V. fbuoalitb

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SOBRIQOET S. m. (so-bri-kè. — Dîez regarde ce mot, que l'on écrivait aussi solbriijuety cuninie un composé de sot et de briquet, mauvais cJiôle, briquet correspondant à l'italien bricdictto, pelit àiie. Ménage tirait ce mot d'uu t^-pe luiin subridiculus ; d'autres l'on fait venir de supra quest^ acquis pardessus. Scïieler suppose un primitif iupncw, qui signilîerait proprement surajouté, de supra, et il jtense oue l'orlhoj^rapiio sotbriquet n'est qu'un effet ou dés.r de prêter un sens à un vocable incompris. M. Liltré établit sur des textes que le mot, écrit primitivement soubsbriqueZf a commencé par sif^iiifiercoup sous le menton, puis a pris le sens de raillerie» et enfin celui de surnom; mais il reconnaît que tout cela n'éclaire pas l'i-tymologie. Si lu conjifcture de D'-lâtre sur l'éiymolugie de trique et briquet (v. BRIQUu) est fondée, elle pourrait si;rvir à expliquer U la fois triguet et sobriquet, car le chemin n'est pas long de rompre à frapper; soubztriquez serait un coup en dessous). Surnom, dénomination ajoutée ou substituée au nom, le plus souvent avec une intention de dérision : Sodri- QUBT offensant, injurieux, plaisant, ridicule. Donner un sobrlqdet. Il y a des sobriquets */ni sont devenus les surnonis de certaines familles illus/re.^. (Acad.) Le nom de sophistes deviendra le soBBiQUBTdes-p/iiVoiop/ies. (D'Ablanc.) C'est en 18U, pour la première fois, que l'ittsoUttisine prit le sobriquet de pouvoir légitime. (Proudh.)

J'aime Ie3 sobriquets qu'un corps de garde impose.

La POMTAINB.

— Eocycl. Gramra. Les sobriquets, ayant onlinairt'inent pour but de tourniff quelqu'un en ridicule, sont cnmposés d'expressiuns triviales que l'on applique souvent à des personnes considérables, dans le but de marquer l'opposition t^ui existe entre une haute position et des inclinations basses, la majesté royale et les difformités du corps réputées honteuses par le peuple, une piété respectable avec des mœurs corrompues, ou un titre fastueux avec la paresse et la pusillanimité. Quelquefois, cependant, le sobriquet n'implique aucune idée défavorable, car il est dû à quelque habitude sinj^uliere, ou même à une circonstance toute fortuite.

Mais les sources les plus ordinaires d'où on les a tires sont toutes les imperfections du corps, tous les défauts de l esprit des homuies, leurs mœurs, leurs passions, leurs mauvaises habitudes, leurs vices, leurs actions, de quelque nature qu'elles soient.

Néanmoins, dans l'imposition des sobriquets, la malignité de ceux qui les donnent joue un giaud rôle, car elle ne tient pas compte seulement des défauts réels, mais encore des défauts appaients. Cette malignité éclate surtout à l'égard des personnes affligées de quelque ridicule bien accusé, ou dont I autorité, quelque légitime qu'elle soit, paraît insupportiible.

Les sobriquets sont fréquemment aussi un moyen de vengeance à l'usage des peuples opprimés, et il produit d'autant mieux son effet que non-seulement il est impossible d'eu découvrir l'auteur, mais que ni l'autorité, ni la force, ni le temps ne sont capables de les effacer. Ainsi, l'archiduc Frédéric, qui, dans un moment de disgrâce, avait été réduit aux. plus dures privations, reçut du peuple le surnom de Bowsevide, dont il se trouva offensé. Rétabli dans ses Etats, il eut beau, pour marquer son opulence, faire dorer jusqu'à la couverture de son palais, ce Doin lui resta toujours.

Quelques sobriquets sont fondés sur des jeux de mois, comme ce\ui de Biberius Jlfero, donne à Tibeie, pour Tiberius Nero, à cause de sa pas^ion pour le vin ; celui de Cacoergète, applique à Plolemêe, roi d'Egypte, pour le qualitier de mauvais prince, par iniitiition fi'Evergète, qui désigne un prince bienfaisant ; celui d'Epintane^ furieux, donné à Antiochus IV, au lieu à Epiphane^ roi illustre, dont il usurpait le titre.

Souvent aussi ies sobriquets sont ironi-

La malignité emprunte fréquemment le nom d'un animal ou d'une personne célèbre, notée dans l'histoire par sa ligure ou ses vices, pour l'appliquer au personnage que l'on veut quulilit'r. Ainsi, AntiochusVli lut surnommé Grypus, à cause de son nez crochti, qui ressemblait k un bec de griffon. L'histoire nous offre nombre de princes ou d'hommes célèbres, auxquels ou a appliqué les noms de Boui\ de Cochon, d'Ane, de Veau, de Taureau, aX}urs. On emploie de la même façon ceux de Silène ^ d'Esope^ de Sardanapale, de M essaime, pour designer des personnes qui leur ressemblent par leur figure ou par leurs mœurs.

L'allusion à des usages singuliers est une cause fréquente de sobriquets. M. de Jaucourt divise ces sortes de noms en quatre classes: lo ceux qui sont in<Iiffereuts; 20ceux qui n'impriment qu'un léger ridicule; 3» ceux qui sont injurieux ; 4° ceux qui sont honorables.

Les surnoms de la première classe sont dus à une mode singulière de coiffure ou d'habillement, à une coutume particulière ou à une action peu importimte; tels sont les surnoms de Pogonate ou fiarôe/o?i(/ue, donnés à Constantin V, empereur de Constantinople ; de Crépu, à Boleslas, roi de Pologne ; de Geoffroi, au comte d'Anjou- de Cûurt-Man'€l,k Henri II,

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roi d'Angleterre; de Longue-EpéCy à Guillaume, duc de Normandie, el de Hache^ à Baudouin VU, comte de Flandre.

Les surnoms du second genre sont dus à Quelque légère imperfection du corps ou de 1 esprit, & certains événements ou à certaines actions qui, bien qu'innocentes, présentent une espèce de ridicule; tels sont celui de Camord, donné à Socrate; celui de Gâcheux, que reçut Vladislas, roi de Hi.hêine; celui do Tête d Etoupe, donné à Raymond, comte de Barcelone, et celui de Tête d'Ane^ tiré de la grosseur de la tête et do l'éimisseur de la chevelure de Raoul, seigneur de Vassy.

Ceux du troisieirÉC genre se rapportent aux difformités du corps les plus considérables ou aux plus grandes disgrâces de la fortune, comme le nom de Porhi-Denari (peu d'argent), que les Vénitiens donneront à Maximilien, et celui de Main-Percée, que les Castillans donnèrent à leur roi Alphonse.

Los sobriquets du quatrième genre n'ont pour objet que ce qu'il y a de plus rare dans les qualités du corps, de plus noble dans celles de l'esprit et du cœur, de plus admirable dans les mœurs et do plus grand dans les actions; mais ce qu'ils offrent de piquant, c'est qu'ils caractérisent la personne d'une manière qui tient de la raillerie, quoique 1 épithete soit honorable; tels sont les surnoms suivants: Bras de Fer, imposé it Baudouin Ur, comte de Flandre; Cotte de Fer ^ à Edmond 11, roi d'Angleterre; Temporiseur^k Fabius; Cœur de Lion, à Richard, roi d'Angleterre; Sans Peur y à Richard, duc de Normandie, et à Jeun, duc de Bourgogne.

Des caractères accidentels en établissent encore des genres particuliers. Les uns peuvent convenir â plusieurs personnes, comme les surnoms de Borgne, de Bègue, de BtissUy de Boiteux, de Hutin, de Mauvais. D'autres, qui résultent d'un fait particulier, ne sont guère appliqués qu'a une seule, comme les surnoms de Caracalla, imposé au quatrième des Antonins; de Copronyme, à Constantin IV; de Chapeau- Venteux, à Eric, roi de Suède, dont la prétention était de faire croire que les vents soufflaient de tous les côtés vers lesquels il tournait son chapeau.

D'autres sobriquets sont devenus héréditaires et, d'abord attribués à un seul individu, oiu ensuite passé à ses descendants et leur ont tenu lieu de nom propre; tels sont la plupart des noms romains illustres du temps de la république, que les auteurs grecs de l'histoire romaine ont cru leur être tellement propres, qu'ils ne leur ont ôte que la terminaison latine, ainsi que Denys d'Halicarnasse l'a fait pour ceux de Bafos, Rufus; Cornutos, Cornutus ; tels sont encore Ahenobarbus, Naso,Bibulus,etc.II y a même eu des familles romaines qui n'ont tiré leur nom que d'un de ces sobriquets qu'a porté le premier de la famille: ainsi, la fami.le Claudia a tiré le sien d'un boiteux, Claudus. La même chose est arrivée dans tous les pays.

Cependant, dans l'iiistoire moderne, il y a cette différence entre les sobriquets donnés aux roturiers et ceux qu'ont reçus les grands, qu'ils se sont presque toujours perpétues comme noms propres dans les familles des premiers, au lieu que, dans les maisons nobles, ils n'ont servi qu'a distinguer les individus et sont devenus rarement héréditaires.

Ces surnoms ont été d'un grand secours dans la chronologie et dans l'histoire. C'est l'absence de ces épithètes, ou au moins d'un adjectif, qui jette tant d'obscurité dans la généalogie des pharaons. Combien, au contraire, la précaution de les avoir ajoutés aux surnoms lires de l'ordre numéral sauve-t-elle de méprises et d'erreurs dans l'histoire des Alexandre de Macédoine , des Ptolémées d'Egypte, des Antiochus de Syrie, des Miihridates de Pont et de tant d'autres l Si les épithetes de grand, de sage, de riche, de restaurateur des lettres, etc., dont furent honorés quelques-uns de ces princes, laissent dans la mémoire une plus forte impression que les épithêles tirées de l'ordre numérique, les surnoms burlesques de Nez de Griffon, do Ventru,. de Joueur de Flûte, d'Efféminé, de Fainéant, de Balafré^ etc., n'en produisent-ils pas une dont la trace sera d'autant plus profonde que le plaisant fait beaucoup plus d'effet que le sérieux sur l'imagination du commun des hommes?

Souvent le sobriquet donne un renseignement sur l'étal ou ia condition première du personnage auquel il est appliqué. C'est ainsi que l'empereur Léon, qui voulut détruire le culte des images, fut surnommé V Iconoclaste. L'opprobre de l'ancienne profession de l'empereur Masimilien nous est rappelé par son surnom d'AcHie'i/ariu.v; l'obscurité de l'origine de Michel V, empereur grec, dont les parents calfataient les vaisseaux, par son surnom de Calaphate: Benoît XII, tiis d'un boulanger français, par celui de Jacques du Four, qui lui fut donné lorsqu'il n'était encore que cardinal.

Les sobriquets que se donnent réciproquement les habitants d'une ville, d'un bourg ou d'un hameau, ne consistent ordinairement qu'en quelques épithetes triviales et dont personne ne doit s'offenser. On ne voit point de Normand se fâcher a cause de l'epithéte donnée â cette province. Les Picards ne se mettent point eu colère quand on dit qu'ils ont la tête chaude. Dans la ville d'Angers, il y avait autrefois tant de chapitres et de communautés, qu'on y entendait perpéiuellement

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sonner les cloches; de là, le sobriquet H sonneur d'Angers; celui Li usuriers ae Metz n'avait en vue que les juifs de cette ville. Si les Gascons sont appelés /i/p/ors, c'est qu'autrefois ils passaient pour les meilleurs jongleurs. Au sujet de» bossus d'Orléans. La Fontaine a dit que la nature avait ôtê les montagnes de la Beauce et les avait transportées sur le dus des habitants. On lit dans un vieux rituel d'Orléans que le curé demandait à Dieu de préserver ses paroissiens des bosses. On donnait aux habitants de Cbauny le sobriquet de singes, parce que les nr-

Juebusiers de cette ville avaient un singe ort laid sur leurs étendards. Si l'on dit les 50/5 de Ham, c'est qu'il y avait à Uam une compagnie de fous ou de sots. Leur chef était nomme le prince des sots. Ces fous montaient sur des ânes et tenaient la queue au lieu de la bride ; on ne pouvait faire de folie sans la permission du prince, sous peine d'amende.

Les sobriquets qui naissent dans l'enceinte des camps sont marqués au coin de la vivacité et de la liberté particulières aux militaires. Autrefois, les soldats français tiraient leurs noms de guerre du Ueu de la naissance, IJasque, Picard, Poitevin ; de quelque fleur, la //ose, la Tulipe; ou de quelque trait de bravoure, la Terreur^ Sans-Quartier; ou de quelque chose d'arbitraire, mais sans les passer il leurs descendants. Aujourd'hui, chaque soldat garde son nom do famille, hes sobriquets militaires sont quelquefois des contre-vérités. C'e^tce qu'a rendu gaiement M. de Jaucourt dans les vers suivants :

De Mars j'ai ftuivî la carrière;

On sait quo Ift, sans contredit,

Chacun porte le nom de guerre

Que le caprice lui fournit.

C'était très-plaisant, je vous jure;

Le sobriquet et la tournure

Avaient tout l'air d'un quiproquo*

La Douceur (!ta>t intraîtuble;

L'Amour, certes, n'éUiit pas beau;

Charmant était laid comme un diable:

Il est bon de rappeler une sorte de sobriquet qui consiste à donner à un artiste peintre ou sculpteur le nom du maître sous lequel il a étudié, on peut citer Gaspard Dughet, dit Poussin, parce qu'à Rome il avait eu pour maître le célèbre Poussin.

Terminons cet article par l'historique et l'énumcration de quelques sobriquets donnés à des contemporains.

 aucune époque de notre histoire , depuis la grande Révolution, le sobriquet politique ne fleurit avec autant d'exubérance que pendant les années 1S70 et 1871. La presse était â peu prés libre alors; elle prit ses coudées franches et s'en donna à cœur joie. La plupart des sobriquets qu'elle créa ne brillèrent pas toujours par l'atticisme de la forme, mais le fond s'y trouvait, et l'on ne peut nier que notre vieil esprit gaulois ne s'y révélât tout entier. On ne peut guère ouvrir une collection de grand ou de petit journal de cette époque sans y rencontrer quelqu'une de ces expressions pittoresques qui, d'un mot, peignaient les hommes du moment.

C'est ainsi que l'empereur Napoléon HI, d'abord ufl'ublé du subrtquet de Badinguet (du nom d'un soldat qu'il avait tué d'un coup de pistolet lors de son échauffourée de Boulogne), puis de Napoléon le Petit {du titre d'un admirable pamphlet de Victor Hugo), fut ensuite désigné par Conscience tranquille (à cause de la désinvolture avec laquelle il s'absolvait d'avoir déclaré la guerre à la Prusse), puis reçut le nom de Sedantaire, après la défaite de l'armée qu'il avait amenée dans le guct-apens de Sedan. C'est ainsi que, des complices de ce César de pacotille (autre sobriquet fort en vogue par la suite), M. Emile Ollivier fut appelé Cœur léger et M. le maréchal Lebœuf Boulon de guêtre, allusions à ces ministres de l'intérieur et de la guerre venant déclarer aux Chambres que l'Empire était prêt à toutes les éventualités et que l'on était même en avance sur la Prusse de plusieurs mois pour l'armement. L'impératrice eut pour sobriquet la qualification do Comtesse de Breda y Bastringo y MabillaSy par allusion aux sauteries plus ou moins décolletées qui s'exécutaient aux Tuileries, à Compiegne et autres endroits, depuis plusieurs années, sous le nuin de cotillons. Ou l'appelait aussi Eugénie la Bousse, â cause de la volumineuse perruque de cheveux roux qu'elle arbora la première (à l'instar de la femme de Claude), mode aussitôt adoptée par toute la tribu des mélancoliques et des agitées du trottoir. C'était en vain que les journaux subventionnés, officiels et officieux, l'appelaient VAnye, la Sœur de charité et la Sainte; le peuple, qui savait à quoi s'en tenir, répondait dans ses chansons : Madame Badingue et Vadrouille. L'héritier présomptif de Napoléon III n'a pas été épaigné : tour à tour le Gosse à Badingue^ puis le Jeune homme aux larges oreilles, parce que ces appendices s'écartaient beaucoup de la perpendiculaire; puis VEcrouelleux, à cause des humeurs froides qui lui suintaient à divers endroits; puis Vélocipède /V';puis l'Enfant à la balle, parce que son père, au début de la guerre, lui avait fait ramasser une balle prussienne et qu'il avait fait chanter cette prouesse par tous ses journaux. Ensuite on i'&PpelaV Ecolier de^'uolwichfimi&Vingt -sep:

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sur Vinnt-neuf, son rang dans une composition d'élèves; Retoqué XXVII; euf^u le iV» 7, son numéro de sortie de l'école.

Les bonapartistes, qui, dès le début de l'Empire, a\ aient dejii recule sobriquet de Déceni brait lards, se virent bientôt affublés d'uue foule do noms qui visaient à un mépris de plus en plus accentué.

On connaît toute l'importance des désinences dans le langage; il n'y a la ni ré^le grammaticale, ni loi orthographique; imùs l'analogie, l'analyse, la méthode, la philosophie, le génie do la langue, la philologie et l'euphonie sont des guides siirs pour la création des désinences.

Ainsi, l'un avait dit les Bonaparteux; uo autre écrivait le lendemain les Bonapartards; un troisième surenchéris-^ait aussitôt: la Bonapar taille. Puis, successivement, pour désigner les gens de ce parti (de cette profession serait plus juste), on écrivit : Badinguistes , Badingueux , Badingouins , Badinijueulards, Badtnguensurds etenlin la Badingnille. Les fervents de l'impératrice, les gens du journal le Pays furent dénuinmes, suivant leurs attitades : les Monttjoyeux, les .Montijobards , les M onti jocrisse s. Assurément, nous devons en avoir oublie, et de non moins significatifs.

Pendant la durée de la guerre , les d'Orléans firent grand bruit dans certains jov;naux autour des noms de MM. les ducs de Chartres et de Penthièvre, qui s'étaient fait donner dans l'armée française un emploi de haut grade et qui poussèrent le dévouement, le désintéressement et l'abnégation jusqu'à ne vouloir pas reclamer les appointements que ces emplois les autorisaient à toucher ; on ne les désignait pas autrement aue par le sobriquet de Sans Solde. Le duc a'Aumale, qui, ainsi que les précédents, trouva, grâce à laRêpubliq^ue, les portes de la France ouvertes pour lui et toute la nombreuse descendance de Louis-Philippe, ayant poussé l'héro'isme pendant la guerre jusqu'il daigner doucher dans un lit de fer, lui qui d'habitude ne dormait que dans le palissandre ou le bois de rose, et ayant fait trompeter dans tous les journaux à sa dévotion ce haut fait digne d'un héros, on le qualifia du sobriquet de l'Homme au Ut de fer. Le général Changarnier, qui, vers la fin de l'Empire, s'était tout d'un coup senti pris d'une vive tendresse pour Napoléon III et avait sollicité un commandement dans l'armée, reçut le sobriquet de Momie articulée ; puis, par allusion k sa manie de se frotter d essences, de s'oindre de pommades et de se maquiller, on l'appela Oeneral Bergamotte^ et plusieurs fois aussi Vieux bâton de cosmétique.

Pendant le siège de Paris, quand on voulait désigner le général Trochu , on disait l'Homme au plan, parce qu'il prétendait avoir un plan pour triompher des Prussiens et que ce plan était, pour le cas d'accident personnel, déposé chez son notaire; mais quand on Vit ce général de sacristie se contenter de faire brûler des cierges à l'autel de la Vierge, on ne l'appela plus que Trochu le Mystique, et le Mystificateur. Le trop fameux général Ducrot, qui avait fait afficher sur tous les murs de Paris une immense proclamation dans laquelle il dis >'(, à la veille d'une sortie : ■ Parisiens, je ne rentrerai que mort ou victorieux, ■ rentra battu et bien portant; on lui donna aussitôt l.i sobriquet de A'ï mort 7ii victorieux. Cette appellation, étant trop longue, fut convertie en le Champignouf, qui rappelait le rôle joui* par ce gênerai au combat de Champigny. Aptes la bataille de Buzenval, on lui accola le surnom de Général Trop tard. C'est ainsi que le peuple se venge.

M. Ernest Picard, qui, à l'inverse de tous les habitants de Paris pendant le siège, avait vu la rotondité de s.ti abdomen se développer davantage eucoiO, reçut le sobriquet de Gavroche ventru et de Fantoche obèse. Jules Ferry reçut à la méiue époque le sobriquet de Ferry Pain de siéye et de Ferry la Famine. Un autre membre du gouvernement de la Défense nationale , célèbre par la sensibilité de sa fibie lacrymale, fut néiri des sobriquets de Pleurnichard et de Pas une pierre^ pas un pouce. Un autre, M. Jules Simon, était depuis longtemps connu sous le sobriquet de Marmileux; il fat aussi nommé Six cent six, de son numéro d'ordre dans l'Internationale. Plus tard, eu voyant ses efforts inouïs pour se cramponner à son portefeuille de l'instruction publique, on l'appela l'Indécrochable.

M. Steenackers, qui représentait, hors de Paris, les postes, les télégraphes et les pigeons voyageurs, s'était pare de tant de galons, de torsades et d aî^uilleties d'or, qu'il se vit surnommer en province le Galonnier ambulant et Paon mousseux. Chaque fols que l'on écrivait le nom de M. de Kératry, on ne manquait pas d'ajouter : Qui n'a pas froid aux yeux, qualification qu'il s'était modestenient donnée lui-même. M. de Larcy fut le Monsieur qui ne demande pas mieux que de s'en allery mais qui restait toujours en place. Le sobriquet l'Intempestif fut accolé au nom de M. Dahirel, parce qu'il parlait toujours à tort et à travers à la Chambre. M. le vicomte de Cumont reçut le sobriquet de la Charrue avant les bœufs, et, par opposition, on appela M. Barascud Tout est en place. Quand on écrivait le nom de M. Tarbé des £>ablon5, à ce qualificatif de des Sablons on ajoutait ::0uveut : et autres lieux ntaipro-

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pres.lA. Janvier de Lu Molle, qui, sons l'Emi^ire, s'était donn-i le sobriquet de Père des pompiers, ajaut été traduit en justice pour détournement de fonds, vit son premipr sobriqupt remplacé par le Plus honnête homme du monde, nom que lui donna un témoin à décharge, M. Pouyer-Querlier, en expliquant au tribunal que les détournements dont il rtait accusé n'étaient que de simples virements et que cela se pratiquait partout.

Mais l'homme qui a la plus nombreuse collection de sobriquets à son actif est. sans contredit, M. Thiers, Les journaux publiés à Paris pendant la Commune le baptisèrent chaque jour d'un nouveau surnom. Antérieurement , on l'avait déjà nommé : Foutriquet, Montretout, Père Transnonain, et, à propos des fortifications de Paris , Gênerai Tom- Pùuce; on l'appela tour k tour et simultanément : Attila ie Petit, Tamerlan à lunettes, Cœur saignant , Cruquemort de la nation , Vieux pandour, Rural /cr, Général Boum, Roi des Versailleux ou des Versaillots, Satrape de Seine-et-Oise, Mirmidon ycr^ \q Nabot, Caméléon, César en raccourci, etc., et Papa Becon, Papa Moulineaux, Père Saquet, à cause des batteries qu'il avait édifiées au château de liécon , aux Moulineaux et au moulin Saquet. Depuis le 24 mai 1873, les journaux entretenus par la veuve de Napoléon III ne parlent jamais de lui sans remplacer son nom par cette formule : le Sinis' tre vieillard. Knfin , pour terminer cette liste déjà longue et qu'on pourrait facilement allonger encore, iijoulons un dernier sobriquet. Pendant le second siège de Paris, un général de la Commune, nommé Bergeret, se rendit ridicule en faisant placarder pariout une affiche annonçant aux Parisiens que • le général liergeret lui-même se transporterait à la porte Maillot, etc. » A la lecture de cet avis si singulièrement rédigé, les Parisiens partirent d'un éclat de rire homérique. L'homme était toisé, jugé, jaugé, et l'on n éi^rivit plus le nom de ce gênerai, pour n'importe quelle cause, sans y ajouter le qualilicaLif lui-même.

SOBRV (Jean-François), littérateur français, né à Lyon en 1743, mort k Paris en 1820. Son droit terminé, il -se fit recevoir avocat à Paris, entra dans les finances et, destitué k l'avénenient de lu Révolution, retourna dans sa ville natale, où il obtint une place de juge de paix; puis il devint, à la fin do 1794, secrétaire greffier de la com- i mune de Lyon, revint à Paris occuper une place au nunisière de l'intérieur et se déclara ihêophilanthropezelé. Renvoyé du ministère | iipres le 18 brumaire, il fut nommé commissaire de police. Ses principaux ouvraires sont : le Mode frajtçais (X78G, in-8o) ; le Nouveau Machiavel ou Lettres sur la politique (1788, in-8o}i Rappel du peuple françttis à la sagesse (1796, in-80); Apologie de la messe (1797, in-80).

SOBR'YA s, m. (so-bri-ia — de Sobry, n. pr.). Lut. Syn. d'KNHYDRK.

SOC 8. m. (sok — du bas latin soccus, que l'on regarde communément comme un mot d'origine celtique, en cumparaiit lirlandais soc, socc, géniiif suie, bec, groin, soc, corps pointu en généi';il, d'oiisocan, arme d'un bec, Kymrique au//, su)t7i,soc et groin, ancien cornique soch, aimiiiiLiiin souch, soh. Ce mot a des affinités étendues, mais son origine primitive reste incertaine. Dans l'uiicien allemand, nous trouvons suoha, herse, à côté de seh, sech, soc, et de sahs, anglo-saxon seax, scaiidinuye 5ax, couteau. Le russe et le polonais socha, charrue, d'où le russe sos/nii/ca, •inr, complique encore la question, car, d'une ut, l'ancien slave socha ne signifie que coiiue, comme le russe sos/i/ira, polonais «ossfta, î li, fourche k ét;t}or, et, do l'autre, le ch ;ive oorrcsnond dans la règle ii 5 ou sh san- . Ht, et pitrtuis ii ksh. On ne sait, do plus, si 1 <t remplaee ici un a ou un u primitif. Le sanscrit no nous vient point en aide ; car ni Mukn, flèche, ni sûci, aiguille, cône, nu peuvent rendre compte des formes celùques et sluve-s, qui no s'expliqueraient que par un thème sùUsha, peut-être cons<-rvo dans sûkshmn, fin, subtil, pointu. Toute conjecture 8Uf roii;^Mne do ciîs noms du soc i!l do la charrue reste d'autant plus incertaine que, soit hasard, soit rapport réel, les lunguos sémitiques pré>enteni. ici quolques analogies frappiinte» dans 1 arabe 3i/fft(j/, soc, ai/tfcin, couteau, hébreu sakkin, sakkn, coin ii monnayer, clou, tous ilu radical sakkn, s/iakko, ihaqqa, il a fendu, coupé, percé, divisé, lequel se retrouve même dans l'ancien egyplien sekeu, sckra, lubour, cophto skai, skei, lubouier, 01 siki, sike, bn^er, broyer). Partie do la cbariuo qui ouvre In terre et creuse le sillon : Le bec d'un soc. L'oreille du soc. C« terres étuieitt en friche, c'étaient den landes; jamais le soc n'y avait prisse, n'y était entré, (Aca<l.) /x" soc vient immédiatement derrii)re te routre. (M. do Dombasio.) La terre fie produit que sous te soc ^hï la déchire. (A. Mar- • tin.)

Qui rorf;cn l« 90e Otnlt ttft*, VA qui nt l'tffe âtntt Tou.

Lamoitr.

— Encycl. Agiic. V. cuarruu.

SOCAOB H. m. (so-ka-jo — rad. soc). Fôod. Soi if de corvée consistant k labourer les tor-

i du seigneur.

'SOCAKI, SEKAKI ou SRRAKI (Abou-Ya- Coub- Ïousouf-Seradj -Kildm al), écrivain

SOCI

que les historiens ont appelé lo Qniniiiirn

tics Arnliea, ué CU 1160, mort en 1226 uu 122'J.

Il était Persan de naissance, mais il a écrit en arabe son célèbre ouvrage intitulé : Meftah al oloum (Clef des sciences). C'est un ouvrage classique, concernant les institutions oratoires et divisé en trois parties : grammaire, poésie et rhétorique. La bibliothèque de l'Escurial et celle de Leyde possèdent chacune un exemplaire manuscrit de l'ouvrage de Socaki; celle de Paris possède deux exemplaires de la troisième partie, qui contient l'art oratoire et qui se trouve aussi a la bibliothèque Bodléienne. Les bibliothèques de Pans et de l'Kscurial possèdent aussi plusieurs commentaires manuscrits sur cet ouvrage, par des auteurs arabes.

SOCCAGB s. m. (so-ka-je). Techn. Opéralion qui consiste à faire évaporer l'eau salée pour en obtenir le sel. il Temps que met le sol â se précipiter par cette opération.

SOCCHIEVE, bourg du royaume d'Italie, province d'Udine, district d'Ampezzo, mandement do Tolmezzo; 2,014 bab.

SOCCIA, bourg de F'raiice (Corse), cheflieu de cant., arrond. et à 37 kilom. N.-K. d'Ajaceio ; j'op. aggl., 789 hab. — pop. tôt., 798 hab. Kleve de bétail; tabac.

SOGCOLANT s. m. (so-ko-lan). Hist, relig. Nom donné quelquefois aux religieux de Saint-Krançois.

— Encycl. Les soccolants formaient une congrégation de religieux franciscains d'une forme particulière, établie par saint Paulet de Foligny en 1368. Celui-ci était un ermite qui, vo^'ant que les habitants des montagnes voisines de son ermitage nortaient des socques ou des sandales de bois, prit pour luimême cette chaussure, et elle fut adoptée par ceux qui voulurent imiter sa manière de vivre ; de la ils furent appelés soccolanti. Les récollets et les carmélites ont été chaussés de même.

SOCCOTRIN adj. m. (so-ko-train). Se dit d'une espèce d'aloès. il Ou dit plus ordinairement SUCCoTRlN.

SOCCUS s. m. (so-kuss). Bot. Syn. d'AR-

TOCAKI'E OU JACQUIKR.

50CIIACZEW, ville de la Russie d'Kurope, dans le gouvernement et à 52 kilom. de Varsovie, sur la rive droite de la Bzura; 2,000 hab.

SOCIIEK (Joseph), philosophe allemand, né à Pentingen (Bavière) en 1755, mort en 1821. Sa vie n'offre aucune particularité remarquable; on sait seulement qu'il était m'iubre de l'Académie des sciences de Munich et du parlement bavarois. On lui doit : Appréciation des nouveaux systèmes en philosophie (1800, in-80); Esquisse des systèmes philosophiques (1802, in-80); Sur les écrits de Platon (Landbhut, 1820).

SOCHET s. m. (so-chè — dirain. de soc). Sorte de charrue sans roue.

SOCIIO, ville de la Palestine ancienne, dans la tribu de Benjamin, au N. de Jérusalem, entre Bethel et Rama. C'est près de Socho que, suivant la Bible, David tua le géant Goliath.

SOGIABILISER v. a ou tr. (so-si-a-bi-lî-zé — rad. shciaOle). Rendre sociable.

SOCIABILITÉ s.rf. (so-si-a-bi-li-té — rad. sociable). Ai'tiiudu ii vivre en société : La SOCIABILITE est Une disposition naturfUe à l'espèce humaine. On remarquif dans ceriaines espèces d'animaux une sorte de socixBiUTK. (Acad.) La sociABiLiTii de l'homme est l'effet d'un penchant naturel. (Cuv.) Les animaux les plus rapprochés de l'homme par l'intelligence, les singes, présentent dts instincts de sociabilité bien marqués. (A. Maury.) Lo sociauilitÉ fonde ta société humaine, t'amour la conserve. (Joulfroy.) La femelle est le lien de sociabi- LITK dans tontes les espèces. (Toussenel. ) (Ju'est'ce que ta sociadii.hk, sinon un attrait réciproque, une nfffclion mutuelle qui a pour objet le bien yéncrat'/ {1'a\. Laboulaye.) La cause de la démocratie n'est autre que relie de la sociAiiiLiTK wn^'^ie. (Lemiinier.) Tous les êtres tendent a la .sociAHil.rrK. (Aiibort.) Le perfectionnement de l'homme est lié à la sociABll.iTK. (Portalia.) L'eijoUme est barbare; il est la mort de la sociAiiiLriK et même de la politesse. (Le 1'. Kelix.) /.'(imoiir légitime est un des principes de la snciAniLlTK. (Maquel.) La sociAmi.nK''.tf comiMif t attraction des êtres sensibles, (l'roudh.) fût violant l'instinct de sociABil.iTK, en se séparant du mande, le saint vent s'élever au ciel, mais son corp\ l'embarrasse; pour se faire ange, il se fait bi uft. (A. Manin.) La sociadm.itic du genre humam , c'est Cnmniir tlet hommes. (A. Miiilin.) La at>- CIAIUUTK est l'attribnt distmctif de notre nature. (Muh. Chevalier.)

— Qualité d'une per><>iiii.' s.m-k.I.I.. : ii|>(itudo, penchant à fréqu ;.-

chercher la Miciete do il

la SOCIABll.lTB '/Ml abi> tlil-

gault.) La KorlAlui.iTK met une iounttne a la critique, mais la laisse parier. (UigauK.) // est naturel d'avoir des égards Us umpour les autres; (a «ociabilitb nouâ y porte. (Koubaiid.)

SOCIABLE adj. (so*si-ahlo — du lat. sneius, oompaghon). gui e:^t naturellomcnt porté à choicher la Hocietu, qui est ni propro k vivre en société : L'homme est sociadlu. Il y

SOCT

a des notions plus sociaoles tes unes que les autres. (Acad.) // n'y a rien de plus sociakle que l'homme par sa nature. {Boss.) Il Ji' y a rien i de plus SOCIABLE que l'homme par sa nature, \ ni rien de plus discordant et de plus contredisant par son vice. (J.-J. Rouss.) La dûmes- j ticité chez les animaux est uu effet de l'instinct SOCIABLE. (Cuvier.) Le loup vit dans \ les forêts, le chien vit près de l'homme: l'un \ vit à peu près solilaire, l'autre est essentiel- j lement sociable. (.Cuv.) Tout a concouru à ] rendre l'homme sociable. (Buff.) Si l'homme \ est né le plus faible, en revanche il est né le plus sociable de tous les animaux. (Pariset.) L'homme est sociable d'instinct, et chaque jour il le devient par raisonnement et par élection. (Proudh.) Le ciel a formé l'homme animal sociable.

VoLTAIBE.

It Qui aime, qui recherche la société de ses semblables : Jiien de plus sociable que le Parisien.

— Avec qui il est aisé de vivre, qui est d'un bon et facile commerce : C'est un homme sociable. Je le verrais quelquefois s'il était SOCIABLE, plus sociable. C'est un bourru, un fantasque; il n'y a pas d'homme moins sociable. (Acad.) L'on est plus sociable et d'un meilleur commerce par le cœur que par l'esprit. (La Bruy.) Trajan vivait en bon et sociable citoyen. (Feu.) L'homme sociable est l'homme par excellence. (De Boiiald.) Il Qui appartient, qui a rapport aux personnes sociables : Humeur sociable. Esprit sociable. Caractère sociable. La politesse ne donne \ pas les vertus, elle les rend sociables. (De Surgères.) Il y a da/is le génie français quelque chose de sociable, de sympathique. (Guizot.)

SOCIA6LEIVIENT adv. (so-sl-a-ble-man

— rad. sociahlc). L'une manière sociable : // s'est conduit avisez sociablement. (Acad.)

SOCIAL, ALE adj. (so-si-al, a-le — du latin socialis, provenu lui-même de socitts, allié, ami, qui représente exactement, selon Eichhotr, le sanscrit sakhâ, sakyas, ami, de la raciiit; sagy ou «a^^, joindre, adhérer). Qui concerne la société ; L'ordre social. La vie sociale. Les institutions sociales. Le contrat social. Le pacte social. Les vertus, les qualités sociales. Les rapporis SOCIAUX. (Acad.) Salon développa dans les Athéniens le germe de toutes les vertus sociales. (Condill.) Il y a tant de contradictions entre tes droits de la nature et nos lois sociai.es, que pour les concilier il faut gauchir et tergiverser sans cesse* (J.-J. Rouss.) Les lois générales du monde SOCIAL sont harmoniques. (Bastiat.) il y a des crimes qui, en troublant l'ordre moral, troublent l'ordre social et motivent (intervention politique. (Chateaub.) Le passage de l'état sauvage à l'état social est une énigme dont aucun fait historique ne donne la solution, (li. Const.) L'ordre social, en toutes choses, n'est que la raison. (Rossi.) La bienveillance est un sentiment de l'homme social. (Latena.) Les institutio7ts divines et sociales destinent les femmes aux trois, états de fille, d'épouse et de mère. (M™« de Réniusat.) La science sociale considère l'activité humaine dans son ensemble et s'intéresse à toutes les branches de cette activité. (J.-N. Bénard.) L'amour est le principe social par excellence. (Maquel.) La liberté de la presse a le double caractère d'une institution politique et d'une nécessité sociale. (Royei-Collard.) // n'y a point dans l'ordre sucial une plus grande difficulté que celle du salaire. (L. Vaucher.) Le mal social ne sera vaincu que par des vérités sociales. (A.*dc Gasp. ) Beaucoup de gens parmi nous croient et espèrent en un Evangile social. (Proudh.) La science sociale est la connaissance raisonnée et systématique de ce qu est la société dans toute sa vie, c est-a-dire dans l'ensemble de ses manifestations successives. (Proudh.) La philosophie sociale esi rssrntietlement la science et ta paix. (V. llugu.) Ce n'est à aucun nom propre que s'adre.^sent les vîntes sociales ; c'est à la société elle-même. (Guizut.) Ce qui fait la vie sociale, c'est ta sécurité et le progrès. (Guizot.) iJans l'état suciAL, ta liberté c'est la participation au pouvoir. (Ouii!ot.) Guérir tmtempérance serait attaquer à sa racine le mai soiiAL. (Kenan.) La richesse est la force sociale riC(*ii»iM/e>. (ïi. Pelleian.) Le droit social ett absolu, comme la ji-stice dont il est l'expression, (Vachorot.) lU droit des plus nombreux^ c'est le droit social, (E. du Uir.)

.... l)n« raiKtn hAnll»

D« r^lât social dAàonlonoo l«t ranci.

Drulli.

— Ecole social* ou sociétaire, Kcule phalanstéricnne ou ruuriénsto.

— .S' ' , Scionco do l'organisation et . iiiiMil dos Rociéto.^.

— / .' ■ lin qui vit PII sot'ieté.

— Polîliq. Questions sociales, Celb^s qui ne rapport*» ttl un df*vrlo|>poin«nt iniollcetuol,

'\''t mnsscs populaires, eu

jiin : // ny a plu* de ques-

■l'y a pfus q> r <i,-\ giius-

' •■ ques-

\abre,

■ gUBS-

Ti.ir>\ hui lAi.Ka. (L. de uii.j a (,->jJit.J/, traite,

pacir iiicial, Cunveiition oxpr<'Nse qui rej^lo

les drutta ot les doviurs rcspceiir.s d'un peu-

pl« «t dt «OD gouTcrnemoDt : La rétroactivité

SOCI

rompt la condition du traité social. (B.

Const.) , . . Que dis-tu de ces barbares lois. Qui, des usurpateurs consacrant l'injustice, Do pacte social renversent i'éiiifice?

Dblills.

n République démocratique et sociale. Celle qui a pour programme des réformes qu'elle veut apporter à l'état social actuel.

— Hist. rom. Guerre sociale. Guerre que les peuples de l'Italie, alliés de Rome, tirent à la république du temps de MariusetdeSylla.

— Comm. Qui concerne les sociétés de commerce : La raison sociale de cette maison. Les engagements sociaux. Le fonds social. Cet associé a la signature sociale de la maison de commerce. (Acad.)

— Hist. nat. Se dit des espèces animales ou végétales qui sont représentées par un grand nombre d'individus réunis dans un espace restreint.

SOCIALEMENT adv. (so-si-a-le-man — rad. social). L>'ut>e manière sociale, rlans l'ordre social.

— Se dit particulièrement de ce qui a rapport à la science sociale : // faut que l'anarchie s'universalise pour que te besoin d'ordre stable puisse se /"«ire socialement se/t/jr. (Colins.) L'excès d'anarchie peut seul faire sentir, socialement, le besoin de la vérité. (Colins.) Le droit de la majorité, c'est le droit du plus fort socialement transformé. (K. de Gir.)

SOCIALISATION S. f. (so-si-a-li-za-si-on — rad. socialiser). Action de socialiser, de mettre en société. Il Feu usité.

SOCIALISER V. a. ou tr. (so-si-a-li-zé —

rad. social). Rendre social, réunir en société : // y a des caractères qu'il eU impossible de socialiser.

— Placer sous le régime de l'association : Dès qu'on parle de socialiser la propriété^ elle périclite, elle périt. (Proudh.)

Se socialiser v. pr. Devenir sociable.

SOCIALISME s. m. (so-si-a-li-sme — du lat. socialis, social). Système de gouvernement qui a pour base un ensemble de réformes sociales : /^e socialisme nus/ëret/e Rousseau et de Mably sacrifie tout à l'égalité. (Frank.) Le bon socialisme, c'est ianeantisstmott durable du paupérisme. (Colins.) Le socialisme est le contraire de l'absolutisme social, qui tue la dignité humaine, et de i'individuatisme, qui tue la société. (Laurent de l'ATÛtichti.) J'entends par sociAUSMHiin groupe de doctrines et de sectes qui concluaient passionntment à charger l'Etat du bonheur public. (Dupo()t-Wbite.) Le socialisme, c'est te despotisme incarné. (Bastiat.) Le socialisme est de tous les temps. (S. de Sacy.) Le socialisme n'est pas une doctrine déterminée. (V. Considérant.) Le socialisme est dans l'opinion, dans l'air, dans le peuple. (V. Considérant.) Ztf socialisme affirme l'anomalie de la constitution présente de la société et, partant, de tous les établissements antérieurs. (î*ro{ïdïi.) Le socialisme oppose au principe de propriété celui d'association et se fait fort de récrier de fond en comble l'économie sociale. (Proudh.) Le socialisme envahit sournoisement le domaine de l industrie, (J. Smiun.) Le socialisme, c'est la civilisation, (Ë. de Gir.) La science est le vrai nom du sociausme, comme la chanté fut le vrai nom du christianisme. (E. de Gir.) Le mouvement de 1789 fit du socialisme, comme M. Jourdain faisait de la prose, sans le savoir, (L. Ulbach.)

— Encycl. Dan^ le passé, l'histoire du socialisme ie confond avee celto du comiDunisine (v, ce mot). Il sen distn-H" de nos jours en ce qu'il est plutôt v.; • . ouomie politiquf issue du uu'u -cluel ne sous riiilli' n <■ >1'> ; . T89. Oo le voit loin < lOnieiines. ■ Le ^.l len aUcniand, M. C: ' une bulle pleine de Neiucuces; la bulle u eiu ouvei te ; son contenu s'o^l envoie on no sait où, mais chaque graiD u trouvé son sillon et ou les a vus ^.urlir de terre l'un après l'autre. Ce fut, eu premier liou, lo soeiaiisme démocratique, puis lo iocialtsme scusuci, puis lo coininuniamc. puis l'roudliun lui-même. ■

Ce fut la de>iiiiee du saini-simomsine de jeter au veut ituilos sortes do f<!rnienib, puis de roter U-» iiiains vidoa ei do lMl^ser a U au* litvs .1.. ini-o. l- un .!■■ r.'.'..lter, ce qui failli: "I un : • Le saintsiii :<• àlre pleiiiu tout cii-^< ^(lonnenes. L'auteur <(UtUii ^e i)K»hiJo a^.*iit qu'où eût joué son oeuvre; lu régisseur mourut pendant la repre>entHiion ; alors les acteurt jetorc-nt Ik leurs oo^tumes, repnreni leurs habita do viUo «•l s'en rilletenl chacun chct soi. • Ces acteurs t'uriMit Pierre Leroux, Kourior, Cab<n, Considérant; ehneun devini chef d une dooiriDO 8ép;trec, élabora ie sj slenie qu'il "t^nt donné a Proudlion do fonnuliT. I ur« de l'rou.ihon n avineut f'n\ ;ae socialquo ^onv dfî; ^i'-c'.-t^ i 'Udhon !»■ ^ n»

heure qu **" syNtéino ■'. '"*• philosophie. A\ ^ ,e remanier ^''

icorganiseï, n ■ '"»•

c'est-à-dire daa cioyancea, daji cuDM^tiona

SOCI

morales, si Ton vent. I/cxninen des lots suivant lesquelles évoluent les sociétés liuiiiaines révèle dans leur sein l'existence ti'mitinomies sans nombre. Toujours un fait a pour conséquence un fait contraire, ayant la niém» importance négative s'il est lui-méir.o positif. Dos actions et des réactions continuelles, voiià la vie sooiule. Prenons pour exemple un des grands principes de l'industrie, celui do la division du travail. La division du travail est une loi féconde, progressive, sans laquelle l'industrie est impossible. Eh bien, dit Vroudhon, elle mené à dos résultats effrayants; elle fait de l'homme un être passif et unit pur l'abrulir complètement.

Il faut quinze ouvriers pour parfaire une épingle; cha<Min d'eux, borné U une parcelle do l'œuvre, .s'Imbiluo h ne la point voir d'ensemble, ne fait plus que la fonction d'un marteau. Puis il citD M. de Tocquevdie. • A mesure, dit l'auteur do la Démocratie en Amérique, (pie la division du travail reçoit une application plus complète, l'ouvrier devient plus faible, plus borné et plus dépendant; l'art fait des progrès; Itirlisan rétrograde. » Une réaction naturelle et conforme au principe dts antinomies a procuré au monde moderne la découverte des machines. « L'apparition incessante des machines est l'antithèse, lu formule inverse de la division du travail. C'est la protestation du génie industi iel contre le travail parcellaire et homicide. Qu'est-ce, en ellet, qu'une machine? Une manière de réunir diverses particules de travail que la division avait séparées. Toute machine peut être détinie un résumé de plusieurs opérations, une simplification de ressorts, une simplification du travail, une réduction de frais. Sous tous ces rapports, la machine est la contre-partie de la division. Dont:, par la machine, il y aura restauration du travail parcellaire, diminution de peine pour l'ouvrier, baisse de prix pour le produit, mouvement dans iô rapport des valeurs, progrès vers do niiuvelles ilécouveites, aceoii.sement du bienêtre général. • Mais à côté de ces bienfaits il y a des maux ii considérer. La machine, d'abord, enlevé à l'homme son travail et l'asservit a des fonctions inférieures. Au lieu d'être un ouvrier, il n'est plus que le domestique d une machine. Proutlhon va plus loin. ■ Qu'on ne m'accuse pas, s*écrie-t-il, do malveillance envers la plus belle inventiou de notre siècle; rien ne m'empêchera de dire que te principal résultat des chemins de fer, après 1 asseivissement de l'industrie, sera de créer une population de travailleurs dégradés, cantonniers, balayeurs, chargeurs, camionneurs, gardiens, pontiers, poseurs, graisseurs, netioyeuis, chauffeurs, pompiers, etc.... 4,000 kilom. de chemins de 1er donneront k lu Krant'e un supplément de 50,000 serfs. >

Jusqu'où cela ira-t-il? Voilà le problême à rébouiiie. Peut-on espérer qu'il y aura une solution filiale et que l'humanité, au sommet du calvane de douleur dont elle est condamnée à faire l'ascension, trouvera la paix? Proudlion n'y compte guère. ■ Entre l'hydre aux cent gueules de la division du travail, s'écrie-t-il, et le dragon des machines, que deviendra l'humanité? « La concmrence est née récemment ii l'ombre des principes de 1789. Elle a produit des résultats merveilleux, compenses encore par des misères sans nom, ce qui est une nouvelle antinomie naturelle. Il en est de même du monopole, il en est de même de l'impôt : chaque victoire du travail est suivie d'un désastre équivalent. Le remède, s'il existe, ne peut être cherché que dans la science; mais il ne s'agit pas de la science d'apparat qui siège dans les académies et les universités. Celle-ci n'est qu'une collection de jouets, un assortiment d'enfantillages séiieux ; il s'agit de la science économique, de la science sociale, ce que le positivisme a depuis nommé svciuioyie. La scieuce sociale est destinée à régénérer l'humanité, à modifier profondéineni notre condition intellectuelle et physique.

Une fraction importante de l'école socialiste, représentée par Pierre Leroux et plus récenuiient par Auguste Comte et l'élite de ses disciples, a essaye de huhitituer aux anciennes croyances religieuses ce qu'on appelle la religion de l'humanité. Proudlion proteste. Suivant lui, le problème social e^t purement économique. U ne faut pas sortir du domaine des intérêts. Uester sur ce teriain est une garantie de succès; en sortir est une def.iiKî tiffinitive, une rentrée dans l'ornière des l'rêjuyes.

En detinilive, la formule du socialisme contempomin résulte de la théorie d'AugUilo Comte sur l'éiai successif de la nature humaine. L homme, jeté sur la terre par on ne sait quelle force inconnue, débute dans la vie sociale par letat theologique, âge des religions. A cette période succède la période métaphysique, âge transitoire ou l'homme vit d'abstractions philosophiques et de métaphysique pure. La période finale commence ■ c'est 1 âge scientifique, dans lequel le genre hu'maui, désormais adulte, se conduira d'après les seuls principes de sa raison, appliquées exclusivement à la création du hien eue pour tous.

Du reste, le sod'U-.sme avoue lui-même que la plupart des questions qu'il a posées ne sont pas résolues et que ses travaux n'ont en vue que de les mettre à l'étude. Il l'avoue spécialement pour la propriété, le travail, les salaires, l'organisation politique de l'Etat. Il n'a presque pas touché aux mœurs et à la

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philosophie. D'une part, il nie la métophyslque, mais consent néanmoins k raisonner. Quant à la morale, il a bien entrepris do détruire les croyances anciennes, do refaire la famille ; il a surtout mis h l'ordre du jour l'institution du mariage. Au fait, il n'a encore rien accompli de sérieux dans o-tte direction, car nier n'est pas édifier. Les intérêts économiques ont absorbé l'esprit de ses partisans. La famille, le mariage et les cultes violemment mis en cause par l'écolo saint-simonienne l'ont distrait un moment sans parvenir à le préoccuper. Proudhon n'était pus l'homme

3u'il fallait pour aborder le sujet et n'en isconvenait point. Pierre Leioux, Auguste Comte, Louis Blanc n'avaient pas la même répugnance; mais d'autres soins les ont détournés d'agir. Considérant et Cabet avaient soulevé le problème de l'amour, déjà tumultueusement agité dans les réunions et les livres de l'école saint-simoniennc ; mais ils n'en ont pas trouvé la solution.

Une autre question agitée par le socia/tsm? et peut-être la plus importante do toutes est celle de l'hérédité. Le droit d'hériter et de transmettre son bien est un corollaire du droit de pro|)riété. L'hérédité est sans contredit un soutien des moeurs traditionnelles aussi puissant que le droit de posséder luimême. Par lui, en l'absence des lois, le souvenir des castes et de la différence des conditions se transmet, les principes politiques et les croyances se perpétuent. Les tempéraments aussi se maintiennent, parce que le sang do la race se mélange moins, que les habitudes do la vie pratique changent peu. L'hérédité à elle seule suffit à maintenir 1 empire du passé dans les familles de siècle eu siècle et quelquefois durant le cours erttier d'une civilisation.

Le socialisme^ dans son désir de refondre la société, a compris tout de suite l'énergie de cet agent conservateur des mœurs anciennes; il a vu l'impossibilité de créer des mœurs nouvelles sans l'abolition de l'héritage. Aussi est-co un point de doctrine sur lequel il ne transige point. • Que l'homme, dit-il, jouisse du produit de son travail, qu'il mange le fruit cueilli sur les arbres (pi il a plantés, rien n'est jilus légitime. • Le socialisjfie admet donc la propriété personnelle au profit de celui qui l'a créée par son travail. L'inégalité des conditions résultant de l'inégalité des aptitudes ne lui répugne i)as non plus. Mais il refuse de trouver légitime qu'un homme puisse transmettre à un autre homme le fruit de son travail. Il donne pour prétexte l'oisiveté probable de celui qui hérito et les vices qu'engendre l'oisiveté.

Jusqu'ici les doctrines socialistes sont à peu près négatives. U s'agit de savoir comment on se propose de reconstruire après avoir démoli. À vrai dire, on ne propose rien en vue de refaire le monde moral. On le néglige volontiers pour s'attacher au monde économique et politique, que le socialisme a piis à tâche de refondre entièrement. Trois moyens principaux d'arriver k réaliser ce dessein ont été proposés par divers socialistes: ce sont l'association, la réciprocité et le droit au travail.

Il faut, dit l'un, associer les travailleurs; associés, ils auront le moyen d'obtenir le capital qui se refuse à eux, de lui tenir tête, do ne pas se laisser opprimer par ses exigences. En outre, ils se concerteront et mettront un tenue à cette guerre cruelle do la concurrence en ne produisant que suivant des quantités et des prix convenus. Les capitaux, dit un autre, se résument dans le numéraire, dans l'or. C'est l'or qui se refuse à qui en a besoin pour vivre et travailler. C'est donc l'or qui est coupable. Punissez-le en le supprimant. Créez un moyen direct d'échange à l'aide d'une banque dout le papier, accordé à tout homme qui voudra produire, ne lui manquera pas comme l'or, et il en résultera à 1 instant même un phénomène prodigieux de production et de consommation , car il est bien certain que tout homme veut consommer sans mesure. Il y aura dès lors dans les appétits humains certitude d'une consommation infinie et certitude aussi d'un dehuuché infini pour le travail.

Enfin d'autres disent : Le seul moyen de faire cesser les souffrances sociales , un moyen qui est direct, point ruineux, point attentatoire à la propriété, telle que les hommes l'entendent, c'est le droit au travail. N'est-il pas vrai que, dans l'état actuel de la société, les capitaux appartenant aux capitalistes, qui, suivant leur bon plaisir ou leur intérêt personnel, l3S prêtent ou ne les prêtent pas, la terre aux propriétaires de biensfonds, qui, à leur volonté encore, les afferment ou ne les afferment pas, il résulte de cette concentration en certaines mains de toutes choses refusées souvent par ceux qui les détiennent à ceux qui en ont besoin que beaucoup de bras restent sans emploi ? Le remède n'est-il pas dès lors indiqué? C'est que la société garantisse le travail a ceux qui en manquent et se charge de leur en procurer, A cette condition, que la propriété soit une institution légitime ou non, ses effets les plus fâcheux seront corrigés, puisque, le cas arrivant où les possesseurs de capitaux mobiliers ou immobiliers refuseraient l'argent à ceux-ci, la terre à ceux-là, Il y aurait un capitaliste ou un propriétaire tout trouvé qui serait l'Etat et qui assurerait de remploi à qui en manquerait.

Eu résumé, le communisme est une simple

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utopie, quand il n'ost pas un moyen d'exploiter des |>assions furieuses. Le socialisme est une théorie pratique et pleine d'avenir. 11 n'a pas encore résolu beaucoup de problèmes, mais il en a posé un grand nombre d'une façon saisissante. Il n'aurait fait que les poser qu'il n'y aurait point à déplorer les excès plus apparents que réels dont il porte en ce moment le poids très-lourd. Il aura du moins .servi k reviser une foule de dogmes sociaux décrépits ou nuisibles, et concouru, dans une mesure impossible encore à déterminer, mais à coup sûr considérable, k l'évolution sociale qui s'opère sous nos yeux.

SorlalUtn** dcvani le «Irux monde (LB) OU

le Vivani devuui les mon», par V. Considérant, ex-represeiitant (Paris, 1849, in-soj. Le livre a pour épigraphe ces paroles de Jeanne Dure aux Anglais : « Aux horions, nous verrons qui a le meilleur droit, ■ Voilà au moins un prospectus qui n'y va pas par quatre chemins. Le tout se compose de (piatre parties : 1" Qu'est-ce que le socialisme? 2" Développements du socialisme, 3° Caractères et dangers du socialisme. 40 Adversaires du socialisme.

D'abord, qu'est-ce que le socialisme? Considérant pose en fait, avant d'aller plus loin, que la société moderne ne peut plus tenir. ■ La société moderne, dit-il, est en proie à une décomposition définitive. Le vieux monde, le monde uo l'esclavage, de lu féodalité, du prolétariat, le inonde païen, attaqué dans sa base il y a dix-huit cents ans par la grande explosion de la doctrine de liberté, d'égalité et de fraternité que le Christ eut pour mission d'ap[iortcr à la terre; le monde de la misère, de la lutte, de l'exploitation de l'homme par l'homme est ébranle jusque dans ses fondements; il craque de toutes parts sous ses étais vermoulus... Toute la question est de savoir si la fonlo des glaces qui couvrent le vieux monde se produira par un phénomène de transition douce, bienfaisante et régulière ou par une débâcle générale. •

Considérant est d'avis, comme ses frères les phalanstéricns, qu'il est possible de ménager une transition entre l'état do choses actuel et ce qui doit exister dans l'avenir. On ne peut plus arrêter la vie universelle et le développement de l'histoire; mais, si on ne peut comprimer tout cela, on peut le régler. Il importe de commencer par l'affranchissement des prolétaires, sinon la guerre sociale est imminente. Que l'on discute posément le problème de la destinée sociale, rien de mieux, et tout le monde peut avoir à y gagner; mais l'auteur a recours au terrorisme : ' Pour toute l'Europe civilisée, dit-il, le temps est venu de l'émancipation sociale des prolétaires qui travaillent et qui souffrent, qui créent les produits et les richesses et qui végètent dans les privations et l'indigence, tout comme en 1789, en France, avait sonné l'heure de l'émaucipation politique pour l'avant-garde des prolétaires, pour la bourgeoisie que le vieux monde féodal et clérical maintenait jusque-là en dehors de l'enceinte sacrée des droits. Vouloir entraver aujourd'hui l'émancipation sociale du peuple,au lieu d'y travailler avec une ardente tralerni té, avec l'intelligence des idées nouvelles, des besoins nouveaux, c'est élever des digues contre la mer qui monte, c'est provoquer un cataclysme, c'est prt-parer k 1 Europe entière un 1793 démocratique et social ; en un mot, c'est exposer la civilisation actuelle k une crise plus redoutable que la chute de la civilisation romaine. » Plus loin, l'écrivain annonce que la sanglante révolution de Juin n'aura été que la première escarmouche d'avant-garde de cette guerre horrible ; mais il n'indique pas les mo^'ens de prévenir de pareilles éventualités; il se contente de récriminer contre tout le monde et de prophétiser un incendie sans exemple dans 1 histoire.

Suivant lui, l'idée du siècle est le socialisme. La Révolution de 1789 a tué les vieilles aristocraties au profit exclu^if de la bourgeoisie. Devant le socialisme, il n'y a plus d'obstacle que la bourgeoisie; il faut la tuer. Le socialiMUe a ses racines dans l'humanité historique. U a toujours été victime ; il a été victime dans toutes les sociétés humaines. Dans la tradition dont le monde actuel est issu, il a été l'olijct de persécutions particulièrement âpres. Il a eu contre lui les Ecritures, les apôtres, les saints, les Pères de l'Eglise, la féodalité et, en dehors des institutions, la philosophie et la pensée, « qui sont des privilèges a détruire. » Arrivé au xixo siècle, l'auteur fait l'inventaire de tous les systèmes dont le socialisme est le couronnement ; ce sont : le babouvisme, le système coopératif d'Owen, le communisme icarien, le saint-simonisme, le s^'stème phalanstérien de Fourier, le communisme proprement dit, celui de MM, Pierre Leroux, Louis Blanc, Proudhon. 11 y a un chapitre intitulé : Portrait de la bête. La bête, c'est Proudhon. Considérant trouve Proudhon affreux, antisocialiste. Ailleurs, pourtant, il définit la doctrine de Proudhon ; un socialisme noueux.

Considérant est pour la communauté des femmes : • Je le dis carrément, à la barbe des tartufes de tous les genres, des cafards de la morale et de la re.igion, en face de toutes les hypocrisies que je déteste : Je ne vois rien de criminel en soi ni dans l'amour ni dans la variété et le changement des affections. S'il est immoral d'aimer sans autorisation et so&i

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contrat, s'il est damnable d'avoir aimé plus d'une fois, je demande à être lapidé par ceux qui sont sans péché, à moins qu'ils ne soient en même temps sans cœur. ■

Autre chose est le cœur, autre chose l'intérêt social qui exige le respect de la famille dans l'intérêt do tous, sans compter l'iatérêt de l'humanité en général, qui demande que l'homme n'abandonne ni sa lemme ni son enfant, parce qu'il est démontré que l'un et l'autre ont besoin de la famille pour vivre, ConsidéraHt termine par une apostrophe aux phalanstériens : « Restons, dit-il, les disciples du notre maître Fourier, c'est-â-dira fidèles à la loi d'harmonie universelle. Il n'y a contre nous que l'egoïsme et la peur. Les égoïstes et les peureux sont des infirmes. Traitons-les par notre dévouement et sachons les guérir. »

L œuvre eut pendant quelques années une vogue immense; elle n'est plus aujourd'liui

3u'un monument à consulter dans l'histoire es idées politiques en France.

Soelallame mtloanel et le aoclallame an- (orliatre (LK), par Jules Gay (Genève, 1863).

Sur le seul titre de cet opuscule, on pourrait croire que M. Gay met en parallèle les systèmes soi'ialistes qui portent au maximum les attributions et la puissance do l'Etat et ceux qui voient dans la liberté individuelle le principe et le but de la réforme qu'il» poursuivent. On se tromperait; le socialisme rationnel dont il i.'agit ici n'est autre chose que le communisme de Robert Owen. Le socialisme autoritaire, c'est la conception sur laquelle repose la société actuelle, c'est-à-dire la conception d'un régime politique d'association basé sur le pouvoir souverain d'un individu, d'une caste ou même d'une délégation. Lu première partie du livre est consacrée à la critique de ce socialisme autoritaire et de ses fâcheux résultats. Après cette critique, AL Gay expose les bases du .socialisme rationnel. Il part du grand principe d'Owen, l'irresponsabilité personnelle. Les pensées, les sentiments, la volonté de l'homme, selon Owen et M. Gay, résultent de son organisation et des influences extérieures ; or, l'homme n'est le maître de modifier ni son organisation ni les circonstances qui l'entourent, donc il n'est pas libre. Puisqu'il n'est pas libre, il ne saurait être déclaré responsable de ce qu'il dit ni de ce qu'il fait. Jusqu'ici la société a été organisée sur la fiction de la liberté et de la responsabilité ; de là le rôle que jouent la louange, le btàine, la récompense et te châtiment. Blâme et louange, recompense et châtiment sont les moteurs et forment la loi d'équilibre de ce monde irrationnel. Ils créent ici-bas l'inégalité des rangs, la hiérarchie des familles et des races. Il ne faut pas attribuer k une autre cause le bagage de nos vieilles vanités, de nos distinctions subtiles, des oppressions brutales et raffinées qui régnent d'individu k individu, de caste à caste, de fortune à fortune, de mérite k mérite, de caractère k caractère, de titre à titre. Pour supprimer les misères qui nous rongent et les jalousies qui nous dévorent, pour laire régner la bienveillance, il faut, par l'éducation, débarrasser l'esprit humain de ces idées fatales de biâme et de châtiment, de louange et de récompense, et donner k l'association la base rationnelle de l'irresponsabilité. Donc, plus de sanctions juridiques, politiques, religieuses, économiques; plus tie classification sociale, de l'épariition des jouissances foudée sur l'inégalué des mérites, sur l'inegafite de valeur attribuée aux actes, aux œuvres, aux personne^; plus de contrats ni d'élections; distribution des produits suivant les besoins, disitributiou des fonctions suivant les âges. Expressions économiques de la responsabilité, la propriété, la valeur, l'échange disparaissent; la logique d'Owen et de son école raye du vocabulaire tout un ensemble de mots, de l'esprit humain tout un ensemble d'idées; hors de la bienveillance systématique et de la communauté absolue, il n'y a que déraison et mensonge.

Nous ne discuterons pas ici le système social d'Owen ; le communisme échappe à la critique par la pauvreté de son contenu, par le curaciere simpliste de ses solutions; ce qui Cbt ici curieux et digne d'attention, c'est le point de départ psychologique : ou voit les conséquences sociales qu'un esprit logique a pu tirer de la négation du libre arbitre et de la responsabilité humaine.

Socialisme d'hier et celai d'aujourd'hui

(liî), pur iM. Th.-N. Bénard (l87oj. D.ms cet ouvrage l'auteur examine, eu les comparant, les aspirations socialistes de 1848 et celles de 1870; il a divisé son livre en dix chapitres, dont le titre suffira pour indiquer l'esprit : lo le Socialisme en 18G9; 2o la Liquida' tion sociale; 30 la Gratuité du crédit; 4» le Communisme; 5" Guerre au capital; 6o le Droit au profit; 70 le Muluellisme; 8^ la Propriété; 9" la Jîeute foncière; 10° le Socia- * lisme par en haut.

M. Benard commence par constater avec juste raison que le silence gardé pendant diX'huit ans sur les théories sociales qui alarmèrent si vivement la bourgeois. e durant les deniièi es années du règne de Louis- Philippe et sous la République n'était nullement un indice de disparition ou d'apaisement. Des que la liberté de réunion rendit, en 18C8, la parole aux aspirations des ou-

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Vriers longtemps muettes, mais restées entières, les mêmes prétentions utopistes se firent jour. Leur radicalisme parut même plus net et plus complet : le premier mot prononcé fut celui de liquidation sociale. L'auteur n'a pas de peine à démontrer que cette idée, que l'on trouve pour la première fois énoncée par Proudhon, ne saurait comporter un examen bien sérieux, qu'il serait impossible d'élablir d'une façon quelconque la valeur fiduciaire par laquelle l'Etat liquidateur payerait les citoyens liquidés. Peutêtre n'insiste-t-il pas assez sur ce point que, cette valeur fiduciaire supposée réelle, la conversion de toutes les autres, la ruine du crédit, la destruction ou seulement l'arrêt momentané de l'agencement commercial et industriel transformeraient immédiatement la liquidation en banqueroute.

On voit de même que la gratuité du crédit aurait pour premier résultat de forcer le capitaliste à vivre sur son capital, c'est-à-dire a le consommer rapidement, sans qu'il y eût pour lui aucune chance de le reconstituer dans un pareil ordre de choses. Le citoyen pourvu de l'outillnge, condamné k un travail <5u'il devra produire, et dont la quantité est invariablement fixée d'avance, a pour véritable t3;pe l'habitant du Paraguay dans les possessions des jésuites, avec les distributions quotidiennes qui le nourrissaient, l'absence de toute initiative, limpossibilité de progresser par le fruit de son travail. C'estle bagtie, moins la contrainte brutale, et il n'y a dans l'histoire, il faut le dire bien haut, aucun despotisme, si absolu qu'il fiît, qui jamais soit arrive à une pareille négation de la justice et de la liberté.

M. liénard n'admet pas plus le communisme, qu'il appelle o une maladie s'attaquant aux cerveaux incompris ou plutôt incomplets. ■ 11 distingue plusieurs espèces de communismes politiques : 1» le communisme pur, qui formule hardiment sa doctrine en dematidant la suppression du capital et la confiscation des propriétés particulières au i profit de l'Etat; 2o le communisme autori- ■ taire, genre jésuite, qui veut confisquer la propriété et le capital au profit do l'Etat, devenu ainsi giand entrepreneur de travail et suprême distributeur des tâches et des pitances ; 3" le communisme collectiviste, genre russe et genre arabe, partageant la terre en portions communales ou paroissiales; 4" le communisme individualiste, réclamant le partage égal des richesses sociales et laissant ensuito chaque individu se tirer d'iilf.ùre comme il le pourra.

Les chanircs que pourrait avoir le communisme de s'établir en France s'expliquent et se traduisent par les chifl'res suivants. En I8I5, on comptait 3,805,000 familles possédant 44,750,000 hectares de terre; en 18C0, le nombre des familles propriétaires s'élevait h. 5,550,000, qui possédaient 45,000,000 d'hectares. Celte diiférence provenait du morcellement de la propriété, source de richesses, d'après l'auteur.

lians le chapitre intitulé ; Guerre au capital, l'auteur expose l'opinion célèbre de Turgnt: « Le salaire de l'ouvrier se borne k ce qui lui est nécessaire pour as^i^urer sa subsistance." Cette erreur était fondée sur ce que Turgot considérait la propriété du sol comme la seule source de la richesse, tandis que tous les économistes reconnai.ssent aujourd'hui que la classe des travailleurs est productrice de richesses aussi bien que celle des laboureurs. A ce sujet, l'auteur, selon nous, se fait une singulière illusion lorsqu'il donne comme un fait d'expérience que, «avec la division du capital dans un nombre infini do muins, chacun des détenteurs de ce capital, voulant le faire viiloir pour qu'il ne s évanouisse pas sans retour, offre de payer le plus cher qu'il peut pour obtenir l'aide du travail.» Celu serait exact si l'on supposait constnnto chez tous les capitalistes la moyenne de l'intelligence, du discernement financier; malheureusement, i! n'en est pas ainsi, et nous voyuns autour de nous les petits capitalistes, c'est-à-dire ceux dont le capital provient le plus immédiatement et le plus ex<'lusivement d'épargnes longues Pt pénibles, refuser leurs ressources a l'industrie pour aller h la Uourse les épuiser dans des aiîuiros véreuses.

Nous no jugeons pas non plus qu'il faille attacher une grande importance h cet argument, que lia situation du travailleur tond h s'améliorer par lu réduction graduelle du nombre de ceux qui no peuvent compter exclusivement que sur le produit d'un travail salarié pour se procurer les moyens de vivre. 11 est bien entendu que cette réduction grnduollo du nombre des salariés ne provient que du passage de ceux-ci dans la classe des petits capitalistes.! Longtemps encore, nous le croyons, ce passage sera trop lent et trop rare pour qu'on puiaso le considérer comme un sérieux élément d'amélioration socialo. Nous signalerons enfin, comme le cÔLÔ le plus original d'' cette étude, le chapitre du Droit ou profit^ dans lequel, après avoir facilement établi, au moyen de l'argumentation do M. Thiers, qu'il n'est autre chose que le droit au travail déguisé, l'autour retourne victorieusement les mêmes armes contre son allié d'un niom-nt et prouve que les proiocliounistes réclament au haut de l'échoUe, comme un droit, la garantie du bénéfice, tandis que tout le monde est h peu pi es d'ac-

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cord aujourd'hui pour reconnaître qu'il est impossible de donner au travailleur la garantie du salaire.

La réfutation du mutuellisme de Proudhon est également curieuse.

Dans sa conclusion, l'auteur aborde les réformes politiques, et l'énumération de celles qu'il réclame prouve que, tout en combattant de généreuses utopies, il n'en est pas moins animé de sentiments fort libéraux. En effet, il demande l'abolition de tous les privilèges et la consécration de toutes les libertés, et prêche en faveur du pauvre, qu'il veut racheter de l'esclavage abrutissant de la misère.

SOCIALISTE adj. (so-si-a-li-ste — rad.iocial). Qui a rapport au socialisme ou k ses partisans : Doctrine socialistk. Depuis trente ans, les écoles socialistes ont attaqué la propriété et le capital, comme autant de monopoles destructifs du travail et de l'égalité. (Ed. Laboulaye.)

— Substantiv. Partisan du socialisme : Les SOCIALISTES imaginent une société de fantaisie et U7i cœur humain assorti à cette société. (F. Bastiat.) Qui dit socialiste dit républicain de toutes nuances et de toutes dates. (E. de Gir.)

SOCIALITÉ s. f. (so-si-a-li-té — rad. social.) Instinct social, caractère de l'être social.

SOCIANTISME s. m. (so-si-an-ti-sme — rad. socier). Pliil. soc. Période intermédiaire qui suit le garantisme et précède l'harmonie, dans le système de Fourier.

SOCIER v. a. ou tr. (so-si-é — du lat. socius, compagnon. Prend deux i de suite aux deux prein, pers. pi. de l'imp. de l'iiid. et du prés, du subj. : Nous sociioiis ; que vous 50ciiez). Joindre, unir, associer : Socier plusieurs personnes, il Peu usité.

— v. n. ou intr. S'accorder, faire alliance : Les hommes socit;NT parce qu'ils s'en trouvent bien. (Bastiat.) il Peu usité.

SOCIÉTAIRE s. (so-si-é-lè-re — rad. soci''te). Personne qui fait partie d'une société, d'une association : Les sociétaires de la Comédie-Française*

— adj. Qui fait partie d'une société, d'une association : Artiste sociétaire de la Cornédie^Française.

— Philos. Qui a rapport à la marche ou à l'histoire des sociétés humaines, i; Ecole sociétaire, Ecole phalanstérienne,

— Zool. Qui vit en société ; Poissons sociÉTAiitES. Insectes sociétaires.

SOCIÉTAlREMENTadv.(so-si-é-tè-re-man — rad. sociétaire). En sociétaire, par société. Il Peu usité.

SOCIÉTARIAT s. m. (so-si-é-ta-ri-a — rad. sociétaire). Qualité de sociétaire : Un acteur qui brigue le sociétariat.

SOCIÉTÉ s. f. (so-si-é-té — latin societas, mi)i «lui, selon Eichhoff, représente exartenieiit le sanscrit ^a/c/ii/ucn, amitié, de sakhâ^ sa/c/tyaSf ami, en latin socius, formes qui se raitacbent, d'après ce savant, k la racine sanscrite sagg ou sarg , joindre, adhérer, devenu en gr. sagô et en lithuanien seyu). Etat social, état d'hommes ou d'animaux vivant sous dos lois communes : Vivre en société. Etre fait pour la société. Les hommes ne vivraient pas longtemps en sociiiTK, s'ils n'étaient pas dupes les uns des autres. (La Roclicf.) Etant nés pour la société, nous sommes nés en quelque sorte les uns pour les autres. (Boss.) Les droits des hommes réunis en société ne sont point fondés sur leurs annales^ 7nais sur leur nature. (Turgot.) L'amour du travail est la vertu de l'homme eu ZOCIÙTÈ. (Mmo Roland.) Tous les droits naturels et civils de l'homme en SOCIÉTÉ sont sous la garde des tribunaux. (Royer-Collard.) La propriété existe de par la SOCIÉTÉ. (B. Const.) L'état de société est nécessaire â l'homme pour quil puisse connaître tous les tiem de l'affection et acquérir toute l'intelligence dont tl est susceptible. (Azaïs.) La SOCIÉTÉ développe l'homme ; l'homme pn-fcctionnc la SOCIÉTÉ. (Ballauchc.) La société, dans son sens le plus large et te plus simple à la fois, c'est ta relation qui unit l homme à l'homme. (Ouizol.) La société est le développement régulier ^ V exercice paisible de toutes les libertés sous la protection de leurs droits réciproques. (V. Cousin.) Obéir d des toiSf c'est ta sociétb. (Lantenn.) La société est un fait univer.\el qm doit rrposer sur des fondements univrrsels. (V. Ciujsin.) La SOCIETE est une loi de la nature. (A. Martin.) L'homme tient ses droits de lu société, non de la nature. (K. do Gir.) Qu'est-ce que h soriKTK? Un moyen de s'entr'aider, (F. Pyat.) L homme est organisé physiquement pour vivre en SOCIÉTÉ. (A. Maury.)

— Réunion d'htunmes ou d'autres êtres vivants, soumis il des lois conunuues : Chaque famille forme une société naturelle dont le pure est te chef. (Acad.) // y a dans la nature trois espèces de sociÉrKS ; la nociktk libre de l'homme ; la suciete yénce des animaux^ ton* jours fugitive devant celle de Ihomme^ et enfin la SOCIÉTÉ forcée de quriques petites bétrs aut, naissant loutes en même temps dans le même /iru, sont cotttrai'itis d'y demeurer ensemble. (lIulL) Une sociKTlt oi) la paix n'a d'autre tiasr que i'inertie des sujette Usqwls te laissent conduire comme un troupeau et ne sont exercés qu'à l'esclavage , c* nul vlu»

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une SOCIÉTÉ, c'est une solitude. (Spiiioza.) La famille est le premier modèlr des sociétés politiques, (J.-J. Rouss.) Les sociétés finissent dans les boudoirs et recommencent d'ins les camps. (De Bonald.) D'une société qui se décompose y les flancs sont inféconds. (Chateaiib.) Les sociétés meurent comme les individus. (Chateaub.) Le fait essentiel et caractéristique de la SOCIÉTÉ ciui7e e» France, c'est l'unité de lois et l'égalité de droits. (Guizot.) Une SOCIÉTÉ ne se dissout que parte qu'une SOCIÉTÉ nouvelle fermente et se forme dans son sein. (Guizot.) La famille est une société en raccourci. (Lamart.) Les sociétés humaines, faites par des hommes et pour des hommes^ ne relèvent point de pouvoirs étranges et mystérieux. (V. Cousin.) La société ecclésiastique ne met pas les femmes dans l'Eglise, mais elle les met tout près. (St-Marc Gir.) La société politique repose encore tout entière sur le principe païen de la force et du privilège. (Guéroult.) Faute de capital, la sociàrÉ antique était une société famélique. (Mich. Chev.) Tous tes despoîismes se sont -fondés en persuadant aux sociÉtks qu'ils feraient mieux leurs affaires qu'elles-mêmes. (Renan.) Uien ne me parait plus beau qu'une société où chacun est maitre de ses droits et prend part au gouvernement. (Ed. Laboulaye.)

— Corps social, ensemble des hommes, en tant que vivant sous des lois conuuunes : Défendre la société, les droits de (a société. La SOCIÉTÉ est tenue de rendre la vie commode à tous. (Boss.) Lorsque la société marche daiis la route de la raison^ c'est le découragement qu'il faut surtout éviter. (Mme de Staël.) La société peut tout supporter, la violence, l'uswpation , l'iniquité, 77iais non l'altération systématique du juste. (Laurentie.) Le signe de la barbarie , c'est la prépondérance de la force sur le droit et de l'individu sur la .SOCIÉTÉ. (Rigault.) La société a pour élément l'homme, qui est une force libre. (F. Bastiai.) Les vices que la société approuve s'ennoblissent par le nombre et l'autorité des coupables. (Giraud.) La société doit à tous ses membres la sécurité de l'existence. { D. Stern.) La société est un milieu, que nous organisons de génération en génération pour y vivre. (P. Leroux.) A l'avenir Usera plus aisé de concevoir la société sans le gouvernement que la société ayec le gouvernement. (Pruudh.) Za société l c'est à ce mot que, depuis des siècles, on immole l'humanité! (E. de Gir.) La société a trois degrés : la famille, la co7nniune, l'Etat, (K. de Gir.) Le despotisme est un attentat contre l'existence morale de la société et de ses membres. (Ii'abbé Bautain.) L'immobilité de la richesse immobilise à son tour la SOCIÉTÉ. (E. Pelletan.) La société ne subsiste qu'à la condition de seconstituer un gouvernement, (Proudh.)

— Compagnie, association de personnes soumises à un règlement commun ou régies por des conventions : SociÈTÛ littéraire. Société savante. Société religieuse. Ouvrage fait en société, en société avec quelqu'un. (.\cad.) Les académies sont des sociétés comiques où l'on garde son sérieux. (Mui<î de Linange.) Ce qu'on appelle esprit de corps anime toutes les sociÉTF.s. (Volt.) Les chrétiens ne furent d'abord qu'une société secrète, et ils ont conquis le monde. (Chateaub.) // n'y a de société qu'entre les intelligences. (Lamenn.)

— Compagnie de personnes qui s'a.ssemblent pour converser, pour jouer, pour se livrer ensemble à quelque divertissement; rapports que ces personnes ont entre elles : Société agréable, choisie. C'est un homme de bonne compagnie, tl faut l'admettre dans notre société. Il faut le bannir de notre société. // vit dans les meilleures sociétés. (Acad.) La maladie ne laisse pas d'avoir de grands avantages; elle délivre de la société. (Volt.) La plaisanterie de société est une mousse légère qui s'évapore. (Uider.) La première chose qui se présente à observer dans un pays où l'on arrive, n'rst'ce pas le Ion général de ta société? (J.-J. Rouss.) La crainte du ridicule est une des principales causes de la froideur qui régne dans la sociétb anglaise. (M>uo de StaÔl.)

Les Qualité* du ccour, l'exacte probll4 Sont l'àma et l« ll«n de likêociilé.

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n Personnes actuellement réunies pour causer ou ao divertir : Saluer In sof^iÉTH.

— Comriiei n habituelle : Je <■ . d'à'

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— \ '> société, Ver», couplets qui oni if lo pIniKir d'une réunion pnrtuni.i<- iu, ot >).it no kmhI point destines au public : // dcndait aussi i'enlreticn par des citations de ses poésies et de ses courLETs du société. (Lamart.)

— Sori>'té conjugale, Union des époux : La snciKTB coNJUQALK ne /loiHTiJtf nubsislcr si i'un ,tcs époux li'rtnit su'-no'i^nie a l'autre. (T.Miilicr.) LaiouRJH lO.sjuviAt.K est de droit plut ttroit que la sociéli fi ûterneUe.{Vrom\h.)

— Ilist. relîg. Société de Jésus ou simplement Société, Ordre des jésuites : L'inquisi' tion et la Société, les deux fléaux de la vérité, (Pasc.) La société de Jésus a un caractère essentiellement politique. (Dupin.) La sociÉrii DK JÉSUS prétend rayonner sur l'univers entier. (Dupin.)

— Comm. et fin. Contrat d'association formé entre plusieurs personnps, pour une exploitation commerciale, industrielle ou financière, n Société en nom collectif. Celle que contractent plusieurs personnes sous une raison sociale. D Société anonyme. Celle qui n'est pas au nom d'un ou plusieurs principaux intéressés, et dont les membres ne s'obligent que jusqu'à concurrence de leur apport social, soit en numéraire, soit en valeurs industrielles. II Société en commandite. Celle qui se contracte entre un on plusieurs associés responsables et solidaires et un ou plusieurs simples bailleurs de fonds, dits commanditaires. Il Société en participation , Société qui a pour objet certaines affaires déterminées, et qui ne doit avoir que la durée de ces affaires.

— Arithm. liègle de société, Règle qui a pour but de partager les gains et les pertes entre des associés, proportionnellement à leur apport spécial, et, en général, de partager un nombre en parties proportionnelles à des nombres donnés, il On l'appelle ausii règle ue compagnie.

— Syn. Soclélé, «■«ocîaliOD. V. ASSOCIA- TION.

— Encycl. Philos, soc. I. Obiginb de la SOCIÉTÉ. Les philosophes du siècle dernier expliquaient l'origine des socj'eVes par la théorie du contrat social. La plupart des philosophes de notre temps se sont élevés contre cette théorie. Ils se sont appliqués à montrer que l'association est un fait d instinct et de nécessité, déterminé partout et toujours par la nature essentiellement sociable do l'homme, et non par une raison de devoir et d'intérêt. La sociabilité, disent-ils, est un trait caractéristique de l'espèce, de même que la raison, la conscience et la volonté. L'homme hors d© la société eH un être imaginaire, une abstraction. L'homme vrai, l'homme réel est celui qui vit en société et par la société. Aussi haut que remonte l'observation historique, elle découvre des races, des nations, des peuplades, des tribus, jamais d'individus. A proprement parler, ce n'est pas la société qui est l'abstraction et l'individu la réalité; c'est, au contraire, la société qui est la réalité, et l'individu l'abstraction. En un mot, l'état do nature, pour parler le langage des philosophes, c'est létat social. La psychologie et l'histoire n'en connaissent pas d'autre. L individu n'entre pas dans la société avec la parfaite conscience de ses droits et de ses intérêts, comme une personne libre qui stipule tout d'abord la garantie des uns et des autres, en échange des sacrifices auxquels elle s'engage; il y entre comme un simple clément dans un tout naturel, selon le mot de Bossuet. C'est moins une personne qu'une force naturelle, égoïste et sociable tout à la fois, mais purement instinctive dans son égoïsme aussi bien que dans sa sociabilité. Le sentiment du droit mdnque îi l'un de ces mobiles, de même que la conscience du devoir manque à l'autre. Aussi la force et la crainte sont-elles à peu près les principes régulateurs des sociétés primitives. On y parle bien de loi et de religion ; mais ni les religions d'umour, ni les lois do justice ne sont de ce temps. L'homme alors n'obéit qu'à une uutorité étrangère, due supérieure il sa conscience et à sa raison. Il en est do l'origine de la s(.rr /■■ c;; me ao celle (lu langage, de la rcli-: ! n, des arts, de toutes le ■ Je

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jours. Après avoir énuméré, dans son Lévia' than, les qualités insociales de l'homme (il en a certainement, aussi bien que de sociales, et subordonnées a la liberté de ses pussions et de SOS ju;,'enienls), Hobbes fait une dernière remarque, c'est que l'entente mutuf-lle {coh' veiitio ilta) des animaux capables d'asbocialion est due k la nature, au lieu que l'entente des hommes est artificielle et provient de conventions. Or, n'y a-t-il pas là une j<rande \érité, indépendante! de la Question des origines historiques et k laquelle le corps entier de l'histoire do l'homme, comme animal politique, rend témoignage, savoir : que son adhésion, sa résistance, ses révoltes, son active participation à la constitution des pouvoirs qui lo régissent sont des faits soustraits auK instincts naturels et passés en grande partie sous le régime de l'examen rationnel, sous le régime des contrats, puisqu'ils impliquent l'accord de plusieurs volontés variiibles? L'œuvre sociale, imparfaite et troublée comme elle l'est, représente l'existence on toute société d'un grand contrat incessamment supposé, incessamment soumis à l'accepiinion de chacun et contre lequel il n'est pus impossible k chacun de protester, & SCS risijuos et périls.

L'untque moyen que les hommes possèdent de s'assurer la paix, la sécurité, lajouissauce du prix de leurs travaux, c'est, continue Hobbes, de transférer tout ce qu'ils ont de puissance et de t'uree k un seul homme, ou k une seule assemblée qui fasse fonction d'un seul homme, aux décisions duquel chacun soumette sa volonté, t C'est une véritable union de toutes les personnes en une seule personne, en vertu d'un pacte de chacun avec chacun, coiiune si chacun disait à chacun : « Je concède ii cet homme ou à cette assem- » blée l'autorité et mou droit de me régir, à ■ la condition que loi aussi tu transfères à cet • homme l'autorité et ton droit de te régir. ■ Cet acte est ce qui fait de la multitude une personne unique, appelée cité et ré|>ublique. Et de là s'engendre ce grand Léviathun, ou, pour en parler plus dignement, ce Dieu mor* tel à qui nous devons toute paix et protection sous le Dieu immortel. Il a tant de puissance, tant de forces à sa disposition, grâce à l'autorité que tous ot chacun lui confèrent ainsi, qu'il peut façonner par la terreur toutes les volontés k la paix entre elles et à l'union contre tous les ennemis. En cela conïiiste l'essence de la cité. Elle se définit : une personne unique dont les actions ont pour auteurs une multitude d'hommes, par le moyeu de pactes nuituels, ii cette fin que la puissance de tous soit employée, de leur con- ^ieutement, au maintien de la paix et à la défense commune. » {Léuiathan, De civitate.)

On peut réclamer contre la rigueur des termes de l'acte de cession formule par Hobbes, qui ont, dans sa pensée, les conséquences absolutistes que l on sait. On peut aussi faire des réserves sur la nature d'un acte qui doit élre conçu conune d'une vérité universelle, plutôt que d'une réalité individuelle en histoire. Mais on est obligé d'admirer la justesse des définitions du pacte et de la cité, exprunées en tant qu'on y trouve la vérité logique et de raison, l'essence du fait social. Il suffit que l'homme soit ou demeure membre volontaire d'une société donnée dont il consent que la volonté ^e forme et s'exerce contre la sienne propre au besoin, à charge pour autrui de sul>ir la même condition. Pour nier le contrat social en ce sens, il faudrait se rejeter entièrement dans les théories du droit divin et d'obéissance pure. Mais toute politique rationnelle et libérale est nécessairement lundée sur l'idée du pacte primitif ou, pour mieux dire, immanent, alors même que, en fait, il n'aurait existé rien de tel primitivement. A l'inverse, les doctrines absolutistes ont, en général, nié le contrat et rejeté toute supposition d'un état de nature pour l'homme, afin de soutenir que toute personne est placée en tout temps, par sa seule naissance, sous une autorite civile et politique dont elle ne peut légitimement, ni en tout ni en partie, décliner l'empire. Hobbes, avec son contrat social, est une anoiualie parmi les penseurs absolutistes. Nous montrerions saus peine, si c'était le lieu d'insister, que le fond et les conséquences logiques de sa philosophie politique sont pour le moins aussi propres ii favoriser les principes, nous ne dirons pas libéraux, mais d'un socialisme révolutionnaire, qu'à servir les intérêts des conservateurs. ^ Locke, par son Essai sur l'origine véritable, l'étendue et la fin du gouvernement civil, donna beaucoup de retentissement et de force ii la thèse du contrat social comme fondement des libertés des sujets. Kn même temps, par la manière dont il s'expliqua sur les origines historiques, il n'opposa peut-être pas des explications bien satisfaisantes aux écrivains qui niaient la réalité d'un état de nature et l'existence de fait d'un pacte primitif. Mais luimême ne laissa pas d'indiquer la vérité morale qui prime toutes les hypothèses possibles sur les temps primitifs, car il fit remarquer que l'état de nature, k le bien prendre, existe toujours naturellement^ et que les hommes y demeurent jusqu'à ce que, de leur propre consentement, ils se soient faits membres de quelque société politique. Les magistrats des sociétés indépendantes sont dans cet état les uns vis-k-vis des autres, et ils y restent; et les sujets des divers gouvernements y seraient, n'était, de leur part, ■ ce consente-

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ment d'hommes libres nés dans une société, lequel seul est capable de les en faire membres, et qui est donné par chacun k son tour, selon qu'il vient en âge, non par une multitude de personnes a3^emblées. • Le peuple, ajoute Locke, ne prend pas garde k cela, « et pensant ou que cotte sorte de consentement ne se donne point, ou que ce consentement n'est point nécessairo, il conclut que tous sont naturellement sujets en tant qu'hommes. ■ Suivent alors la distinction du consentement exprès et du consentement tacite et l'étude des conditions auxquelles on peut reconnaître la présence de ce dernier,

Rousseau a encouru aussi bien que Locke, et pétit-étre plus que lui, le reproche d'avoir fait d'un acte fictif, ou du moins douteux, lo fondement des sociétés: et, toutefois, si on lit attentivement les premiers chapitres de son Contrat social, on s'apercevra que la démonstration qu'il prétend donner do l'existence d'une première convention est moins historique que logique. D'après lui, lo pacte social et ses clauses sont inhérents k la nature des données humaines de force, de liberté et de besoin de conservation, quand le moment vient où les hommes doivent s'associer s'ils no veulent périr; et ces clauses, dit-il, t sont tellement déterminées par la nature de l'acte que la moindre modification les rendrait vaines et de nul effet; en sorte que, bien qu'elles n'aient peut -être jamais été formellement énoncées, elles sont partout les mêmes, partout tacitement admises et reconnues, jusqu'à ce que, le pacte social étant violé, chacun rentre alors dans ses premiers droits ot reprenne sa liberté naturelle, etc. (chap. vi). ■ De là, Rousseau passe à formuler, tout comme Hobbes, un acte d'aliénation totale ot sans- réserves de l'associé avec tous ses droits à la communauté. C'est l'erreur qui fausse la notion du contrat social, bien plus que ne peut le faire une hypothèse contestable sur les origines sociales. Cette hypothèse, en effet, s'est vérifiée, si ce n'est au premier commencement bien nébuleux, du moins à plusieurs détroits de l'histoire, pour ainsi dire, aux époques de certaines fondations de villes, de colonies, de gouvernements, par des peuples capables de délibération; au lieu qu'un philosophe qui suppose, pour premier article de pacte d'association , l'abandon complet de tout droit propre de l'associé porte atteinte à l'esprit même du contrat ot efface autant qu'il est en lui, chez le citoyen, le caractère d'homme libre qu'il reconnaît chez l'auteur premier de la cité.

La conscience moderne a dégagé le vrai sens, lo sens profond du contrat social, on laissant de côté la question des origines pour s'attacher k l'essence des rapports actuels de l'homme et de la société. Ce sont ces rapports qui sont, au fond, de la nature des contrats et qui se déterminent de plus en plus manifestement comme telSj à mesure que l'homme fait un usage croissant de sa raison, soumet ses actes à son propre examen, se les rend volontaires, tend à rapporter sa vie publique et sociale à la classe des faits réfléchis, change la coutume aveugle en loi délibérée, devient en un mot le perpétuel auteur de cotte cité dont la vieille thèse de la € convention première • ne semblait le tenir pour fondateur qu'une fois pour toutes. Nous formulerons encore la même vérité en disant que le contrat social bien compris est un contrat immanent à la société, en même temps que volontaire ; un contrat proposé à ses membres incessamment renouvelés , soumis du moins à leur ratification continuelle et variable en ses clauses, selon que la raison humaine arrive à mieux se rendre compte do ce qu'elles doivent être ou que les individus sont capables de conformer le fait k l'idéul.

L'association humaine a pu être plus ou moins instinctive au commencement; mais la raison et la volonté ont dû, en tout cas, se dégager de l'instinct, en matière de société comme de vie individuelle. Ainsi la convention sociale, implicitement donnée dans la raison et dans la liberté, a dû se formuler d'une manière explicite. C'est du moins ce qu'on a vu chez quelques peujjles et dans les Etats démocratiques, qui sont l'idéal proposé à tous,

— H. Distinction de l'état de nature et DE l'état civil. Le point faible de la théorie du contrat social, telle qu'elle a été développée par Hobbes et Rousseau, est dans la conception que ces philosophes s'étaient faite de l'état de nature. Pour eux, l'état de nature était l'état d'isolement, l'état sauvage. lis soutenaient que l'état de société était un état contre nature. Celte opposition de l'état de nature k l'état social ne supporte pas un instant d'examen sérieux. On a fait remarquer avec raison que l'état d'isolement est impossible ; que l'homme, dans UQ tel état, ne pourrait vivre; que l'enfant ne saurait se passer de la mère pour les premiers aliments et les premiers soins ; que la femme ne saurait se passer davantage de la protection et du travail de l'homme ; que la parole, lieu de toute société, naît avec elle et par elle et contribue k la maintenir et à l'étendre; enfin, que le contrat social suppose un certain état de société sans lequel il serait impossible aux hommes de s'entendre et de traiter ensemble. Charles Comte a montré avec beaucoup do force et desprit ce qu'il y a de chimérique dans l'état de nature de Hobbes et de Rousseau et dans le passage merveil-

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leux et soudain de cet état k t'élat do société. « Rousseau, dit-il, suppose les hommes parvenus k co point où les obstacles qui nuisent à leur conservation dans l'état do nature l'emportent, par leur résistance, sur les forces que chaque individu peut employer pour so maintenir dans cet état. Alors cet état primitif ne peut plus subsister, et le genre humain périrait s il ne changeait de manière d'être. Mais les hommes no peuvent pas créer de nouvelles forces pour vaincre les obstacl'-s qui nuisent k leur conservation ; ils ne peuvent qu'unir et diriger celles qui existent, et comme la force ot la liberté do chaque individu sont les premiers instruments de sa conservation, il se présente une difficulté : c'est do savoir comment il les engagera sans se nuire et sans négliger les soins qu'il se doit. Nos sauvages, qui jusqu'Ici avaient vécu isolés comme des ours, qui n'avaient eu aucun langage, qui n'avaient consulté que l'instinct et l'appétit, s'aperçoivent de la dit'ficulté; un d'entre eux, sans doute un géomètre, pose la difficulté en ces termes : Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle c/tacun s'unissantà tous n'obéisse pourtant qu'à lui-même et reste aussi libre qu'auparavant. Tel est le problème qui se présente k résoudre. Rousseau ne nous dit point dans quelle langue il fut exprimé, ni même s'il fut proposé par écrit; il nous apprend seulement que le contrat social en donne la solution, sans même daigner nous instruire quel fut le rare génie qui imagina ce contrat. Il rapporte ce contrat en ces termes, après en avoir écarté co qui n'est pas do son essence : ( Chacun de nous met en commun sa per- • sonne et toute sa puissance sous la suprême

■ direction de la volonté générale, et nous re-

■ cevons en corps, chaque membre comme " partie indivisible du tout.... » Aussitôt que cette formule est rédigée et unanimement adoptée, les associés passent de l'état de nature à un ordre social parfait : la justice est sur-le-champ substituée à l'instinct ; les actions prennent une moralité qu'elles n'avaient pas; la voix du devoir succède à l'impulsion physique et lo droit à l'appétit; les facultés s'exercent et se développent, les idées s'étendent, les sentiments s ennoblissent, l'âme tout entière s'élève, un animul stupide et borné devient un être intelligent et un homme; si des abus de celte nouvelle condition ne le dégradaient souvent au-dessous de celle dont il est sorti, il devrait bénir sans cesse l'instant heureux qui l'en arracha pour jamais. Cette transformation miraculeuse d une nîultiLude d'animaux stupideset bornés, n ayant entre eux aucune liaison, eu une population unie, intelligente, morale et rigoureuse observatrice de ses devoirs, est duo uniquement k la vertu secrète du contrat social, au pouvoir magique de ces paroles :

■ Chacun do nous met en commun sa per- > sonne et toute sa puissance sous la suprême » direction de la volonté générale. '» Ces mots sont k peine prononcés, que la ruse du sauvage devient de la bonne foi, l'avidité du désintéressement, lu cruauté de l'humanité et 1 intempérance de la modération. »

Faut-il donc bannir cette expression état de nature de la langue de la philosophie sociale ? Non; il s'agit simplement de la définir d'une manière correcte. L'état de nature ne doit pas élre opposé k l'état social, mais k l'état civil. C'est l'idée que M. Tissot s'est faite et a donnée, d'après Kant, de l'état de nature. Il le définit tres-heureusement, selon nous, « une société imiiarfaite ou de bon voisinage, sous l'inspiration de la raison ou do la, sympathie, société dans laquelle il n'y a pas de pouvoir souverain et où chacun est pleinement sut juris. > Une pareille société, ajoute-t-il, est sans but commun et, par conséquent, sans règle pour l'atteindre, sans garantie pour l'exécution de celte règle. Si, cependant, on suppose qu'il puisse y avoir uue fin commune, comme, par exemple, pour se défendre contre un ennemi commun, néanmoins, comme il n'y a pas de pouvoir constitué, cette société est plutôt une association, une réunion temporaire et fortuite qu'une société véritable. Elle court k chaque instant le risque de dégénérer en état de guerre, par suite de la collision des Intérêts et des prétentions. Il n'y a que des vues individuelles et des forces isolées pour les réaliser, point de forces communes au profit de chacun et, d'un outre côté, le même respect nécessairo de la chose d'autrui, le même danger de se voir dérober la sienne propre; par conséquent, à peu près tous les inconvénients de la société civile sans presque aucun de ses avantages. Si la dissension survient, si elle dégénère en guerre, chacun a le droit de déclarer k son voisin qu'il désire la paix et, pour qu'il y ail des garanties, d'exiger l'entrée en société. Celui qui s'y retuse déclare par Ik même ou qu'il veut s'éloigner ou qu'il entend rester en état de guerre. Dans le premier cas, on n'a rien k lui dire ; dans le second, l'état civil peut lui être imposé par la force, car on a le droit de forcer les autres k vivre en paix avec nous et d'exiger des garanties raisonnables, c'est-k-dire l'entrée en société, ce qui n'est possible qu'à la condition d'être au moins trois membres et de s'engager deux à deux k réunir ses forces contre le troisième qui voudrait être injuste.

Presque tous les publicistes disent que

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l'homme, en sortant de l'état de nature pour entrer dans celui de société, fait lo sacrifice d'une partie plus ou moins considérable de sa liberté. C'est là une grave erreur en droit. La liberté de l'homme est toujours limitée juridiquement par les droits naturels ou légitimes de ses semblables. D'un autre côté, la loi positive des sociétés civiles ne peut légitimement ravir aucune partie de la liberté nécessaire pour exercer tous les droits naturels dans toute leur étendue. D'où l'on voit que la sphère de la liberté est absolument la même, en droit, dans l'état civil et dans l'état de nature. Toute la différence est en faveur de l'état civil, qui présente des garanties inconnues dans létal de nature. Mais, en fait, il faut convenir que la sphère d'action est plus grande dans l'état de nature que dans l'état civil, par la raison d'abord qu'il y a moins do droits conventionnels dans le premier de ces états, que l'association y est moins intime, que les rapports d'homme k homme y sont moins fré(]uents; par la raison, ensuite, que les législations positives sont loin d'avoir compris toute l'étendue du droit naturel, et, par conséquent, de l'avoir suffisammeut respecté et protège.

Si c'est Ik ce que les publicistes philosophes ont voulu dire, ils ont eu raison. Mais s'ils ont i)rétendu qu'il n'y a pas do limite de droit k l'exercice de sa liberté dans l'etnt de nature, ou que le législateur civil puisse légitimement porter atteinte au droit naturel que possède chaque homme de faire tout co qui lui convient, sans préjudice pour les droits naturels ou acquis des autres, c'est là une double négation d'un droit naturel et, par conséquent, une erreur qui n'irait k rien moins qu'k la négation d'un droit quelconque, k l'impossibilité même d'en concevoir aucun. On a pris quelquefois l'état do nature pour l'état naturel de l'homme. Cette erreur est d'autant plus grave que, si l'on entend par Ik l'état de parfait isolement, ce n'est qu'une fiction démentie par les faits et par la nature même des choses. Ce prétendu état de nature est tellement contre naturu qu'il ne se rencontre nulle part et qu'il semble même impossible. Il est, en tout cas, condamné par la nature même do l'homme, qui exige la vie commune pour qu'il puisse exister et devenir ce qu'il doit être. L'état sauvage est donc contre nature, tandis que l'état social est le véritable état naturel. C'est au sein de la société seulement qu'il peut y avoir tradition, progrès, développement social et, par suite, un développement individuel incomparablement supérieur k ce qu'il pourrait être saus la transmission de l'expérience et du savoir des générations passées.

Pour préciser la distinction rationnelle de l'état de nature et de l'état civil, nous dirons : l'état de nature n'est pas autre chose que l'état d'insolidarité où la défense mutuelle n'est pas organisée par l'établissement de lois civiles, par la constitution d'une autorité ou souveraineté sociale (v. souveraineté). A l'élat de nature, ainsi compris et défini, on ne peut opposer la sociabilité naturelle de l'hoinme. A l'état de nature, comme k l'état civil, l'homme est un homme, non un animal; il a une raison, une conscience, des droits et des devoirs ; c est dans cette raison, dans cette conscience, dans ces droits et ces devoirs, c'esl-k-dire dans sa nature morale, que gît l'essence même de sa sociabilité d'homme. L'état civil n'est que le développement naturel de cette sociabilité qui renferme la faculté du contrat social.

— Hist. politiq. Sociétés secrètes et sociétés poliiiques. Si l'on comprend sous ce nom toutes les sociétés, toutes les réunions d'hommes où il se fait ou se dit des choses qu'on veut tenir secrètes, qu'on ne veut pas livrer k la foule, il faut dire qu'il y a eu des sociétés secrètes dès la plus haute antiquité. Les prêtres d'Egypte avaient une doctrine religieuse qu'ils se transmettaient oralement, de génération en génération, et dont ils n'enseignaient au peuple que les symboIe> extérieurs; les rel.gtons de la Grèce et de Rome avaient leurs mystères ; les philosophes de la Grèce avaient un double enseignement, l'un destiné k tous, et qu'ils appelaient exolérique, 1 autre réservé au petit nombre de leurs élevés qu'Us jugeaient seuls capables de comprendre ce qu'il y avait de plus sublime dans leur doctrine, et il est permis de croire qu il leur arri\ait souvent, dans leurs épanchemenls intimes avec ces élevés favoris, d'attaquer le gouvernement existant, de critiquer les dogmes et les cérémonies de la religion établie. Rien n'empêcherait aussi de compter parmi les sociétés secrètes celles des rose-croix et des francs-maçons, qui ont des signes secrets pour se recoiinaîtte et qui, d ailleurs, ont quelquefois été fortement soupçonnés de manœuvres occultes contre le gouvernement ou contre la religion. Les jésuites avaient leurs moï»/a sccrefti ; l'inquisition avait certainement aussi les siens, ©t ses infâmes tribunaux n'instruisaient le procès de leurs victimes que dans l'ombre du secret le plus impénétrable. Mais nous restreindrons, dans cet article, le sens du mot sociétés secrètes, ei Dous l'appliquerons seulement k des associations ayant un but politique et se proposant de renverser le gouvernement établi ou au moins de l'amener forcément k certaines réformes auxquelles il se refuse, en prepa-

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rant contre lui un mouvement populaire qu'on ferait éclater quand les circonstances seraient jugées favoraoles. Sous cette acception resireinte, la sainte wehme ou l'institution des francs-juges elle-même ne formait point, à proprement parler, une société secvëiey parce qu'elle voulait arriver à son but sans insurrection, sans l'intervention du peuple et par la seule terreur que ses exécutions mystérieuses devaient inspirer aux princes et aux grands. Nous nous attacherons surtout à faire l'histoire sommaire des sociétés secrètes qui se sont formées depuis la Révolution française et en s'inspiranl de ses principes.

Nous citerons d'abord, sous le premier Empire et sous la Restauration les sociétés suivantes : les Philadelphes, les Carbonari, le Tugenbund en Allemagne, les Faucheurs en Pologne, l'Epingle noire, la Régénération universelle, la Burschenschaft, Aide-toi le ciel t'aidera, qui ont des articles spéciaux dans ce Dictionnaire.

Après la révolution de Juillet, on vit se former un certain nombre de clubs et de sociétés populaires : la Société de l'ordre et du ffrogrès, fondée par l'étudiant Sambuc; dans ,6 quartier Latin encore une seconde société dirigée par MM. Marc Dufraisse et Eugène L'Héritier, dont le but était l'abolition de rUniversiié et la liberté de l'enseignement; l'Union, la Société des condamnés politiques, destinée à venir en aide aux victimes politiques du règne déchu; les Reclamants de juillet, la Société gauloise, avec M. Thielman pour chef; les Amis de la patrie et les Francs régénérés ; la Société constitutionnelle, form<ie par M. Cauchois-Lemaire contre l'hérédité de la pairie; mais cette société resta toujours dans la légalité; l'ancienne société Aide-toi , continuée par M. Garnier-Pages. De toutes ces associations hostiles k la forme monarchique, la plus influente, celle qui finit par absotber tout le parti républicain, fut la Société des amis du peuple, issue de la loge des Amis de la vérité transformée, et qui compta parmi ses membres : MM. Godefroy Cavaignac, Guinard, Marrast, Raspail, Trélat, Flocon, lilauqui, Antony Thouret, Charles Teste, les deux Vignerte, Cahuigne, Bonnias , Bergeron , Imbert, Fortoul, iJelescluze, Félix Avril, etc.

Toutes ces sociétés functionnèreul d'abord au grand jour; le gouvernement de Juillet ne se croyait pas assez fort pour les frapper. On les vit même, le 21 septembre 183U, anniversaire du supplice des quatre sergents de La Rochelle, orgaiiiser une manifestation publique sur la place de Grève; les Amis de la vérité, revêtus de leurs insignes, ayant à leur tête le vénérable de la loge, M. Cahaigne, purent librement célébrer l'héroïsme des quatre victimes et haranguer la foule. Les Amis du peuple avaient le siège central de leur tocieté au manège Peltier, rue Montmartre, et tenaient leurs réunions tous les jours sans que la policeosàt intervenir. L'affiliation n'avait, du reste, aucune formule mystérieuse; elle «'obtenait pur uue notoriété ou une déclaration de patriotisme. Les Amis du peuple organisèrent un bataillon qui partit pour la Belgique, afin d'appuyer le mouvement insurreciionnel qui venait d'éclater. Le gouvernement n'y mit aucun obstacle. Mais vers la fin de septembre, k la suite d'une discussion sur la légalité des pouvoirs de l'Assemblée, discussion d'où il était résulte que le fieuple devait exij;er le renvoi des députés, eur mandat étant expiré, et qu'une affiche à eut elfet serait placardée sur les murs de Paris, plusieurs membres de la 50C'iV(tî, parmi lesquels M. Hubert, président, furent traduits en police correctionnelle; le club des Anus du peuple, dissous légalement, se transforma dès lors en société secrète, laquelle fit des progrès rjipides, tant en province qu'a Paris. L'artillerie de la garde nationale de Puris comptait dans ses rangs un giaud nombre d'nffilies : MM. Godefroy Cavaignac, Guinard, Trelat, capitaines. Ce fut ce corps qui forma l'appui principal de l'émeute qut gronda autour de la cour des pairs et dans les environs du Louvre pendant le procès des exministres. L'émeute n'eut, du reste, aucune f;ruvité ; dix-neuf personnes, parmi lesquelles es chefs que nous venons do citer , furent traduites en cour d'assises et acquittée». Mais ce mouvement no fut que le prélude d'une série d'agitations qui no Uissoiont pas un moment do repos uu nouveau gouvernement pendant plusieurs aiiiiéos; la luisuro des masses, la i^tditique étroite du gouvernement, le contre-coup de la chute do lu Pologne qu'on avait iiiisenibloment ubanduniiee entreU;naient dans le peuple un foyer d'hostilité oui se manifesta surtout en 1832; zuo hommes n )('/. sections firent le siège do tiainio- PéUtuL où étaient renfermés leurs amis politK^s^/,' en mémo temps, les prisonniers se ioV(d*. 'entetsemparaientdu leurs gardions; lu U f, »e parvint a réprimer le mouvement, doieii, J chefs furtnl envoyés au bagne ut daasjE,'!'' prisons, yuelques mois après éclata usoi/i'i le conspiration, connue sous le nom dvol iisti des Prouvaires; mais celle-ci fut l'chi . vo*tive purement légitimiste, quoiqu'il l îi.-rrdt bon nombre d'tiouunes du peuple > Mil l'oties bonapartistes, comme le geneml » vol ri K'M '' s'agissait d'envahir les Tuilo-

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liuit de bal, et d<t s'emparer de la

ÏAtx >n desie ol des membres du gouvorneo'cc imini-'ip (10 nmin devait coïncider avec icvireemeiit do la Uuchosso de Uurry

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dans le Midi et un soulèvement dans l'Ouest. , La police éventa la mine ; les conjurés furent | surpris rue des Prouvaires, où ils s'étaient donné rendez-vous pour la distribution des armes. Une mêlée eut lieu, à la suite de la- j quelle deux cents d'entre eux furent conduits | à la préfecture. 11 y eut deux condamnations ; k mort par contumace; un des chefs les plus énergiques, uu ouvrier, M. Poncelet, et cinq autres furent condamnés ii la déportation; la plupart des nobles qui avaient organisé l'afiaire étaient parvenus à fuir.

Cependant l'effervescence était grande au sein des sociétés républicaines; les affiliés voulaient agir et poussaient les chefs en avant; une explosion était imminente. Le comité des Amis du peuple rassembla le 4 juin les chefs des sociétés et des diverses fractions insurrectionnelles et fixa au lendemain, jour des funérailles du général Lamarque, l'insurrection depuis longtemps attendue. On régla les dispositions de la bataille. Le rendez-vous général était aux alentours de la maison mortuaire, rue Saint-Honoré. 'Vers dix heures, quand le convoi s'ébranla, toutes les sociétés étaient â leur poste : les Amis du peuple, les Réclamants de juillet, la Société gauloise, les réfugiés politiques. Polonais et Italiens. Au-dessus des têtes dottaient des bannières de diverses couleurs. M. O'Reilly, avec la société des Réclamants, dont il était le principal chef, portait un drapeau rouge; les réfugiés portaient les couleurs de leur pays. Nous renvoyons, pour les détails de cette insurrection, à notre article juin 1832,

Une longue agitation suivit cette affaire. Les conseils de guerre entrèrent immédiatement en fonction, mais la cour de cassation infirma leurs jugements et renvoya les accusés devant la cour d'assises, qui fut occupée pendant plusieurs mois à les juger. Il y eut sept condamnations à mort qui furent ensuite commuées, quatre arrêts de déportation, puis des condamnations aux travaux forcés et à la détention. Pendant ce procès, une émeute éclata à l'occasion de l'anniversaire de la révolution de Juillet 1830, mais elle fut sans importance. Les sergents de ville tuèrent et jetèrent par-dessus le parapet du pont d'Aicole quelques républicains, et tout fut dit. Cette rixe fut comme le dernier acte de la série d'émeutes journalières qui durait depuis 1830. Il n'y eut plus do tentative d'insurrection jusqu'en 1834.

iJes debns des Amis du peuple naquit la Société des droits de l'homme, que l'on commença à organiser à la fin de 1832 et qui joua un rôle important dans l'insurrection de Lyon, comme dans celle qui, à Paris, se leriniiia par les massacres de la rue Transnonain. Nous renvoyons le lecteur anx articles DROITS DE l'hommk (société des), avkil (journée d'), AVKiL (procès d') et Tkansnonain.

L'attentat de Fieschi (28 juillet 1835), de même que tous les complots dirigés contre la vie du roi, fut un acte purement individuel, qui ne se rattache en rien aux agissements des sociétés secrètes, quoi que les journaux de police aient pu dire. L'insurrection, la lutte à découvert fut toujours l'unique but des sociétés secrètes républicaines en Franco. 11 est d'ailleurs difficile qu'un attentat de eu genre soit l'œuvre de plus de trois ou quatre individus.

Après la dispersion des membres de la Société des droits de l'homme s'organisa la Société dea familles, avec MM. Blanqui, Barbés et Martin Bernard. L'élément populaire entra dans cotte Aocie'/t' plus largeiaent que dans les précédentes. Elle fut aussi organisée d'une façon bien plus habile et plus mystérieuse. Lu réception ne consistait pas, comme d^ns les bioits de l'homme, en un acte d'adhésion aux statuts. L'adepte , soumis à une enquête préliminaire sur sa vie et ses opinions, recevait avis, quand le résultai lui L-iait favorable, de se tenir prêt a l'initiation. Le sociétaire qui le présentait allait le prendre, le conduisait dans un lieu inconnu ut ne l'introduisait qu'après lui avoir bandé lus yeux. Trois lioinmes généralem-nt formaient le jury d'examen : un président, un assesseur et l'introducteur. Le président prononçait cette formule :

< Au nom du comité exécutif, les travaux sont ouverts... Citoyen iisseKsour, dans quoi but nous reuiiissons-nous? — Pour travaiUurii la délivrance du peuple et du g'-nre huiiiuin. — (Quelles sont tes vertus d'un véritable républicain?— Lasobriete,lecoura^'«, la force, le dévouoinont. — (Ju^dlo peine nuTitent \vs traîtres? — La mort I — Qui doit l'intligur? — Tout membre do l'as.tociation qui on u reçu l'ordre de ses chefs. ■

Apres quoi, le président luterpeltait le récipiendaire on ces termes :

I Citoyen, quels stmt tes noms et prénoms, ton àgo, ta profession, le heu do la nainsanco? • PuiH il lui disait : « Tu iloi-s rr- irn qu'avant de t'iiilineltro dans H' avons pris dos reiiseigiiein>'n

(lulto et ta moralité; li>Hrnp|

comité tu sont fuvorabloH. Nouj ulluus tudrcssor les quoHtioiiN voulues ;

■ Est-ce ton travail ou la famille qui le nourrit?

I As-tu fait partie de quelque tociété politique î

■ Que penscs-tu du gouvernrinoni?

• Dans quel intérêt l'onctionDo-t-il?

■ Quels sont aujourd'hui les arulocratcs?

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• Quel est le droit en vertu duquel il gouverne?

• Quel est le vice dominant dans la société? a Qu'est-ce qui tient lieu d'honneur, de probité, de vertu? .

» Quel est l'homme qui est estimé dans la momie?

t Quel est celui qui est méprisé, persécuté, mis hors la loi?

D Que penses-tu des droits d'octroi, des impôts sur le sel et sur les boissons?

» Qu'est-ce que le peuple?

■ Comment est-il traité par les lois?

■ Quel est le sort du prolétaire sous le gouvernement des riches?

■ Quel est le but qui doit servir de base à une société régulière?

» Quels doivent être les droits du citoyen dans un pays bien réglé?

• Quels sont ses devoirs?

• Faut-il faire une révolution politique ou une révolution sociale? »

Le président continuait ensuite :

• Le citoyen qui t'a fait des ouvertures t'a-t-il parlé de notre but? Tu dois l'entrevoir par mes demandes; mais je vais te l'expliquer plus clairement encore. Les oppressent s de notre pays entendent maintenir le peuple dans l'ignorance et l'isolement; notre but est de répandre l'instruction et de former un faisceau des forces du peuple. Nos tyrans ont proscrit la presse et les associations; notre devoir est de nous associer avec une nouvelle persistance et de remplacer la presse par la propagande de vive voix, car tu penses bien que les armes dont nos oppresseurs nous interdisent l'usage sont celles qu'ils redoutent le plus. Chaque membre est tenu de répandre, par tous les moyens possibles, les doctrines républicaines et de faire une propagande active, infatigable.

> Plus tard, quand l'heure aura sonné, nous prendrons les armes pour renverser un gouvernement qui est traître à la patrie... Seras-tu avec nous ce jour-là? Réfléchis bien. C'est une entreprise périlleuse : nos ennemis sont puissants; ils ont une armée, des trésors, l'appui des rois étrangers; ils régnent par la terreur. Nous autres, pauvres prolétaires, nous n'avons pour nous que notre courage et notre bon droit... Te sens-tu la force de braver ces dangers? Quand le signai du combat sera donné, es-tu résolu k mourir les armes à la main pour la cause de l'humanité? •

Le récipiendaire prêtait ensuite serment de no révéler à personne, pas même à ses proches parents, le secret de l'a-isociation, d'obéir k toutes ses lois, de poursuivre de sa vengeance les traîtres qui se glisseraient dans les rangs de la société; d'aimer et de servir ses frères, de sacrifier sa liberté et sa vie. Il recevait un nom de guerre et était débarrassé de son bandeau. Son parrain, qui était son chef immédiat, achevait de le pénétrer de ses devoirs : se fournir de poudre et de munitions, obéir k tous les ordres qui lui seraient donnés, garder une discrétion absolue et faire de la propagande. On l'avertissait ensuite que, de temps en temps.il serait convoqué aux réunions de la famille dont il était membre; chaque famille ne devait pus dépasser le chififre de douze membres. Ces réunions était le seul acte par lequel l'association se reliait; les revues, assemblées nombreuses et ordres du jour étaient supprinliâs. Un certain nombre de familles recevaient la direction d'un chef do section; les chefs de section relevaient d'un commandant de quartier, lequel était sous les ordres d'un agent révolutionnaire qui devait communiquer avec le comité; ce comité devait rester inconnu jusqu'au jour de la bataille.

En dépit de toutes ces précautions, la police découvrit, rue de Lourcine, une maison où les conspirateurs avaient établi une fabrique de poudre; on cerna cette maison, les munitions de gtiorro furent enlevées et tous les chefs do section, do «(uartior et de famille, dont la police avait la liste cxiicto, furent arrêtés en mars IH3G et traduits on ju^tico au mois d'août. Ils furent condti innés îi deux ans, il un un du prison et U des peines inrérieures. Mais la société ne larda pus k se reconstituer sous un nouveau nom : ce fut U tocieté des Saisons. "V. ce mot.

La tcn(nt'V« du 15 mni, organisée par celle ,( ■'.''. ivemonl des

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