S.\GE

(J. Joubert.) Il faut savoir garder par la sa- GiiSSK ce qu'on acquiert par le courage. (E. M'^nnechet.) L'ironie est bonne et saine lorsqu'elle est la SAGiiSSE humiliant la sottise. (P. Janet.) Comme il avait raison, ce Mirabeau, dédire que le peu de sagkssk que possède ce monde lui a été apporté par 1rs [oust (Toussenel.) Prendre les choses comme elles sont et les employer comme les circonstances le permettent, c'est la sagi-:8SB pratique de la vie, (Lacretelle.) La sagkssk est fille de la prévoyance. (AzaTs.) La sagiîssk ne peut rien sur ce qui est ; sur ce qui sera, elle prut beaucoup ety en un certain sens, presque tout. {Laineim.) La suprême sagiîssk est de subordonner le rêve au possible. (K- Souvestre.) La KAGKSSK, c'est iamour. (L. Juurdan.) La sagesse est plus rare que l'habileté, plus rare même oue le génie. (Thiers.) La vraie sagkssk est celle gui avertit, ce n'est pas celle qui récrimine. (10. de Gir.) Quiconque est riche ett tout ; seni sa<jeste il est saga.

BOILEAU

II n'est pas sdr que la tayctte Suive partout les cheveux gris.

QUII*AULT.

— Modération, retenue : // faut beaucoup de sagkssb ponrne pas s'emporter en pareille occasion. iJans ses plus grandes prospérités, il a toujours conservé beaucoup de sagkssk. ^Acad.) La sagkssk dans le plaisir est le plus beau produit de la moralité. (Senancour.)

— Caractère de ce qui est sage, fait ou dit sngf-ment : J'admire la sagessk de vos réponses.

— Soumission, docilité, habitudes paisibles d'un enfant : Cet enfant est d'utie sagbssu admirable.

— Modestie, pudeur, chasteté d'une femme : Il g a une fausse sagkssb qui est pruderie. (La liruy.)

— Qualité qui fait éviter les écarts de poût, les hardiesses outrées : Dans les arts, la sagesse est nécessaire, mais la froideur en est bien voisine.

— Sagesse des nations. Morale vulgaire exprimée en proverhes : Qui se ressemble s'assemble est une des nombreuses sottises qui tendent â discréditer la sagkssk dbs nations. (J. Sandeau.)

— Prov. Toute la sagesse n'est pas enfermée dans une tête. Personne ne peut se lier k sa propre sagesse, tout le monde a besoin de conseils.

— Théol. Connaissance inspirée ; Le don de sagesse est un des sept dons du Saint-Bsprit. Il Sagesse éternelle , Sagesse incréée , Verbe, seconde personne de la Ti iniié. Il Sagesse incarnée, Verbe uni k l'humanité. Il Sagesse bumainey Sagesse du monde. Sagesse du siècle. Sagesse de la chair, Raison humaine considérée par tes théologiens comme luipuissante et trompeuse.

— Anat. Dents de sagesse. Grosses molaires dont l'érupiion n'a lieu qu'à l'âge adulte : Le nombre des dents en général ne varie que parce que celui des dbnts de sagesse n'est pas toujours le même. (Buff.) L'homme n'est jamais jHoins sage que lorsqu'il a ses dents db sagesse. (Kigault.)

— Bot. Sagesse des chirurgiens/tiom vulgaire du .slsyinbre sagesse.

— Syn. Sacesse, prudence. V. PRUDENCB.

— Sugesse, ehaaleté, conliueDCe, etC. V. I CHASTKTIi.

— Encycl. Iconogr. Les anciens représen- I talent unlinairenient la Sa^e^^se sous la hgure

de Minerve lenant un rameau d'olivier et I ayant près d'elle une chouette. « Quand les I Lacédémoniens voulaient représenter la 5a- I, gesse, dit de Prézel, ils lui donnaient la figure d'un jeune homme ayant quatre mains, quatre oreilles, un carquois k son côté et en sa main droite une ûùtej ces quatre tnains marquaient que la vraie sagesse est agissante; les quatre oreilles, qu'elle est toujours prête k recevoir des conseils; la fiûto et le carquois, qu'elle doit se trouver partout, au milieu des fatigues comme dans les piaisu's. ■ C'est sous la figure antique de Minerve que les modernes ont le plus souvent personnifié la Sagesse: elle nous apparaît ainsi dans une gravure d'Abraham Bosse j dans un pastel un Rosalba Carriera, qui est au musée de Dresde; dans une statue de pierre sculptée par F. Girardon pour la décoration de la cour de marbre, à Versadles; dnns les tableaux de Maniegna et du Tintoret représentant U Sogesse victorieuse des Vices, etc. Les oeuvres de ces deux derniers maîtres méritent d'être décrites. Dans le tableau de Mantegna, qui est au Louvre, la Sagesse (Minervej, précédée de la Chasteté (Diane) et de la Philosophie (une femme portant un flambeau), chasse devant et poursuit la Luxure aux pieds de satyre, TOisivete et l'Inertie enfoncées dans un bourbier, la Fraude, la .Malice, l'Ivrognerie, la Volupté et l'Ignorance portées par l'Ingratitude et l'Avarice; la Justice, la Force et la Tempérance, qui planent dans les airs, reviennent sur la terre pour y fixer leur séjour. Dans le fond, des arbres taillés en arcades laissent apercevoir la campagne. Ce tableau a fait partie du cabinet d'Isabelle d'Esté. Dans le tableau du Tintoret, qui est au musée de Madrid, on voit la Sagesse, au milieu d'une galerie resplendissante, chassant les Vices personnifies par des femmes et dont deux sont précipités la tète en bas, et

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«menant, pour les remplacer, la Justice, le Travail et l'Abondance.

Dans une salle de la maison dn Bois, près de La Haye, Grebber a peint la Sagesse et la Force ouvratit la parle dit temple de la Paix, à la mémoire du sliithouder Kréderic-Henri de Nassau. Le musée du Belvédère, a. Vienne, possède un tableau de B. Spranger, représentant le Triomphe de la Sagesse sur l Ignorance, et un tableau de Sandrardt, la Sagesse et le Temps protégeant les Beaux-Ans cmitre l'Envie (\Ct4). Une gravure de W. Kilian (16Ô4) montre la Sagesse tenant une corne d'abondance. L. Desplaces a gravé, d'après P. Véronèse, une comfiosition intitulée : la Sagesse, compagne d'Bercule. Charles Mejnier a exposé au Salon de 1810 un tabU-au exécuté par M. de .Soinmariva et représentant la Sagesse préservant l'Adolescence des traits de f Amour. Un petit groupe en bronze de Pradier, la Sagesse repoussant les traits de l'Amour, a figuré au Salon de 18<6. Un basrelief exécute par Gérard pour l'arc de triomphe du Carrousel, la Sar/esse et la Force tenant la couronne de l'Etal, a paru au Salon de 1808. Diaz a peint la Sagesse entourée de petits Amours qui voltigent et enlacent de guirlandes sa chaste nudité (Salon de 1846). Une statue de la Sagesse, sculptée par Pietro Bracci, décore le tombeau de Benoît XIV, a Saint-Pierre de Rome. Un sculpteur fiançais contemporain, M. Lepère, a exécuté pour la cour du Louvre une statue de la Sagesse tenant de la main droite la bride et le frein symboliques et pressant de la main gauche sur sa poitrine une tablette où sont écrits ces mots : ■ Connais-toi toi-même. • Cette figure, noblement et chastement drapée, est d un beau style.

La Sagesse divine a été représentée par Andréa Sacchi, trônant sur les nues et entourée des ditferentes Vertus; un soleil resplendit sur sa poitrine et son front est ceint d'un riche diadème; d'une main elle lient un miroir et de l'autre un sceptre, au bout duquel est un œil ouvert. Ce tableau appartient au musée du Belvédère. Une autre allégorie de la Sagesse divine a été peinte par Paolo Mattel dans le plafond d'une des salles de l'université, à Gênes,

Sase««« (LIVRE DE la), un des livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament , qui ne faisait point partie du canon hébreu fixe par Esdras. L'usage de l'Eglise, dit dom Calmet, a toujours donné aux livres attribues a Salomon le litre de Livres sapientiaux. Les Pères les citent assez souvent sous le nom général de Sagesse de Salomon, et, dans le langage ecclésiastique, le Livre de la sagesse compieud non-seulement tous les vrais ouvrages de ce prince, mais aussi VEcctesiastique et celui dont nous allons parler, qui, par un privilège particulier, a été Domine par excellence le Livre de la sagesse... Quelques anciens le citent aussi sous le nom de Panaretos, c'est-a-dire le trésor de toute vertu, ou recueil de toutes sortes d'instructions qui conduisent k la vertu.

Les meilleurs critiques de notre temps pensent que le Livre de la sagesse a été écrit originair.-ment en grec; il no contient, en effet, aucun hébratsme; mais, par contre, il s'y trouve plusieurs jeux de mots qu'un traducteur n'eut pas pris la peine de conserver et qui supposent évidemment que l'écrivam qui les fait a écrit dans la langue grecque , dans laquelle seule ils peuvent exister; ce livre contient, d'ailleurs, un certain nombre d'expressions qui supposent des idées inconnues uans l'idiome hébreu et qui viennent de la philosophie ou de la mythologie des Grecs ; telles sont, par exemple, sôphrusunê, tempérance ; ptiilantlirûpos, philanthrope; ambrosia, aii.broisie. Khfin, ce qui parle eu faveur du texte est l'abondance des mots et la nature de certains passages qu'on sent avoir été pensés en grec et non en hébreu.

La version latine que nous avons do laSagesse est l'ancienne Vulgate, faite dès les premiers siècles de l'Eglise sur le grec qu'elle suit littéralement. Il y a un grand nombre de variantes dans les oxeinpluiies grecs, mais il y en tt beaucoup plus encore dans les Bibles latines. La Irauuction arabe qui se lit dans la Polyglotte de Londres suit aussi le texte grec avec une grande lidelitf. Ou ignore k quelle époque remonte son oiigine.

Dans ce livre, conij osé de dix-neuf chapitre», et que les uns (livis.nt d'une manière, les autres d'une autre, l'auteur se propose pour fin principale l'instruction de» rois, des grands et de» juges do la terre. Les neul premier» chapitres sont consacres i» l'éloge de la sagesse. L'écrivain sacré décrit cette vertu par les heureux effolâ qu'elle produit; et pour mieux persuader ses lecteurs, il retrace lo tableau des suite» funestes de la folle. Ainsi, la sagesse console et procure le bonheur en ce monde, ou, s'il arrive iiu saga quelque calamité, elle lui donne plus tard nue vie immortelle. La folie, au conlrairo, n'ollre que ni .Iheur iciba» et prejiare pour lautia vie d'S tourments éternels. Ici l'auteur propose pour exemple Salomon lui-même, au nom duquel II parlo, et il expose les moyeus par lesquels on peut acquérir la sagesse. Au cliapilie IX commence une espèce de paraphrase do la prieio que Sulonio i lit au Seigneur nu comii.oncenicnl de son règne pour lui deiimnder lu siigosse. Depuis le chapitre x jusqu'au xix« inclusivement, l'autour s'uttaobo k

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prouver par des exemples tirés de l'Iii-^toire sainte que ceux qui pratiquent la sagesse sont heureux, tandis que ceux qui s'en écartent et surtout les idolâtres éprouvent les effets terribles de la justice de Dieu. Ces exemples sont d'un coté Adam, Noé, Abraham, Loth, Jacob, Joseph, le peuple hébreu en Egypte et dans le désert; de l'autre Caîn, les Egyptiens et les Chananéens. La thèse générale de ce livre est donc que la sagesse, source de tout bien, conduit a l'immortalité, point de vue essentiellementdifferent de celui de l'A'cclésiaste, qui parait un impie k l'auteur de la Sagesse.

Les sentiments sont partagés sur l'auteur de la Sagesse. Plusieurs Pères et un grand nombre (l'interprètes l'ont attribué k Salomon; quelques anciens ont pense qu'il était l'ouvrage de Philon ; Grolius croit qu'il est d'un Juif qui l'aurait compose en hébreu depuis Esdras et avant le pontificat du grand prêtre Simon ; Corneille de La Pierre soutient de son coté qu'il a été écrit primitivement en

frec depuis le retour de la captivité de Baylone et vers le temps de Ptolemee Philadelphe; Faber se déclare pour Zorobabel ; enfin quelques critiques admettent plusieurs auteurs.

Ce que nous avons dit plus haut sur la langue dans laquelle ce livre a dû être originairement écrit éloigne évidemment l'hypothèse de Salomon, de Zorobabel ou de tout autre auteur hébreu. Quant k la variété du style sur laquelle s'appuient ceux qui attribuent le livre de la Sngesse k plusieurs auteurs, cette variété n'est pas assez grande pour qu'on puisse en toute sûreté l'attribuer k des plumes différentes; elle vient uniquement de ce que les sujets particuliers traités dans le courant du livre ne sont pas les mêmes. Il ne nous reste qu'à dire, avec la plupart des exégetes allemands, que l'auteur de ce livre est inconnu. Ce qui est certain, dans tous les cas, c'est qu'il offre un mélange curieux d'idées juives et d'idées grecques, et surtout d'idées néo-platoniciennes et stoïciennes. Ce mélange montre que le livre a dû être composé en Egypte. C'est ce dont témoigne avec plus d'évidence encore la polémique engagée dans cet écrit contre le culte égyptien des idoles et contre les Egyptiens en général. Les Juifs Alexandrins avaient, en effet, avec les Egyptiens des querelles et des inimitiés perpétuelles. Les plus savants critiques de l'Allemagne s'accordent k fixer la date de ce livra au ler siècle avant l'ère chrétienne.

Les Juifs de la Palestine n'ont pas connu le livre de la Sagesse. L'ancienne Eglise chrétienne l'a compté tantôt au nombre des écrits canoniques, tantôt au nombre des écrits apocryphes. 11 tient le milieu entre la prose et la poésie didactique. ■ Le style, dit Zuwlh, en est inégal, tantôt cntle et plein d'emphase, tantôt abondant, charge d'epithetes contre l'usage ordinaire des Hébreux, tantôt enfin tempéré, élégant, sublime et poétique. Le tour sentencieux y est observé avec assez de soiii et ou reconnaît clairement l'intention que l'auteur a eue d'imiter les anciens modèles ; mais, en général, il s'éloigne beaucoup de ce carai;teie pur et classique. •

Saces» (DE LA), par Charron. Cet ouvrage parut pour la première fois k Bordeaux eu 1601 (trois livres eu 1 vol. in go). Lanteur se disposait à en donner une seconde édition quand la mort l'en empêcha (1603) La meilleure édition inodetne est celle d Amaury Duval (laris, 1827, 3 vol. in-8"). Charron est un disciple et un imitateur do Montaigne. Il a divise son traité De la sagesse en trois livres comme les Essais. Il cultive comme Montaigne l'érudition, le doute et la défiance k lendioit des idées religieuses.il n est ni catholique ni reformé; il est ce qu'on a nomme depuis un libre penseur. • La religion, dit-il, n'est tenue que pur moyens humains et est toute bàtie de pièces maladives; et encore que l'immortalité do l'ànio soit la chose la plus universellement reçue, elle est la plus faiblement prouvée; ce qui porta les esprits k douter de beaucoup de choses. »

Le premier des trois livres composant le traite De la sagesse s'occupe • de la coguoissauce de soy et de l'humaine condition. • L'auteur est fort méthodique; il examine successivement lu corps et l'àme, et il se plaça toujours au point do vue exclusif do l'utile. 11 profère la suite à tous le» biens da ce monde et voici pourquoi : • Sans elle, lu vie estsansgoust, \oiro est injurieuse; la vertu et la sagesse ternissent et «'esvuuouisscnt sans elle; quel secours apportera au plus grand homme qui soit toute la sagesse, s il est frappe du haut mal, d'uiio apoplexie? i Apres lu sunte, la chose lu plu» nocessuirc i> l'holume asl lu beauté : < Lu beuuto v lent après, qui est une pièce do grande rocommundali.ui au comnierco de» hoinino». C'est le premier moyen do conciliation dus un» avec lo» autre», et est vray seiiiblublo que lu première distinction qui u esté entra le» lioinmo» et la p.emiera considcruliou qui donna |ireeinliienco aux uns sur le» auiro» • o»l* 1 udvantuge da la beauté. • ,■ . j

Churion termine son «ludo de» qualités du corps pur celle do linlluenco de» vêlomonl» sur lorgBuisino. . Il y a guindé uppuiunco, dll-il, quo lu f.içon daller tout nuu, tenu» encore par une graiiue partie du monda , ■oit l'originollo des lioininei; ot l'aulro de lo

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ve-itir artifioioUe et inventée pour este'ndre la nature, comme ceux qui par ariiricielle lumière veulent esteindre celle du jour. ■

Arrivé à la question de l'àme. Charron constate qu'elle eU difficile entre toutes, que les plus savants hommes n'ont encore pu parvenir à soulever le voile qui la couvre et ont donné une solution différente de ce problème, suivant la religion ou le pays auquel ils apparten;iient. Puis il se résume : t Les principaux points J^ont de l'origine et de la tin des âmes, leur entrée et sortie des corps d"oû elles viennent, quand elles y entrent et où elles vont quand elles en sortent ; de leur nature, estât, action, et s'il y en a plusieurs en l'homme ou une seule. "Il est d'avis que le biêge de l'âme est le cerveau et non pas le cœur. Il reconnaît dans l'àrae trois facultés: l'entendement, la mémoire et l'imagination. Suivant lui, l'entendeinent est sec dans la vieillesse, particulièrement dans les pays méridionaux; mais la mémoire est humide peii'lant l'enfance et surtout dans les pays du Nord. Quant â rim»gination, elle est chaude dans iadoîescence. Chairon parle ensuite des divers tempéramentsque l'homme est susceptible d'avoir reçus de la nature ou de s'être créés lui-même. Il n'en reconnaît que trois, correspondant aux trois facultés de l àme. « De U diversité des tempéraments, il

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advient que l'on peut estre médiocre en tou tes les trois facultés, mais non |jas excellent, et qui est excellent en l'une des trois est faible ez autres. ■ Après avoir étudié ce qu'on pourrait appeler la paraeposi/iue de l'honime. Charron, dans son deuxième livre, trace des . instructions et reigles générales de sagesse.. La première est de fuir les passions et les vices qui ont cours dans le monde, la seconde de savoir garder son libre arbitre et cultiver sa volonté, .Moyennant ce travail considérable, on arrive à la • vraye et essentielle preud'homie, première et fondamentale partie de sagesse. Alors il importe d'avoir un but et train dévie certain. 11 faut régler ses désirs et ses plaisirs, ne point excéder les bornes de la modération. Enfin on doit toujours se tenir prêt k la mort. ■ Le troisième livre d^ traité Oe la sagesse est la reprise en sous-ceuvre du sujet dont l'auteur s'était occ ipé dans le livre précédent. On pourrait l'intituler : Des moyens d'arriver k la sagesse par la colture de quatre grandes vertus morales : la prudence, la justice, la force et la tempérance. En ce qui concerne la prudence. Charron se borne k en analyser l'application aux affaires publiques. Il distingue deux sortes de justice, la justice naturelle et la justice positive, cesl-â-dire la jurisprudence. Parmi les vertus privées dont traite l'auteur dans ce troisième livre, il serait curieux de comparer ce qu'il dit de l'omilié avec ce qu'en dit Montaigne, son maître et sou guide habituel. A l'exemple de Montaigne, il lui trouve une saveur infinie; il en décru les variétés diverses ; Il conclut comiiie Montaigne qu'elle est supérieure k l'amour, en u'autras termes qu'elle n'est possible que d'homme a homme, et que les femmes ne sauraient y atteindre. La troisième des quatre vertus cardinale» de Charron est la force. Les précédentes ont pour but da régler les rapports de l'humma i avec la société. Les deux autres, la force et la tempérance, se proposent de le gouverner lui-même. La force • est une droicle et lurte Msseurance cquabla et uniforme de l'àrae k rencontre da tous accidents dangereux, difficiles et douloureux, tellement que son object et la matière après laquelle elle s'exerce, c'est la difficulté ot le danger, bref tout ce que la prudence humaine peut craindre.^. Ce qui caractérise l'énergie ou la foice d'âme chez l'hoiumo, c'est la conscience du danger qu on affronte : • La vertu ne peut estre s.ins cognoissunce et appréhension; Ion ne peut vruyemont mesprisar le danger que l'on ne sçait, si l'on no vaut aussi recogn.uslre celte vertu aux bestes. ■ Cliurron ônuniere ensuite les occasion» qu'on a de faire usage de la force. Ces occasion» sont la maladie et la douleur, la captivité, l'oxil, la pauvreté, l'infuinie, la perle do ses ulIllSj lu mort. Ou en a uu»»i besoin contre soi-meine, par exemple

fiour se dérober k la crainte, k la tristesse, it a haine, k lenvia, k la vengeance, u la jalousie. En un mot, la force est nécessaire pour résister aux maux ne la vie. Au contraire, la tempérance nous met en garde contre les abus du lu prospérité. Charron dissèque longuement le» différent» genres da plaisirs susceptible» d'eutralnemeiil. Le mal qu'il trouva dan» la doctrine d Epicure < cstoit au titre et aux mol», non en lu substance, n'y u)un' j""'a'» •" ''• doctrine m vie plu» soure, luodereo et ooncmie des desbuucbe» et de» vices > que lu doctrine et lu vie de» épicuriens. Charron blAina la continence.! il est mul aise do la garder, dit-il; »u»»l est-ce la plu» grande roLoiuinandatiou qu alla aye que la difficulté, car, uu reste, c'est une vertu »uus action et sans fruict. C'est une privation, un non f.ure, peine sans profit : la »torilito e»l signifiée pur lu virginité. •Charron H iiièino ou l Btraiige idée Uo lairo raisonner saint Auguiiliti dans co sens : • Si nous honorons lo» vierge» par des éloge», avait dit l'évoque d Hippone, ce n'csi pu» do co qu'elle» sont vierge», mais de co qu ollf» o .t consicié a Diou leur virginité. • Qnoiquo Charron manqua d'originanl» vraie, H lient une plue» di»lingueo putiiu le» moraliste, du second ordre. On le lit peu, mai» on la con-

enlte quelquefois, on le cite mtma comme une autorité.

SAGET, ETTE adj. (sa-jè, jè-te — dimin. de sage). Un peu sage. D Inusité.

— Personne sage :

J'ai beau faire ici le saçet.

Le plaisir vient saisir le cœur le plus discret. Le P. Bruhot.

SAGBTTB s. f. (sa-jè-te — lat. sngitla, même sens). Flèche : // porta la main à la SAOKTTE, l'arracha de son bras et la brisa tranquillement sur son gros genou. (V. Hugo.) En disant ces mots, il se jetta Sur l'ar«, qui se détend, et fait de 1» sagetle Un nouveau mort...

La Fontaike.

0 Vieux mot. On a dit aussi saettb.

— Bot. Nom vulgaire de la fléchière ou sagittaire commune.

SAGETTCR v. a. ou tr. (sa-jè-té — rad. sngette). Percer de flèches : Contre les feux ardents du dieu qal me tapette... B. BeLLEAO.

D Vieux mot.

S.IGII, ville de Hongrie. V. Ipou-Sacb.

SAGIIALA ou SIGIILA, sangiac de la Turquie d'Asie, partie O'-cidentale de l'Anatolie, dans le pachalik d'Aïdin. Le territoire de cette division administrative, qui mesure 130 kilora. sur UO, projette k l'O. une grande presqu'île entre le golfe de Sinyrne au N. et celui de Scala-Nova au S. Le pays est montagneux et souvent ravagé par la pesta et les tremblements de terre. Ch.-I., Smyrne.

SAGHALUN ou SAGIIALIE.N, lie d'Asie.