V. SBMI-hLOSCULEUX

SEHI-FLOSCULEUX, EDSC lldj. Bot. Se dit des plantes de la lamiile des composées dont les capitules suul formés uniquement de Heurs en languette ou, comme on dis.nt autrefois, do demi-Ueurons.

— 8. f. pi. Grande division de la famille des composées, comprenant les espèces qui

Iirésentont le caractère indiqué ci-dessus, ■llle correspond à la Iribu des chicoracoes.

8EMI-OÉ0HÈTRE udj. Entom. Se dit des papillon^ iioiuhnes de la tribu des géomètres qui no pre.sentenl qu'en partie les caractères do ce groupe.

— s. f. pi. Section do la tribu des géoroèiros, dans In famille des lépidoptères nocturnes. D l>n dit au>M DKMI-ARPKNTKUSBS.

SEMI GOTHIQUE adj. Se dit d'une écriture gotbiqu'' aiieieo par un mélange de carnetèrcs romains.

8CMI -HISTORIQUE ndj. Littér. Se dit d'un sujet hisloiiquo a.teré par un mélange de liclions.

SEMMNrtRC adj. Bot. Se dit d'une parue placée MuH.mpIptoment au-desiou» d'ine autre partir».

8ÉMILLANCC ». f. (né-mi-lUD-te ; // nU.

— rad. temiUer). «'arartcro da ce qui aat le-

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raillanl; éclat, vivacité du regard ou de l'esprit.

SÉMILLANT, ANTE îtr]j. (sé-mi-IIan, an-

te; U iiill. — rad. sémiller). Vif et gai : Enfant SÉMILLANT. ICsprit siÎMiLLANT. Celte petite fille est bien skmillantb. (Aead.) Je vois bien que vous êtes toujours le même: oui, toujours gai, toujours vif, toujours skmii-lant, (Des touche s,)

SÉMILLER V. n. ou ïntr. (sé-ini-llé; Il mil. — de la niêine famille que le champenois semiUe, ji^ilittioti, vitesse, semiUeux , ulerte, vif. Sclieier le rapparie k un primitif celtique ; kytiiriqiie sim, remuaiit, lêfjer, probablement de la même famille que le persan skamidan, courir, d'où shamah, lail qui coule spontaném'înt du pis, et shanir, shamar, rivière, ruisseau, tournant d'eau ; irlandais shumar, source). Etre sémillant : Cet (îtourdi qui court, BAute, témille.

VOLTAIBB.

SEMILLON s. m. (se-mi-llon; // mtl.).

Viii.-. Ceim^'e du Férigord.

SEMILOCALAIRE adj. Bot. Qui adesdemi-

cloisoiis, iJes cloisons qui ne divisent pas complet'inent la cavité.

SEMI-LUNAIRE adj. Qui est en forme do demi-lune : Curtilayes SEMI-LUNA1RB8. Ganglions SKMI-I.UNAIIŒS.

— Encycl. Anal. Cartilages semi-lunatres. On dési^*ne snus ce nom et encore sous celui de cartilages futciformes deux lames fibro-cartilagineuses situées dans l'articulation du genou. Par leur face supérieure excavee, ils répondent chacun à la convexité d'un des coiidyles du fêraur, tandis que leur face inférieure repose sur ia cavité glénoïde du tibia, dont la profondeur se trouve augmentée par ce mécanisme. Ils sont irès-épais à leur circonférence externe, minces et comme tranchants à leur bord interne. Ils sont fixés au tibia par deux ligaments tres-forts, l'un antérieur et l'autre postérieur, de manière à se mouvoir avec cet os.

— Ganglions semi-lunaires. Ils sont situés dans l'abdomen de chaque côté de la colonne vertébrale, au-dessus et en arriére de I;i capsule .surrénale correspondante. Leur forme est celle d'un croissant renversé; ils reçoivent les rameaux de terminaison des neifs grands splaiichniques et forment au devant du raehis le vaste réseau connu sous le nom de plexus solaire,

— Os semi-lunaire. On nomme ainsi le deuxième os de la région antibrachiale du carpe. Il est compris entre l'extrémité inférieure du radius en haut, le scuphoïde en dehors, le pyriunidal eu dedans et le trapezoïde en bas.

SEMI-LUNÉ, ÉE :idj. Qui a la forme d'une denii-luiie.

SEMI-MINIME s. f. Anc. mus. Noie qui valait la niuitie de la minime.

SÉMINAIRE s. ni. (sé-mi-nè-re — lat. s<?miuarium, pépinière; de seminare, semer). Eiole où l'on forme des ecclésiastii|ues : Entrer au SEMINAIRE. Faire une retraite au seuiNAiRE. Fonder un séminaire. (Acad.) L'abbé de Bernis, échappé du séminaire de Saint- Sulpice, était bien joufflu, bien frais et bien poupin. (Sie-Beuve.) On met au séminaire les jeunes gens qui n'ont pas les capacités requises pour métier paître tes bœufs. {E. About.) Il Ensemble du personnel et des élèves d'un séminaire : Tout le séminaire assistait à ce sermon. (Acad.) Il Temps que l'on passe au séminaire pour y faire son éducation ecclésiastique ; // commence, il finit soji séminaire. /i a bientôt fait son sÉminaLxk. (Acad.)

— Nom donné, en Allemagne, aux écoles normales et à diverses écoles publiques.

— Par ext. Lieu où l'on se forme à une profession quelconque : Cette école est un sÊ- MiNAiRE de 0O7IS officiers. Cet établissement est un SÉMINAIRE d'excellents ouvriers. (Acad.) La prison est un SÉMINAIRE de voleurs. (L.-J. Larcher.)

Du séminaire des amours, A la France, votre patrie, DaigfifZ en%*oyer pour secours Quelques belles de Circassie.

— Grand sé/ninaire. Ecole ecclésiastique ou l'on ens'-'igne lu théologie et où l'on prépare aux ordres.

— Petit séminaire. Ecole secondaire ecclésiastique : Petit séminaire catholique. Petit SÉMINAIRE protestant.

— Séininaire de la propagande^ Séminaire apostolique. Séminaire pastoral^ Nom^ donnés aux maisûus de ta congrégation pour la propagation de la foi.

— Antio. Sénànaire de courtisanes. Sorte d'école publique où les Grecs formaient des courtisanes.

— Encycl. Hist. et léiiisl. L'Eglise a toujours eu besoin, pour le recrutement des membres de son clergé, d'établissements plus ou moins spéciaux, où les jeunes gens qui se proposent d'entrer dans les ordres puissent être instruits de ce qui concerne les fonctions cléricales. Les séminaires répondent à ce besoin; ils sont C6[iendant de création réceMe et il n'y en eut pas en France avant le xvi® siècle. Ce furent d'abord les monastères qui en tinrent lieu, à 1 aide d'écoles annexées aux plus

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renommés d'entre eux. Saint Augustin a\ait bien essayé d'établir à Hippone une école entièrement indépendante, dont il avait la direction et qui peut passer pour le prcnner des séminaires connus; mais saint Jérôme, k la même époque, préférait que l'on recrutât directement le clergé dans les monastères, parmi les moines. Un édit d'Arcadius et Honorius (398) donna à ces préférences force de loi en enjoignant aux évéques de remplacer leurs prêtres séculiers, à mesure qu'il en mourait quelqu'un, par des sujets tirés des couvents. Au reste, l'école d'Uippone fondée par saint Augustin et celles que fonderont k son exemple Fulgence, en Sardaigne, Faustus et Rufinien en Sicile, saint Hilaire k Arles, saint Martin k Tours étaient, k proprement parler, des monaslt:res en tout semblables aux autres, sauf leur desiinution spéctaliï de pépinières du clergé. Sous Uharlemagne, on vit un grand nombre d'écoles annexées aux principales abbayeSf celles de Saint-Denis et de Fleury-sur-Loire, entre autres, écoles que fréquentaient un grand nombre d élevés (celle de Fleury en eut jusqu'à 2,000 sous la direction de Théodulphe, évêque d'Orléans, un des missi dominici de Charlemagne) et d'où sortirent certainement un grand nombre de prétrès. Ainsi Hincmar, archevêque de Reims, nous apprend qu'il fut élevé a l'abbaye de Saint-Denis, non pour devenir moine, mais pour devenir prêtre, qu'il ne portait pas l'habit monastique et qu il y reçut les ordres. Mais, dans ces grandes écoles, on ne recevait pas que des jeunes gens destinés k l'état ecclésiastique ; c étaient les seuls foyers d'instruction, et quiconque voulait apurendre était forcé d'y passer; ce n'étaient donc pas de simples séminaires. On trouverait plutôt les prototypes de ces établissements dans les écoles appelées sous Charlemagne episcopia, qui étaient annexées k la plupart des évêchés et qui portaient aussi le nom d'écoles cathédrales. Le directeur de ces écoles spéciales, choisi par l'évêquM parmi les prêtres les plus instruits de son diocèse, portait le titre d'écolàtre ou de scutastique de la cathédrale ; on y élevait de préférence des enfants pauvres que l'on enrôlait ensuite dans le ch-rgé.

Les choses durèrent en cet état jusqu'au concile de Trente. A cette époque, le développement de l'instruction libre dans les universités, développement parallèle k la décadence profonde ou était tombé le clergé, sinon comme richesse territoriale, du moins comme instruction, avait tué k la fois les grandes écoles de Saint Denis et de Kleurysur-Loire et les écoles des cathédrales. Le concile de Trente (XXlIle session) essaya de rehausser le niveau des éludes cléricales en prescrivant aux évéques de faire instruire chaque année unT'eriain nombre de jeunes gens dans la profession ecclésiastique et d'installer, k cet etfet, un séminaire près de leur évêché; ces jeunes gens devaient y ap-

E rendre la grammaire, l'Ecriture sainte, les omélies des Pères, le rituel et ie chant. Il était enjoint aux évéques de faire les fonds nécessaires en détachant des biens diocésains un certain nombre de bénétices. Trois ou quatre séminaires furent immédiatement fondés, notamment k Reims, k Bordeaux et k Carpentras; partout ailleurs, on entrava ces fondations nouvelles, non sans raison. La vieille monarchie française, beaucoup moins cléricale que ne le sont aujourd'hui les partisans arrières de l'ancien régiiite , répugnait k voir s'élever ces pépinières spéciales de prêtres. L'enseignement large et fécond des universités, d'où sortaient tant de savants et même de théologiens émiiients, où le droit canon et la théolo^-ie étaient professés avec éclat, semblait sut'Iire et suffisait, en effet, k tous les besoins de l'Eglise. Les universités excipèrent de leurs droits et privilèges; le pouvoir ro^al les soutint. Il en fut de même en Allemagne, où les séminaire* eurent à lutter contre les universités jusqu'à la fin du xviiie siècle. Mais le rêve du clergé a toujours été d'être maître de l'instruction publique ou toutau moins, s'il ne peutempécher l'enseignement laïque, d'avoir ses établissements scolaires k lui, où il n'enseigne que ce qu'il veut, où il pétrit k son gre l'esprit de ceux parmi lesquels il se propose de se recruter, et, malgré toutes les entraves, il est arrivé k son but. Depuis le xvio siècle jusqu'à nosjours, le nombre de ses séminaires, grands et petits, a toujours été croissant, et les réglementations par lesquelles tous les régimes qui se sont succédé, monarchie, empire ou république, ont essayé de les assujettir k l'Université pour la direction de renseignement, au pouvoir civil pour l'administration de leurs biens, sont restées k peu près illusoires.

D'après la législation actuelle, il y a deux sortes de se/«i/ia(res catholiques: lo les séminaires proprement dits ou grands séminaires; ?o les écoles secondaires ecclésiastiques ou petits séminaires,

— Grands séminaires. Les grands séminaires sont les établissements consacrés principalement aux études théologijues. La France comptait 188 séminaires avant 1789. Le décret du 12 juillet 1790 en réduisit le nombre k un par diocèse, et le décret du 18 août 1792 les supprima comme étant des corporations religieuses. Ils furent ensuite rétablis parla toi du 26 messidor an IX, et le décret du 20 prairial an X ordonna la restitution des anciens édifices des séminaires non aliénés et néces-

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saires aux diocèses. Mais comme ces établissements étaient trop nombreux pour les besoins du culte catholique, la loi du 23 ventôse an XII prescrivit qu'il n'y aurait qu'un seul séminaire par chaque arrondissement métropolitain. Le clergé en trouva alors le nombre trop restreint; il l'augmenta provisoirement et chaque diocèse possède aujourd'hui un séminaire. Du reste, la loi tolérante ne s'oppose point k ce qu'il existe même plusieurs séminaires dans le même diocèse.

L'ordonnance du 7 juin 1659 portait qti'aucun séminaire ne pouvait être créé par un évéque sans l'autorisation du roi. La loi organique rétablit ce régime; aux termes de son article U, «les évéques seront chargés de l'organisation de leurs séminaires, et les règlements de cette organisation seront soumis à l'approbation du premier consul. • — «On enseignera dans les séminaires la murale, le dogme, l'histoire ecclésiastique et les maximes de l'Eglise gallicane et on y donnera les règles de l'éloquence sacrée. Il y aura des examens ou exercices publics sur les différentes parties de l'enseignement. • [(Loi du 23 ventôse an XII, articles 2 et 3.) • Cette immixtion si directe et si complète du pouvoir temporel dans le gouvernement d'un enseignement théologique paraît, dit M. d'Auviiliers [Journal du Palais), contraire aux principes de la séparation des pouvoirs; on comprend que l'Etat exige pour la collation de certaines dignités ecclésiastiques qu'il confère ta justification de certains grades, mais on ne comprend pas qu'allant plus loin il vienne, comme par la loi du 23 ventôse an XII, régler à priori l'enseignement ihéologique; responsable de l'orthodoxie de l'enseignem-'nt, l'évéque ne doit-il pas être libre dans la direction qu'il donne k ce même enseignement? •

Les archevêques et les évéques sont chargés de nommer et de révoquer les supérieurs, directeurs, professeurs àes séminaires , qui sont entièrement placés sous leur autorité (décret du 17 mars 1808).

En vertu du décret du 9 avril 1809, les élèves qui entraient dans les grands séminaires devaient avoir le grade de bachelier es lettres. Celte injonction est depuis longtemps tombée en désuétude.

Dans l'intérêt du recrutement du sacerdoce, qui exige de longuesétudes préparatoires, les élèves des grands séminaires qui ont éle régulièremeiu autorisés k continuer leurs études ecclésiastiques sont, d'après un certitioat délivré par l'évéque et approuvé par le préfet, exemptés du service militaire.

Pour faciliter les études théologiques aux leunes gens pauvres, le décret du 30 septembre 1807 a crée dans les séminaires diocésains des bourses de 400 francs et des demi-bourses de 200 francs, qui sont payées par l'Etat. Elles sont accordées par le pouvoir exécutif, sur la présentation des évéques. Les évéques doivent transmettre k cet effet un tableau détaillé des candidats, indiquant leurs noms et prénoms, la date et le lieu de leur naissance, le domicile des parents; une colonne particulière renferme les observations sur l'aptitude, le mérite et les dispositions personnelles des candidats (décision ministérielle du 21 décembre 1814), Lorsque l'élève k qui une bourse est accordée se trouve déjk au séminaire, la jouissance de cette bourse court du jour même de la concession; dans le cas contraire, cette jouissance demeure suspendue jusqu'au jour de l'entrée au séminaire (ordonnance du 2 novembre 1835). La somme allouée pour ces bourses au budget des cultes est d'ordinaire de 1 million environ. Considérés comme personnes civiles, les séminaires peuvent, de même que tous les autres établissements ecclésiastiques reconnus par la loi et sous les mêmes conditions, acquérir soit k titre gratuit, soit k titre onéreux. La plupart des séminaires ont, en effet, des propriétés assez considérables, provenant surtout de dons et legs, L'évéque accepte, en leur nom, les dons et legs qui leur sont faits (loi du 2 janvier 1817).

Les biens des séminaires sont régis d'après les dispositions qui réglementent les établissements publics (v. établissements publics). Néanmoins, ie décret du 6 novembre 1813 contient, en ce qui les concerne, des règles spéciales. Ces règles sont exposées dans le titre IV.

L'adminiitration du bien des séminaires de chaque diocèse est confiée k un bureau , appelé le bureau d'administration du séminaire. Il est composé de l'un des vicaires généraux qui préside en l'absence de l'évéque, du directeur, de l'économe du séminaire et d'un quatrième membre remplissant les fonctions de trésorier, et qui est nommé par le ministre des cultes sur l'avis de l'évéque et du préfet. Ce trésorier ne reçoit aucune rétribution (article 62 du décret du 6 novembre 1813). Le secrétaire de l'archevêché ou evêche est en même temps secrétaire de ce bureau (article 63). Le bureau d'administration du 5emmaire principal a en même temps l'administration des autres écoles ecclésiastiques du diocèse (article 64). U est toujours pourvu aux besoins du séminaire principal, de préférence aux autres écoles ecclésiastiques, à moins qu'il n'y ait, soit par l'institution de ces écoles secondaires, soit par les dons ou legs postérieurs, des revenus qui leur auraient été specialeiiÉcnt affectés (article 72). Tous deniers destinés aux dépenses des

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séminaires et provenant soit des revenus de biens-fonds ou de rentes, soit de remboursemijuts, soit des secours du gouvernement, soit des libéralités des tideles et, en général, quelle que soit leur origine, sont, & raison de leur destination pour un service public, versés dans une caisse k trois clefs établie dans un lieu sûr au séminaire; une de ces clefs est entre les mains de l'évéque ou de son vicaire général, l'autre entre celles du directeur du séminaire et la troisième dans celles du trésorier (article 73).

Quicon(^ue aurait reçu pour lej^minair^une somme qu il n'aurait pas versée dans les troi:* mois entre les mains du trésorier et le trésorier lui-même qui n'aurait pas, dans le mois, fait les versements k la caisse k trois clefs sont poursuivis conformément aux lois concernant le recouvrement des deniers publics (article 76). La caisse acquitte, le premier jour de chaque mois, les mandats de la dépense à faire dans le courant du mois. L'économe signe les mandats, qui doivent être visés par l'évéque (article 77). Au commencement de chaque semestre, la commission administrative transmet au préfet les bordereaux de versement par les économes et les mandats des sommes payées. Le préfet en donne décharge et en adresse les duplicatas au ministre des cultes avec ses observations (article 78). Au mois de janvier, le trésorier et l'économa de chaque séminaire rendent leurs comptes en recettes et en dépenses, sans être tenus de nommer les élèves qui auraient eu part aux deniers affectés aux aumônes ; l'approbation donnée par l'évéque :i ces sortes de dépenses leur tient lieu de pièces justificatives. Enfin, les comptes sont visés par l'évéque, qui les transmet au ministre des cultes; et si aucun motif ne s'oppose à l'approbation, le ministre les renvoie k l'évéoue qui les arrête définitivement et en donne décharge (articles 79 et 80).

Une partie de l'épiscopat ayant formulé des réclamations au sujet des dispositions contenues dans le décret réglementaire de 1813, le conseil d'Etat émit, le 25 février 1835, l'avis suivant : • Les séminaires, quoique placés, comme établissements religieux, sous l'administration immédiate des évéques, sont soumis, comme tous les établissements publics, dont ils font partie, k la haute tutelle du gouvernement, k sa surveillance, de même qu'ils jouissent de sa protection. Le gouvernement a non-seulement le droit, mais le devoir de prescrire les mesures nécessaires pour la conservation des biens de ces établissements, pour la garantie de leur gestion, de fixer les règles de leur comptabilité et de tenir la main k l'exécution de ces mesures et de ces régies. Le décret du 6 novembre 1813 esc un règlement d'administration publique rendu en venu des lois de l'Etat. II a toute l'autorité des lois elles-mêmes. II n'a jamais cessé d'être en vigueur, et il ne renferme que les dispositions nécessaires pour assurer une comptabilité régulière des biens des séminaires, analogue k celle qui a été établie pour les fabriques par le décret du 30 décembre 1809. ■

Cet avis s'appute sur des considérations parfaitement justes. L'Etat accorde sa protection aux séminaires; il est naturel qu'il puisse, en conséquence, exercer sur ces établissements un contrôle salutaire. L'Etat fait bien plus et le séminaire est un des édifices diocésains k sa charge. Les départements devaient, sous l'ancienne législation, pourvoir aux dépenses des grosses réparations et des reconstructions des séminaires. Cette disposition n'est plus obligatoire aujourd'hui, depuis 1824. Toutefois, en cas d'insuffisance de leurs ressources, l'Etat contribue aux frais d'acquisitions, de constructions, de réparations et même aux dépenses d'entretien des bâtiments des séminaires.

— Petits séminaires. Les petits séminaires sont les établissements secondair'*» scclesiastiques, où les jeunes gens destines ou non k entrer dans les grands séminaires reçoivent l'instruction littéraire et scientifique. Laquestion de savoir s'il convenait qu'il y eût, en dehors des séminaires, des établissements spéciaux pour l'instruction des jeunes gens destines à entrer dans les ordres fut longtemps débattue et fit l'objet d'ardentes controverses; d'autant plus que l'on voyait clairement que, sous le prétexte de former de jeunes prêtres, le i-'ergé tentait de mettre la main sur l'instruction publique en général. En effet, sur 100 élèves admis dans les petits séminaires, 10 k peine entrent dans les ordres. La It-gisiation sur cette matière subit de nombreuses variations, et ces élèves secondaires ont éprouvé de nombreuses vicissitudes. Le décret du 9 avril 1809, édicté spécialement en vue des écoles secondaires ecclésiastiques, portail qu'aucune école ne pouvait exister en France si elle n'était régie par les membres de l'Université et soumise k ses règles. Ce décret ne supprimait point les petits sémi' noires, mais il leur imposait l'approbation préalable de l'Université, qui pouvait leur refuser toute existence. Des que cessa le régime impérial, le roi Louis XVIII rendit l'ordonnance de 1814, qui accordait k ces établissements de nombreuses faveurs, bien que le préambule de cette ordonnance disposât formellement que les écoles secondaires ecclésiastiques ne devaient pas se multiplier sans motifs légitimes. Une ordonnance du 5 juin

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18 le institua pour les élèves des petits sémi' naires 1,000 bourses aux frais de l'Etat. Plus favorable encore au clergé, l'ordonnance du 6 coiobre 1816 autorisa les curés de camparne et les desservants à élever deux ou trois jeunes gens pour les petits séminaires, à la charge d'en faire la déclaration au recteur de l'académie; ces élèves étaient exempts de toute rétribution annuelle et universitaire. Ces prérogatives excitèrent de nombreuses plaintes à une époque où ud grand nombre de VOIX s'élevaient contre 1 enseignement professé par le clergé. L'ordonnance de 18M fut l'objet d'attaques dont la vivacité décida Charles X à rendre les deux ordonnances du 16 juin 1828. Sous l'empire de leurs dispositions, le nombre des élèves placés dans les écoles secondaires ecclésiastiques ne pouvait excéder 20,000; aucun externe ne pouvait y être reçu, et, après l'âge de quatorze ans, tous les élèves admis depuis deux ans étaient tenus de porter l'habit ecclésiastique. Cette dernière prescription ne fut jamais exécutée strictement. Les élevés qui se présentaient pour obtenir le grade de bachelier es lettres ne pouvaient, avant leur entrée dans les ordres, recevoir qu'un diplôme spécial qui ne pouvait leur servir que pour parvenir aux grades de théologie. Ce diplôme pouvait, néanmoins, être échangé contre un diplôme ordinaire de bachelier es lettres, après que les élèves étaient engagés dans les ordres. Comme dédommagement, ta seconde ordonnance du 16 juin 1828 créait dans les écoles eecondaires ecclésiastiques 8,000 demi-bourses de 150 francs chacune, qui furent supprimées en 1830. Le gouvernement républicain de 1848 autorisa les élevés des petits séminaires à subir l'épreuve du baccalauréat es lettres. Enrin la loi de 1850, aujourd'hui en vigueur, abrogea toutes les dispositions restrictives imposées à ces établissements, les fit rentrer dans le droit commun, et aujourd'hui ils ne se distinguent plus des autres établissements secondaires. Ils n'ont à subir aucune entrave; le stage et le baccalauréat es lettres, qu'on exige de tout chef d'institution, ne sont même pas exigés des supérieurs des écoles secondaires ecclésiastiques. De plus, leur nombre n'est point limité, bien qu'il ne puisse être établi de nouveaux petits séniiiiaires sans une loi. Le gouvernement exerce sur les petits séminaires une surveillance qui se réduit k bien peu do chose ; il a cependant le droit de contrôler l'enseignement qui y est professé, au point de vue de la morale, des lois et de la constitution.

— Séminaires protestants. La loi organique des cultes protestants porte que les professeurs de toutes les académies ou séminaires protestants doivent être nommes par le chef de l'Etat. D'après son article 14, les règlements sur l'administration et la police intérieure des séminaires^ sur le nombre et la qualité des professeurs, sur la manière d'enseigner et sur les matières de l'enseignement doivent être approuvés par le gouvernement,.

Ce même artiOle dispense, sous certaines conditions, les élevés des séminaires protestants du service militaire. V. cultg pro-

TKSTANT.

SÉMINAL, ALE adj. (séint-nal, a-le — lat. seminatis] de scmenf semence). Bot. Qui a. rapport à la semence, ii la grame des végétaux. Il Lobes semlnaux^ Feuilles séminaleSy Cotylédons.

— Anat. et pathol. Qui a rapport k la semence, au sperme : Liqueur skminalk. Pertes SKMINALKS. Il Vésicules séminales^ Puchcs allongées qui servent de réservoirau sperme.

Il Vers séminaux^ Anciea nom des spermatozo'ides.

— Philos. liaison séminale^ Nom que les stoïciens donnaient à la force qu'ils regardaient commo la qualité constituante ou lu raison des êtres.

— Encycl. Anat. Vésicules séminales. Au nombre de deux, les vésicules séminalex sont placées entre le rectum et la vessie, en arrière du la prostate. Dirigées do dehors en dedans, d'arrière en avant et de haut en bas, elles occupent un espace irianguluiro au uiveau duquel le rectum et lu vessie s'adossent. Tres-alluiigées, les vésicules svmtnales présentent une surface bosselée. Elles sont aplaties d'avant en arrière et présentent nue extrémité postérieure ou fond, une extrémité ttolerieure ou sommet, une face unlurieure ou vésicalei une face postérieure ou rectale, et deux bords, interne et externe. Elles piesentent 5 a 7 millinictres de longueur, l imllini. et demi de largeur et 1/2 milliinetro d'épaisseur. Les vésicules séminales sont peu mobiles. Leurs mouvements Irea-pcu étendus sont simpleiii'iu des déplacements produits parla dihitation du rcclumuLi delà vessie. Du reste, elles sont iiitiiiiemcnt unies ii ce dernier oi'guno pur un tissu cuUulairo ut musculaire tres-deiise. Dans toute leur étendue, elles sont onvcloppoos pur un tissu d'aspect cellulofibreux, dans lequel Kougel u décrit des libres musculaires do la vie organique auxquelles il fait jouer un grand rôle dans lu pheiionieiie de l'ejuculation. Far rinlennùdiairu du ce tissu, elles presunteiit les nipports suivants : lu face antérieure est eu rapport avec la vessie, la face postérieure avec le rectum; le bord interne, en rapport avec le chphI défèrent du inAme côté, furitie avec

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celui du côté opposé un triangle au niveau duquel le rectum et la vessie sont adossés. Le bord externe est en rapport avec les veines vésicales du tissu cellulaire et musculaire. L'extrémité postérieure est entourée par du tissu cellulo-graisseux et arrive quelquefois au contact du péritoine. Le sommet ou extrémité antérieure se rapproche de celui du côté opposé et adhère k la prostate, qu'il pénètre dans une étendue de quelques millimètres. Au niveau de ce sommet se trouve un petit conduit de quelques millimètres de longueur <jui s'adosse au canal défèrent, pour se contondre avec lui et donner naissance au canal éjaculateur. A ce niveau, les deux canaux déférents arrivent presque au contact.

La vésicule séminale n'est pas une poche analogue à la vessie ou à la vésicule biliaire. Elle n est pas non plus comparable à i'épididyme, qui est un canal enroulé sur lui-même ; c est un canal qui présente, après une dissection minutieuse, 0™, U de longueur sur 0ni,006 k 0",007 de largeur. Le long de ce canal sont échelonnés des diverticules ou prolongements nombreux, irréguliers, dont la profondeur varie depuis O"», 01 jusqu'à 0™,06. Ces prolongements, di^ même que le canal, sont pelotonnés sur eux-mêmes, pour donner naissance k ces poches réduites à une longueur de 0™,05 à 0™,07. Le tissu qui les entoure sert k faire adhérer entre eux les diverticules et les replis du conduit principal. Comme les canaux déférents, les vésicules séminales sont formées de trois couches : la couche externe est fibreuse, mince; la couche moyenne, musculaire, épaisse, est formée par des fibres longitudinales, circulaires et obliques, qui s'entre-croisent irrégulièrement ; la coucDC interne ou muqueuse est formée d'éléments conjonctifs etélastiques, et tapissée par une couche d'épithélium cylindrique. Les artères sont fournies par 1 héraorroïdale moyenne ou la vésicale inférieure. Les veines se jettent dans le plexus vésicoprostatique. Les lymphatiques, nombreux, se jettent dans les ganglions placés sur les parties latérales du petit bassin. Les nerfs viennent du plexus hypogastrique.

Les vésicules séminales servent de réservoir au sperme et permettent k l'homme de rejeter une certaine quantité do ce liquide au moment de l'éjaculatiou. Quelques animaux, le chien par exemple, en sont dépourvus; c'est par cette raison que l'éjaculalion a lieu si lentement chez lui, et que le contact du mâle et de la femelle se prolonge pendant un temps assez considérable. En outre, les vésicules séminales exhalent un liquide particulier, qui se mélange au sperme et eu augmente, a-t-on dit, les propriétés fécondantes.

— Philos. Raison séminale. La théorie de la raison séminale est uue théorie stoïcienne. Pour les stoïciens, le principe actif est la raison de tout ce qui se passe dans l'être, la loi d'après laquelle tout s'y ordonne et s'y accomplit. Mais, à la différence du péripatetisme, dans la doctrine stoïcienne, la force, la qualité constituante, ne fait avec la matière qu'un seul et même être ; elle se meut en elle et avec elle; elle est donc comme un germe qui en contient ù l'avance et en développe successivement toutes les formes, par une expansion graduelle. Aussi les stoïciens n'appelaient pas seulement la force ou qualité active la raison de l'être; ils lui donnaient le nom de raison séminale.

* Déjà les pythagoriciens, et après eux le successeur immédiat do Platon, Speusippe, avaient assimile les principes des choses aux semences dos êtres organisés ; ainsi ils avaient dit que le bien et le beau ne se trouvaient pas dans les principes eux-mêmes, mais ne venaient qu'il la suite du mouvement ascendant do lu nature ; conséquence nécessaire, bien que méconnue peut-être par Platon, de cotte méthode commune au platonisme qui, procédant, dans la recherche des principes, par une généralisation progressive, devait assigner enân ii toutes choses, pour cause première, le moindre degré, si ce n'est l'absence mémo de la pertection et de lêire. Mais passer do l'étal de germe k celui d'être achevé, do l'imperfection ii lu perfection, c'est passer de la virtualité k lu réalité, do lu puissance k l'acte. Pour cela, ce qui n'est qu'en puissance ne pouvant se donner lu réalité qu il n'a pus, il faut une cuu.<ie motrice qui, possédant déjà lu pert'eclion on réalité et en acte, y uniene l'imparfitit : uvanl la semoiicn, l'être adulte, qui la dotermino au mouvement ; en général, avant l'être on puissance, l'être un acte, qui lui donno l'acte et lu perfection. C'est lii ce qu'Anstote était venu établir. ■ (llavaisson, Métaphysique d'Aristote,)

Mais, ferons -nous remarquer, comment l'être adulte, sépare du germe, y peut-il coinmoiicer et unuotetiir le mouvomoiit duquel doit résulter rorganisultun? Pour mettre lutte* nioncu en muuvuinoiit . pour on faire sortir toutes les parties dilfcruntes qui di>ivent composer l'être, il faut que lu cuuse motrice soil présente, intérieure k toute su substitues ot no tasse qu'un avec elle. C'ost la la raison séminale du stoïcien. Ce n'est plus lu matière seule, imparfaite et passive, qui est le principe do letro; ou n'est pas davantage lacto immobile d'une forme luimateriello ; c'est une force vivo, forme ol matière à lu fuis, qui lire tout d'rllo-n)(*'mu, par ^on en«rgie pru-

SEMI

pre, unité du sein de laquelle se développe la multitude.

• Ainsi, dit encore M. Ravaisson, tandis que, dans la philosophie péripatéticienne, les éléments de la génération des êtres sont partagés entre un principe passif et un principe actif, dans la philosophie stoïcienne un seul et même principe réunit en lui l'acte avec la puissance, la forme avec la matière, la passion avec l'action. Tandis que, selon la physiologie d'Aristote, le véritable germe, analogue à la semence des plantes, se trouve dans la femelle, qui est le principe passif, et ce qui vient du principe actif, ou du mâle, ne fait que déterminer le germe au mouvement; au contraire, suivant le stoïcien, il se trouve de la semence dans l'un et l'autre principe; seulement, l'un des deux n'a en

fartage qu'une semence stérile, parce que élément humide y prédomine sur celui de l'esprit et du feu, parce que la tension est trop faible. »

Maintenant, quelle est cette véritable raison séminale des êtres? C'est le feu, le corps dont la tension est la plus grande et qui est également répandu dans tous les êtres qu'il anime.

SEMI-NAPHTYLAMINB S. f. Chim. Corps obtenu par l'action du sulfhydrate d'ammonium sur la dinitronaphtaline. il On l'appelle

aussi AMIDONAPUTYLAMINE, NAPHTYLÉNli-DIA- MINB, SEMI-NAPHATALIDINB et AZONAPUTALI-