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pnHenlions h respnt : C'est une vieille Sl- »Yr-r,i-:. Je n'aim>' point ces bureaux d'esprit prrsi</('s par une SIBYLLB qui donne le ton et gui le reçoit d son tour de tous ceux gui environnent .wn trépied. (Palissot.)

— Feuilles de la sibylle^ Feuilles de chêne sur lesquelles la sibylle écrivait ses oracles, et qu'iïlle livrait ensuite aux vents. Il Vig. Parties éparses avec lesquelles on s'etrorco de restituer l'ensemble : La nature n'est pour l homme que les KKUiM.ii.s cparses de la sibylle. {Mmo de Staël.)

— Encycl. Les sibylles avaient pour fonction <le faire connaître, non-seulement telles ou telles vérités d'uii intérêt pîirlicuUer, mais surtout les volontés do la divinité. Or, la divinité, prise absolument, est représentée par Jupiter, du moins à l'origine de la société grecque. Aussi dnnnaii-on Jupiter pour père nia première silnjlle^Xo. 4i7iy//c do Delphes.

Los oracles de Jupiter ayant précédé en Grèce ceux d'Apollon, il est probable que les premières sibylles furent inspirées par Jupiter. Mais on manque de documents sur les sibijlles trrecques antérieures au vio siècle , époque où la pythie, prétresse d'Apollon, est dans toute sa ^^loire; époque où, du reste, ces sortes de manifestations relij^ieuses paraissent s'être fort développées sous des mfluences sacerdotales (v. Grote, Histoire de la Grèce, 1, xxxi). Les Romains connurent de bonne heure les sibylles^ et ils eurent pour elles presque autant de respect que pour les oraclos divins qui émanaient d'elles. S'ils ne les regardèrent pas comme des divinités, ils les crurent au moins d'une nature intermédiaire entre les hommes et les dieux. L'obéissance aux oracles sibyllins est un des faits permanents de leur histoire. Cicéron, dans son neuvième discours contre Verres, voulant établir la grandeur du sacriléj^'^e commis par ce préteur avide contre la Cérès d'Enna, représente le caractère exceptionnellement vénérable de cette déesse et rappelle qu'elle avait été désignée au culte des Koniaîns par les livres sibyllms consultés après la mort de Tiberius Gracehus, sous le consulat de P. Mucius et de L. Calpurnius, en présence des craintes publiques les plus graves : tel est l'argument puissant qu'il invoque. Les oracles des sibylles sont ainsi mêlés à toute l'histoire de l'antiquité. L'une d'elles, suivant Pausanias, avait annoncé que la puissance des Macédoniens, acquise sous Philippe, fils d'Amyiitus, devait être détruite par un autre Philippe qui viendrait dans la suite. Ce fut une sibylle, nommée Athénais, qui attesta l'origine divine d'Alexandre. Cette crédulité à l'égard des témoignages de ces prophétesscs dura jusqu'à la tin du paganisme et même au delii, puisque satut Jérôme croyait encore k leur caractère fatidique et que l'Kglise , dans une de ses proses, invoquait l'autorité de la sibylle :

Teste David cum sibylla,

(Dies irœ.)

Les anciens auteurs ne s'accordent ni sur le nombre, ni sur la patrie, ni sur le nom des dllférentes sibylles. Même ceux qui paraissent connaître le mieux la matière parlent quelquefois de la sibylle comme s il n'en avait existé qu'une. Heraclite, Cité par Plutarque et l'un des premiers auteurs qui fasse, avec Platon, mention de l'inspiration des sibylles, dont il ne se trouve aucune trace dans Hérodote, donnait une durée de mille ans à la vie de la sibylle. Dans cette hypothèse, lastbylle aurait pu habiter successivement divers pays, porter à diverses époques les ditfereuts noms sous lesquels on la désigne, tels que ceux d'Athénaïs, de Daphné, d'Hèrophile, de Déniophlle, etc., et se rendre célèbre dans différentes générations. Cette obscurité qui n'a cessé de régner sur l'origine, la demeure et la succession des sibylles ne paraît pas avoir tenu seulement au soin qu elles mettaient spontanément à confondre ensemble leurs diverses personnalités ; elle suppose surtout l'intervention cachée des collèges de prêtres, pour lesquels les sibylles, malgré leur indépendance apparente, n'étaient que des instruments dociles. Cette intervention se montre dans la manière dont les oracles des sibylles étaient reçus et dont les recueils de leurs prophéties étaient formés. La plupart de ces pi'edictious étaient publiées après l'événement qu'elles avaient pour but d'annoncer. Elles étaient rédigées en vers, quoiqu'il n'y ait pas la moindre apparence que les sibylles aient jauïais prophétisé en cette forme. Ajoutons que les recueils de leurs oracles embrassaient des prédictions qui se rapportaient à des époques et à des lieux différents. A tous ces égards, le travail occulte d'un corps sacerdotal est manifeste. « Les sibylles, dit M. Maury, étaient vraisemblablement, dans le principe, les prêtresses attachées au service du niantéion, comme nous savons qu'il en exisUait a Delphes et à Claros. »

Suivant Pausanias, la première sibylle connue s'appelait Herophile i mais ce qu'il en rapporte estèvidenmient fabuleux. On trouve ce même nom d'Hèrophile attribué à d'autres sibylles, et notamment à celle de Samos. Elien désigne sous le nom de Bacis (mot dérivé de 6a«o', je parle) toute uue classe de prophètesses, liien que ce nom fût également celui d'un prophète béotien qui se disait inspiré par les nymphes. Ou plaçait uue sibylle à Claros et uue autre à Délos. Erythres, qui preiendait aussi à l'honneur d'avoir vu naî-

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tre Herophile, avait la sienne. Plus tard l'Eubce, puis Cumes, en Italie, eurent des sibylles non moins célèbres. On admit encore l'existence d'une sibylle phrygienne à Ancyro, celle d'une s/'6y^/t'hellespontiqueoii troyenne, d'une si6y/ie babylonienne, d'une «iôyf^e égyptienne, etc.

Diodore de Sicile dit (jue Daphné, fille de Tirésias, n'était pas moins savante que son pèro dans l'art de la divination , et qu'après avoir été trausport'ie k Delphes elle écrivit un grand nombre d'oracles. Comme cette fille, ajoute-t-il, était souvent saisie d'uno fureur divine en rendant ses réponses, on lui donna le nom de sibylle, répondant au mot grec dont nous avons fait : enthousiaste.

Les oracles sibyllins se rendaient de différentes manières, ou par des billets cachetés, ou verbalement, ou sur des fouilles volantes... Virgile décrit ainsi le genre de fureur qui s'emparait de la sibylle au moment de ce qu'on croyait être l'approche du dieu : ... Subito non vultus, non color unus.

Non conijiim mmiserc conne, scU pvclus nnltelum

ICt rabie fera corda iurticnl, ninjoriiue vUlcri;

Nfc morlalc souans, afflata est nutninc quando

Jam propiorc dci.

A ces mots, on la voit, la tûtc <?chev«l(!e, Le cou gonllé <Il' sanp, la poitrine essoullée. Su taille s'agrandit, sa voix n'a rien d'humain ; Car le diuu s'apitrochuit et lui brûlait le eein. (Trad. BARTntLBMY.) Les anciens se sont efforcés de découvrir la source du don de prophétie attribué aux sibylles. Les platoniciens en ont cherché la cause dans l'union intime que la créature parvenue à un certain degré de perfection pouvait avoir avec la divinité. D'autres rapportaient cette vertu divinatrice à l'influence des vapeurs et des exhalaisons des cavernes habitées par les sibylles; d'autres encore, à l'humeur sombre et mélancolique dont elles étaient affectées ou à quelque maladie singulière. Saint Jérôme, qui n'osait pas révoquer en doute leurs facultés prophétiques, considérait ce don comme la récompense de leur chasteté. Ce témoignage contredit celui de l'auteur chrétien de l'un des livres qui nous sont restés sous le titre à'Oracles sibyllins (Chrêsmoi sibulliacoi) ^ livre où la sibylle supposée s'accuse elle-même d'avoir des milliers d'amants:

Mille mihi lecti, co}mubia mille fiiere, dit la traduction latine conservée par M. Alexandre dans :^esOrucula sibyllina. Sans s'arrêter k cette insinuation d'un auteur apocryphe dont le but est de tourner en ridicule tout ce qui tient k l'ancienne religion, on ïjeut observer le rapport qui existe entre l'explication de saint Jérôme et les affections maladives qui sont généralement attribuées aux personnes dont il s'agit. Aristote, dans ses Problèmes, examinant en quoi consistait l'enthousiasme des sibylles, avait fort bien rangé cet enthousiasme parmi les genres de délire ou de folie. Les phénomènes analogues, observés si abondamment au moyen âge et jusqu'à nos jours, et baptisés des noms d'illuminisme, somnambulisme, magnétisme, spiritisme, etc., ont permis aux physiologistes d'étudier et de classer rigoureusement les dispositions anomales sous l'empire desquelles se produisait l'inspiration des pythies, des pythonisses et des sibylles de l'antiquité. En ce qui touche la prétendue réalité de leurs prédictions, il n'est pas nécessaire de recourir à l'explication iranscendantale des platoniciens; les supercheries, les mensonges, les suppositions, les ambiguïtés de toutes sortes, dont le clergé de tous les temps a fait usage pour capter la crédulité populaire, fournissent à cet égard une explication naturelle et suffisante.

Voici quelques détails sur les sibylles les plus renommées :

— Sibylle de Delphes. La tradition rapportait que la première femme qui avait prononcé des oracles k Deljihes s'appelait Sibylla. On lui donnait pour père Jupiter et pour mère Lamia, fille de Neptune; elle aurait vécu fort longtemps avant le siège de Troie. Son nom aurait été ensuite adopté par d'autres femmes se livrant comme elle k la divination et qui continuèrent de s'appeler la sibylle de Delphes, bien qu'elles ne séjournassent pas dans cette ville et que leur principal caractère fut celui de devineresses errantes sans feu ni lieu.

II est certain que cette origine fabuleuse était invoquée par les sibylles de la plupart des lieux célèbres par cette sorte d'oracles. Les anciens eux-mêmes n'attachaient aucune signification réelle au titre de sibylle de Delphes qui était pris par ces prophetesses. Elles ne taisaient qu'attester parla le renom et l'antiquité do l'oracle de Delphes, ignorant d'ailleurs qu'il y eût eu des sibylles bien avant 1 existence de cet oracle. Quant aux sibylles qui purent se trouver k Delphes, elles n'avaient aijcun rapport avec la pythie, ni avec le temple d'Apollon et le diviu trépied. Ajoutons qu'on représente ces sortes de devineresses comme des êtres bizarres, aux allures forcenées et n'ayant rien du caractère moral et sacré de la pythie.

On ne sait rien de pins précis sur la sibylle de Delphes. On a, toutefois, proposé de voir en elle le représentant traditionnel d'un oracle local plus ancien que le culte d'Apollon iui-méme, cuUe thrace qui n'a été introduit

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en Grèco qu'a une époque postérieure indéterminée.

— Sihtjllc Erythrée. Aucune sibylle n'est plus (.-élcljre (iuns L'untiquité que celle qui porta ce nom, duns lequel beuucoup d'auteurs ont voulu voir un nom propre, mais qui n'itidiquo, en r(!alité. que le siège do lu sibylle troyonnc. Ce siéj,'o était la ville d'Krjthrc» (aujourd'hui lirelii), ville de l'Asie Mineure, située dans la presqu'île de Cluzoïncne. Mais, eu égard ii la reuouun'-e de la sibylle d'IOrythres, les prophetesses do plusieurs autres villes se donnèrent le nom d Krythrée ou revendiquèrent Erythres commo patrie. L)u nombre des tibylles étrangères dont on se plaisait à placer ainsi l'origine dans laTroade, se trouvait notamment la fameuse sibylle de Cumes. Les logographes grecs, toujours proiupts il recueillir les fables les plus invraiseniblables, ont rapporté sur la sibylle Erythrée des faits qui jio concernent ni la mémo personne ni une époque déterminée. C'est ainsi que Pausanias, formant un seul tout des divers écrits produits sur ce nonr, nous apprend que la. sibylle Erythrée se donne tantôt comme la feuune, tantôt comme la sœur ou la tille d'Apollon. Elle passa, ajoute-t-il, une bonne partie de sa vie k Samos; ensuite elle vint il Claros, puis à Délos et de là à Delphes, où elle rendait ses oracles sur une roche. Elle tinit ses jours dans la Troado; son tombeau subsistait encore vers la lin du 110 siècle de notre ère, époque à laquelle écrivait l'historien géographe que nous citons. Il était situé dans un bois consacré k Apollon Sminthée. Lepitapho de la sibylle était gravée sur une colonne en vers élégiaques. On la traduit par ces mots :

■ Je suis cette fameuse sibylle qu'Apollon voulut avoir pour interprèle de ses oracles; autrefoi.s vierge éloquente, maintenant muette sous ce marbre et condamnée à un silence éternel. Cependant, par la faveur du dieu, toute morte que je suis, je jouis de la douce société de Mercure et des nymphes mes compagnes. ■

La sibylle d'Erythres est donnée comme prêtresse d'Apollon. On la désigne, comme les autres sibylles^ sous divers noms, particulièrement sous celui d'Hèrophile et sous celui d'Atliénaïs, qu'elle portait sous Alexandre. On lui attribuait un recueil de prédictions qui fut longtemps célèbre dans toute la Grèce et dont ou faisait remonter la rédaction avant les temps homériques; mais la critique moderne ne considère pas les fragments les plus anciens qui nous en restent comme antérieurs au vie siècle, et c'est à cette date environ que l'on place l'institution du mantêion de la sibylle d'Erythres.

— Sibylle de Cumes. Cumes paraît avoir reçu une colonie de Chalcis, en Eubée, ce qui e.splique pourquoi la sibylle de Cumes est quelquefois appelée Euboique. Cette sibylle (au sujet de laquelle nous avons déjà donné quelques détails à l'article CUMES), a la différence de 1-a plupart des prophetesses ainsi désignées, était manifestement attachée à un temple etse trouvait ainsi dans une situation analogue h celle de la pythie de Delphes. Comme la pythie, elle était attachée au culte d'Apollon. Ovide suppose qu'au temps d'Enée elle avait déjà vécu sept cents ans et qu'elle devait vivre encore pendant trois siècles. Aristote lui donne le nom de Mélancbrène , mais, d'autre part, les habitanus de Cumes l'appelaient Démo. Rien n'était plus célèbre en Italie que son antre. Aristote lui-même en parle comme d'un lieu tres-remarquable. Virgile nous eu a laissé une brillante description, ainsi que du temple que, suivant la tradition. Dédale y aurait élevé à Apollon. Il place près de ce temple l'entrée de l'Averne et y conduit le héros de l'Enéide, lorsque celui-ci se propose , sur l'ordre du Destin et surtout à l'exemple de l'Ulysse d'Homère, de visiter vivant les sombres bords.

Virgile ne dit rien de la patrie de l& sibylle de Cumes, qu'Aristole fait venir d'Erythres. Ovide la fait naître à Cumes même, il montre Apollon lui adressant la parole en ces termes ; Virgo Cumxa, à uue époque oia, fort jeune encore et inexperte dans l'art de la di vination, elle ne pouvait être rangée au nombre des sibylles. Servius, qui suit la version d'.\ristote, raconte, au sujet de son départ d'Erythres, la légende suivante ; « ,\pollon l'aima d'un amour pieux et l'invita à lui adresser une demande. Elle prit du sable et demanda de vivre autant d'années que ce sable avait de parcelles. Apollon lui répondit que son vœu serait rempli, si elle quittait sa patrie et ne la revoyait plus. Elle partit alors et alla habiter Cumes. . Ovide i-eproduit la même légende avec des variantes.

— Sibylle de Gergis. Les habitauts de Gergis, dans la Petite Phrygie, avaient coutume de représenter sur leurs médailles la sibt/lle qui était née dans cette ville comme étant leur grande divinité. On la désigne aussi sous le nom de sibylle phrygienne.

— Sibylle de Tibur. La sibylle de Tibur ou sibylle tiburtine était honorée par les Romains presque à l'égal d'une déesse. Près du lieu où aurait été situe son antre, ou voit les ruines d'un petit temple qui, à ce qu'on prétend, lui avait été consacré.

Sur les sibylles et sur leurs vers, les documents abondent dans une foule d'auteurs anciens : Aristote, Cicéron, Pline, Strabon,

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Varron, Diodore, Pausanias, Solin, Hermias, Procope, Agathias, Jamblique, Ammien Marcellin, Justin, Lactance, etc. Parmi les ouvrages modernes, on cite des études spéciales de Galla:u$, Sex disserlationes de sibyllis (Amsterdam, 1088); P. Petit, De sibylla (rac(a(u3 (Leipzig, 1080); Th. Hyde,/J« religione Persarum: Van Dale, De oraculis ethnicoriim, etc. Le derni.T éditeur des Oracula sibyllmii, M. Alexandre, a rempli plusieurs pages de cette liste bibliographique. Ce savant a résume tout ce que l'on sait sur les sibylles do l'antiquité, auxquelles il ajoute diverses sibylles du moyen »"ige. au commencement du second volume de 1 édition qu'il a donnée (1841, 1853, 1856, 3 vol. in-S") des Oracles sibyllins fabriqués par les chrétiens et p.ir les J uifs, vers le lie siècle de notre ère. — AUuB. Ilttér. En littérature, on fait quelquefois allusion à la manière dont la sibylle rendait ses oracles :

• Nous ne continuerons pas à examiner les uns après les autres tous les décrets de ce gouvernement provisoire , qui avait en main l'avenir de l'humanité et qui, comme la 5ibylle antique, en a dispersé les feuillets à tous les vents. Tous sont marqués au coin de l'ignorance, de la duplicité ou, ce qui est pis, de la philanthropie. *

Alfhkd Darimon.

• Mon aide distribuait de petits carrés de papier à chacune des personnes qui voulaient atTronter la redoutable épreuve, et leur donnait en même temps un numéro d'ordre; puis il les ramassait , en recevant un sou en échange. Je les introduisais dans ma boite, à portée de mon génie familier, lequel, mû aussitôt par un ressort que je pressais sans qu'on pût s'en apercevoir, agitait sa main, armée d'une plume, et semblait grilfonner la sentence des destins sur chaque morceau de papier.

■ Tiens, interrompis-je, c'est comme les • feuilles volantes de lu sibylle de Cumes. . Victor Eournbl.

Sibylle. Iconogr. Les sibylles, auxquelles la tradition chrétienne attribue des pronostics plus ou moins lucides sur les choses de la religion, ont été souvent représentées par les peintres, les sculpteurs et les graveurs. Elles figurent tautôt seules, tantôt avec les prophètes (v. ce mot) dans la décoration intérieure ou extérieure des églises, et principalement de celles qui sont placées sous l'invocation de la Vierge. C'est ainsi qu'elles ont été sculptées en marbre par Guillaume délia Porta dans la célèbre église de Lorette, en Italie, et qu'elles ont été peintes à fresque par Michel-Ange à la chapelle Sixtine, par Raphaél dans l'église Santa - Maria - della- Pace, à Rome, par J. Stradanus dans l'oratoire de Saint- Clément et par Ëernardiuo Poccetti dans l'église de Saint-Mare, à Florence, par P.-Girolamo Piola dans l'église de Sainte-Brigitte (chapelle de la Vierge) et par Giuseppe Paganelli dans l'église de Santa- Maria-di-Consolazione, k Gènes, etc. Nous consacrons ci-apres des articles spéciaux aux chefs-d'œuvre de Michel-Ange et de Raphaël. Au Canibio ou tribunal des changeurs, de Pérouse, on voit des Sibylles peintes par le Pérugin en 1500. D'après M. von Rumohr, la main de RaphaSl .se reconnaîtrait dans ces belles ligures; mais il faut croire pour l'honneur du Pérugin, dit M. Passavant, que ce grand peintre ne pouvait abandonner ainsi les parties les plus importantes de ses ouvrages à une main étrangère, quelque habile qu'elle fût.

Dans la chapelle des fonts baptismaux, à la cathédrale d'Autun, il y a un bas-relief de l'année 1520, où sont frgurées douze Sibylles tenant divers .symboles ayant rappori à quelques-unes des circonstances de la vie du Christ. Les Sibylles sont également figurées au nombre de douze dans les planches de l'ouvrage de Bern. Benagius , De sibyllarum nomine et origine, publie à Venise (in-4o). Il y en a une suite assez bien gravée dans les Sibyllica oracula de Servet Gallée. Une autre suite de 12 planches, représentant les Sibylles, les unes assises, les autres en marche, a été gravée, en 1572, par un artiste inconnu et retouchée parle maître aux initiales I. H. S., dit le maître au Nom de Jésus. Au xve siècle, douze Sibylles ont été gravées par Baccio Baldini d'après Sandro Botticelli. D'autres suites de 12 planches ont été gravées par Corn. Danckerts, Isaac Briot, Th. de Leu, Crispin de Passe le vieux, etc. Huit Sibylles seulement sont gravées dans la grande Chronique de Nuremberg. R. Schiammosci a gravé sept figures de Sibylles; Fr. van Hulsen en a gravé neuf. Les Sibylles figurent dans le Triomphe de Jésus-Christ gravé par Théodore de Bry d'après le Titien. Une sculpture du portail de l'église de l'ancienne abbaye de Saint-Antoine (Dauphiné) nous montre une Sibylle assistant au jugement dernier : ce morceau, <^ui date du xiue siècle, a été publié dans 1 atlas de l'Essai descriptif de l'église de Saint-Antoine (1844). Les Sibylles sont représentées dans les vitraux du transsept de la cathédrale de Beauvais; dans une suite d'intailles en cristal de roche gravées par Val. Belli (le Vicentino) et qui ont faii, partie de la galerie Pourtales ; dans dos fras-S

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ques de Bart. Cesi qui décorent une ancienne chapelle devenue la bibliothèque de TAcadeinie des beaux-arls de Bologne, etc. Des Sibylles ont été gravées par Philippe Galle (d'après Blocklandl), par Giuseppe Roli (d après Lorenzo Pasinelli), par Gio.-B. Angolo del Moro, J. Merz (d'après Luca Cambiaso), Autenrieth (d'après P.-F. Hetsch), M'ie Ber- Ihelin (1787), Madeleine de Passe (la Slhytle dliaiape, d'après (Jrispin do Passe), Melchior Lorch (la Sibylle Tiburline, 1571), Kd. Sleinle, Giuseppe Canale (d'après Angelica Kaufflnanu),etc.

La Sibylle Erythrée et la Sibylle de Cumes ont été peintes en grisaille par 'Van Eyck dans un des compartiments du célèbre tableau de i'Ayneau mystique: ces deux fii;ures sont au musée de Bruxelles. Un tableau d'Orazio Lomi, dit Gentileschi, représentant la Sibylle Erythrée, appartient au musée de Caen. Une énergique tigure de Sibylle, le menton appuyé sur la main droite, le bras découvert , la chevelure enveloppée d'une draperie verte, se voit au musée de Madrid ; elle est l'œuvre de Kibera. Le Guide , le Guerchin et le Doininiquin ont peint do trèsbelles ligures de Si6i///e,ï auxquelles nous consacrons ci-après des articles spéciaux. U autres Sibylles ont été peintes par Guido Cagnacci ( galerie Borghtse ) , le Ginrgione (autrefois dans la galerie Giustiniain), le Volterrano (au palais Oorsini, ii Florence), etc. Une scène fréquemment représentée est la Sibylle Tiburline révélant à Auguste le mystère de l'Incarnation; des tableaux sur ce sujet ont été peints par le Garofalo (palais Pitti) Raphaël (peinture en camaieu dans la chambre deua Segnatura) , Pans Bordone (palais Pitti), Gi"vanui-Maria Kalconetto (pinacothèque de Vérone), Baldassare Peruzzi (église de la Fonle-Giusta, a Sienne), Pietro de Cortone (autrefois dans la galerie de l'hôtel de Toulouse, à Pans), le Tintoret (gravé par Gio.-Ant. Lorenziiii), le Parmesan (gravé en clair-obs.ur par Ant. Fantuzzi et par Nie. Baldriiii), etc. Le tableau de Paris Bordone a été gravé par Gmseppe Beretta. Lanzi a dit de la composition peinte à fresque par B. Peruzzi que c'est une des peintures les plus digues d'admiration qu'il y ait k Sienne : " L'auteur a donne U la propbetesse un enthousiasme si divin que nonseulement le Guide ou le Guerchin, qui ont laisse tant de Sibylles, lui sont demeurés inférieurs, mais que KaphaÈl lui-même n'a pu le surpasser. • Une miniature des Heures d'Anne do Bretagne, qui a ete publiée par Uu.somnierard, représente les Sibylles et la légende de la Vierge montrée à Auguste.

La Sibylle de Cumes a inspiré plusieurs compositions mythologiques; il nous suffira de citer : la Sibylle de Cumes demandant a Apollon de vivre autant d'années qu'elle tient de grains de sable dans la main, tableau du Guaspre, au musée de Dijon ; la SibylU entrant dans le bateau de Caron avec Enée, tableau de G.-M. Crespi, au musée du Belvédère ; la Sibylle montrant, au sein de la loret ténébreuse, le rameau d'or, conquête des grands cœurs et des favoris des dieux, tableau d'iiugene Delacroix, exposé au Salon do 18<5 et qui a reparu ii l'Kxposition universelle do 1855. Ce dernier ouvrage a été payé 3,350 francs par M. Haro, k la vente posthume de Delacroix en 1884.

Slhyll» (LKS), célèbres fresques de Michel- Ange, il la chapelle Sixtiiie. Autour du plafond de cette chapelle, sur les pendentifs, .Micbel-Ange a peint sept ligures de J'ruiihétes (v. ce mot) et cinq ligures de Sibylles, savoir . la Sibylle Persigue, entre Jéreinie et ICzécbiel; la Sijbille Erythrée,onlre Kzéchiel et Joël; la Sibylle de Velphes, entra Zachane et Isu'ie ; la Sibylle de Cumes, entre Isu'ie et Daniel, et la Sibylle Libygue. Ces ligures de leiiiliies,de proportions colossales, sont coiniitées parmi les plus admirables créations do l'art. ■ lllell n'y rappelle la vie ciuillnune, les visa"i's connus, et tout cependant y est vraisemblable, a dit M. Ch. Blanc. Leur physionomie, leur ajustement, leur attitude indiquent en elles dos être» appartenant ii un monde idéal, dos nursonuagos quo le peintre n'a pu voir quo dans la chamlire claire do son génie. Grandioses, iinpoMintos, ces sibylles siilit dignes d'aecoinpugner les prophètes do la Bible. Kry thrée est belle coniino 1 statue grecque, pensive comme une divi-

nité égyptienne. La sibylle Persiquo lu do près, comme une porsoniie qui u les yeux fali-ues dans un livre tout plein sans doute do mystères redoutables et qu'elle semble dévorer; celle de Cuiiics paraît obsédée, elle aussi pur des énigmes indéchilfiubb's. La sibylle de Delphes est la plus liero image de rintelligeiico qui commande, ut la mbyllo du Libye, tenant son livre haut et laissant tomber un regard dédaigneux au-doasous d'elle, exprime cumiiiolo mépris du vulgaire, auquel il est interdit de jeter les yeux sur les livres sibyllins. C est ici qu'on peut voir combien est misérable celte prétendue doctrine du réalisme, renouvelée do nos jours par dos ouvriers on peiiiluio. N'osl-il pas remarquable ipio des ouvrages placés par l'admiration publique au sominet do l'art, dés ouvrages impossibles il surpasser, à égaler, ont été faits par un ailislo qui, enfermé tout seul dans bl cluipelle Sixtiiie, sans copier la nature, sans avoir besoin do faire poser le nio- \ dùle auliemeiit que pour s'assuior d'une forme

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OU d'un mouvement, a su créer, en vertu do sa science profonde, des êtres a la fois naturels et humains? Où donc les auraii-il trouvés, autre part que dans son âme, ces types qui représentent et qui résument les sentiments les plus élevés sous des formes si puissantes et si génériques î Aurait-il suftî de se promener dans les rues de Rome pour y rencontrer la sibylle Erythrée, ou la sibylle Persique ou celle de Libye? Quelle femme, quel modèle de profession aurait eu autant de majesté dans son attitude, autant de profondeur dans son attention, et dansson mouvement autant de superbe? Qu'on nous cite un peintre naturaliste qui ait uiventé de pareilles choses ou qui en ait seulement approché? Pourtant, elle est puisée dans l'essence même de la vérité, l'invention de ces figures de sibylles; mais c'est une vérité choisie, épurée, primordiale, c'est-à-dire dégagée de tous les accidents qui ont pu la défigurer ou la corrompre dans l'individu vivant, et c'est ainsi que Michel-Ange nous enseigne par la seule éloquence de ses œuvres co grand principe de l'art : Qu'il faut prendre la nature pour modèle et qu'il ne faut pas prendre un modèle pour la nature. •

Les Sibylles de la chapelle Sixtïne ont été gravées plusieurs fois, notamment par Cherubino Albertî.

Sibylles (lks) , célèbres fresques de Raphaël, dans l'église Sania-Maria-della-Pace, k Rome. Agoslmo Chigi, riche négociant de Sienne, fit décorer à ses frais une des chapelles de cette église et chargea Raphaël d'y peindre quatre Prophètes et autant de Sibylles. Le grand artiste dessina les huit figures, mais il confia le soin de peindre les Propbètes (v. ce mot) à sou compatriote Timoteo Viti ou délie Vite. Quant aux Sibylles qui occupent la partie inférieure de la composition, elles sont tout entières de sa main. A gauche, la Sibylle de Cumes est assise, le bras droit levé, tenant un rouleau de parchemin qu'entoure un ange volant au-dessus d'elle; sur ce parchoniiu, on lit des mois en langue grecque qui signifient : • La résurrection des morts, i A côté de la Sibylle de Cumes est assise la Sibylle Persique, appu\ée sur le cintre de l'arcade qui forme l entrée do la chapelle et écrivant, sur une tablette que que tient un ange, cette parole : « U aura lu destinée de la mort; » un autre ange, agenouille sur la clef de l'arcade, porte un Uainbleau, et un troisième est assis, montrant du doigt une tablette qu'il tient et sur laquelle on lit : ■ Le ciel eniouro le vase de la terre. » Les deux autres sibylles occupent la droite de la composition et regardent en bas; l'une, la jeune Sibylle Phrygienne^ est debout, appuyée contre le cintre de l'arcade, et l'autre, la vieille Sibylle TiburtinCy est assise à l'exirémito du tableau. Une petit ange, placé entre elles, tient une tableile portant cette inscription : ■ J'ouvrirai et je ressusciterai. ■ Au-dessus de la Sibylle Tiburline vole un autre ange avec une banderole de parcheiniu sur laquelle sont écrits ces mots, tirés de la quatrième églogne de Virgile : • Déjà une nouvelle génération... ■ Le fond do la composition représenle une architecture d'un ton sombre, sur laquelle les figures se détachent lumineusement.

Les Sibylles de Sauta-Marîa-della-Pace ont été exécutées vers 15M ; elles brillent à la fois par la majesté et par la gra.ce. • Sons quelques rapiHU'ts, dit Passavant, elles se rapprochent des trois Vertus curdiiHiles^itcUitcs dans la chambre délia Segnatura ; toutefois, elles sont traitées plus librement, quoique avec le mémo soin, mais avec plus d'ensemble et do puissance dans rolfet, plus do vigueur et de chaleur dans le Ion. Vasari prétend quo Kaplmôl a peint cob Sibylles après avoir admire celles de Michel -Ange dans la chapelle Sixtine. et que lu vue dos magnifiques pointures de Buonarroii lui fit tout il coup changer sa manitire en >lytu plus grandiose. Ce sont la deux faits distincts. Le premier seul est incontestable. Quant au second, il n'a rien de sérieux, utiundu que le stylo grandiose do Michel-Auge nu intluù quo d'une manière générale sur le développement du gfiuo de HapbaOl, et cela sans lui faire perdru stui indivi'lualite et mémo «ans lui faire adopter aucun style étranger il cette individualité si franckeiiient caractortîsée. Bien plus, lus fre.squos de SaiiUi-Miina-dclla- Paco prouvent procisemeiii do la in^on In plus percmploiro lu vente de co que nttus vouons du dire, un ce qu'elles revoient partout lo geniu do KuphaOl el que l'on n'y Kaurait découvrir la moindre iinitaliuii do Michel- Ange, t Uito autre orrour non moins accruditue, quoique plus grossière uitcure ut qui ii été en durnier lieu répétée pur Carlo Kua, consiste à ruprésonler RaphuOl cumine ayant imité ses Sibyltcx d'après colles qui se li-ouvont dans l'ogliso do Saint-Krançois-d'Asslso et que l'on attribue vulgairement 1 1 Ingcguu ; or, lo contrat ol les comptits roUlifs a cos peintures d'Assise existent encore et prouvent quelle» ont oxoculées pur Adone boni, ciuileiMpor;iin du Va-nari, qui truvadlmt vncufM en i:>KO, dans le goùt dos imilateur» do Michel-Ange.

Rostauree» une promioro fois, de I5Q6 à 1001. sous la direction du cavalier Kontana, les fresques de 6anla-Maria-dolla-Piice ont reçu de nos jours une socoiidu et consciencieuse restauration par les soins do Paliiia-

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roli. Les Sibylles ont été gravées par un élève de Marc -Antoine (comme représentant la liialfictique et la Lofjique^ la Th-ulfujie et la Mftlnphijsique), par J. Volpato {r.l2), par l'Vrd.Ruschweyh, par M.-K. Dien (1838), etc. Ues dessins originaux exécuté.s pour les Sihylles par Raphaël sont conservés dans la collection Albertine, à Vienue, et au collège d'Oxford.

Une estampe de Mare-Antoine, d'après un dessin de Raphaôl, représente deux Sibylles ■ accompagnées d'un zodiaque; toutes deux i sont deliout; l'une tient un livre et lève les I yeux vers ie ciel, l'autre écrit. Cette pièce a i a été copiée plusieurs fois. On désigne sous le nom de Sibylle au /lambeau une cotnposition de Raphaël qui a été gravée par un élève de Marc-Antoine et où l'on voit une jeune femme assise et lisant à la lueur d'une torcho que lient un enfant. U existe aussi plusieurs reproductions de cette pièce. Agostino Veneziano a gravé, d'après Raphaël, en 1510, une Sibylle de Cumes vue de profil et marchant vers le côté droit; un chien la suit; le sable qu'elle porte est changé en grains d'or par le .soleil. Cette composition est considérée aussi comme une allégorie de V Instabilité.

Sibylle de Cumes (la), tableau du Dominiquin ; au musée du Capitole, à Rome. A micorps, la tête coiffée d'un turban et légèrement tournée vers l'épaule droite, la sibylle lève vers le ciel ses yeux noirs; elle est revêtue d'une draperie rose q.ui laisse une partie de sa poitrine à découvert, et elle tient des deux mains un rouleau de papier. Cette figure, d'une beauté plutôt gracieuse que sévère, rappelle beaucoup le type de la Sainte Cécile du Louvre. Elle a été gravée par P. Kontana. Il y en a une répétition, avec changements, dans la galerie Borghèse : la draperie est ici de couleur rouge. Une Sibylle du i»ominiqnin, qui était autrefois dans la galerie du Palais-Royal à Paris, a été gravée par J.-B. Kosseyeux. U y en a une autre au musée de Modéne.

Sibylle Pcrsique (la), tableau du Guorchin; au musée du Capitole, à Rome. Accoudée du bras gauche sur un livre, tenant d'une main une plume et soutenant de l'autre son visage, la jeune prophétesse fixe sur le spectateur ses regards pensifâ; elle est coiffée d'un turban gris et revêtue d'un manteau rouge; on aperçoit la naissance de ses seîns. Cette peinture, d'une exécution très-vigoureuse, a été gravée par Al. Cunego, par P. Kontana, par Kaupert, par Hettelini, etc. Au musée des Offices, un tableau du Guerchin représente la Sibylle 5amie, appuyée sur un livre ouvert et levant les yeux au ciel.

Sibylle de Cunes (la), tableau du Guide; au nmsée des Offices. Comme dans les tableaux du Dominiquin et du Guide, la sibylle a ici l'attitude méditative et dirige vers le ciel ses regards inspirés. Cette figure, à micorps, a un caractère assez majestueux. Elle a été gravée. Le Guide a peint un assez grand nombre do Sibylles : il y en a une au inusce de Bruxelles, une autre au musée du Belvédère, une au palais Str<'zzi à Klorenco, quatre au palais Brignole-Sale à Gènes, etc. Ces quatre dernières ont figuré à l'exposition organisée k Paris, en 1874, au profit des Alsaciens-Lorrains ; elles avalent été envoyées par M"0 lu duchesse de Galliera, propriétaire actuelle du palais Brigncle-Sale.

SIBYLLE, femme de Robert, duc de Normandie. Cotait au commencement do la première année du xiio siècle; ce prince, revenant do la croisade où il s'était distingue entre tous les seigneurs par sa bravoure, s'arrêta en Italie. U y vit Sibylle, fille du comte de Conversona, et fut épris des grâces de cotte porsoniio,toute jeune encore et presque enfant. No songeant plus qu'une couronne l'attendait, il no vécut que pour l'amour qu il ressentait, i Livre, dit Hume dans son /Jistoired'Atiglelerre^iixix premiers transports de celte nouvelle pansion et avide do goûter lo repos et les plaisirs après do si rudes campagnes, il séjourna un an dans co délicieux climat. Ses amis du Nord alU'iidaieiit on vain son retour. Co retard fil perdre a Robert lo royaume d'Angleterre, quo la grande renommée de co prince après les croisades, le droit do sa naissance ol celui qu'il avait encore ucuuis par le irailo precedoinineni fait pur lu leu roi, son frero, lui auraient inrailliblemuni as.nuré. •

tCn échaiigo do U couronne, Rol»orl oui l'amuur do Sibylle, donl une legendo « poétisé la monioiro. Koberl ayant été blesse par une tiecho oinpoisoinioe, les nieducins annoneereiilquosa niurt euil certaine si quelqu'un

MO su^'ail pr plemiMil la blessure ei nu s**'x-

poHait a mourir liiniti pour lui. Sit»ylie {irollt;i I (lo fton soniiiieil pournucor U pUio et mourut j victimt* do son duvoucment.

SIDVLLB, roino do Jérusalem, néo vers ' n&O, morte à JérusHlom on 1190. Killo d'Amaury l^c et Kcour dn Baudouin IV, nlle (ut mariée d'nbord k Quillaiimo do Montferrat, ! dit Ltinijur-tCpèe y qui mourut on lui luissaul ' un onluiit, depuis Baudouui V. Kilo épousa on 1180 Gui de Lusiguan et lui apporta le comtA d'Asculn ol do Jaffa, ijuVIlo avait eu on dot. • Lo roi regmint. Biuiloinu IV, conféra, on outre, h t^-n b- i i IriTo lu rogeiico du n»yatimfl, qu<* i.urable ne lui

permettait plus '1 Mais Gui de

Lusif:naii étail ji i i t incapable; la

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régence lui fut retirée en 1183 et fut conférée au comte deTripoli. En 1186, Baudouin IV étant mort, le fils de Sibylle et de Guillaume de Montferrat fut appelé au trône sous le nom de Baudouin V. Sibylle espéra un instant que son époux allait redevenir maître du royaume ; mais de rassentimenl des barons, réunis en haute cour, la tutelle du jeune roi fut confiée ir JoiMlin, autrefois comte d'Kdesse, et Raymond, comte de Tripoli, resta chargé do la régence do royaume. Baudouin V garda peu longtemps la couronne sur sa tète ; il ne survécut que quelques mois à son oncle. On accusa Gui de Luslgnan de l'avoir empoisonné et l'on enveloppa dans cette accusation Sibylle elle-même. C'était k elle que revenait la couronne en qualité d'aînée des deux seules héritières survivantes du roi Amaury. Aussitôt les barons, excités par le comte de Tripoli et par le patriarche de Jérusalem, formèrent une ligue, se retirèrent k Naplouse, dans les montagnes de la Sainarie, et de Va. mandèrent k la reine qu'Us ne la reconnaîtraient que si elle répudiait Gui de Luslgnan. Sibylle eut recours à la ruse ; elle feignit de consentir aux exigences des hauts barons, déclara qu'elle répudierait solennellement son niarl et que, dans la même cérémonie, elle offrirait sa main et sa couronne au plus digne des seigneurs français. Chacun des barons se flatta de devenir roi. l,a cérémonie du divorce eut lieu dans l'église du Salnt-Sépulcro et la séparation fut prononcée parHéracllus, patriarche de Jérusalem. Puis, cette première partie de la comédie étant jouée, la reine fit approcher les barons présents et leur fit jurer obéissance k celui que, suivant sa promesse, elle allait prendre pour époux. Tous jurèrent. A\oTS elle appela près d'elleGui de Luslgnan etlulmltla couronne sur la tête (1187). L incapacité de ce prince hâta la fin du royaume; la même année, Saladln entra dans Jérusalem, et Sibylle, dépouillée de tout pouvoir, mourut obscurément trois ans après.

SIBYLLIN, INE adj. (ci-bil-lain, i-ne — rad. sibylle). Qui appartient aux sibylles, k une sibylle : Oracles sibyllins. Fureurs Sl-

BYLLINUS.

— Antiq. rora. Prêtres sibyllins, Duumvirs, décemvlrs ou quindécemvirs , qui étaient chargés de garder et de conserver les livres sibyllins.

— Bibllogr. Vers sibyllins. Recueil d'oracles grecs. Il Livres sibyllins. Recueil d'oracles romains. Il Oracles sibyllins. Recueil d'oracles publiés par des juifs et des chrétiens, et attrioiiés aux sibylles.

— EQcycl. Bibllogr. Sous les titres de Vers sibyllins, de Livres sibyllins, d'Oracles sibyllins, on désigne trois recueils qui ont joui, le premier chez les Grecs, le second chez les Romains, le troisième chez les néo-platoniciens et les chrétiens, de la plus grande célébrité. Le dernier seul, que l'on peut considérer comme un remaniement très-étendu des deux autres, nous est parvenu. Maigre l'intime cohésion de ces trois recueils, qui provionneut d'une origine commune, leur Importance et leurs destinées diverses nous engagent, tout en les réunissant sous un même titre, a faire l'historique de chacun d'eux séparément.

— Vers sibyllins. Les anciens auteurs font mention de trois recueils d'oracles répandus dans la Grèce : celui de .Musée, celui de fiacis et celui de la sibylle, ou plus parllcuUeremeut de la Sibylle Erythrée. Ce dernier recueil était considère par les Grecs comme d'une haute antiqulli . L'usage en était tresrépandu, et le poéie Aristophane en fait le sujet do ses plaisanteries dans deux des comédies qui nous restent do lui. • La plus ancienne collecllon d'oracles sibyllins, qui a subi plus mrd uni d'additions ei d'inlerpolalioiis, dit M. Grole dans son Histoire de la Grèce (I, XXXI), et qu'on rapportait, d apn:, rbubitiide des tir«cs, k une époque niéine aiuerieore à Homère, scmlilo être d'une date de peu poslériiMiro à Kpimeiiide. 1) autres vers proplietiquos, teLs que ceux de Uacis, étaient gardes précieusement k Athènes et dans d'autres cites. Le vi« siècle avant l'ère chrétienne fut fertile en ces sortes de inanifestjitloDa religieuses. ■ M. Charles- Alexandre a insère dans le second volume de son édition des Oracula sibyllnui (Excursut II, suppluilioiit) les fragments assez considérables qui nous re.->teiit îles collections do vers sibyllins ropaiulus ilans la Grèce antique.

— Livres sibyllins. Les Livres sibyllins, qui jouent un rùlu si considérable dans la politique du sénat romain, l'tuieiit un recueil ou plutôt une Mille de recueils d'or:ii"'' >■' de prédictions dont l»t goiivernetiiri fais4iit remonter rongine au tcu.

mais dont en réalité il lirait k •■ qu'il jugeait necivssaire k ses d' que, dans ce but, il avait soin de tenir éloi

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ilus célèbre enroro que celle de Cumes; on a, nomma némnphile, Hérophile, Anmllhé**, noms que l'fni déoernait volontiers & toutes les sibyll''8. Quelle que fût celte vieille femme entourée de mystère, elle ubordii donc le roi de Rome et lui [irésenta neuf livres qui, disaitelle, contenaient la destinée des Romuins et les indications qu'il était indispensubif de suivre pour que cette destinée s'accunipttt. Elle demandait pour prix des neuf volumes 300 pliilippoR d'or, ce qui faisait alors une somme considérable, nous assure Servius (inutile de faire observer que cola se passait plus de deux cents ans avant rexisten<e de cette monnaie célèbre). Le roi se moqua de ses prétentions et do sa marchaudisii^. Mais la vieille femme, après avoir brûlé trois des volumes, revint vers le roi et lui demanda la même somme des six livres restants. Sa nouvelle proposition ayant eu le même succès que la première, elle brûla encore trois livres et revint demander des trois derniers la somme totale, menaçant de les brûler comme les autre» si cette somme ne lui était pas immédintoment payée. Le roi, surpris de cette obstination, prit les livres et paya lu somme deiitaudée. La vieille femme partit aussitôt et ne reparut plus.

Les trois livres mystérieux une fois payés, on ne douta point qu'ils ne continssent des secrets du plus haut intérêt. On assemhia les augures, qui confirmèrent cette opinion. On serra tes précieux volumes dans le temple de Jupiter ou dans celui de Junon, au Capitole; on créa des pontifes pour les garder.

Ces livres, qui renfermaient le salut de l'empire, ne purent être sauvés eux-mêmes lors de l'incendie du Capitole, l'an 671 de Rome, sous la dictature de Sylla. On se hâta de remédier à la perte qu'on venait de faire, et, pour cela, il suffisait évidemment de frap-

Ïier à la porte d'une sibylle quelconque; car, es prédictions des sibylles n'étant que l'expression de la volonté des dieux, il importait peu qu'elles fussent émises au m» siècle ou au vue siècle de Rome, k Tibur, & Ancyre ou à Delphes.

Dès l'an 76 av. J.-C, le sénat, sur la proposition des consuls Octavius etCurion, chargea trois députés d'aller chercher dans lu ville d'Erythres, en Asie Mineure, ce qu'on y conservait des antiques prédictions de la .sibylle. Denys d'Halicarnasse et Tacite ajoutent que l'on s'adressa également aux sibylles des villes grecques de la iâîcile et de l'Italie. Ce dernier historien, qui fut attaché au sacerdoce des Livres sibyllins^ et qui, par conséquent, devait en connaître l'historique autant que personne, dit qu'après le retour des députés on chargea les prêtres sibytUns de faire l'examen des différents morceaux qu'on avait apportés, et Varron assurait que la règle qu'ils avaient suivie était de rejeter comme faux tous ceux qui n'étaient pas assujettis à la méthode acrostiche, c'est-à-dire dont les vers de chaque section ne commençaient pas par des lettres qui, écrites à la suite l'une de l'autre, reproduisissent le vers initial.

Celte seconde édition des Oracles de la sibylle touchant les destinées de l'empire fut remaniée par Auguste. Etant devenu souverain pontife après la mort de Lepidus, le neveu de César ordonna une recherche de tous les écrits prophétiques, soit grecs, soit latins, qui se trouvaient entre les mains des particuliers, et dont les mécontents pouvaient se servir pour troubler la nouvelle domination. Ces livres furent remis au préteur, pour être briilés, au nombre de deux mille volumes; on ne conserva que les Livres sibyllins, mais on en fit une révision conforme aux circonstances. On profita pour cela de l'urgence qu'il y avait à recopier l'exemplaire écrit au temps de Sylla et qui commençait à s'altérer. Cette copie fut exécutée par les prêtres sibyllins, loin de tous les regards profanes. Pour donner au volume ainsi formé un aspect antique et vénérable, ils se servirent des mêmes sortes de toiles façonnées qui avaient composé les anciens Libri linteî ou ■ livres de lin, » toile en usage pour écrire avant que l'on connut en Occident l'emploi du j)apyrus d'Egypte et qu'à Pergame on eut découvert 1 art de préparer le parchemin.

Cet exemplaire des Livres sibyllins fut enfermé dans deux coffres dorés et placé dans la base de la statue d'Apollon Palatîu, d'où il ne fut point enlevé par les premiers empereurs chrétiens. Il y était encore au temps de Julien, qui le fit consulter en 363 sur non expédition contre les Perses; mais, au mois de mats de cette même année, le feu ayant consumé le temple d'Apollon, on eut beaucoup de peine à sauver les Livres sibyllins, qu'on plaça sans doute dans quelque autre sanctuaire; car Claudien nous apprend qu'où les consulta quarante ans après, sous Honorius, lors de la première invasion de l'Italie par Alaric, en 403. Ce poôte en parle encore dans son poème sur le second consulat de Stilicon, en 405. Rutilius Numatianus, poète de la même époque et zélateur ardent de l'ancienne religion, accuse Stilicon d'avoir, en même temps qu'il aurait appelé les barbares, détruit les Livres sibyllins^ en vue de causer la ruine de l'empire en lui enlevant le gage de sa durée éternelle.

Il ne nous reste sur les Livres sibyllins aucun témoignage postérieur k ceux-là. Zosime rapporte, comme ayant fait partie du premier recueil, un long fragment prescrivant les cérémonies qui devaient accompagner les jeux

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séculaires. On a tout lieu de considérer cette supposition comme dénuée «le fondement. Les vers dont il s'aj^^it n'offrent, ni par la forme générale, où la re{;lo acrostiche n'est pas observée, ni par les détails ou la suite de la rédaction, le caractère que devaient avoir les anciens vers sibyllins.

Varron assurait que le second recueil^ celui qui fut compilé sous Sylla, contenait d abord mille vers au plus. Comme Auguste ordonna une seconde révision qui en fit encore rejeter quelques-uns, ce nombre aurait été diminué.

Ces prêtres sibyllins, auxquels fut confiée dès l'origine la garde des Livres sibyllins, sorte de magistrats pontifes nommés à vie et jouissant d'un caractère sacré, de plusieurs privilèges et d'exemptions considérables, furent d'abord au nombre de deux {duumviri sacris facitindis). Quand les plébéiens eurent été admis à partager les emplois avec les patriciens, on augmenta le nombre de ces prêtres ; il y en eut alors (366 av. J.-C.) jusqu'à dix, dont cinq seulement étaient patriciens : les duumviri devinrent ainsi des decemviri. Dans la suite ce nombre fut encore accru do cinq pontifes. L'époque précise de ce dernier changement n'est pas connue. On sait seulement, par une lettre de Cœlius à Ciceron, que le quindécemvirat (comme fut définitivement appelé ce sacerdoce) est plus ancien que la dictature de César. On a conjecturé que cette institution pouvait dater de la même époque que la rédaction du second recueil des Livres sibyllins, c'est-à-dire de la dictature de Sylla.

Ces duumvirs créés par Tarquin, ces décemvirs issus des revendications plébéiennes, ces quindécemvirs institués par Sylla et au collège desquels appartint l'auteur des Annales, n'étaient pas seulement les gardiens des oracles sibyllins, ils en étaient aussi les Interprètes. Le vieux Publius Decius, dans Tite-Live, les appelait les interprètes des destinées de la nation {fatorum populi Bornant interprètes). Cicéron les nomme tantôt sibyllini sacerdotes, tantôt sibyltinorum interprètes. Il leur était interdit de communiquer à personne les livres sacrés. Eux seuls avaient le droit de les consulter, et encore ne leur était-il pas permis de les ouvrir sans l'ordre du roi, dans l'origine, et, plus tard, du sénat. De là l'expression si souvent répétée dans Tite-Live : ■ Ltbros adiré jussi sunt. Ils reçurent l'ordre de consulter les livres ■ (mot à mot, ■ d'aller aux livres »). Lorsqu'ils avaient reçu cet ordre, recueilli la parole écrite du dieu, le fatum, ils présentaient au sénat un rapport sur le résultat de la consultation. Ce rapport était reçu sans examen et le sénat ordonnait ce qu'il croyait conforme à la volonté divine ou du moins ce qu'il jugeait opportun. Celte consultation , arme ménagée pour les cas difficiles, ne s'opérait qu'eu présence d'un danger imminent, après une nouvelle alarmante, des présages fàoheux, et pour rassurer les esprits si facilement inquiets du peuple de Rome : Ad deponendas potius guam ad suscipiendas religiones, ■ Pour faire tomber plutôt que pour faire naître les idées superstitieuses, > dit Cicéron, nous livrant dans ces simples mots l'un des secrets de ta politique autant que de la religion officielle des Romains. Varron et Tite-Live expriment la même idée en disant que les oracles sibyllins étaient consultés afin de connaître ce qu'on devait faire pour apaiser les dieux irrités et pour détourner l'effet de leurs menaces. C'est là tout l'esprit de la vieille religion étrusque: averruncare, détourner.

On connaît dans tous leurs détails les circonstances d'une consultation des Livres sibyllins qui eut lieu sous l'empereur Aurélien. Les Marcomaiis, raconte Vopiscus, l'un des petits historiens latins , ayant traversé le Danube et forcé le passage des Alpes (an 270 de J.-I).l, étaient entrés dans l'Italie, ravageaieni les pays situés au nord du Pô et menaçaient même la ville de Rome, dont un mouvement malencontreux de l'armée romaine leur avait ouvert le chemin. .A. la vue du péril où se trouvait l'empire, Aurélien écrivit aux pontifes pour leur ordonner de consulter les Livres sibyllins , s'engageant pour sa part à fournir les victimes dont le sacrifice serait exigé par l'oracle. II fallait encore, pour la forme, un décret du sénat. Le préteur proposa dans l'assemblée le réquisitoire des pontifes et rendit compte de' la lettre du prince. Le sénat ordonna pur un décret aux pontifes sibyllins de se purifier, de se revêtir des habits sacres, de monter au temple, d'en renouveler les branches de laurier, d'ouvrir les livres avec des mains sanctifiées, d'y chercher la destinée de l'empire et d'exécuter ce que ces livres ordonneraient. Voici les termes dans lesquels Vopiscus rapporte l'exécution du décret : Itum est ad templum, inspecti libri, proditi versus, lustrata urbs, cantata carmina, amburbium celebratum^ ambarvalia promissa, atque ita solemnitas qux jubebatur expleta est; ■ Ou alla au temple, les livres furent consultés, les vers produits, la ville purifiée, les hymnes chantes, l'amburbium célébré, les ambarvales promises, et ainsi fut accomplie la suleuuité ordonnée* "

Les prédictions contenues dans les Livres sibyllins étaient intentionnellement rédigées eu termes vagues et se prêtaient à toutes les interprétations; elles n'offraient aucune désignation de temps ou de lieu, « en sorte, dit Cicéion, qu'au moyen de l'obscurité dont l'auteur s'est prudemment enveloppé, on peut

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appliquer la même prédiction a bes événements différents. >

La réponse des Livres sibyllins ^ toujours conforme à l'esprit dans lequel était posée la question, portait communément que, pour se rendre la divinité favorable, il fallait instituer une nouvelle fêle, ajouter de nouvelles cérémonies aux anciennes, immoler telles ou telles victimes. Malgré cette facilité d'interprétation, César et quelques autres maîtres de Rome ne se sont pas toujours contentés d'interpréter selon leur intérêt les oracles de la sibylle; ils ont été jusqu'à fabriquer l'oracle k leur guise, le dieu ne se montrant pas encore assez accommodant pour leur amuition.

Dans quelques circonstances d'une gravité exceptionnelle et lorsqu'il paraissait utile de frapper vivement l'imagination populaire, l'oracle ordonnait même des sacntices barbares. Deux fois, par exemple, dans les premières luttes do Rome contre Carthage (227 et 217 av. J.-C), les livres de la sibylle déclarèrent qu'on ne pourrait détourner l'effet du courroux céleste qu'en immolant des victimes humaines. Dans une autre circonstance, les déoemvirs ayant appris par l'oracle que des Gaulois et des Grecs devaient s'emparer de Rome, £/r6em occupaturos, on imagina que, pour détourner l'effet de cette préaiction, il fallait enterrer vifs dans la ville un homme et une femme de chacune de ces deux nation.-* et les faire ainsi prendre possession du sol, de manière que l'oracle fut accompli sans dommage pour la cité. Toute puérile, dans sa cruauté, qu'était cette interprétation , un très-grand nombre d'exemples nous montrent que les principes de l'art divinatoire, chez les Romains, admettaient ces sortes d'accommodements avec la destinée.

— Oracles sibyllins. Malgré la révision ordonnée par Auguste, malgré la destruction, par la main du préleur, de plus de 2,000 exemplaires de faux livres sibyllins^ les premiers siècles de l'ère chrétienne furent inondés, dans un but facile à saisir, par cette sorte de contrefaçon religieuse. Tibère s'efforça également d opposer une digue à la vague montante des prédictions apocryphes; la digue fut impuissante contre ce torrent ^ui emportait avec lui la foi aux anciennes institutions politiques et religieuses des Romains, et c'est à la faveur de ce désarroi universel des consciences que diverses sectes de Juifs et de chrétiens purent donner quelque crédit à des recueils prophétiques de leur compositicm, où ils ne craignirent pas d'attaquer ouvertement, dès la fin du ler siècle de notre ère, la religion de l'Etat et tous les fondements de la société antique. Une partie de ces recueils inspirés par la haine du pagani:>me nous est restée sous le titre de ChrésîHoi sibulliacoi ou Oracles sibyllins. Ce que nous en possédons est écrit en vers grecs, divisés en quatorze livres. La date de la composition peut être conjecturée à l'aide même des circonstances énoncées par les maladroits devins. La première édition imprimée des huit premiers livres, qui ont été longtemps considérés comme les seuls, date de l'année 1545 ; elle a été publiée à Bâie parXysl. Betuleiu;;. Dès l'année suivante (1546J parut des mêmes livres, également à Bàle, une traduction en vers latins, signée Sebasliuiius Castatio; en 1555, une nouvelle édition de cette traduction fut accompagnée du texte grec. D'autres éditions furent données, en 1599 (Paris) par Jos. Opsopœus, en 1689 (Amsterdam) par Servatius Gallœus. Au commencement de notre siècle, le célèbre cardinal Angelo Mai publia à Milan (1S17), d'après un manuscrit de la bibliothèque Ambrosienne, le quatorzième livre de ces Oracles^ avec une traduction en vers latins composée par lui; puis il donna à Rome (1828), d'après les manuscrits du Vatican, une édition de^ quatre derniers livres. Deux éditions complètes des Oracles sibyllins ont ete publiées depuis lors, l'une en France, par M. Alexandre, qui a remanié et complète la traduction de Castalio (Paris, DiUot, 1841-1853), l'autre en Allemagne (Leipzig, 1852), par M. Friedlieb. M. Alexandre a fait suivre (1856) son édition d'un volume d'une imi'ortance capitale, où il embrasse toute la matière des récits, des textes et des contrefaçons d» toute sorte qui se rapportent aux sibylles , et plus tard il donna une édition eiitièiement refondue des Oracula sibyltina. C'est à cette édition, faite avec tout le soin possible, et aux traites contenus dans le second volume de la première publication de M. Alexandre (celui de 1856) que l'un devra recourir pour les développements et les détails trop nombreux qui ne peuvent trouver leur place ici.

Lorsque les huit premiers livres des Oracuia sibyllina virent le jour en 1545, beaucoup de lecteurs inexpérimentés crurent y voir le texte plus ou moins défiguré des célèbres livres sibyllitis qui étaient conservés avec soin au Capitole par la politique romaine. Si insoutenable que fut cette hypothèse, elle a été soutenue dans un grand nombre d'ouvrages, et bien qu'elle ait été entièrement abandonnée par la ^^cieoce, il ne sera pas inutile de faire connaître aux personnes qui n'ont pas les textes entre les mains les raisons qui rendent impossible toute a;ïSimilation des deux recueils,

La date des divers morceaux qui composent le recueil moderne, tant des huit pre-

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miers livres que des suivants, est la plupart du li^mps Indiqu'^e par les détails historiques auxquels il y est fait allusion. C'est ainsi que, dans le hnîtteme livre, la ruine de Rome est annoncée comme devant arriver dans la neiif-cent-quarante-huitiéme anneo de sa fondation (l**s lettres du nom de Rome^ comptées eu grec d'après leur valeur numérique, donnent 948) ; or, celte prédiction n'es 3ue la répétition du bruit qui, sous Tibère, onnaii 1 an 900 comme devant être le dernier de la ville éternelle. Il résulte do là que le huitième livre des Sibyllina que nous possédons a été écrit entre 1 an 900 et l'an 948 de Rome, c'est-à-dire dans la seconde moitié du ne siècle de J.-C. Dans le cinquième livre, il est dressé une nomenclature de quinze princes, dont le nom est indiqué par ta valeur numérique de la lettre initiale; le quinzième, un empereur chauve, rappelle par son nom une mer voisine; cet emfiereur est Adrien, dont le nom rappelle celui de la mer Adriatique, et qui avait, en effet, la tête chauve. Il est fait mention des successeurs d'Adrien et des diverses adoptions et associations qui constituaient alors la famille impériale. Mais l'auteur fait régner après Commode Lu<-ius Verus, qui mourut, comme chacun sait, avant son frère. On voit par là que te cinquième livre des Oracula a. été écrit pendant la vie de Luclus Verus. On a pu établir par des moyens analogues que les divers morceaux de la collection sont tous du ne siècle de notre ère ou se rapprochent beaucoup de cette date.

Ces morceaux sont, d'ailleurs, écrits dans une vue absolument différente de celle que s étaient proposée les auteurs des vers qui composaient les recueils gardés à Rome sous le nom de Livres sibyllins. Les anciens vers sibyllins prescrivaient les sacrifices, les cérémonies et les fêtes par lesquels les Romains pouvaient apaiser le courroux des dieux. Le recueil moderne est, au contraire, rempli de déclamations contre le paganisme, et, que l'auteur soit juif ou chrétien , il y défend toujours l'idée monothéiste.

La forme de la rédaction ne diffère paa moins que le fond des écrits. Les prédictions des vers sybiUins conservés à Rome et celles qui étaient répandues dans la Grèce, des le temps d'Aristophane et de Platon, étaient des prédictions vagues, applicables à tous les temps et à tous les lieux et pouvant même s'ajuster avec des événements opposés. Au contraire, dans la nouvelle collection, tout est si bien circonstancié, qu'on ne peut se méprendre aux faits que l'auteur avait en vue. S'il ne nonmie pas toujours les villes, les pays et les peuples dont il veut parler, il les désigne si claireinenl qu'on ne saurait les méconnaître, et le plus souvent il indique le temps où ces choses sont arrivées d'une manière qui n'est point susceptible d'équivoque.

De plus, la loi générale de rédaction des anciens livres sibyllins, cette forme en acrostiche dont noua avons parlé plus haut, n'est ici jamais observée. Un seul fragment, inséré dans le huitième livre postérieurement ù la confection de l'ensemble, offre, par les initiales de ses vers, cette suite de mots : Jésus- Christ, fils de DieUy croix du salut; mais cette suite de mots ne forme point un vers.

Beaucoup d'autres preuves de fait démontrent que le nouveau reirueil n'est point du tout la collection célèbre que fit reviser Auguste après Sylla; mais les preuves particulières deviennent inutiles des qu on jette le& yeux sur l'ensemble de cette compilation informe, pleine d'emprunts faits à la Bible et à l'Evangile et dont chaque ligne porte des traces manifestes de falsification. La falsification étant donc admise, voyous quelle en fut l'origine.

L'historien Josèphe, qui écrivait à la fin du ler siècle de notre eie, cite à l'appui du récit de Moïse un ouvrage de la sibylle où l'on parlait de la tour de Babel et de la confusion des langues, à peu près comme dans la Genèse. Cet ouvrage, s il avait été écrit en Europe , était nécessairement déjà ancien à cette époque, avant d'arriver, par lintermédiaire des Grecs, à la connaissance de l'auteur juif des Antiquités judaïques; il est plus que probable que son auteur était quelque Juit d'Alexandrie. Mais le fait rapporte montre qu'il avait acquis quelque autorité. Les Oracles sibyllins que nous possédons offrent certaines parties exemptes de toute trace de christianisme et qui pourraient fort bien être attribuées à quelque Juif platonicien d'une époque voisine du commencement de notre ère. Malheureusement, l'absence de citation textuelle dans le passage de Josèphe ne permet pas d'établir l'identité de l'ouvrage auquel il se réfère et du recueil actuel en aucune de ses parties.

D'autre part, il est certain que des vers «ibyllins favorables au christianisme étaient déjà fort répandus au temps d'Adrien, c'està-dire dès la première moitié du iie siècle de notre ère. Celse, qui écrivait sous cet empereur et sous ses successeurs, reproche aux chrétiens d'avoir corrompu le texte des vers sibyilins^ desquels, leur dit-il, quelques-uns d'entre eux emploient les témoignages. « Et vous les avez corrompus, ajoute-t-il, pour y mettre des blasphèmes. • Celse, ennemi des chrétiens, entendait sans doute par blasphèmes ies invectives contre le polythéisme. S il est ici question des plus anciens d'entre les livres sibyllins que nous possédons, on voit (

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par ces expressions de Celse que les chrétiens avaient déjà eu l'audace, un siècle seulement aprps le Christ, de prétendre en ïmpti^er aux Romains eux-mêmes par leur falsitication des livres sibyllins. Orig:ene, au commencement du nie siècle, réiutaiit tardivement le Discursus de Celse contre le christianisme, ne réfute pas celte accusation autrement qu'en déclarant que les autres éditions des livres sibyllins ne sont pas moins altérées.

Les livres sibyllins de Rome ou les exemplaires que l'on répandait sous leur nom et que les premiers empereurs s'étaient vainement efforcés de détruire n'étaient pas la seule source où les chrétiens, grâce k leur système de falsitications, eussent puisé des argucnents contre l'ancienne religion. Leurs Oracles sibyllins sont remplis d'emprunts faits aux nouvelles écoles orphique, platonicienne et pythagoriijue. Us se montrent peu délicats sur le choix des armes ec emploient confusément toutes celles qui leur tombent sous la main. Comme les auteurs des oracles et des vers philosophiques qu'on répandait alors à l'ombre des noms antiques d'Orphée, de Musée, d'Eumolpe, etc., supposaient la spiritualité, l'induite, la toute-puissance du D^eu suprême, que plusieurs blâmaient le culte des intelligences inférieures, condanmaient les saorili'-es et, faisant allusiun à la triade platonicienne, parlaient d'un Verbe Fils de Dieu, les chrétiens crurent qu'il leur était permis d'employer ces autorites dans la controverse avec les païens pour les battre par leurs propres arrai's.

Parmi les morceaux qu'on a le plus souvent cités comme méritant d'appeler l'attention dans ces prétendus Oi actes sibyllinSy nous signalerons celui qu'on désigne sous le nom d'énigme de la sibylle. Cette énigme, composée en vers grecs, est placée dans la bouche du Tout-Puissant, commandant a Noé de prêcher le repentir aux hommes de cette génération et de bâtir l'arche ; en voici la traduction exacte : • Je suis celui qui est. Refléchis et comprends. Je me revêts du firmament comme d'un manteau; la mer est ma ceinture, la terre nu-n marchepied; l'air est répandu autour de ma personne, et devant moi s'agit<* en cadence le chœur entier des astres. J'ai neuf lettres et quatre syllabes. Comprend.wnoi bien; les trois premières ont chacune trois lettres et le reste les autres; il y a cinq consonnes. De mon nombre entier font partie deux fois huit, trois fois trois dizuines et sept. îji tu comprends qui je suis, tu seras initié par moi ii lu :^agesse divine. ■ Les commentateurs ont fuit des efforts désespères pour trouver le mot de cette énigme, fheos saler (Dieu sauveur) et A fieApAô/ios (l'inénarrable) sont généralement considères comme les meilleures réponses. On a aussi proposé archê-telos, tin-commencement, répondant ii l'alptm et l'oméga, dont les écrivains sacrer font souvent l'application k Dieu comme principe et lin de toutes choses. Arché-telos remplit bien les conditions de l'énigme, car on y trouve neuf lettres, quatre syllabes, cinq consonnes (c/i est le X des Grecb), deux lettres dans chacune des trois premières syllabes et trois dans U quatrième.

SIBYLLIQUB udj. (si-bil-li-ke — rad. sibylle). Vu J. I apport aux sibylles, aux prédictiuns des sibylles, à la faculté lU; prédire l'avenir : i,es hautes /acuités siBYLLiyi]iiS rfe l'Indienne ne semblaient guère s'arranger avec nos joyeux danseurs , gui , jusque dans le dé' sert, avec un hiver de hntt mois , dansaient aux chansons de Pans. (Micbelet.)

SIBYLLISME s. m. (si-bil-li-sme — rud.

sibylle), liist. relig. Croyance aux oracles des sibylles.

SIBYLUSTE s. m. (sï-bil-li-sto — rad. <ibylle). Hist. relig. Nom donné aux chrétiens qui prétendaient trouver dans les livres sibyllins des prédictions relatives il Je.sus-Chnsi.

— Encycl. Ce nom fut donné par Celse, écrivain païen du il» siècle du noli'u ère, ii une secte chrétienne du cette ép<iijuu qui regardait les sibylles comme dos prophetesses véritablement inspirées de Dieu. Origune, répondant plua tard k Celso, fuitobsurver à ce sujet qu'il la vurilô ceux d'entre les ehrotions qui ne voulaient pus regarder la sibylle comme une pruphelessu désignaient pur eu nom les partisans du l'opinion contraire, mais qu'on n'avait junniis connu du sectes purticulières de sihyllistvi. Il résulte du nioiiis de cette discussion 1» curtitiido qu'une pui liu dos chrétiens du ii» siècle cruyaiunt aux prédictions des Hibyllus, avant quu les vers falsifies du ces prophotes>es tlevins^oiit entre leurs nmins une armu contre le pugiinismu, Plutarquo donne egulemunt lu nom de sihyllisles aux interprètes duH prédictions du la sibyllo ou l'hresinologues. On lu enrin appliqué vulgairement k tous les auteurs do vers sibyllins.

SIBYNB s. m. (si-bi-no •- du gr. sibunè, trait, lance). Kntora. Genre d 'insectes coléoptères telramures, du lu fainitle des churuni;ons, tribu des urirhiuidcs, cornprunant une treiilaine d'espèces, qui habitent surtout l'J'Mirope et l'Afrique.

SIBYNOMORPHE s. m. (sibi-no-mor-fe — du gr. stbunon^ épioii ; mnrpM, forme). l'>pet. Genru du reptiles ophidiens, forme aux dépens des couleuvres.

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SIBYNON s. m.(si-bi-non — du gr. sibvnon, épieu). Krpét. Genre de reptiles ophidiens, forme aux dépens des couleuvres.

SIBYNOPHIS s. m. fsi-bi-no-tiss — du gr. .s(6)/fjo«, epieu; ophis, serpent). Erpét. Genre de reptiles ophidiens, formé aux dépens des couleuvres.

SIC adv. (sik — mot lat.). Ainsi; se met it la marge d'un écrit ou entre parenthèses, dans le cours d'un texte, pour indiquer que l'on cite textuellement, malgré ce qu'il peut y avoir d'étrange dans le texte cité : Un prospectus d'un établissement scolaire du premier ordre mettait l'horlographe (sic) au Jiombre des matières de son enseignement. Je me suis toujours confonné à l'orthographe souvent bizarre des auteurs cités; j'en avertis une fois pour toutes, afin d'éviter des sic trop répétés. (Viollet-le-Duc.)

SICA s. f. (si-ka — mot lat.). Antiq. rom. Sorte de poignard.

— Encycl. La sica était de forme recourbée, et telle que les voleurs et les meurtriers pouvaient facilement la cacher sous leurs vêtements. On portait la sica au coté, comme le dit Avienus :

Sica cornes lateri est; manus autem hastHia vibrât. Sidoine Apollinaire a placé la sica dans la main de Spartacus : • Ces glaives des consuls que tu avais l'habitude, Spartacus, de mettre en fuite avec ta sica victorieuse. ■ Vel quos, Simrtace, consulum solebas Viclrici gladios fut/are sica.

La sica était aussi une arme des gladiateurs. Mais c'est surtout comme arme des assassins qu'on la voit chez les anciens auteurs. « Ce que l'alêne t'a gagne, dit Martial, la sica te le ravit; ■

Quodque tibi tribuit subula^ sica rapit. De là est venu le mot sicarius (sicaire, assassin gagé), et ce mot, après avoir signifié celui qui tuait avec la 5ic«, signifia toutes sortes de meurtriers. Il en résulta que les expressions de sicariis et inter sicartos (du nombre des sicalres) furent employées dans les procès criminels pour désigner un assassin en général. Cicèion a dit aussi, dans le discours pour Roscius, judicium inter stcarios (jugement pour meurtre) et, dans la seconde phtlippique, defendere inter sicarios (défendre contre une charge de meurtre).

La sica différait de ï'acinaces, arme venue à Rome de la Perse et qui était courte, droite et se portait au côté droit, insignis acinace dexlro, tandis que la sica se portait au côté gauche. Elle différait aussi du pugio^ poignard droit, large et qui pouvait atteindre une longueur de plus d'un pied. On désignait quelquefois la sica pur un uiminutif, soit qu'il s'iigU d'une 5ic« plus courte, soit que la sica oïdmaire, par son peu <le longueur, méritât elle-même le diminutif. On disait sicila ; Plante a même dit sicilicula.

SICAIRE 3. m. (si-ké-re — lat. sicarius;

de sica, sorte de poignard). Assassin gage : Soudoyer, payer des sicaiki^s. Il fut tue par les sicAiRiiS gue son ennemi avait envoyés à sa poursuite, (Acad.) Il avait envoyé à Paris quelques sicairks, avec mission d'assassiner le premier consul. (Tbiers.)

SICAIRE udj. (si-kc-ro — rad. sicus). Entom. Vui ressemble ou qui se rapporte à la cenomyie ou sicus.

— s. m. pi. Tribu d'insectes diptères, de la fumille des noiocanthes, ayant pour type le genre sicus ou cénoinyie : Les sicaires fréquentent particulièrement tes bois* (E. Dcsmurest.)

SICAL s. m. (si-kal). Mamm, Un des noms du chacal.

SICAMBRES, en latin Sicambri, peuple do la Germuniu seiilontrionale, qui hubituit d'abord près du Ubin moyen, mais qui, plus lard, s'étendit jusqu au Wéser, au N. du la Lippe. Drusus les vuincpiit et en traiisportii un grand nombre dans lu Gaule Belgique, ou ils ttu mûlurent aux Kranc», avec lesquels on les a souvent confondus.

Le nom des Sicuinbres vient^ selon les un», du fleuve Sica, dont ils auraient habité les bords; selon d'autres, il Mginfio /io/'i"ic.\ udi/lanls , d'une racmu qu'on n cru rutiouvur duns toutes les langues d'originu germanique : uiiglo-suxun secy^ Scandinave seggr^ etc.

8ICAMOR s. m. (si-ka-mor). Bios. Cercle lié cnmnie un cerclu de tonnuitu. u C'est une uutre funno du mut cici.amuk.

SIC.AMK, on latin Sicanui, nom primitif du la Sicile, venant do ses premnrrs hahitiints, lus Sicaiies, qui furent suojugués pur lus Sicul(!s, venus d'Italie.

SICARD, princo du Bénévont, mort en 83V. FiU do Sicon, auquel il succéda un 833 ut auquul il avuit auparavant uié associe , il tu cunnno lui la guerre uux Nupolituins , assiégea Naplus, nniis fut force de lover lu siegu à larrivou des SuriuiiiiH, vouus au sucour^ du ct^lte ville, U Muiinil Amalfi et péril ma.s^acré par dos conjurés.

SICARD, chroniqueur, nntif do Casa) ou Casel, mort à Créinonu on ISI5. Il fut ordonne sous-duicro un 1 183 et succéda, dmx ans aptes, sur le siogo dn Crémone à levèqiie Oïlredo. Ce fut il rinleroession de Si<\(rd quu iiit duo la lin dos hostililcH entre l'einpereur Frédéric l«' et la ville do Crémone.

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Malgré tous se*; efforts, Sîcard ne put obtenir la permission de reconstruire un château dépendant de Crémone et qui avait été détruit par l'empereur. Pour éluder l'interdiction qui lui était faite, Sicard jeta les fondements de Castel-I^eone. Il fit, en 1203. un voyage en Orient jusqu'en Arménie et revint ensuite k Crémone, où il mourut. Son principal ouvrage est une Chronique universelle, dont Muratori a publié la seconde parlie, qui s'étend depuis Jules tjésar jusqu'à l'année 1213, dans les Scriptores rerum ttalicarum (t. VII, p. 625). Sicard a écrit, en outre, un traité historique intitulé le Mitrale et plusieurs autres ouvrages.

SICARD (Claude), géographe français, né à Aubagiie (Bouches -du - Kliône) en 1677, mort au Caire en 1726. Il était membre de la compagnie de Jésus et fut envoyé en mission en Syrie et en Egypte. Il fit un grand nombre d'excursions dans ce dernier pays et recueillit des observations qui présentent un très-vif intérêt. Il préparait un grand ouvrage sur l'Egypte, lorsqu'il trouva la mort en allant soigner avec un noble dévouement les malades de la peste au Caire. Les observations du Père Sicard sur l'Egypte ont été insérées dans les Lettres édifiantes et dans les Mémoires du Levant du premier recueil (tomes II, V, \'I et Vil). Un Discours sur l'Egypte de Sicard a. été imprimé à la fin d'un livre intitule : iléfltxions historiques et politiques sur l'empire ottoman, par C. C.-L. D (Paris, 1802, in-S**). Les manuscrits, la carte d'Egypte, etc., du Père Sicard sont aujourd'hui perdus. 'Tout ce qui nous est parvenu de lui a été traduit en allemand dans le Hecueil des voyages les plus remarquables eu Orient, publie par Paulus (lénaj 1798 et années suiv., iii-80).

SICARD (l'abbé Roch-Ainbroise Cucurron), célèbre instituteur des sourds-muets, no à Kousseret (Haute-Garonne) le 20 septembre ;742, mort a Paris le 10 mai 1S22. Il fit ses études a Toulouse, puis entra dans la congrégation de la doctrine chrétienne. Sicard avait reçu la prêtrise lorsque l'archevêque de Bordeaux, Champion de Cicé, voulant fonder dans cette ville une école de sourdsmuets, l'envoya à Paris pour s'initier k la méthode de l'abbè del'Kpée. En 1786, Sicard fut mis à la tête de l'Institut des sourds-muets lie Bordeaux. Les progrés qu'il fit faire à ses élèves, dont le plus remarquable fut Jean Massieu, fondèrent en peu de teiups sa réputation. Apres lu mort de l'abbé de l'Epée (23 septembre 1789), il lui succéda comme directeur de la maison de Pans, â la suite d'un concours ouvert par l'Académie. Arrête comme suspect en 1792, il fut vainement réclame par ses élevés à la b.irre de l'Assemblée législative, et il venait d'être transféré a l'Abbaye lorsque eurent lieu dans les prisons les massacres de septembre. Grâce à un horloger , nommé Monot , l'abbe Sîcurd échappa a la mort, et, conduit à l'Assemblée nationale, il y pro[ioni;aun discours dans lequel il remercia ceux qui l'avaient délivre. Peu après, il reprit la direction de l'Institut (les sourd^-n:uets, puis il devint professeur de grammaire générale k l'Ecole normale (30 octobre 1794) et membre de l'Institut, lors de sa création (23 octobre L795). L'unnéu suivante, Sicard fon>ia, uvec l'ubbo Jauffret, les Annales religieuses. Condamné a la déportation, comme journaliste, après le coup d'Etat du 18 fructidor, il parvint à se cacher. Apres lu coup d'Etal du 18 brumaire, il reprit la direction des Sourds-Muets, rentra, en 1800, k l'Institut et cette même année, grâce uu ministre Chaptal, il établit une imprimerie dans l'école des Sourds-Muets. En 1803, ii fut Compris parmi les membres de l'Académie fran- 5:aise , où il fit partie de lu commission du actionnaire. Doux-ans plus tard, l'arehevûquu de Paris le nomma chanoine de >a eatnédralo ; mais Napoléon, qui, pour des motifs «lu'oii ignore, n'uviiit aucune symputliie pour lui, refusa du roconnaUru cette nominiitnin. En 1804, il devint membre de rudiuinistralion doshospicey.Vers celte époque, sou excessive lueiliiu do curacteru et son ignorance des affuiros le jolereiil dans dos embarras d'argent qui vinrent troubler su vie. L'abbé Sicard • avait >ouscril dus billots pur coinplauunce, dit Durozoïr, et fut poursuivi pour des dettes qu'il n'avait point conlructeus. Napoluon, auquel il s'utlre.>iNii dans!tadulreHSU,nu lui donna, dit'on, au lieu iluNucuurs iiu'une repoii^^o sèche ut murtitlante. Les arrangements que Sicard fui obligé du prendre avec ses crcnnoinrs lu réduiMrent u un état voi^iin de la miséro. Il su dupoiiillu du revenu île ses places, vendit sa voilurn et mmi mobilior ot nu se n*survu qii'uiiu petite peiiMon. Avec ces sncrillcos, il parvint i\ hn libérer nu bout do <)iiel- <|UCB nnnéus-, mais du nouvelles imprudences lo condamnèrent encore sur In Hn de ^es jours a do nouveilo!H privations. • Lorsqu'un ISI4 les flttuvorainn hIIiôi vinrent u l'aris, Inbbu Sicard leur fil visiter son étab1i5>emont, et ils assislurtMil aux exercices de ses élèves. Oécoru do In Lej;ion d'honneur ou 1815, il devint, colto même année, administrateur de l'hospice des *^niniu-Vingls ot, l'annùo suivante, ndrainiMirnlour do I hospico des Jeunes- Avuugles 01 chanoine honoraire de Notro- Danie. Kniln, il clan membre do la Société acHt|emii|ue des sciences de Pans.

L'abbu Sicard avait un remarquable talent comme professeur- il eicollait à soumettre

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les procédés de la grammaire aux opérations de l analyse. Très-vaniteux, il parlait de la méthode qu'il employait pour instruire les sourds-muets avec un enthousiasme tout méridional. • Avant lui, dit Durozoir, l'abbé de l'Epée avait traduit les choses par des signes et ensuite les signes par des mots ; mais, n'appliquant son procédé qu'aux objets physiques, il avait adopté la méthode inverse pour les objets intellectuels, c'est-k-dire que, dans l'impossibilité de les faire connaUre k ses élèves par des signes, il leur avait enseigné matériellement les mots qui les expriment et les leur avait ensuite traduits par des gestes convenus. Il en résultait que les yeux et la mémoire avaient seuls part k ces opérations et aue les sourds-muets ne faisaient que trauire des mots qui ne disaient rien à leur esprit par des gestes qui n'en disaient pas davantage. Sicard parvint k étendre aux choses métaphysiques le procédé qui avait rêu'^si k l'abbé de l'Epée pour les choses matérielles; et, k force de patience et de logique, il est venu k bout de donner k l'intelligence de ses élèves le plus grand développement auquel elle pût atteindre. On peut lire dans son Cours d'instruction d'un sourd-muet la marche qu'il avait suivie pour introduire ces infortunés dans le champ de la métaphysique; et l'on jugera combien il lui avait fallu d'adresse et de patience avant de faire arriver k leur intelligence des notions auxquelles elle semblait devoir étrekjamais étrangère. Au reste, cette méthode, tout ingénieuse qu'elle est, ne peut avoir sur tous un succès égal, puisqu'elle suppose dans le sourd-muet une intelligence peu ordinaire. ■ Sicard avait, en outre, imaginé un système d'écriture universelle, qu'il appelait pasigraphie et qu'il a expose dans un ouvrage resté manuscrit. On lui doit les ouvrages suivants : Mémoire sur l'art d'instruire les sourds-muets de naissance (\':S9, in-80); Si'cond mémoire sur le même sujet (1790, in-80); Helation des événements de septemf/re 1792, publiée dans les Annales religieuses et dans la Bibliothèque des mémoires relatifs à l'histoire de France ( 1846-1864 ) de Barrière, tome Xlll; Manuel de l'enfance (1796, in -12); Catéchisme à l'usage des sourdsmuets (1196, in-8o); Eléments de grammaire générale appliquée à la langue française (1799- 1808, 2 Vol. in-8°); Cours d'instruction d'un sourd-muet de naissance (1800, in-8o); Journée chrétienne d'un sourd-muet (1805, in-i2); Théorie des signes pour l instruction des sourdsmuets (1808,2 vol. in-80); Rapport lu à l'Institut sur le Génie du christianisme de Chateaubriand (1811, iu-80). On lui doit, en outre, une traduction de l'ouvrage intitulé : De l'homme et de ses facultés, par l'Anglais Hartley (1802, 2 vol. in-so) ; enfin divers morceaux et articles sur lu grammaire générale, l'art d'instruire les sourds-muets , etc„ insérés dans le Magasin encyclopédique^ les Mémoires de l'Institut, etc.

SICARD (François), écrivain militaire français, ne k 'rhionville (Meurlhe) en 1787. Enrôle dès l'âge de quinze ans, il prit part aux campagnes d'Italie, d'.-^Uemagne, de Saxe, do France et de Belgique et fut, en 1818, attaché k létal-major de la place de Thionville. On lui doit, entre autres écrits : histoire des institutions militaires des Français { 1830 , 4 vol. iu-80 et allas); Annuaire historique, militaire et statistique (IB39, 2 vol. in-80); Tableaux chronologiques des combats, sièges et batailles (1845). M. Sicurd , qui fut rédacteur en chef du journal l'Armée, a publie un grand nombre d articles dans le Journal det sciences nitiitaires, le Spectateur militaire, le Mémorial encyclopédique, lo Magasin universel, le Dictionnaire de la conversation.

SICAUMBS, tribu indienne de l'Amérique

du Nord. V. CUKPKWYANS.

SICCARUI (Joseph, comlo), homme d'Ktat iuilion, nu en 1S04, mort on 18S7. Il étudia lu droit ot, apre.s nvoir occupe d'importantes fonctions politiques sous Charles-Alburt, il devint, un 1849, ministre de la justice. 11 résigna son niini&iere en 1849 et, eu 1851, fut nomme sénateur. Siccardi a donné &on nom k la loi do suppression des immunités du clergé sarde, dito loi Siccardt.

SICCATIF, IVE udj. (sik-ka-tiff, i-ve — du lut. iirr<iriJ5, pitrt. passe du v. siccare, sécher). Se dit dus substances qui ont la profiriéiu de faire sécher proinpieni'Mii les couuurs auxquelles on les mêle : Huile siccativk.

— Méd. So dit des médicaroonls qui hâtent la desâiocation des plaies.

— s. m. Substance «iccalive, matière liquide ou pulvérulente qu'on ujouiu k la peinture, pour un hâter la dessiccation.

— Med. Substance qui a la propriété d'aclivor la dessiccation des plaies.

— Encycl. L'essence mè:.- , --l l'alcool ou lu i-opal mète> nu \ ni de la propriété d'en activer U Mais l'essence n est pas le s-- . u'esi pas non plus le plus arti: >ii\ la peinture a I huil*. Il en e ; ■ nmuncment usiiés qui uni une a.iion uc>-energique ; Ce sont la liiharge, la couperose ou vitriol et surtout uu composé connu r-oui !• nom d'huile grasse.

La liiharge est un oxjdo de plomb deipt* xitr.'ui qt;*'n retire des cendrée» ou de l'écu.ncdecnndre dochîtrbon ride [lomb oxydé qui Burnoge sur los cbaudicrcs dan» la foat«

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qiie font les plombiers avant 1p roulage ce ce métal, ou qu'on obtient par l'aftinii^'e de l'or ou de l'argent. Il est deux sortes de litharges, connues dans le commerce sous les noms île litharge d'or et de litharge d'argent, qui ne diffèrent entre elles que par leur couleur et leur manière d'être fondues. On se sert pour les siccatifs de la lilharge d'argent.

La couperose est un sel formé d'une base et d'acide sulfurique. Les sels que produit sa combinaison sont des sulfates. Ils sont de trois espèces, dési^^nées dans le commerce sous les noms de vitriol blanc, de vitriol bleu ou vitriol de Chypre et de vitriol vert; le premier est un sulfate de zinc, le second un sulfate de cuivre et le troisième un sulfate de fer. Le premier, c'est-à-dire le sulfate de zinc, est presque le seul qui soit mis en usage dans les siccatifs. Quant on veiK lui donner cette desti- DfttioD, on le choisit en gros morceaux blancs, durs, bien nets, ressemblant kdu sucre en pain. On les fuit sécher s'ils sont humides, mais avec modération, en évitant leur dessiccation complète et prenant soin de n'en poiiK respirer la vapeur, qui est dangereuse. Il ne faut user de ce siccatif qu'avec précaution, parce qu'il ternit et jaunit la couleur. On le broie, on le réduit «-n poudre tre^-liue et c'est ainsi broyé, rendu presque impalpable,

3u'on l'ajoute à la couleur broyée à l'huile ans des proportions minimes et en remuant bien la couleur pour que le siccatif s'y mêle intimement et d une manière é'-ale. Le sulfate de fer est réservé pour la fabrication des encres, qu'il rend très-solides, et pour plusieurs teintures noires.

Dans ces derniers temps et depuis que le blanc de zinc a remplacé dans une notable proportion 1« blanc de céiuse, d'une préparation et d'un emploi si malsains, comme on le sait, on a cherché pour cette couleur des siccatifs à base de manganèse. Plusieurs tentatives ont été f;ii tes dans ce sens ; un concours même a été ouvert; entin on a trouvé un siccatif de ce genre qui donne de trèi>-bons résultats. Ce siccatif est composé de la façon suivante :