne Darc. Vers lafin d'octobre, le lieutenant Pau, k peine guéri, voulut aller rejoindre son régiment, qui était k Besançon. Il fit la campagne de l'Est, qui se termina, comme on sait, par un désastre. N'ayant plus de nouvelles de son frère, Mlle Pau se mit encore une fois à sa recherche, arriva eu Suisse, demanda partout de ses nouvelles, alla k Berne, à Bâle, au Locle, etc., tourmentée par une inquiétude anxieuse, brisée par la fatigue et par le froid. Elle apprit enfin que son frère, échappant aux Prussiens, était parvenu à gagner la Savoie, d'où il était rentré en France, à Nice. ■ A peine rassurée, dit M- Mézières, Marie-Edmée employa tout ce qui lui restait de forces à retourner k Nancy auprès de sa mère. Malheureusement, elle rapportait des hôpitaux, qu'elle venait de traverser avec une fiévreuse ardeur, le germe d'une maladie terrible. Rentrée en France le 25 février 1871, elle languit jusqu'au 7 mai : elle avait soif de dévouement et d'héroïsme, elle avait rêvé de mourir jeune et pour la France; son vœu le plus cher fut exaucé. ■ En mourant, elle laissait deux livres qui ont été publiés sous le nom de Marie-Edmée. Ce sont : Y Histoire de notre petite sœur Jeanne Darc, dédiée aux enfants de la Lorraine (1873, in-4o), avec une préface d'Antoine de Latour, œuvre naïve et touchante, que l'Académie française a couronnée comme un des livres les plus purs et les plus patriotiques de notre temps, et k laquelle nous avons consacré un article spécial (v. Darc), et le Journal de Marie Edinée (1876, in-go), auquel M. de Latour a ajouté une introduction. C'est une attendrissante biographie dans laquelle on trouve la peinture d'une belle âme éprise d'idéal et de nobles pensées, exprimées dans un style simple et charmant.

* PAUILLAC, ville de France (Gironde), ch.-l. de cant., arrond. et k 19 kilom. S.-E. de Lesparre, sur la rive gauche de la Gironde; pop. aggl., 2,021 hab. — pop. tôt., 4,145 hab.

* PAUL-CAP-DE-JOUX (SAINT), bourg de France (Tarn), ch.-l. de cant., arrond. et k 15 kilom. S.-E. de Lavaur, sur la rive gauche de l'Agout; pop. aggl., 555 hab. — pop. tôt., 1,216 hab.

"PAUL-LEZ-DAX(SAINT-), bourg de France (Landes), cant., arrond. et k 2 kilom. N. de Dax, près de l'Adour ; pop. aggl., 570 hab. — pop. tôt., 3,061 hab.

*PAUL-DE-FENOUILLET(SAINT-),bourgde France (Pyrénées-Orientales), ch.-l. de cant., arrond. et k 41 kilom. N.-O. de Perpignan ; pop. aggl., 2,223 hab. — pop. tôt. ,2,297 hab.

* PAUL-EN -JARRET (SAINT-), bourg de France (Loire), cant. de Rive-de-Gier, arrond. et k 19 kilom. N.-E. de Saint-Etienne, sur la petite rivière de Dourney ; pop. aggl., 1,753 hab. — pop. tôt., 3,448 hab.

'PAUL-TROIS CHÂTEAUX (SAINT), bourg de France (Drôme), ch.-l. de cant., arrond. et k 29 kilom. de Montélimar; pop. aggl.,

PAUL - SUR - UBAVE (SAINT-), bourg de Fiance (Basses-Alpes), ch.-l. de cant., arrond. et h 23 kilom. N.-E. de Barcelonnette; pop. aggl., 209 hab.— pop. tôt., 1,259 hab.

Piiul (SAINT), histoire dos •«couds chrétiens, par M Mi['pulyleRodrigues(i876, 1 vol. in-80)* Ce volum* fait suite au Saint Pierre, histoire des premiers chrétiens, du même auteur et dont nous avons rendu compte au tome XII du Grand Dictionnaire. M. Rodrigues y poursuit patiemment, en s'appuyant des textes, eu cherchant ce qu'ils veulent dire, et aussi ce qu'ils permettent de supposor, IV lucl dation des problèmes que soulèvent les origines du christianisme, problèmes toujours

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posés, jamais résolus, et que M. Renan, avec son admirable talent de conteur K de poëte, a plutôt obscurcis qu'éclairés. Où M. Renan doute, M. Rodrigues affirme et donne les motifs de son affirmation ; où M. Renan raconte et cherche l'occasion de présenter de vastes tableaux d'ensemble on se reflètent toute la civilisation et toute l'histoire des premiers siècles, M. Rodrigues se contente de discuter ; enfin, où M. Renan, après avoir soumis aux lecteurs une suite d'hypothèses également plausibles, s'efface et laisse conclure dans un sens ou dans l'autre, M. Rodrigues conclut et nous force de conclure avec ou contre lui, mais du moins sans ambiguïté.

La vie «le saint Paul est tout entière dans son antagonisme avec saint Pierre, cet antagonisme si évident, qui crève les yeux, et que les historiens ecclésiastiques nient avec le plus étonnant aplomb. Sur ce point, il semble qu'il y ait accord entre M. Rodrigues et M. Renan ; ce dernier convient parfaitement que Paul prêchait tout autre chose que Pierre, que la scission entre les deux partis était « plus profonde que nous ne saurions l'imaginer; « avec Baur et l'école de Tubingue, il admet les contre-missions dirigées par Pierre et l'Eglise de Jérusalem partout où Paul avait passé et incline à croire que ce Simon le Magicien dont Pierre et ses disciples vont partout détruire l'œuvre, n'est autre que Paul lui-même; que Paul encore est ce Satan, ce mauvais génie, corrupteur de l'Eglise, que l'Apocalypse présente comme un objet d horreur aux. chrétiens; il raille ceux oui plus tard ont concilié Pierre et Paul, ] Apocalypse avec les Epitres : ■ Grâce à d'habiles controverses, dit-il, un livre qui contient d'atroces injures contre Paul, s'est conservé a côté des œuvres de Paul, et forme avec celles-ci un volume censé provenir d'une seule inspiration 1 ■ On serait donc tenté de croire que M. Renan a parfaitement discerné l'antagonisme radical des deux apôtres, et l'on serait dans une grande erreur, car, dans son Saint Paul, il montre les deux apôtres en querelle seulement sur des questions de détail et poursuivant une œuvre commune ; dans la préface même du livre où se trouve la phrase que nous venons de citer, Y Antéchrist, il dit en propres termes « qu'il ne faut pas s'imaginer la dissidence de Pierre et de Paul comme une opposition absolue. » La finesse est souvent de ne pas conclure, a-t-il dit autre part; mais au moins, quand on a posé des prémisses, est -il singulier de conclure contre elles. Après M. Renan, l'histoire de Paul et de son antagonisme avec Pierre était donc encore à faire; c'est ce qu'a entrepris M. Rodrigues.

Au moment de l'avènement de Jésus, le judaïsme subissait une crise de transformation. Le vieux moule était trop étroit, et ce qu'il contenait cherchait à se répandre. Il s'était formé depuis longtemps dans la nation juive un israélitisme libéral qui, par opposition au parti fermé des pharisiens, aspirait à faire cesser l'isolement où vivait la nation. M. Rodrigues voit dans Hillel, Jésus, lierre et la primitive Eglise fondée par lui les maîtres de cet israélitisme libéral qui gagnait même les pharisiens, puisque Paul, disciple du pharisien Gamaliel, en prit la formule et l'exagéra, t Si Saul, pharisien fanatique, est devenu Paul, helléniste et fondateur du paulinisme, ce n'est point 1 éclair, dit-il, ce n'est point l'aveuglement, ce n'est point le baptême et encore moins l'apparition de Jésus qui en furent cause. La cause se trouve, d'après nous, dans la mission donnée au Juif par Y Exode (xix, 6) de répandre l'idée de Dieu; dans la mission donnée au Juif par Esaïe (xlix, 6) de répandre les lumières du vrai Dieu sur toutes les nations de la terre , et dans lu mission donnée au Juif par Hillel de libéraliser le judaïsme afin de l'universaliser, t Jusqu'à quelles concessions le judaïsme devait-il se prêter pour obéir à cette mission? Voilà toute la difficulté, voilà ce qui divisa, dès l'origine, Pierre et Paul. D'après M. Rodrigues, ■ ces missions constituaient te véritable apostolat des gentils ; et cet apostolat, afin d'être effectif, entraînait l'abolition de la circoncision et du kascher (l'ensemble des prescriptions cérémonielles, abstinence de certaines viandes, éloignement du contact des incirconcis, etc.) ou du moins la déclaration de leur insuffisance et de leur facultativité. » Aussi M. Rodrigues, ennemi de saint Paul comme fondateur du christianisme, laisse-t-il percer pour lui, comme apôtre de l'israélitisme libéral, une secrète sympathie. Il lui met plus loin dans la bouche ces paroles par lesquelles Paul se disculpe des accusations portées contre lui : ■ La loi cérémonielle ordonne le mépris du païen; ses prescriptions ont pour but d'isoler le Juif du païen; mais puisque le moment est venu d'arracber le païen à son idolâtrie, nVt-il pas incontestable que celui qui le prêche ne peut pas à la fois le fuir et le convertir? ■ Paul avait pour lui le bon sens, la logique; c'est ce que la petite Eglise de Jérusalem, à l'esprit étroit et borné, ne voulut jamais comprendre. Pour elle, ce n'était pas le Juif qui devait aller au-devant des gentils, c'étaient les gentils qui devaient venir au judaïsme. La prédication de saint Paul différait, en outre, de celle de saint Pierre sur un point capital : la divinité de Jésus. L'accord où les Juifs restèrent pendant un siècle avec la petite Eglise de Jérusalem prouve sur-

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abondamment que ni Pierre ni Jacques n'enseignaient que Jésus fût un Dieu; on ne les aurait pas soufferts dans le temple, où Jacques conserva ses fonctions de sacrificateur jusqu'à la fin de sa vie. Pour les Juifs, l'adoration de Jésus, comme Dieu, était un blasphème; la haine des pharisiens contre les Juifs hellénistes et la lapidation de saint Etienne n'eurent pas d'autre cause. Or, ils ne songèrent jamais à lapider Pierre ni Jacques; donc Pierre et Jacques enseignaient autre chose, et tes textes abondent pour le prouver : ■ Les Juifs se sont trompés au sujet de l'avènement du Seigneur ; c'est le seul point de discussions entre nous.» {Récognitions), « Tous ces Juifs (ceux de l'Eglise de Jérusalem), quoique chrétiens, étaient zélés pour les cérémonies de la loi, et cela a duré jusqu'à Adrien. Ils joignaient le culte de Jésus (c'est-à-dire son souvenir) avec l'observation de la loi. • (Sulpice Sévère, Histoire sacrée, tome II, xxxt). Tel était le christianisme de Pierre et de Jacques, conforme à celui de Jésus, puisque Jésus avait dit : « Le ciel et la terre passeront avant qu'on change un iota à la loi. » Paul renverse la loi; Pierre et Paul sont donc, comme le dit M. Rodrigues, deux mortels ennemis réconciliés par un subterfuge dont les preuves sont palpables. Au reste, la divinité de Jésus ne fut pas le nœud de cette inimitié, de cette discorde; cette croyance, encore à l'état embryonnaire, si l'on peut dire, n'est que sur le second plan dans la prédication de saint Paul. On suit qu'à diverses reprises il dit de Jésus : « Cet nomme, envoyé de Dieu. • Paul jouait un rôle double, imposé par la mission qu'il voulait remplir. Il se vante, comme d'une chose toute simple, de s'être fait païen avec les païens, Juif avec les Juifs, pharisien avec les pharisiens, et recommande à ses amis d'en faire autant. C'était, en effet, le seul moyen d'échapper aux zélotes. sectaires fanatiques, qui frappaient impitoyablement quiconque prêchait l'inobservation de la loi, et il n'y échappa point toujours puisqu'il dit : • Cinq fois les Juifs m'ont appliqué leurs trente-neuf coups de corde; trois fois j'ai été lapidé 1 » pendant que les zélotes laissaient Pierre, Jacques, Barnabe et tous les frères de Jérusalem bien tranquilles, aller au temple et y enseigner. Ces rigueurs, 'que Pierre et Jacques, avec leur inflexibilité, durent provoquer eux-mêmes contre Paul, avaient surtout pour cause ses rapports avec les incirconcis et sa facilité à laisser abandonner la loi. Le nombre considérable des passages des épltres de Paul qui se rapportent à la circoncision et aux viandes de boucherie, les détails minutieux dans lesquels il entre, montrent que c'était là la grosse question. Il y revient sans cesse et se dérobe tant qu'il peut à l'action de l'Eglise de Jérusalem, avec laquelle il sait bien qu'il est dans le plus complet désaccord. Chaque fois qu'il est contraint de venir à Jérusalem, il y reçoit les plus dures remontrances; après ce que l'on a pompeusement appelé le premier concile et qui ne fut ^u'un violent entretien entre l'apôtre de l'incirconcision et les apôtres de la circoncision, il fut forcé de circoncireTite, son disciple, et, revenu à Lystre, il dut achever sa soumission en pratiquant l'opération sur un autre de ses disciples, Timotbée. Paul a beau nier cette soumission dans YEpitre aux Galates, le mensonge est évident. Ces deux circoncisions, c'était le désaveu de tout ce qu'il prêchait. ■ La situation indique que Saul, dit M. Rodrigues (il pense que l'apôtre n'a pris le nom de Paul que postérieurement), que Saul, plaidant pour lincirconcision des gentils, a été entraîné à

f-rononcer des paroles imprudentes contre la oi; ces paroles, considérées comme blasphèmes, devaient être punies de la lapidation [lieut., xiu, 10; xiv, 82; Afischna Sanhédrin, v, 7; Lévitiuue, xrv, 16). Considérées comme infractions à la loi, elles devaient, a ce moment de l'histoire juive, être punies par le poignard d'un zélote {Afischna Sanhédrin, IX, 6). Paul doue, menacé d'être livré à la lapidation du peuple ou au poignard des zélotes, s'est rétracté. Mais une rétractation passive n'a pas paru suffisante à ses juges; ils ont exigé une rétractation active, un fait, afin d'en finir une fois pour toutes avec cette doctrine qui mettait le désordre dans la secte et qui pouvait la placer à l'état de suspicion auprès des autres sectes. La circoncision de Tite avait pour effet d'éclairer l'Eglise d'Autioche et de la ramener au sentiment de son devoir ; la circoncision de Timothée avait pour effet de ramener les Eglises de Galatie à ces mêmes sentiments. Et ces deux circoncisions contenaient désormais Paul dans la soumission hiérarchique a ses chefs. ■ Paul et Tite le circoncis furent en effet précédés à Antioche par deux délégués de l'Eglise de Jérusalem, Barsabas et Silas {Actes, 1,23), qui veillèrent sur toutes ses actions et toutes ses paroles, et Paul avant essayé de se rebeller encore, Pierre vint à leur secours; c'est ce qu'on a appelé la dispute d'Antioche. Les mêmes délégués l'accompagnèrent à Lystre, pour qu'il pratiquât la circoncision de Timothée. Paul était donc vaincu ; mais il avait foi dans son œuvre, et il n'y renonçait que par force. Peu après, il échappe à la surveillance dont il était l'objet et recommence à prêcher l'Evangile de l'incirconcision. C'est à ce moment, et pour dérouter les recherches, que, d'après, la con-

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jecture de M. Rodrigues, il aurait quitté le nom de Saul pour celui de Paul. Le tracé de ses voyages à cette époque est si singulier, l'apôtre se rend par des chemins tellement détournés et invraisemblables aux lieux qu'il annonce être son objectif, que la manœuvre de l'homme qui se dérobe à une poursuite importune est évidente. C'est ce que M. Rodrigues appelle pittoresquement la fuite du lièvre. Paul est dépisté, et, sur sa trace, Pierre, Jacques et Barnabe organisent des contre-missions. Partout où il a prêché l'incirconcision, les véritables disciples de Jésus, les dépositaires de sa doctrine viennent rappeler les nouveaux convertis au respect de la loi et retrancher de l'Eglise tous ceux qui ne se font pas juifs, il faut suivre sur les cartes qui accompagnent le livre de M. Rodrigues, le récit des Courses de Paul et en découvrir le sens par He rapprochement des textes. La lecture simultanée des épltres de Paul, replacées dans leur véritable ordre chronologique qui a été brouillé à dessein pour dérouter les conjectures (la Ile aux Thes^aloniciens, la Ire aux Thessaloniciens, l'Epltre aux Galates. la Ire aux Corinthiens, la Ile aux Corinthiens) et des épîtresde Pierre et deJude, ainsi que de Y Apocalypse, montre clairement que • l'homme déraisonnable et méchant », ■ le faux apôtre >, «les faux frères • de Paul, ce sont Pierre et les membres de l'Eglise de Jérusalem ; que le Satan, le Balaam, le Nicolas de Y Apocalypse % le Caïn de YEpitre de Jude, c'est Paul.

Partout suivi , Paul n'en continua pas moins son apostolat, mais il voyait partout son œuvre détruite derrière lui. Les reproches dont ses épltres sont pleines et qu'il adresse aux Eglises qui l'abandonnent, après avoir été fondées par lui, sont à cet égard autant de révélations. Ce qu'il prêchait d'ailleurs n'offre guère que les linéaments principaux du christianisme; c'est ce qui se transformera plus tard en christianisme, sans avoir encore l'aspect d'un ensemble de doctrines. Il prêchait Jésus messie, Jésus ressuscité, Jésus médiateur, Jésus présidant le jugement dernier, et c'était tout, avec quelques règles de conduite et de morale. Dans la décomposition de l'empire, parmi ces populations enciines à la superstition et au merveilleux, initiées aux doctrines les plus diverses et les plus étranges par les magiciens, les sorciers, les prêtres d'Isis, les galles de la Bonne Déesse, qui pullulaient, l'annonce de la résurrection des morts, de l'approche de la fin du monde, le récit de prodiges accomplis au loin suffisaient pour frapper les foules. On versait un peu d'eau sur les têtes, et voilà toute une population devenue chrétienne ; on imposait les mains aux plus vieilles barbes, et voilà des évêques. Paul faisait-il ainsi des chrétiens au sens que ce mot a maintenant? Faisait-il au moins des monothéistes, suivant les prescriptions de YExode, qu'il croyait suivre? C'est ce qui est bien douteux. Lui parti, que restait-il de son enseignement? peu de chose, et si Pierre ou Barnabe survenaient, rien. Les Epitres sont à ce sujet d'une cruelle vérité, et les recommandations qu'il y accumule montrent précisément le peu de racine du grain qu'il avait seine.

A la fin, l'infatigable athlète se déclara vaincu. Revenu à Jérusalem, il se soumit et, pour se faire pardonner, subit l'humiliante pénitence du nazireat; la tête et le corps rasés, il dut entrer dans le temple et déclarer les sept jours de purification qu'il comptait faire dans le jeûne et la prière. Les historiens de l'Eglise ne l'en représentent pas moins comme ayant admirablement réussi dans ses missions et indiquent cette humiliation qu'il subit comme l'équivalent d'un triomphe. C'est leur affaire. L'Eglise de Jérusalem, indulgente pour lui, se fût contentée de cette expiation-, mais Paul, reconnu par les zélotes pour un de ceux, qui prêchaient contre la loi, se vit saisir dans le temple même et traîner devant le gouverneur. Le reste de sa vie, son voyage à Rome, sa mort sont plutôt du domaine de la légende que de l'histoire, et M. Rodrigues ne s'y arrête pas; il se contente de résumer les traditions de l'Eglise sans en argumenter ni les combattre. Son objectif, c'était l'aposl Paul, et cet apostolat est clos; il s'est terminé par une défaite éclatante. Mais cette défaite n'est que momentanée ; le temps n'est pas loin où l'on s'apercevra que Paul était dans le vrai en préchant l'admission des gentils; ses idées seront reprises, et comme il importe que le sentiment de l'Eglise sur une question de cette importance n'ait i varie, puisqu'il s'agissait pour elle de s uu\ nr ou de se fermer Te monde, on réconciliera Pierre et Paul dans la mort; de ces deux ennemis implacables, dont l'un s'acharne & détruire l'œuvre de l'autre, on fera deuxintimes, préchant de compagnie la n chose. Le mérite du livre de M. Rodrigues est de rendre manifestes les sul l'aide desquelson a opéré cette réconciliation, que démeutent tous les textes

Paul «i Virginie, opéra en trois actes, poème de MM i -r et Michel Carré,

musique de M. Victor Massé (théâtre de l'Opéra, novembre 1876). Le roman de Bernardin de Saint-Pierre reunit toutes les conditions d'un bon livret d'opéra, et l'on n'avait pas attendu jusou'a nous pour s'en aperce-

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voir. Kreutzer et Lesueur y ont trouvé les motifs de deux belles partitions, jouées l'une à la Comédie-Italienne en 1791, l'autre à Feydeau en 1794, et qui eurent toutes deux de grands succès; celle de M. Victor Massé les fera oublier : elle est plus complète, plus attendrissante, et les auteurs du poème 1 ont dignement secondé. Au rebours de leurs devanciers, qui avaient changé le dénoûmeut pour ménager la fibre délicate des spectatrices, ils ont respecté l'œuvre de Bernardin de Saint-Pierre et se sont attachés à la mettre dans son vrai jour.

^ Au lever du rideau, nous sommes dans l'habitation où la mère de Paul et celle de Virginie ont mis en commun leurs peines et presque leur misère. Il est question d envoyer Paul aux Indes, faire fortune; sa mère hésite, et le bon nègre Domingo pleure à l'idée de se séparer de son jeune maître. Un navire de France vient d'entrer au port; les deux mères sortent pour savoir les nouvelles et laissent Domingo à la maison. Paul et Virginie reviennent tous deux d'une promenade, souriants et mouillés, s'abritant sous une grande feuille de bananier. Ils s'avouent naïvement le plaisir qu'ils ont à se trouver ensemble. Paul chante :

Par quel charme, dis-moi, m'as-tu donc enchanté? J'interroge mon cœur et ne saurais le dire. Kn te voyant, je crois que c'est par ton sourire ; En t'écoutant, je croîs que c'est par ta bonté.

Une esclave fugitive accourt, c'est Méala; elle s'est sauvée de la maison d'un planteur, M. de Sainte-Croix. On lui donne des fruits, du pain, du lait-, Paul et Virginie la rassurent, lui offrent de l'accompagner pour lui épargner le châtiment. Le deuxième tableau représente l'habitation du planteur, véritable satrape, qui abuse de ses jeunes esclaves quand elles sont jolies et fait tout trembler sous le fouet du commandeur. Il est furieux de la fuite de Méala, qu'il voulait posséder, et ordonne de la poursuivre. Paul et Virginie la ramènent et demandent sa grâce d'une façon si touchante que le farouche planteur ne peut la refuser; mais Méala a remarqué le regard jeté par lui sur Virginie, et une chanson qu'elle chante donne l'éveil à la jalousie de Paul :

Parmi les liane».

Au fond des savanes,

Le tigre est couché;

Son regard flamboie.

Il guette sa proie.

Dans l'ombre caché.

Paul a compris. Au départ, M. de Sainte- Croix, qui veut faire enlever Virginie, offre une escorte armée; Paul la refuse. Le planteur, furieux, se venge sur Méala, et pendant que, sur l'ordre du maître, les danses et les chants continuent, les cris de l'esclave, qu'on fouette jusqu'au sang, servent d'accompagnement à la bacchanale.

Le troisième tableau nous ramène à la maison des deux mères. La vieille parente qui a autrefois chassé la mère de Virginie se repent et veut prendre à sa charge l'éducation de la jeune fille. Virginie s'emuarquerat-elle pour la France? Le tableau se passe tout entier en hésitations; à uu moment, le départ est décidé ; l'amour de Paul et les avis de Domingo amènent un revirement complet. Virginie restera, et elle chante aux oreilles de Paul ce délicieux refrain : Par le ciel qui m'entend, par l'air que je respire, Parce Dieu que je prends à témoin de ma foi. Par tes larmes, par ton sourire, Je jure de n'être qu'à toi.

M. de Sainte-Croix n'a pas oublié Virginie; aidé de ses valets, i) essaye de l'enlever. Le piège est découvert à Paul par Meala; mais pendant que Paul court au-devant de son rival, Virginie s'endort dans la forêt, sous la garde de Méala. Les soldats de M. de La Bourdonnais, gouverneur de l'Ile, et le gouverneur en personne surviennent; ils cherchent Virginie, qu'un ordre du roi, obtenu par sa noble famille, réclame en France. Sa mère est forcée de l'embarquer. Virginie s'éveille dans les bras des soldats et une immense lueur éclaire la scène : c'est le château de M. de Sainte-Croix qui brûle, incendié par ses esclaves révoltés.

Paul est resté seul; il passe ses journées au bord de la mer, espérant toujours voir revenir Virginie. De France, elle vient de lui r une lettre et une fleur. Il est alors saisi d'une sorte d'hallucination que le décor traduit pour les spectateurs; la toile* du fond s'enlève et laisse voir un salon de Paris, plein d-- dames et de gentilshommes. Virginie, en toilette de bal, est assise et semble rêver; une vieille dame s'approche d'elle et l'invite à chanter ; la jeune tille chaute alors le refrain, qui semble parvenir à Paul à travers les distances :

Par le ciel qui m'entend, par l'air que je respire... Un danseur s'approche d'elle pour lui faire sa cour; elle le repousse froidement; il se retourne: c'est M. de Sainte-Croix qui l'a suivie en France. La vieille dame paraît indignée et accable Virginie de reproches. Ce tableau gagnerait à être représenté comme un rêve de Paul, et non comme une hallucination. Enfin, au dernier tableau, on assiste au lugubre denoùment. La tempête a brisé le vaisseau qui ramenait Virginie, et Paul, qui erre au bord de la mer, aperçoit le cadavre do sa fiancée roulé sur le subie par les

PAUP

vagues. Il s'agenouille et murmure le motif qui circule à travers tout l'opéra :

Par le ciel qui m'entend...

«La partition de Paul et Virginie , dit M. Eug. Gautier, est de la large et bonne musique, originale et colorée. Depuis que Ch. Gounod avait écrit les ardentes cantilènes de Faust et de Roméo, M. V. Massé regrettait de n'avoir pas encore rencontré l'occasion de composer un véritable duo d'amour; maintenant, il doit être satisfait. Dans le duo du premier acte :

Par quel charme , dis-mot , m'as-tu donc enchanté ? il a trouvé des accents passionnés, un peu trop passionnés, peut-être. Ces accents, si bien k leurplacedanslebeauduodudeuxîème acte: Ah! laisse-moi te suivre, arrivent peutêtre ici un peu trop tôt, car il ne s'agit encore que de l'amour inconscient de deux enfants.

» Il y a dans Paul et Virginie de petits morceaux charmants, comme les deux morceaux de Domingo, surtout le second : L 01seau s'envole: des parties d'une couleur originale et piquante, comme au deuxième tableau les couplets en la mineur du négrillon : J'avais mis tout mon bien de côté. Il y a aussi de grandes scènes et de grands morceaux émouvants et bien faits, par exemple la mélodie avec chœur : Pardonnez -moi! La belle scène entre Paul et sa mère et le grand duo de Paul et Virginie : Pour être plus heureuse, où voulez-voi'S aller? sont les plus remarquables morceaux de cette partition.

Dans la plus grande partie de cet ouvrage, le sentiment mélodique est excellent et la déclamation d'une rare justesse. ■

" PACLHAGCET, bourg de France (Haute- Loire), ch.-l. de cant., arrond. et à 16 kilom. S.-E. de Brioude: pop. aggl., 1,318 hab. — pop. tôt., 1,528 hab.

PAULIEN, ENNE adj. (po-liain , è-ne — du jurisconsulte Paulus). Droit. Se dit de l'action que pouvaient exercer, dans certaines circonstances, les créanciers dont les droits se trouvaient lésés par une renonciation d'héritier.

* PAULIEN (SAINT-), bourg de France (Haute-Loire), ch.-l. Je cant., arrond. et k u kilom. N.-O. du Puy ; pop. aggl., 1,361 hab. — pop. tôt., 2,855 hab.

• PAULIN, bourg de France (Tarn), cant. d'Alban, arrond. et à 28 kilom. S.-E. d'Albi; pop. aggl-, 62 hab. — pop. tôt., 2,457 hab.

*PAULMIER(Charles-Pierre-Paul),homme politique français. — Rallié aux idées libérales vers la fin de l'Empire, il avait signé l'interpellation des 116 et voté contre la guerre de 1870. Les désastres qui s'ensuivirent, et dont le système politique qui s'effondra le 4 septembre 1870 était responsable, le détachèrent définitivement du régime impérial. Rendu k la vie privée, il ne se présenta pas aux élections du 8 février 1871 ; mais il fut nommé, au mois d'octobre suivant, membre du conseil généra! du Calvados, qui l'élut son président. M. Paulmier y siégea dans les rangs des conservateurs monarchistes. Toutefois, lorsqu'il lui fut démontré que la monarchie ne pouvait être rétablie, il se rangea du côté des hommes politiques qui résolurent de fonder une République conservatrice. Il se rallia hautement à la constitution du 25 février, et ce fut comme constitutionnel qu'il posa sa candidature au Sénat dans le Calvados le 30 janvier 1876. ■ Je pense, dit-il dans sa profession de foi, qu'en votant les lois constitutionnelles, dont il ne faut pas méconnaître les garanties, la Chambre a fait une chose utile et peut-être la seule possible. On doit les appliquer sans arrière-pensée, avec un sage esprit de conservation, et ne pas en affaiblir l'autorité par des critiques prématurées*! Les républicains •t les monarchistes libéraux soutinrent sa candidature contre ceMe des bonapartistes, avec lesquels il rompit nettement, et il fut ulu sénateur le premier sur trois. M. Paulmier alla siéger dans le groupe constitutionnel, entre la gauche et la droite du Sénat. Il vota le plus souvent pour le ministère qui représentait la politique républicaine dans son expression la plus modérée. Lors de la résurrection du gouvernement de combat, le 17 mai l*77, M. l'aulmier se trouva dans un n bari as. n tir. punie des constitutionnels qui votèrent la dissolution « la mort ■ iir ne pas se séparer du maréchal de Mao-Mahon. Toutefois, lorsque le pays eut reelu une majorité républicaine, il pensa que le pouvoir exécutif devait se soumettra et renoncer k une politique de résistance dont les conséquences pouvaient être terribli aux constitutionnels

qui déclarèrent quils n- voteraient pas une Depuis lors, il u voté au Bénat pour la toi sur la contré

l'amendement Lucien Brun relatif aux bourses des séminaires (25 mars 187K), etc.

PADPBBTA8 immu.1T aODAI (La pauvreté, gui M tout, m>- pOUfia), V.îi

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