VICT

nn ecclésiastique, ■ chargé non-seulement de 1 s'informer de la santé du roi, dit VObservatore ! romano, mais aussi «le s'occuper de l'Ame du | malade, afin que, appelé à paraître devant Dieu, il fût digne de sa miséricorde. » Cet ecclésiastique ne fut point introduit. Toutefois, Victor-Emmanuel, qui était un catholique pratiquant, se confessa à son chapelain,

I le prêtre An2Ïno, et reçut de lui l'extrêmeonction. D'après le Fanfulla, le roi dit, peu

. d'instants avant d'expirer : ■ Je meurs catholique. J'ai toujours eu de l'affection et de la née pour la personne de Sa Sainteté.

Si dans quelques-uns de mes actes j'ai pu causer personnellement du déplaisir au saint-

I père, je déclare que j'en éprouve du regret; mais, dans tout ce que j'ai fait, j'ai la conscience d'avoir toujours accompli mes devoirs de citoyen et de prince et de n'avoir rien fait contre la religion de mes ancêtres. ■ Il dit encore à son fils, le prince Hurabert, qui allait lui succéder sur le trône d'Italie : « Soyez ferme et bon et aimez d'un amour égal la patrie, la liberté et la religion. »La mort de Victor-Emmanuel produisit dans toute l'Italie une profonde et douloureuse émotion. Il avait su se faire aimer, et il était devenu, par les immenses services qu'il avait rendus à son pays en faisant l'unité italienne, un des souverains les plus populaires qui aient jamais existé. Victor- Emmanuel avait été excommunié par le pape. La camarilla ultramontaine, toute-puissante au Vatican, se prononça pour qu'on empêchât les funérailles du roi d'avoir lieu dans une des basiliques de Rome. Pie IX ne céda point à ce conseil, qui pouvait amener un soulèvement populaire; une fois par hasard, il consentit à faire preuve de tact et de modération : il autorisa la célébration des obsèques dans le Panthéon, où les restes du premier roi d'Italie furent déposés solennellement le 17 janvier.

Victor-Emmanuel se levait à quatre heures du matin, et sa vie était réglée comme une horloge. Il avait des heures fixes pour les réceptions, les promenades, les avidiences privées, les théâtres, où il allait souvent, la lecture, etc. Il dînait à minuit, avant de se coucher, et c'était souvent son unique repas. En hiver et en été, il portait les mêmes habits. Quand on lui voyait un paletot, c'est qu'il était malade. Il détestait le frac, les chapeaux neufs et ne portait de gants que lorsqu'il y était forcé ; encore ne gantait-il que sa main gauche. On ne lui connut jamais de parapluie, et ii se promenait en voiture découverte sous la neige et sous le soleil. Il allait au spectacle en veston, préférant les théâtres populaires, où il est permis de fumer, car il ne renonçait pas volontiers au cigare. Avec ses gens, il était familier; il ne les appelait pas à coups de sonnette, mais d'une voix forte, qu'on entendait de loin. Ce prince était très-libéral, de sorte que sa liste civile, peu considérable, souffrait d'un déficit chronique. Ses libéralités étaient continuellement combattues par les ministres, surtout par M. Visone, qui poussait l'économie jus-

3u'à la tyrannie. Il arrivait souvent au roi e ne pas oser lui demander de l'argent; on raconte que, pour l'adoucir en cas de besoin pressant, il lui envoyait du gibier : un faisan, puis deux, puis quatre, et, quand le ministre était bien affriandé, on implorait une petite avance de 20, OOt) à 30,000 francs. Le ministre en prît l'habitude, et, quand i) voyait venir des faisans, il disait : « I) paraît que le roi a besoin de monnaie. » Pendant l'épidémie cholérique qui régnait à Naples en 1865, Victor- Emmanuel, en visitant un hôpital, prit la main d'un moribond et lui dit : « Courage, pauvre homme, tâchez de guérir. ■ Celui-ci fut si émotionné par l'étreinte royale, qu'il guérit en effet. On crin au miracle, ce qui amusa fort le roi : t Pourvu, dit-il, qu'on ne me mette pas en morceaux pour me changer en reliques I ■ Pendant une grave maladie dont il avait été atteint en 1868, il avait

éj é religieusement a San-Rossora, devant

on prêtre délégué par l'archevêque de Pise, la comtesse de Miraflori, dont il avait plnsieurs enfants, et qui mourut peu de temps après lui.

Victoria, nom d'une colonne élevée sur la i du Roi {Kœnigs Plats), à Berlin, et

dont l'inauguration eut lieu le 2 septembre 1873. Kilo a pour objet de rappeler le souvevictoires remportées dans les dernières guerres de la Prusse contre les Danois, les Autrichiens et les Français. Ce monument a une hauteur totale de 195 pieds; il est donc plus élevé que la colonne Vendôme, qui ne mesure que 162 pieds.

Suc nue large base de granit gris est posé

le carré en granit rouge de Suède, orné

de quatre bas-reliefs en bronze, représentant

le la guerre danoise (prise de Dup-

pel), de la bataille de Sadowa, la capiti

de Sedan et la rentrée triomphale do l'armée

■ one a Berlin eu 1S71. Sur ce - 0 le

e une construction circulaire en granit

brun, portée pur seize colonnes en

qui enti nt la base de la colonne,

nt ['Allemagne attaquée pur la fronce, l'Union det lemandê et la Proclamation de Vempin

d Versailles, La fût de la ; un diamètre de 16 pieds, est en et se trouve divisé eu tro ■

lu se-

VIE

cono de vingt canons autrichiens, et le dernier de vingt canons français. Vient ensuite le chapiteau, formé de huit aigles, et qui supporte une plate- forme entourée d'une grille eu fer, avec la statue en bronze de la Victoire i modelée par Drake. Elle mesure 31 pieds et se tient debout sur le pied droit. Elle porte sur la tête un casque, orné d'un aigle; la main droite est levée et tient une couronne de laurier, la gauche un étendard décoré de la Croix de fer de Prusse.

* VIDANGE s. f. — Au plur., Se disait des lochies, chez les femmes en couche.

VIDANGER v. a. ou tr. (vi-dan-jé — rad. vidange. Prend un e après le g dans la coujugaison quand la terminaison commence par un a ou par un o : Il vidangea, nous vidangeons). Vider, en parlant de bouteilles ou des fosses d'aisances.

* V1DADBAN, bourg de France (Var), cant. de Luc, arrond. et a 17 kilom. de Draguîgnan, près de la rive gauche de l'Argens; pop. aggl., 2,415 hab. — pop. tôt., 3,132 hab.

* VIDE S. m. — Allus . littér. La nature a horreur du vide, Aphorisme de l'ancienne physique, qu'elle formulait ainsi : Natura abhorret a vacuo, et qu'elle avait créé pour rendre raison de certains phénomènes qu elle ne pouvait expliquer. Ce rôle de la nature fut complètement supprimé par les expériences que fit Torricelli sur l'ascension de l'eau dans les pompes. Il démontra mathématiquement que cette ascension a pour cause la pesanteur atmosphérique, et que si l'eau, dans un corps de pompe, ne peut pas dépasser une hauteur de 32 pieds, c'est parce qu'il y a alors équilibre complet entre la colonne d'eau et l'atmosphère.

]/ horreur de la nature pour le vide a passé dans la langue, et les allusions que l'on y fait sont le plus souvent plaisantes. C'est ainsi que l'ivrogne et le glouton justifient, l'un sa soif inextinguible, l'autre sa faim insatiable, en comparant leur gosier et leur ventre à dame nature, qui a horreur du vide.

« C'est une des lois les plus générales et les plus évidentes que le remède de l'abus naît de l'abus, et que le mal, arrivé à un certain terme, se détruit lui-même. Mais alors une nouvelle réalité se précipite nécessairement à la place de celle qui vient de disparaître, car la nature a horreur du vide. ■

J. DE MAISTRB.

* Le parquet a deviné les ressources terribles que la solitude donne à la justice contre le remords. La solitude, c'est le vide; et la nature morale en a tout autant d'horreur que la nature physique. La solitude n'est habitable que par l'homme de génie qui la remplit de ses idées. »

Balzac.

■ En vérité I elle qui n'avait que les Tuileries en têtel Comment avez-vous pu... ? — Je lui ai mis autre chose en tête, voilà tout. C'est toujours ainsi qu'il faut agir avec les femmes, car elles ont horreur du vide , et l'on ne parvient à leur arracher une idée folle qu'en la remplaçant aussitôt par une autre. ■

Cb. de Bernard.

VIDEMENT s. m. (vi-de-man— rad. vider).

Action de vider.

VIDE -POMMIER s. m. (vi-de-po-mié).

Nom vulgaire du gui blanc.

VIDEUR, EUSE s. (vi-deur, eu-ze — rad.

aider). Celui, celle qui vide : Un videur de volailles.

Vie doni 1 bomme (i. \) , tei manifestations diverse a, leura rapporta, leur m conditions

orjnnique», par J. Tissot (1861, I Vol. in-8°).

M. Tissot est un de ces philosophes indépendants qui ne redoutent pas la physiologie et croient au contraire trouver en elle un puissant auxiliaire de la psychologie et de la métaphysique. L'ouvrage dont nous entretenons nos lecteurs est là pour en témoigner.

On peut étudier la vie dans l'homme à un double point de vue : ou bien on se place au 'litre intérieur de la conscience, et l'on contemple l'activité intellectuelle qui se manifeste de mille façons différentes; c'est le rôle du philosophe; ou bien on se place à l'extérieur et l'on examine la vie dans la matière ; c'est ce que fait le physiologiste. Celui-là sera supérieur au psychologue et au physiologiste, celui-là sera le vrai philosophe, qui embrassera dans une vue commune les résultats particuliers obtenus par tous les deux. M. Tissot a cherché à être ce philosophe.

■ Lu vie morale et intellectuelle a beau être ce qui appartient le plus en propre à l'homme et ce qui le distingue du reste des

<ette vie humaine par excellence n'est pas exclusivement toute la vie dont nous vivons. Bile est notre principale portion, «lie n'est pas le fond unique de notre nature. Par la raison nous dominons ranimai, comme celui-ci surpasse la plante par les fonctions de

reli ■ omme la plante elle-même s'élève

par l'organisation au-dessus des êtres dans lesquels n'agi ni que les forces physiques. Mais L'homme a beau regarder de naut 1 animal, et la plante, et la pierre, il est lui-môme

VIE

pierre, plante et animal. Il remplit en quelque sorte l'intervalle qui sépare ce que nous connaissons de plus parfait dans le momie de ce que nous y connaissons de plus imparfait La supériorité de l'homme lui donne le privilège de tout contenir et de tout manifester, comme leur élévation donne aux plus hautes montagnes des régions tropicales le privilège d'offrir, de leur pied brûlant à leur cime glacée, toutes les variétés de la vie répandues sur le globe de 1 equateur au pôle, i-

A ce point de vue élevé, l'homme n'est ni un ange ni une bête, ou plutôt il est tous les deux ensemble. Aussi M. Tissot ne se préoccupe pas d'isoler, par une abstraction constante, la forme supérieure de notre être de toutes les autres. Dans l'aualyse et l'exposition des faits de la vie intellectuelle et animale, il suit un ordre différent de celui adopté par l'école ; il ne commence pas par les perceptions et les sensations, phénomènes qui ne constituent pas la forme la plus parfaite de notre activité; mais il commence par déterminer rigoureusement les éléments constitutifs qui nous font hommes. Ces éléments sont : la raison, puissance par laquelle nous concevons le nécessaire et l'absolu; puis la conscience, qui nous permet de distinguer le moi du non-moi et la vie humaine de la vie animale. Ensuite, l'auteur examine les faits corporels de la vie de relation et établit une corrélation dynamique entre les faits corporels et les faits spirituels. Prenons un exemple dans cette seconde partie, la plus curieuse du livre. Interrogez un physiologiste et demandez-lui ce que c'est que la volonté ; c'est, vous répondra-t-il, un effet du jeu du système nerveux ; demandez la même chose à un psychologue, et il vous répondra que la volonté est une faculté, un pouvoir libre. Aueune de ces deux définitions ne satisfait M. Tissot, et si vous voulez être bien renseignés, si vous voulez voir comment d'un point de vue supérieur il domine à la fois la psychologie et la physiologie, ouvrez son livre, et il vous dira : le mouvement des nerfs est une condition réelle, quoique peu connue, de la volonté ; mais on ne peut ériger l'agent nerveux en pouvoir vague et indéterminé, en principe de l'acte volontaire. Entre l'acte spontané et l'acte volontaire, il n'y a que l'intervalle de l'éclair de la pensée. Mais cet éclair, tout réfléchi qu'il est, est encore le fruit de l'activité spontanée. Tant il est vrai que l'activité, quelles qu'en soientla manifestation et la forme, a ses racines, par delà la conscience, dans l'essence impénétrable du principe pensant. Qu'est-ce donc que la volonté ? Pas autre chose que l'activité spontanée elle-même, dirigée par des idées et accompagnée de conscience et de réflexion. C'est l'activité que l'âme, qui se conçoit mot en vertu de sa raison , conçoit aussi mienne par un acte de la même faculté. C'est l'activité du moi. Les volitions sont donc des actes du moi. a Cette définition, dit M. de Suckuu, qui ne s'applique qu'au fait, est aussi exacte que possible. Si le fait est rapporté au moi, le moi n'est ni une substance ni ua être à part; ce n'est que la forme la plus haute de la vie humaine; en soi, il n'est rien, il n'est qu'une manière d'être et le principal caractère de ce que nous nommons l'homme. Nous savons ce que c'est que vouloir, en sachant ce qui distingue de tout autre le phénomène spécial appelé volition. Mais là s'arrête notre connaissance. Comment, pourquoi voulonsnous? Nous l'ignorons. Comme le dit trèsbien M. Tissot, nous constatons en nous une activité spontanée dirigée par des idées et accompagnée de conscience et de réflexion ; mais celte conscience a ses racines dans l'essence impénétrable de notre être. •

En procédant de cette manière prudente, on arrive à ne jamais confondre une connaissance nette et certaine avec ce qu'on ne fait qu'entrevoir dans un clair-obscur, et même ce qu'on ignore le plus souvent. On ne saurait trop louer l'auteur de cette réserve vraiment philosophique. C'est le mot de Socrate, à qui l'on demandait ce qu'il savait : ■ Ce que je sais, c'est que je ne sais rien ;• c'est le titre de l'ouvrage du cardinal de Cusa : De docta tgnorantia, l'ignorance qui se sait; c'est encore le mot de Royer- Collard : La science consiste à faire dériver l'ignorance de sa source la plus élevée. C'est, a dit le jeune et éminent critique cité plus haut et enlevé à la philosophie par une mort prématurée, c'est un grand progrès d'esprit que de ramener à une même ignorance intelligible bien des choses qu'on croirait savoir pour les avoirdéfinies et nommées. • Les extrémités mêmes auxquelles est parvenue la science véritable ne s'en trouvent que mieux marquées. Telles sont les impressions que l'on rapporte de la lecture du livre de M. Tissot. Quelque charme qu'on ait pu y trouver dans la rigueur de la méthode, dans la délicatesse des analyses, dans l'exactitude des observations, on sent une le plus grand mérite du livre est dans l application constante de ce sage et prudent esprit de critique qui ne se (use pas de chercher et qui repousse les solutions absolues ei définitives. Quelque profit que la science «le l'homme puisse retirer de cette vaste étude où tant de faits accumules sont si heureusement étudiés et si justement rapportes à une même cause, l'ouvrage vaut surtout comme modèle de ce juste mélange de hardiesse et do reserve qui convient au vrai philosophe. •

VIE

Vie éternelle (la), par le P. Enfantin (Paris, 1861, l vol. in-so). Le père des saintsîmoniens a écrit, après le titre laVï'i? éternelle, sur la couverture même de son ouvrage, ces mots : passée, présente et future. C'est que, comme il le dit lui-même, son ouvrage s'adresse particulièrement aux personnes qui s'imaginent croire k la vie éternelle, et qui ne croient pas cependant à. une vie passée, antérieure k leur naissance; de sorte que, loin d'avoir foi à la vie éternelle, elles ne croient réellement qu'à une vie future, postérieure k la mort: «Cette contradiction avec leur prétendue foi dana la vie éternelle, qui devrait également rendre compte de la vie antérieure à la naissance et de la vie postérieure à la mort, et celte confusion, cette indentifieation du futur et de l'éternel les empêchent de comprendre la vie présente, lien de la vie passée et de la vie future, et de la pratiquer comme le fait celui qui croit réellement k la vie éternelle, embrassant le passé, le présent et l'avenir, » Mais si le Père Enfantin s'est efforcé, dans la Vie éternelle, de convaincre dHnconsé' quence ceux qui croient k la vie future sans croire k la vie passée, il cherche k convertir à ces idées une autre partie du public ; il s'adresse, dit-il, également aux personnes ■qui tiennent légitimement et avec ferveur k la perpétuation de leur individualité, de leur personnalité, k ce qu'elles nomment leur vie future et le salut de leur âme; tout en oubliant qu'il n'y a pas, qu'il ne saurait y avoir et qu'on ne doit pas concevoir, imaginer, rêver une individualité privée du milieu en qui elle puise et k qui elle donne incessamment sa propre vie. ■

Par conséquent, il cherche k faire comprendre que toute croyance k la perpétuation de la personnalité, ■ lorsqu'elle n implique pas et surtout lorsqu'elle repousse la croyance k la perpétuation simultanée du milieu où vit cette personnalité, » est • une abstraction funeste, un rêve d'égoïsme qui détache l'individu de ce qu'il doit aimer, l'homme de ses frères, l'être de tout ce qui n'est pas lui. ■

Voici, du reste, le Credo que le vieux champion du saint-simonisme formule clairement sur le problème de l'être humain : ■ Je crois, dit-il, k la vie éternelle, c'est-kdire passée, présente et future. Je crois à la perpétuation de ma personnalité, c'est-k-dire d'elle et du milieu qui complète sa vie, sans lequel elle ne sauruitêtre ni par conséquentse perpétuer. Je crois que ce qui est contient le résumé de ce qui fut, dont il est le tombeau, et le germe de ce qui sera, dont il est le berceau, et que l'union progressive de ce résumé et de ce germe, c'est-k-dire de notre vie passée et de notre vie future, constitue la vie présente, nommée plus spécialement la vie. Je crois que toutes les religions antérieure* au christianisme ont été fondées sur la tradition, sur la vie du passé, sur l'ins[.iration des ancêtres, en un mot sur le Père. Je crois que le christianisme, au contraire, a puisé sa force dans la prophétie, dans la vie future, dans l'aspiration vers l'homme nouveau, vers le Fils. Je crois qu'il s'agit aujourd'hui de réunir ces deux sources de vie dans le sentiment vrai de la vie présente, qui doit être l'union de la vie passée et de la vie future, le nœud de la tradition et de la prophétie; l'esprit de paix et de tolérance venant réconcilier les enfants avec leurs ancêtres, le lien du Père et du Fils, que les chrétiens ont nommé le Saint-Esprit, et qui est l'amour de chaque être pour son prochain et de tous les êtres pour Dieu, t

La Vie éternelle a la forme d'une lettre adressée «au commandant du génie C. Richard; il ne faut pas croire que cette lettre ait été cependant écrite pour un particulier et imprimée après coup. Non, Enfantin a de prime abord écrit pour le public, et si son travail a la forme épistolaire, il faut s'en prendre aux apôtres; oui certes, aux apôtres, dont P. Enfantin se croit le successeur et l'héritier : «Je ne me dissimule pas, dit-il, combien il est délicat et difficile d'exposer des solutions nouvelles de ces immenses problèmes, en présence de celles qui, après avoir régné durant des siècles sur les esprits et sur les coeurs, sont cependant ébranlées de toutes parts. C'est ce qui m'a fait prendre la forme intime et libre de l'exposition épistolaire. L'exemple des premiers temps du christianisme est, sous ce rapport, une leçon imposante. Je serais bien heureux si je trouvais dans mes lecteurs l'indulgente tolérance que n'ont pas toujours rencontrée chez les païens les premières épi très chrétiennes; plus heureux encore si j'excitais des convictions semblables. ■

A la lettre sur la Vie éternelle, le P. Enfantin a joint un appendice sm les récompenses futures et sur la prière. La récompense de l'homme de bien est le progrès dans une autre existence ; la peine du méchant est ■ l'inverse du progrès, la perte d'un rang dans la hiérarchie des êtres. • Quant k la prière «normale », c'est une pure ■ action de grâces. ■

Cet appendice, écrit, comme la Vie éternelle, sous forme de lettre, est suivi de trois notes qui se rattachent k l'ouvrage comme développement des principales questions qui y sont traitées. La première avait ete écrite k propos de l'ouvrage du P. Gratry, la Philosophie du Credo , et a pour principal objet la

VIEl

création, envisagée comme manifestation de Dieu.

La seconde contient une correspondance sur ou plutôt contre le pouvoir temporel , adressée k M. Dupanloup, évêquo d'Orléans, k son grand vicaire et k l'un de ses amis.

La troisième avait déjà paru en 1858. C'est une réponse aux attaques dirigées contre les saint-simonieus par le P. jésuite Félix dans ses conférences k Notre-Dame.

Il ne faut pas confondre l'ouvrage que nous venons d'analyser avec un opuscule du même auteur : Lettre à Charles Duveyrier sur la vie éternelle, publiée en 1832 et réimprimée dans la Science de l'homme, par le P. Enfantin (Paris, 1858, 1 vol. in-8", Victor M assoit).

Vio |...ri.ionu« (la), journal hebdomadaire illustre, dirigé par Marcelin, fondé en 1862. Cette publication s'occupe des mœurs élégantes, des choses du iour.de fantaisies, de voyages, de théâtres, de la mode. Les principaux dessinateurs qui prêtent ou qui ont prêté leurs crayons à Marcelin sont : Roln'la, Henri de Montant, Edmond Morin et le regretté Hadol. La Vie parisienne, ayant la prétention de s'adresser exclusivement aux gens du monde, au hiyh-life, publie tous ses articles signés de pseudonymes, pour faire croire au lecteur qu'elle a pour collaborateurs, non pas des gens du métier, mais des dandies et des coureurs de salons. La plupart de ces pseudonymes n'ont pas tardé k devenir des plus transparents. Ainsi, Gustave Z... n'est autre qu'un peintre de talent, charmant conteur k ses heures, M. Gustave Droz, qui a réuni en volume, sous le titre Monsieur, Madame et Bébé, les premières nouvelles qu'il publia dans ce journal. Edmond About a également collaboré pendant quelque temps k la Vie parisienne , où il a écrit notamment des études bretonnes très-retnarquées. Les autres collaborateurs principaux turent, dès le début, ChampÛeury, l'illustre auteur de Chien-Caillou, et M. Schnerb, qui ne tarda pas k se séparer de Marcelin pour fonder un journal rival, Paris-Caprice, qui disparut en 1870.

La Vie parisienne, qui a un certain succès de vogue, justifiée plutôt par son titre que par son mérite réel, devait éclore sous l'Empire, cette époque de décadence, où la liberté n'existait réellement que pour les viveurs et les coureurs d'aventures galantes. C'est un journal qui a recruté sa principale clientèle parmi nos élégantes et nos pécheresses en renom. Vous le trouverez dans tous les boudoirs et dans toutes les alcôves. U est si parisien, si pimpant, et surtout si croustillant! Maïs, imitant l'exemple de M. de Buffon, tous ses collaborateurs n'écriveut qu'avec des manchettes. Ils ne dédaignent pas le scandale et ne reculent pas devant les récits les plus échevelés.

Mais qu'en terme» galant» ces choses-là sont dites I Les écrivains de la Vie parisienne se conforment en tous points au précepte du poète : Le latin dans les mots brave l'honnêteté, Mais le lecteur français veut être respecté.

C'est dans la Vie parisienne que fut publiée l'histoire du fameux bal masque qui fut donné au ministère de la marine, dans les ii. 'rmères années de l'Empire. On s'en souvient, les principales beautés de cette fête impériale représentaient les cinq parties du monde; c'était une véritable orgie de satin, de diamants et surtout de nudités; un défilé de Vénus anacréontiques. Comme bien on pense, la Vie parisienne n'eut pas assez de madrigaux, assez de fleurs, assez d'encens a sacrifier sur l'autel de ces grandes dames. Comme contre-partie, comme note discordante dans ce concert de marivaudages, un journal de l'opposition, V Avenir national, publia, sous la signature de M. Taxile Delord, un article qui retentit comme un éclat de rre. M. Taxile Delord, s'armant du fouet de Juvénal, flagella ces grandes dames en rupture de modestie, parla de la jeunesse antique, et, s'adressant k la jeune génération, il termina ainsi sa vigoureuse et implacable sai tire : « Et vous, vous serez les fils des femmes qui auront dédie 1 »

Un des principaux collaborateurs de la Vie parisienne fut également Ernest Feydeau.

L'auteur de Fanny y publia, k propos du maillot d'une danseuse, un article capable de rougir une hétaïre des boulevards extérieurs. Le numéro fut saisi, mais le journal, qui a toujours trouvé le moyen d'être trèsbien -'n cour, ne fut pus autrement inquiété. Les gravures, nous devrions peut-être dire les gravelures, de la Vie parisienne sont en complète harmonie avec lo texte. Rarement elles sont remarquables par le

l de ceux qui les ont de in sont souvent, par exemple, parleur décolleté. Signe particulier : les dresses qu'elles nous entent ont de i rsage le guêpe et une taille d'au moins six pieds. Cela manque totalement de proportion, mais cela a de l'œil et plaît énormément, paraît-Il, aux abonnés de ce journal paré, fardé et musqué au recto aussi bien qu'au verso.

VIEILLARD (Emile), ingénieur français, né k Paris en 1836, mort dans la même ville en 1875. Elève de l'Ecole polytechnique, il en sortit parmi les premiers, entra k 1 Ecole des mines et fut nommé ingénieur dos mines à Caen. C'était un homme instruit, qui a