Y. SAI.U'INE
SODOMA (il), peintre it:iUen. V. Hazzi.
SODOMB, ville qui aurait existé, selon la Genèse^ et aurait disparu, ainsi que Gomorrhe, à la suite de (luelque bouleversement du sol, poétisé par la légende. Mentionnons d'abord le récit que nous fait des mœurs de cette ville et de sa destruction la légende hébraïque.
Une dispute ayant éclaté entre les gardiens des troupeaux d'Abraham et de Loth, son neveu, qui, jusqu'à co jour, avaient vécu en bon accord, .-\braham dérida de se séparer de Loth et lui donna k choisir les régions où il voulait s'établir. « Et Loth vit toute lu plaine du Jourdain qui, avant que l'Eternel eût détruit Sodome et Gomorrhe, était arrosée partout comme le jardin de l'Eternel et comme le pays d'Egypte. Et Loth choisit pour lui toute la plaine du Jourdain et alla du côt^ d'Orient... et dcmcuca dans les villes de la
f daine et fixa ses tentes jusqu'à So'Iome. Or, es habitants de Sodome étaient méchants et grands pécheurs contre l'Eternel. ■ Il est bon de remarquer que, tout en nous montrant la plaiue où se trouvaient Sodome et Oouiorrhe arrosée aussi bien que l'Egypte, l'auteur do la Genèse dit néanmoins qu elle était • pleine de puits de bitume ■ (xiv, lo), ce qui n'eiiipècne pus plusieurs auteurs ecclésiastiques de représenter la mer Morte et ses flots bitumineux comme des result^tts de la destruction de Sodome. Ce passage prouve, au contraire, que le sol do cette région était sujet h. do fréquentes commutions, & des éruptions volcaniques dans le genre de celles que l'on voit dans l'ArchiiJol, on Italie, en Sicile, en Inlaiide ot dans le voisinage dus voh^ans, fumerolles, solfatares, etc. La Genèse nous raconte ensuite une gu>-rre que so fai^ai'Mit les rois dos villes do la valléf, f^U'-rr- H-mn laqu«'llo Loth et tous I'B sien ' prisunniors; ils furent onsuu Abrtihnm, qui rendit nu roi i biens rt les terres que b-s ^ avaient pris. Lo ehapiiie xviii Abraham recevant Ir^is hnmiri Dieu, qui so dirigeiiiriu mt--- "^ quel but? L'Mut<>ur va no is 1; , un dinliiguo ontro en mémo di-"' \ I Et lEternol dit : Parce ipio lo iii tlu i»udnmu ot do Gdinorrhn 0'<l luigmonté, et que leur poché est fort n;^gravf. ><> a.s-.'.'u..: ■,, maintonant ot je voriai. • L's * partant do la alluient Vers >
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ne fera-t-il point justice ? Et l'Eternel dit : Si je trouve en Sodome cinquante justes, je pardonnerai à toute la contrée pour l'amour d'eux. Et Abraham répondit en disant : Voici , j'ai pris maintenant la hardiesse de parler au Seigneur, quoique je ne sois que poudre et que cendre. Peut-être en manquera-t-il cinq des cinquante justes ; détruiras-tu toute la ville pour ces cinq-la ? Et il lui répondit : Je ne la détruirai point si j'y en trouve quarante-cinq. Et Abraham continua de parler en disant : Peut-être s'y en trouvera-t-il quarante. Et il dit : Je ne la détruirai point pour l'amour des quarante. Et Abraham dit : Je prie le Seigneur de ne s'irriter pas si je parle encore. Peut-être s'en trouvera-t-il trente. Et il dit : Je ne la détruirai point si j'y en trouve trente. Et Abraham dit : Voici maintenant, j'ai pris la hardiesse de parler au Seigneur, peut-être s'en trouvera-t-il vin^t. Et il dit : Je ne la détruirai point pour laraour des vingt. Et Abraham dit : Je prie le Seigneur de ne s'irriter pas; je parlerai encore une seule fois; peut-être s'y en trouvera-t-il dix. Et il dit : Je ne la détruirai point pour l'amour des dix. Et l'Eternel s en alla quand il eut achevé de parler avec Abraham, et Abraham s'en retourna en son lieu. >
Pendant ce temps, les îiOtes d'Abraham, les anges, comme dès maintenant les appelle l'auteur juif, arrivaient à Sodome. • Et Loth était assis à la porte de Sodome, et les ayant vus, il se leva pour aller au-devant d'eux et se prosterna le visage en terre, et il leur dit : Voici, je vous prie, seigneurs, retirezvous maintenant dans la maison de votre serviteur, et logez-y cette nuit et lavez vos pieds, puis vous vous lèverez le matin et vous continuerez votre chemin. Et ils dirent : Non, mais nous passerons cette nuit dans la rue. Mais il les pressa tant qu'ils se retirèrent chez lui, et quand Ils furent entrés dans sa maison, il leur fit un festin, et fit cuire des pains sans levain, et ils mangèrent. >
Voici maintenant l'épisode qui a surtout rendu célèbre et typique le nom de Sodome.
■ Mais avant qu'ils s'allassent coucher, les hommes de la ville, les hommes de Sodome, environnèrent la maison, depuis le plus jeune jusqu'aux vieillards. Et appelant Loth, ils lui dirent ; Oii sont ces bonitnes qui soi t venus cette nuit chez toi? Eaîs-les sortir, afin que nous les connaissions. Mais Loth sortit de sa maison pour leur parler à la porte, et ayant fermé la porte après soi, il leur dit: Je vous prie, mes frères, ne leur faites point de mal. Voici, j'ai deux filles qui n'ont point encore connu d'homme ; je vous les amènerai et vous les traiterez comme il vous plaira, pourvu que vous ne fassiez point de mal k ces hommes; car ils sont venus il l'ombre de mon toit. Et ils lui dirent : Retire-toi de là. Ils dirent aussi ; Cet homme seul est venu pour habiter ici comme étranger, et il voudra nous gouverner. Maintenant nous te ferons pire qu'à eux. Et ils faisaient violence à Loto, et ils s'approchèrent pour rompre la porte. Mais ceshotnmes(lesanges),uvauçant leurs mains, retirèrent Loth à eux dans la maison et fermèrent la porte. Et ils frappèrent d'éblouissement les hommes qui étaient a. la porte, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, do sorte qu'ils se lassèrent à chercher la porte. Alors, ces hommes dirent à Loth : Qui as-tu ici qui t'appartienne, soit gendre, soit fils ou filles, ou quelque autre eu la ville? fais-les sortir de ce lieu, car nous allons détruire ce lieu, parce que leur cri est devenu grand devant l'Eternel, et il nous a envoyés pour le détruire. Loth sortit donc et parla à ses gendres qui devaient prendre ses filles, et leur dit : Levez-vous, sortez do ce lieu, car l'Eternel va détruire la ville ; mais il semblait à ses gendres qu'il so moquait. Et sitôt que l'aube du jour fut levée, les anges pressèrent Loth, en disant : Levo-toi, prerids la femme et tes deux hlles qui se trouvent ici, de peur que tu no périsses dans la punition de la ville. Et comme il tardait, ces hommes le prirent pur lu main, et ils prirent n\ïsi\ pur la main sa t'cinmo ot ses deux filles, parce que l'Eternel l'upiirgnait, et iU l'cmmeneieni ot le iniront hors de lu ville. Or, des qu'ils les eurent fuit sortir, l'un dit : Sauve ta vie; no r»»frnr'l« p-iiiti dorriér*» tni «i nn l'nrrAt*» »?n
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ceux qui ont tenté de trouver une preuve palpable du récit biblique ou d'expliquer naturellement le fait dont ils admettaient l'authenticité. M. Quatremère de Quincy s'est servi des notes de voyage d'un Américain, M. Lynch, chargé par son pays d'explorer la mer Morte ; il a donné de la narration biblique une explication très-ingénieuse. Il constate d'abord que la plaine où s'étendait la Pentapole était une large plaine arrogée de toute part par le Jourdain. M. Quatremère conclut que la mer Morte n'existait point avant la catastrophe de Sodome, ou qu'elle n'était qu'un petit lac dans le coin de la vaste plaine du Jourdain. Il écarte ainsi l'hypothèse d'une éruption volcanique qui aurait détruit les cinq villes sur les bords de la mer Morte. Pour lui, voici comment il expliaue ce désastre : Moïse nous apprend que la plaine du Jourdain était semée d'un grand nombre de puits de bitume ; il est donc probable que d'immenses couches de cette matière inflammable et éminemment combustible s'étendaient sous une première couche de terre fertile. Il est dès lors facile à concevoir que, quelque orage effroyable, mêlé de ces tonnerres redoutables propres â l'Orient, ayant enflammé les villes et les moissons et développé dans toute la plaine un immense incendie, le feu put se communiquer bientôt aux régions souterraines ; le sol manqua alors sous les villes, qui s'écroulèrent dans Tablme eiifiaînmé. Et les eaux du Jourdain, qui jusqu'alors, se répandant dans la plaine par mille canaux, allaient, comme tant de rivières de l'Asie, se perdre dans le sol ou s'évaporer sous l'action d'un soleil toujours brûlant, rencontrant alors un gouffre ouvert devant elles, s'y précipitèrent et le comblèrent peu à peu. La mer Morte telle qu'on l'a observée de nos jours est un va.ste lac calme, limpide, en dépit de son nom, et qui n'exhale aucune vapeur pestilentielle. Ce qui lui a valu cette dénomination sinistre, c'est que les poissons n'y peuvent vivre; la raison en est bien simple et la cause n'a rien de surnaturel; ces eaux, qui baignent la base d'immenses masses de sel, sont tellement saturées, que les poissons d'eau douce qui vivent dans le Jourdain n'y pénétreraient pas sans péril. C'est sur ces eaux calmes et lourdes que s'écoulent les eaux légères du Jourdain, qui sont bientôt pompées par une évaporalion active. Enfin, M. Quatremère, pour ne rien omettre, a voulu expliquer au^si la tradition de la femme de Loth chan^'ée en statue de sel. Il pense que par ces mots : La femme de Loth se retourna, il faut entendre que cette curieuse incorrigible retourna sur ses pas, qu'elle périt dans les flammes, fut engloutie dans le cataclysme, et que, lorsquon retrouva son corps, il ét:iit enveloppé d'une couche épaisse de sel. Il ajoute que cette tradition de la femme de sel est conservée dans Josèphe, qui parle longuement de cette statue, conservée encore, prétend-il, par ses contemporains. Le dernier explorateur du lac Asphallite a vu au somuiet d'une colline une immense colonne de sel, que les Arabes lui ont affirmé être la femme de Loth. Tout cela ne prouve assurément rien, sinon la durée de celte tradition. Il va sans dire que, par suite de son système, M. Quatremère considère les cinq villes comme entièrement disparues sous les eaux et regarde comme non ai<thentiques toutes les prétendues ruines de Sodome que les voyageurs ou les indigènes signalent sur les bords de la mer Morte.
L'hypothèse de M. Quatre n^ nieuse et pourrait expliquer :
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le résultat de la < Innt punir les ' thèse d'une en;, ment adnn nécessair-' dont il ù
cité ; car le rccit du ;a Ujblc e^L évidemment plus légendiiiire qu'historique.
SODOMIE !. f. (so-do-ml — de Sodome, ville ou cet acte était, d'après la Dibir, communeîîT'nt pm!:'!?!»*). ('oTt i'nritrf ritun', d'un hoiii:: •> :
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gens de la ville, hommes fort corrompus, environnèrent la maison, heurtant à la porle, et ils parlèrent au vieux homme maître delà maison en disant : « Fais sortir cet homme » qui est entré en ta maison, afin que nous le t connaissions. ■ Mais le maître de lu maison sortit vers etjx et leur dit ; ■ Non, me-i frè-
• rcs, no lui fuites point de mal, je vous prie ;
■ puisque cet homme est entré en ma maison
• ne fuites point une telle infamie. Voici :j'ai
• une fille vierge et cet homme a sa concu-
• bine; je vous les amènerai dehors maînto- D imnt, et vous les violerez, et vous ferezd'el-
■ les comme il vous semblera bon, mais ne
• commettez point eette action infâme ii l'é-
■ gard de cet homme. ■ Mais ces gens-là ne voulurent ()oint l'écouter; c'est pourquoi cet honune prit sa concubine et la leur amena dehors, et ils la connurent et abusèrent d'elle toute la nuit jusqu'au matin, puis ils la renvoyèrent comme l'aube du .jour se levait. ■ Le récit hébraïque ajoute qu elle eut k p^ine la force do se traîner à. la porte où elle mourut, et qu'alors le lévite la coupa en douze morceaux et en envoya un à chaque tribu d'IsratJl. A la suite de cet envoi, les tribus indigne.'s envahirent le territoire do Benjamin, « frappèrent les hommes au tranchant de l'épee, tant les hommes de chaque ville que les bêtes et tout ce qui s'y trouva. Ils brûlèrent auî-si toutes les villes. » Ce réeil, que Jean-Jacques Ilousseau a ann)li(io dans un opuscule intitulé le Lévite d' tphraïm , nous montre que la sodomie n'avait pas disparu avec Sodome et Goraorrho, et que la pluie de soufre et de feu sous laquelle ces villes avaient péri n'avait pas imprimé une terreur durable.
I^a sodomie régnait aussi chezies chrétiens, même chez les premiers sectateurs du nouveau culte.
Voici, par exemple, les paroles que saint Paul adresse aux chrétiens de Corintne : «No vous trompez point vous- mômes; ni les fornicateurs, ni les adultères, ni les efféminés, ni ceux qui Commettent le pôeh'' contre rnilure, n'hériteront du royaume de Dieu. ■ (I, Cor., VI, 10.) Kt celles-ci, plus explicites encore, qu'il adresse aux chrétiens de Hume : • Dieu les a livrés aux convoitises de leurs propres cœurs, de sorte qu'ils se sont abandonnas à l'impureté, déshonorant entro eux - mêmes leurs propres corps... C'est pourquoi Dieu les a livres à leurs atlections infâmes ; car, même les temnies parmi eux ont changé l'usage naturel en celui qui est contre la nature. Kt les hommes tout de même, laissant l'usage naturel de la femme, se sont embrasés en leurs convoitises l'un envers l'autre, commettant, homme avec homme, des choses mfàmes et recevant en eux-mêmes la récompense de leur erreur...: et, bien qu'ils aient connu la justice de Dieu, ils n'ont pas compris que ceux qui commettent de telles ohuses sont dignes de mort, et non-seulement ceux qui les commettent, mais encore ceux qui y prêtent leur concours. •
Ou voit que, même avant que les vœux éternels de célibat eussent rendu la sodomie inévitable dans l'Eglise, elle s'y était établie, ou plutôt s'était maintenue dans la société chrétienne comme dans la société juive et la société pateune, d'où la société chrétienne était sortie.
Sans vouloir ici exa*^érer en rien les vices des papes, nous n'ap|)rendrons rien en disant que plusieurs d'entre eux se sont adonnes à cette pratique honteuse qui, durant tout le moyen âge et même plus tard, s'étendit dans les cloîtres et généralement dans tous les lieux où des hommes, condamnés au célibat, se trouvaient reunis.
SODOMIQUE adj, (so-do-mi-ke — rad. 50domie). yui concerne la sodomie : L'acte so- DOMiQUii est le signe d'une dépravation sans remède. (Proudli.)
SODOMISER v, n. ou intr. (so-do-mi-zô — rad. S(idomie). Se livrer à la sodomie.
SODOMITE s. m. (so-do-mi-te — rad. SO' domie) Celui qui se livre à la sodomie.
— adj. Qui a rapport à la sodomie ou aux sodomiies : Alœun sodomites.
SODOMITIQUE adj. {so-do-iui-ti-ke — rad.
soéomite). Qui a rajiport à la sodomie ou aux sodomites : /habitudes sodomitiquks.
SÛEDEUHAMN, ville de Suède, dans la préfecture et k 90 kilom. N. de Gefle, avec un petit port de commerce à l'embouchure d'une peiiie rivière do même nom, dans le golfe de Botnie; 1,791 hab. Fabrique royale d'armes à feu, toiles, fers.
SŒDKftKtïPING, ville de Suède, dans la préfecture et à Ah kilom. N.-E. de Linkœping, non loin de la Baltique ; l ,618 hab. Commerce de sel, poisson, planches, goudron. Aux enviions, sources minérales exploitées.
SOEDERMANLAND, ancienne province du royaume de teuede. V. SuDERMAmt:.
SOEDERMARK(Olof-Jean), peintre suédois, né en 1790, mort en 184S. Il embrassa d'abord la carrière militaire, puis il se livra ii IV;tude de la peinture, se rendit en 1S32 à Munich et deux années plus tard eu Italie. iSe» tablciiux de genre, ses portraits et surtout ses jiortiaits de femmes ont été très-admirés. Un eue, parmi les tableaux de Sœdermark, son portrait de la femme de lettres suédoise Fréderique Bremer, celui du sculpteur suédois Fogelberg et celui de la célèbre Jenny Lind. —
SŒMM
Son Als, PiiîRREî, a aussi cultivé la peioture avec succès.
SOËP 8. f. (so-èff). Iclithy«»l. Nom do la vandoi:ie dans le département de l'Ain.
SOtFLI.NGEN, bourg «lu Wurtemberg, dans le cercle du Danube, bailliage et à 4 kilom, O. d'Uhn ; 1,700 hab. Forges à fer, ireJilorie , fabrication de toiles, pines et tabatières. Ancienne abbaye de l'orure de Sainte-Claire, fondée en 1258 et supprimée en 1803.
SOKHIAS (Julia), fille d'Avitus et de Mœsa, sœur de Julie M-mimea, femme de Variua Marcellus et mère d'Héliogabale, morte en 222. La naissance d'iléliogabale lut, dit-on, le fruit do ses amours adultères avec Caracalla. Après la mort de Varîus, elle suivitsa mère exilée & Emèse. KUe tû prouve d'un grand courage dans la bataille qui eut lieu entre les troupes de Macrin et celles d'iléliogabale. Ce dernier étant monté sur le trône, elle prit part aux affaires publiques et th ensuite partie du sénat féminin (v. Hkl[Ooabalk). On lui reproche d'avoir mené une vie tres-dissolue. Lors de la révolution qui mit fin au règne d'Héliogabale, Sœmias ne voulut pas se séparer de son lils et fut tuée avec lui.
SQEMMËBING (monf^), contre-fort des Alpes Siyrieunes, s'etendant du N.-O. au S.-IC. entre le mont Bremech et le mont Grossl'faff, sur la limite do la Styrie et de l'Autriche propre.
SŒMMÉRINGIE s. f. (seu-mé-rain-jl — de Sa'uuiieiriiKj, mêd. allem.). Bot. Genre de plant<-s, de la famille des légumineuses, tribu des hédysarées, dont l'espèce type croît dans les marai> du Brésil.
SCEMMERRING (Samuel-Thomas), célèbre anatoiniste allemand, né à Thorn le 25 janvier 1755, mort à Francfort-sur-le-Mein le 2 mars 1830. Keçu docteur à l'université de Gœttin;;ue en 1778, il vit s'établir presque immédiatement en Allemagne sa réputation scientifique, qui ne fit que s'accroitro par de nouveaux travaux. Sa thèse inaugurale était intitulée : Dissertalio de basi encep/iali et oriùinihns uet'voruni cranio egredientium. Déjà brillaient dans ce premier et imporiant ouvrage cette activité d'investigation et celte sagacité d'invention qui ont toujours caractérisé son talent. Kn 1779, il fil imprimer à. Cassel un volume in-40 Sur les fondions du système lymphatique dans l'état de santé et de maladie^ et sur l'application que doit faire le médecin, dans sa pratique, des connaissances que possède la science sur cette partie intéressante de l'anatomie physiologique. A la même époque, plusieurs philosophes, entre autres Raynal et Condorcet, plaidaient avec chaleur la cause des noirs, dont ils réclamaient raffranehissement. L'attention publique se poriait de toutes parts sur celte question ; ce fut alors que Sfiîinmeriiniï publia son traité sur les différences physiques qui distinguaient les noirs des Européens. La premiei e édition fut publiée à Mayeuce en 1754 et fut bientôt suivie d'une seconde k Francfort en 1785. La même année vit paraître une nouvelle dissertation do Sœramerring sur les petits calculs qui se reni entrent dans l'épaisseur de la glande pinéale ou bien aux environs de cet organe. Toujoui's voué à l'étude du cerveau, le savant physiologiste fitparaitre, en 1786, un ouvrage sur V Entre-croisement des nej/s optiques et un autre en 1788, intitulé : Du cerveau et de la moelle épinière. Dans rintervalle de ces deux publications, un mémoire fut encore composé par lui sur les crises et la perturbation ciitique. Un autre mémoire fit, en 1788, beaucoup de bruit en Allemagne et même en France, où n'arrivaient pas, comme aujourd'hui, les travaux anatoiniquesdes Allemands; ce succès fut dû à la nature du sujet traité par Sœmmerring, Des effets pernicieux des corsets. Les découvertes nombreuses qu'il avait faites sur la structure du cerveau n'avaient qu'à peine occupé les savants; il parla des corsets, et l'Europe retentit de sou nom 1
Le cabinet de Cassel contenait une fort belle collection de monstres; Sœmmerring étudia avec soin tous les sujets qui s'y trouvaient exposés, et, dans un traité particulier, il décrivit les cas singuliers qu'il avait remarqués dans ce musée anatomique. Il trouva le moyen d'être original dans une description qui semblait peu propre k faire briller le talent de son auteur; il rendit compte surtout, avec une rare habileté, des observations qu'il avait recueillies sur les monstres acéphales ou polycéphales. En 1791, il publia à Mayence son Programma de curalione calculi^Ki en 1795 un mémoire sur la nature particulière des os chez les goutteux. Il publia ensuite son Manuel sur la structure du corps humain. Cet ouvrage eut un très-grand nombre d'éditions. Plus tard, Sœmmerring publia un travail intitulé : De L'orgune de l'âme. Il soutient dans cet ouvrage que l'àme a son siège dans l'humidité vaporeuse qui lubrifie pendant la vie la cavité des ventricules cérébraux. Une autre publication qui se fit à Francfort en 1811, et qui a pour titre : 2'abulx baséos encephali, représente dans des planclies d'une rare perfection les tlifférences principales qui existent entre le cerveau de l'homme et celui des animaux. Sœmmerring publia ensuite son Traité des causes et du traitement des hernies oniLilicnlcs et ingnina-
SŒMO
les. En 1811 parut un traité sur les causes, le dia^iiu.>)tic ei le traitement des hernies ombilicales et inguinales; puis un autre sur lea causes, le diagnostic et le traitement de la hernie in;{uiriale. C'est dans ce dernier ouvrage que fut soutenue pour la première fois cette opinion généralement adoptée aujourd'hui, que la hernie ombilicale ne se forme jamais, chez les adultes, à travers la cicatrice ombilicale elle-même, mais bien au moyen d'éraillements survenus à la ligne blanche aux environSde l'ombilic. Les autres ouvrages de Sœmmerring que l'on peut citer comme importants sont les suivants : iJemorbis vasorum absorbentium corporis /lumaui; Icônes argani audilus humani ; Considérations sur les maladies des yeux, leurs causes et leur traitement. Le livre capital de ce savant, celui qui a fondé le plus solidement sa gloire parmi ses compatriotes, a pour titre : Icônes embryonum humanorum. Cet ouvrage eut cela de remarquable qu'il ouvrit, pour ainsi dire, la voie a. toutes ces belles et grandes recherches d'embryologie dont l'Allemagne a été le théâtre dans la première moitié de ce siècle.
SCEMO^D 5IGFUSS0N ou SOCMOND le
Sofio, savant Scandinave, né en Islande en iy:.G, mort en lia3. C'est à lui qu'on attribue V Ancienne Edda^ dite Edda de Sœmondy et la Saga de Niai. Kn dehors de cette tradition et de ce fait qu'il fut prêtre et curé d'une des premières paroisses d'Islande, on n'a sur lui que des rens>'ignements légendaires. Il passait pour magicien, et la Saga de icvéyucyea«, écrit»-, au commencement du xiiic siècle, raconte sur lui la légende .suivante. Sœmondavuitsuivilcs leçons d'un maître célèbre du continent, y avait appris toutes les sciences, puis avait tout oublié, jusqu'il son propre nom. L'évèque, qui voulait le sauver, le détermina ii fuir, à quitter les pays du Midi et il revenir en Islande. Ils choisirent pour réaliser leur |)rojet une nuit obscure, pendant laquelle ils marchèrent sans être poursuivis; mais, au milieu de la seconde nuit, le ciel étant sans nuage, le maître put lire dans les étoiles où ils en étaient de leur course, et il se mit à leur poursuite. Socmond lut lui-même le danger dans les autres : ■ Mon maître est en chemin, dit-il k l'évèque, et voit où nous sommes. Prends mon soulier, remplis-le d'eau et mets-le moi sur la Icte. » Au même instant, le maître s'arrêta dans sa route et dit à ses compagnons, en regardant les astres : « Mauvaise nouvelle, mes amisi Celui que nous poursuivons vient do se noyer; je vois le signe do l'eau sur sou étoile, et nous pouvons maintenant retourner au logis. ■ Délivrés de ce péril, les deux fuyards coniinuèrcnt à marcher en avant. La nuit suivante, le maître, regardant encore le ciel, fut tout étonné de retrouver l'étoile de son élevé nette et brillante, comme s'il ne lui était rien arrivé. Il remonte a cheval avec tous ses gens et part en grande hiite; mais Sœaiond aperçoit ce nouveau péril : a Voilà derechef l'astrologue en route, dit-il à révèque; vite, prends mon soulier, tire ton couteau ut blesse-moi à la cuisse; mets-moi ensuite sur le haut de la tête mon soulier plein de sang. ■ L'évèque fit ainsi, et aussitôt l'astrologue, qui, tout en chevauchant, ne cessait d'observer lescieux, s'arrêta et dit k ses hommes : > Celte fois, je vois du sang snr l'étoile de celui que nous cherchons; assurément, il vient d'être tué par celui qui l'entraînait dans sa fuite, et le voilà puni de m'avoir abandonne. ■ Cela dit, il tourna bride, lui et les siens, et ils rentrèrent au logis. L'astrologue, cependant, inquiet de sa première méprise, inonia a sa tour; quelle ne fut pas sa stupéfaction en voyant que l'étoile de Sœiiiond avait recouvré tout sou éelat I II en conclut, mais un peu tard, que sou élève en savait autant et plus que lui, qu'il avait eu tort de vouloir le retenir et qu il fallait désormais lui laisser faire son chemin dans le monde sans maître ni leçon, sage raisonnement qui rendit le repos à l'astrologue et qui permit â l'évèque et à Sœmond de retourner sans encombre en Islande et d'y aborder heureusement.
Telle est l'ancienne légende sur Sœmond le Sage, celle du xiii^ siècle; il y en a une seconde plus récente. Ou raconte encore aujourd'hui en Islande, quand on parle de Sœmond, qu'il y avait autrefois à Paris une école de inai,ne noire; les leçons s'y donnaient dans une chambre souterraine ou nul rayon de lumière ne pénétrait. Les écoliers restaient enfermes dans cette salle pendant tout le temps de leur éducation, de trois à sept ans, sans voir le jour et sans monter une seule fois à la surface de la terre. Une main noire et velue leur présentait chaque jour leur nourriture. Ils n'apprenaient que dans des livres écrits avec des caractères de feu qui bnliaient dans les ténèbres ; il n'y avait qu'un maître, qui restait invisible et secret; c'était le diable en personne. Pour seul profit de ses leçons, quand, à la fin de chaque année, une promotion quittait l'école, le diable revendiquait corps et âme celui des disciples qui sortait le dernier; chacun espérait bien être alerte ce jour-la et laisser quelqu'un de ses camarades en arrière. Le jour où Sœmond dut sortir, ses études étant achevées, deux autres Irlandais se trouvaient avec lui. Craignant pour ses compatriotes un sort funeste et comptant sur sa propre habdeté, il s'engagea à sortir le dernier. Il jeta sur ses
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épaules un grand manteau blanc sans l'attaciier, ni le nouer d'aucune façon; quand ses deux amis eurent passé, il se glixsa rapidement, laissant entre les griffes du démon qui s'abaissaient sur lui le manteau seul* mais la porte do fer de la salle souterraine se ferma si vite par derrière qu'elle lui écorcha un talon. Sa mésaventure s'appliqua depuis proverbialement à quiconque ne sortait pas assez prompleuient pour son honneur de quelque louche entreprise. Selon un autre récit, quand Sœmond q itta la prison, il avuit le soleil en fuce, trt le diable ne prit que son ombre, qu'il retint. Suivent cent histoires de bons tours joués au diable par Sœmond, qui s'ulait mis en po^tSession de la meilleure cure d'Irlande, à Oddi. Une fois, Sœmond a pris le malin à gages comme valet d'écurie. Le service va bien jusqu'au printemps; mais le jour de l'ûques, pendant que le curé est en chaire, voila que l'insolent valet apporte tout le fumier à la porte de l'cglise, de sorte qu'ajirès le sermon la procession no peut sorlir. Sœmond, à qui reste toujours la victoire, force le démon k venir incontinent réparer son insulte en effaçant avec sa langue jusqu'aux dernières traces du fumier, et le démon vaincu, se résignant avec rage, enlève même avec sa langue une partie de la pierre qui sert de seuil a la petite église d Oddi, comme chacun peut le voir encore de nor jours. Voici un des moyens par lesquels Sœmond obtenait un si grand ascendant sur les puissances des ténèbres. Il demanda un jour au diable s'il pouvait se faire tres-petit, et il le délia de se changer en un moucheron capable de passer à travers un trou fort étroit qu'il pratiqua dans un mur avec une vrille. Le diable aussitôt de se transformer comme on le lui demandait et d'entrer en bourdonnant dans le mince corridor. Sœmond l'y attendait; il bouche les deux extrémités, et voilà le diable en sa puissance; il ne le délivra, comme on pense, que sous bonnes conditions.
Ces légendes sont extraites du livre du savant docteur Konrad Mauser : Islàndische Volkssuyen der Oegenwart^ vurwiegend nach mundlicher Ueberlieferung gesammelt und verdentscbt (Traditions populaires de l'Islande}^ publie à Leipzig en 1860.
SUENUENF1EI.DS, nom d'une des trois grandes divisions géographiques de la Norvège, entre le Skager-Kack au S., la mer du Nord à l'O-, le Nordenfields au N.-O. et au N. et la Suéde k l'E. Elle comprend les dix préfectures de Chrisliansand, Buskerud, Sinaalehnen, Iledemaiken, Brad^beig, Jarsberget-Laurvig, Stavanger, Mandai et Nœdenes.
SOENS (Jean ou Ilans), peintre, né à Barle-i>uc en 1547. 11 étudia sous Jacques de Baan et sous Mosiaert, voyagea en Italie et fut employé k Kome au palais du pape, pour peindre dans les frises de très-grands paysages k fresque. Il fut ensuite chargé par le grand-duc de Parme, Kanuccio, de plusieurs travaux dans lesquels il se montra aussi habile peintre de ligures que de paysage. Il travaillait encore a Parme en 1C07.
SOERBÉE S. f. (so-èr-hé). Bot. Syn. de
SQtUENSEN (Pierre), en latin Peima Se- ▼erinu», médecin danois, né k Rib en 1542,
mort en 1C02. Il fit ses études k Copenhague, voyagea k l'étranger, revint en 1570 et fut médecin des rois Frédéric II et Christian IV. En 1602, il fut nommé professeur de médecine a l'université. Comme savant, on ne peut lui refuser un certain mérite pour l'époque à laquelle il vivait. Ses ouvrages attestent une étude approfondie des philosophes et des médecins de l'antiquité. Parmi les anciens, il paraît suivre de préférence Galien et, parmi les modernes, Paracelse.
SCERENSEN ( Charles - Frédéric), peintre danois, ne k Sainsœ en 1818. Il fit ses études à l'Académie de Copenhague, les compléta dans l'atelier d'Eckersberg, et il a peint, à partir de 1845, des marines assez renommées.
SOEST, ville de Prusse, province de Westphahe, chef-lieu du cercle de son nom, dans la régence et à 24 kilom. N. d'Areusberg, dans une belle plaine renommée pour sa fertilité; 10,000 hab. Gymnase, école normale évangélique. Fabrication de toiles et de lainages, tanneries. Commerce de grains; aux environs, riches salines. Parmi ses nombreuses églises, on remarque la cathédrale, de style byzantin, fondée au x© siècle par Bruno, frère de l'empereur Othon le Grand, ainsi que l'atteste une inscription qu'on ht sur un pilier du portail; elle renferme le tombeau de saint Palrocle et des fre>ques représentant des épisodes de la vie de Jésus Christ. tioest était autrefois une ville libre hanséatique, dont la population s'élevait a 40,000 âmes ; elle sut résister aux prétentions ambitieuses de Dietrich, archevêque de Cologne, qui voulait conquérir la Westphalie. Elle échut en 1449 aux comtes de La Marck et devint ensuite ville impériale.
SŒSTOIJK, village de Hollande, dans la province dUirecht, entre Amersfoort el Vaarden, près de l'Eem. Beau château.
S(ïTOLF (Nicolas-BierfreundJ, poète danois, ne à Assen, sur l'île de Funsk, en 1797, moit en 1844 k Egid^borg (Seeland), ou il était prédicateur. 11 débuta comme poôte en 1815 par ses liomantiske Diejteetûi paraîtra
SŒUR
successivement : Aandentes Mai/cerade ; le Jugement de Christian /K, drame nalion&\ {IS21) : Daniel Jtanzau, tragédie nationale (1823), etc. M. Moiirad a publié en 1847 une tragédie poslhiiniH de Soetolf en vers, mtiiulée knud den Brllige.
SŒUR s. f. (seur — lat. soror. L'ancien nom aryen de la sœur est resté dans la plupart des langues de la famille, mais son étymologien'estpas très-claire etdonnelieuk des conjectures divergentes. Ses formes diverses soDtles suivantes : sanscrit svasar, nominatif svasâ; zend ganfiar, le g régulièrement pour sv et h pour s avec la nasale que prend l'a antécédent; persan châhar, cktlhar, c/i persan équivalant à so sanscrit; uf^^han c/iur;ossète chorra^ chore ; arménien khoir; beloutchi gwar; le kourde choeng se rattache au noroinatlf zend gaiiha, mais Gargoni donne aussi kusk et d'autres choTy chuh, c/iulek; le persan offre également la forme tres-contractée cfioh comme Vossèle cW; le siahpôsh sosi répond au nominatif sanscritiuasd; latin xoror, pour sosor et suosor-, ancien irlandais sethar^sethur^ et siur dans siurnaty plus tard siar^ siur, petite soeur. Quant au sens étymologique de ce nom de la sœur, il est encore incertain et les explications différent. Pott, en partant du thème svaslar, ct»njecture une altération de sva-stri, littéralement femme alliée par le sang, opinion partagée par Bopp et par d'autres encore. Suivant Weber, svaslar se décomposerait en suastar, de su, bien, et de «5, être. Il compare svasti pour su-asti^ bienêtre, et voit dans la sœur celle qui est bonne, ami'îale, ou, avec un sens causalif, celle qui donne du bien-être. Pictfit croit que l'élément verbal de ce nom de la t;oeur doit se chercher dans la racine vas, habiter, et le s initial lui paraît être un reste de la préposition soj avec, que l'on voit tigurer dans quelques autres noms du frère et de la sœur. La suppression de l'a a pu s'effectuer aussi facilement que celle de I u dans strî pour su tri. I.a sœur serait ainsi celle qui demeure avec le frère. Un terme tout semblable, svarâsini désigne une femme, mariée ou Hon, qui demeure avec son frère. Ce nom aryen de la sœur, svasar^ s'est étendu d'une manière remarquable dans les langues finnoises de l'Kurope et de l'Asie, où il ne paniU point provenir du slave. Ainsi, on tiouve en rinlaudais iosar, siar^ en esthonien sessor, karelien siser^ wotiake suser, en tchéieraisse shujar, etc.). I-'ille du même père ou de la même mère : SŒUR ainèe. Sœuk cidetle. Deux SŒURS. Le frère et In sŒUiî. Sœurs jumelles. Elle est ma sœur, l^llf. n pour lui l affection d'une SŒUR. (Ac;id,} Le;, enfants font des aveux â nue sœur ainee qu'ils n'oseraient faire à leur mère; aucune crainte ne borne leur confiance. (C<;»so de ïivAih.) On est oublié de ses frères et de ses amis, on est méconnu de ses compagnons, oti ne l'eût Jamais de sa mère, de sa sœur ou de sa femme. (Chateuub.J
Ma su-tir.' ohl quel doux temps ce doux nom me
[rappelle.
LAMAU'liME.
— Frni'lle d'animal née du même père ou de la même mère : J'ai acheté la sœur de votre chienne.
— Personne du sexo féminin unie à une autre par une tendre affection ou par quelque autre lien moral: Toutes les élèves de ce pensionnat sont de véntabU-s sœvrs.
NouB DOUB voyons sœurs d'infortune.
Moi.ii:KE.
— Nom qui fut donné longtemps aux chrétiennes par tous les membres de la mémo communion chrélienue.
— Titre que lus rois chrétiens donnent aux reines on leur écrivant.
— Nom donné aux femmes dans certaines associations fraternellesi comme la francmaçonnerie.
— Fig. Objet ayant avec un autre mémo nature, même origine ou quelque autre rapport intime : La sottthe et la vanité sont deux SŒURS V"» *'' quittent peu. (La Ruchef.) La gravité et la sotie fierté sont deux sœurs gui se ressemblent beaucoup et qu'on peut pourtant distinguer: l'une repond aux politesses
u'on lui fait et l'autre in devient plus insO' .L'nte. (Lo Sage.) La déclamation ne m'est guère moins antipathique que l'esfirit de chimère dont elle est la digne SŒUR. (Nisard.) La bonté est la sœur de la beauté. (Lacoidaiio.) De toutes les sœurs de l'amour, l'une des plus belles est la pitié. (A. do Muasut.) La vente gui s'ennoblit par le péril est la sœur ainée Ue la gloire. (K. do Uir.) La tribune et la prease sont deux sœurs nées le rnême jour; elles ont toujours mêmes amis et mêmes ennemis, Vtéme fortune tt mêmes revers. (K. I.iibouluyo.) /rft Belgique est la sœur de ta France par la religion et par les mœurs. (iMich. (JÎiov.) Pour quiconque aime la poésie, la science, la civiUsation, la Grèce et l'/ialic sont deux sœurs, diverses d'âge, pareilles en beauté, égales en gloire. (Mignel.)
Ln jaluuiio eut la «arur de l'amour Comaio lo diable est lo frtre dei nngra.
BOUFFLIRB.
Lrê vertus duvraicnt^lre saurt,
Ainsi que )•'• vlcvi «ont frtrea.
ta PonT&mi<
SŒUR
Plus d'opprimés, plus d'oppresseurs!
Plus de distances mensongères] Toutes les royautés sont sœur*, Comme tous ks cultes sont frères.
