SERM

Il a été longtemps le morceau de concours le plus redouté des jeunes vîrtuo

Sermon «lo In niOHtngno (LES ORIGINES DU),

pai M Hippolyte Rodrigues (i S il est une erreur enracinée dans l'enseignement laïque comme dans l'ei e ■■ é iastî |ue, c'est que le Si r non de la m* utagne, dont le texte se trouve an chapitre v l'vangîle de saint Matthieu, a tout d'un coup révèle nu monde une morale complètement inconnue avant lui. On comprend tout l'intérêt que L'Eglise peut avoir à propager ectte fable, qui donne à la morale une origine exclusivement chrétienne, et elle l'a si bien répandue, qu'on a fini par y croire.

eurs, je ne connais pas deux m disait M. Duruy, ministre de l'instruction publique, dans un discours solennel; je n en connais qu'une, et celle surtout qui est d cendue de la montagne que vous connaissez I pour moi la meilleure.! Ce qui fait, eu effet, la célébrité de ce morceau, ce sont !• s sentiments de générosité, de charité, de fraternité qui y dominent. Les écrivains catholiques ont pris chaque verset pour texte de

déclamations admiratives, et ils font renia rcombien ces sentiments diffèrent de de toute la civilisation ancienne, telle qu'ils la font connaître. Ils y voient la pi du profond changement apporte au monde moral par le christianisme. Avant le Sermon de la montagne, il n'y a que ténèbres et iniquités : le vice règne; l'égoïsme, la bi h du maître font la loi; Jésus prononce la fameux Sermon, et tout change, comme un décor it vue au coup de siffiet du machiniste : c'est le règne de la douceur, •]•■ la charité i I de toutes les vertus; la solidarité humaine est proclamée, l'émancipation commence.

Les mêmes écrivains donnent, encore volontiers ce morceau comme modèle de sermon et font de Jésus l'instituteur d'un littéraire nouveau. «Il y a dans l'histoire littéraire, dit l'un d'eux , un genre où la France tient sans contredit le premier rang : c'est le sermon. Ce genre est d'institution divine ; le Sauveur en a donné à la fois le précepte et l'exemple, d

Autant d'erreurs que de mots dans ces audacieux paradoxes. D'abord le Sermon de la montagne n'est pas du tout ce qu'on appelle aujourd'hui un sermon, c'est-à-dire la démonstration d'un point de doctrine. C'est un ensemble de préceptes moraux, que rien ne relie entre eux ; les pensées s'y succèdent u hasard et ne trahissent pas le moindre ariifiee oratoire. Ce morceau, composé de mémoire longtemps après la mort de Jésus, -1 • toutes sortes de paroles qu'on lui attribuait et qui, si elles furent prononcées, le furent dans toutes sortes d'occasions différentes, offre un ensemble assez incohérent. En second lieu, et c'est la le point important, ces préceptes moraux ne sont que le rehVt de l'enseignement pratiqué, au temps de Jésus, dans tontes les écoles juives. «On s'est étonné du peu d'effet produit a Jérusalem par le Discours de la montagne, disait Munk, le savant Israélite; comment aurait-il pu en être autrement? Le Discours de la montagne cuirait les rues de Jérusalem bien avant qu'il eût été prononcé. Rien de si facile que de refaire ce discours avec les documents antérieurs à son époque. •

C'est à justifier les paroles de son illustre coreligionnaire que M. H. Rodrigues s'est appliqué en recherchant les origines du Sermon de la montagne. Son livre rapporte , verset par verset, le texte du sermon, tel qu'il se trouve dans saint Matthieu, et en regard un certain nombre de versets tirés soit de la Bible, soit des Talmuds, et qui pré tent avec ceux de l'Evangile la plus pat faite conformité. Les sources les plus ordinaires sont les Psaumes, le livre des Proverbes, 17 Vclésiatigue et les cinq livres du Pentaf les emprunts faits aux Talmuds, quoique encore nombreux, ne viennent qu'ensuite. L'Evangile n'a qu'un mérite, tout de forme,-'! de présenter le même enseignement d'une façon concrète et substantielle, en quelques mots, parfois à l'aide d'une image frappante. Souvent aussi l'image elle-même est empruntée. Quelques exemples mettront n :

r : « Bienheureux les pauvres d .

dit saint Matthieu, car le royaume des cieux est à eux. » M. Rodrigues met en regard ces citations : ■ Le Seigneur gardi les simples » ( Psaumes, cxvi, v. g); « Dieu n'est honoré que n u les humbles» (Écclésiaste, III, 21); • (>lui qui est humble d'esprit obtient la éternelle! (Proverbes, xxix, 23). — ■ ! heureux sont les débonnaires, car ils hél itnront de la terre» (Ev.): «Les débonnaires pos i "leront la terre et jouiront a, leui d'une grande prospérité » [Psaumes, xxvit, 2).

— ■ Bienheureux sont les miséricordieux, car

i corde leur sera faite ■ (Ev.) : ■ Celui oui fait iuis.M-ici.rde trouvera la vie, la just la gloire» (Proverbes, XXI, 2t). — • ld.'hheureux sont ceux qui cœur, car ils verront Dieu ■ (Ev.) : • Q ce qui montera en la montagne de l'El r a l'homme qui a les m »ii ■ pun

i », xxiv, 8). — « Bienheuux qui sont per.- è tu tés ; ;e • (Ev.): 10111 ;-r iux est celui q ie Dieu cha b! Ne r |e lonc point le

nient du Dieu tout-puiasant ■ [Job, v, 17).

— ■Quiconque se met en colère sans cause contre son frère sera punissable par le jugement»

SERO

(Ev.) : «Tu ne haïras pas ton frère en ton

f, xix, 17). — «Si tu apportes

d at que la il te souvienne

que ton frère a quelque chose contre toi,

: i ton offrande devant l'autel et va prend. ■ - ■ - e ton frère,

le • (Bv.) : » Quand même iur offi îrat en sacrifice tous les mou- ■ h ;■■■ inl qu tte avant : pardon a l'offensé» (Tahnud , ma, fol. 92). — • Ne jurez en aucune manièrei (Ev.): « Que votre bouche ne s'habitue pis a jurer, car en jurant on offense Dieu de bien des manières (Ecclésiastique , XXIII, 9). — » Si quelqu'un te frappe à la joue droite, prési aussi l'autre» (Ev.): ■ Il

fie juste) prûse te »joue à celui qui le frappe*

>', m, 30). — «Donne a celui qui te demande et ne te détourne point 'le celui qui veut emprunter de toi • (Ev.) : «Tu ne manqueras point de donner & ton frère pauvre, et ion cœur ne lui donnera point à regret ■ [Deuléronome, xv, io). — ■ Aimez vos ennemis et bénissez ceux qui vous m m dissent » (Ev.) ! « Si ton ennemi a faim, donne-lui U

i i'il a - il", donne-lui k boire . verbes, xxv, 21). — « Prenez garde de no pas faire L'aumône devant les hommes pour en être regardés» (Ev.): • Renfermez l'aumône dans I- sein du pauvre et elle priera pour vous •

astique j xix, 15); «Autant vau pas donner que de donner avec ostentation et en public* (Tahnud, Traité Chaguiga,fo\. 5, — «Quand vous priez, n'uses pas de vaines redites comme font les païens, car ils s'imaginent d'être exaucés en priant beaucoupi (Ev.): «Il vaut mieux faire une courte prière avec recueillement qu'une longue | sans ferveur» (Tahnud, Traité Ménachod , U0). — • là pourquoi regardes-tu le fétu qui est dans l'œil de ton frère, et tu ne prends

i le ;i la poutre qui est dans ton œil?» (Ev.) : • Si l'on dit à quelqu'un : • Ote ci qui esi dans ton œil, ou reçoit pour rép Ole cette poutre qui est dans le tien » (Talmud, Traité Arakhin, fol. 16), eie. Il faudrait tout citer; mais ces quelques exemples suffisent. L'Évangile de suint Matthieu prouve surabondamment que Jésus, ou ceux qui l'ont fait parler, était très-versé dans la connaissance de la loi; mais voilà tout. On ne peut donner comme une nouveauté l'enseignement moral empreint dans chaque verset du S,-rmon de la montagne, que par une de ces fraudes pieuses dont l'histoire de l'Eglise offre tant d'exemples. Four mieux le mettre en évidence, nous avons de préférence cité les emprunts faits k lu Bible elle-même; toutefois, «eux que l'évangéliste a faits à l'enseign ment oral de- écoles juives, enseignement consigné aujourd'hui dans les Talmud*, ne sont pas moins probants. ■ Pour ce qui con- - -m ne ces citations, dit M. Rodrigues, il sera allégué, maison vain, que la Afishnn ayant été rédi vers l'an 189. le Tahnud de Jérusalem vers l'an 396 et le Talmud de Habylono vers l'an 500 (ap. J.-C), leur contenu ne peut

affecter la question de l'antériorité de Ji Le Talmud contient la tradition des doc! prêehéesdepuîs le me siècle avant Jésus, Li date de chaque citation se trouve précisée par le nom du docteur qui l'a prononcée. Les chefs les plus fumeux de cette école, Hillel et Schammal, sont antérieurs à Jésus.

maliel 1er et Johannan-ben-Zaccaï, contemporains de Jésus, ont, suivant toute probabilue, précédé Jésus dans l'enseignement de la loi. Tout esprit sincère, ami de la vérité, peut donc désormais apprécier si le Sermon de la montagne & inauguré une morale nouvelle, ou si le Sermon delà montagne courait les mes de Jérusalem bien avant qu'il eût été pro-

et s'il était fu-de de refaire l&Serm lit iwmtagne avec les documents antér son époque. * Facile? entendons-nous: il a fallu a M. Rod rigues une connaissance approfon-iio de toutes lessources où avait puisé vè\ liste, pour donner en regard de chaque verset sept ou huit versets correspon-l empruntés à différents livres; pour faire court, nous n'en avons rapporté qu'un ou deux, mais M. Rodrigues en cite bien davan< tnge, et quoiqu'il avi i nt que sa

r , .,■ ait été simplifiée par de précédents travaux, lo Jésus et sa doctrine, de M. Salvador, et les Déicides, de M. J. Cohen, il 1' i aur d'avoir coordonné et compté , ].,■ : de ses i rédécesseurs, d'avoir parfaitement élucide une question jusqu'à ce jour controversée et réfuté victorieusement i l'état de • parole d'K\ angile.*

'SF.RN1N (SAINT ), bourg de France (Aveyron), ch.-l, de cant,, arrond. et b i lom. S.-O. de Stùnt-Affrique, sur un colline baignée par la Rance; pop. aggl.,

SFItMN DU PI.AIN (SAINT-), bourg de ■ ■ i toire), cant. de Co i

les M s, arrond, et k 30 kilom

p p. iggl., 785 hab.— pop. tôt., 2,292 hab.

SÊRO FIBRINEUX, EUSE adj. (sè-ro-ribri-neu, eu-za — de sérum, et de fit Méd. Qui so rapporte aux membrane reuses et aux membranes Bbrineuses : A la

suite d'une ponction, une pleurésie simple' ment bbro-FIBRINBUSB peut devenir purw lente.

SÉROLINE s. f. (sé-ro -li-ne — rad. sérum), Chim. Substance extraite du sérum.