RÉVÉRENCE

— EncycL Théol. cathol. Jésus a dit souvent qu'il était venu chercher et sauver ce qui était perdu. Le salut qu'il apportuit consistait dans l'amour de Dieu et du prochain, dans la pureté, dans la miséricorde, dans le

SALU

renoncement, dans l'humilité. Mais, pour avoir une th-;orie plus développée du salut, il faut descendre jusqu'à saint Paul, qui est beaucoup plus systématique. D'après Paul, l'homme est par lui-même incapable de faire son salut ; par le fait de son péché, il est irrévocablement condamné devant Dieu. Il faut donc que ce soit Dieu qui soit l'auteur du salut, qui donne k l'homme le moyen de l 'accomplir. Ainsi, la meilleure part dans cette œuvre vient do la grâce. Si noua saisissons cette grâce par la foi, nous entrons dans la voie du salut ; bien p''is, nous le possédons, nous en jouissons dés le moment présent; mais nous pouvons le perdre si nous ne persévérons pas, et nous ne jouirons du salut dans sa plénitude, nous ne serons sauvés d'une maniera définitive que dans l'autre vie, si nous mourons en état de grâce. Il ne faut donc pas s'étonner si, dans la pensée de presque tous les chrétiens, faire son salut signifie faire les œuvres nécessaires pour éviter l'enfer et pour gagner le paradis. Mais il | n'en est pas moins vrai que Jésus a souvent parlé du salut comme s'il pouvait être réalisé j dans cette vie même. C'est là évidemment ce qu'il voulait dire quand, à la questu»n du pharisien qui lui demandait à quelle époque devait venir le royaume de Dieu, il répondit : • Le royaume de Dieu ne viont point dans une forme visible; on ne dira point : il est ici ou il est la; le royaume de Dieu est au dedans de vous. •

Nous n'avons pas besoin de dire, en finissant, que l'expression • faire son salut » n'a de sens qu'en théologie. Kn philosophie morale, on peut être plus ou moins vertueux, mais on ne fait point son salut.

— Liturg. On emploie le mot salut en liturgie comme synonyme de salutation, et il exprime, dans ce cas, un office qui se fait ordinairement le soir, après complies, dans l'Kglise catholique. Cet office a pour objet do saluer et d'adorer le saint sacrement exposé sur l'autel dans l'ostensoir ou dans le saint ciboire. On y chante des hymnes el diverses prières, selon les fétus et les circonstances. Les saints ont été introduits dans la liturgie, à une époque relativement très-moderne, par les confréries et les communautés religieuses, et ils se sont multipliés à l'excès dans certaines églises. Les jours de grande fête, toutes les pompes du culte sont déployées pour le salut qui termine tous les offices de la journée, et l'on y eutenfl quelquefois des morceaux de musique composés par les plus grands maîtres et exécutés par d'habiles artistes.

— Mythol. La déesse Salut {Salus) était la déesse de la santé, fille d'Esculape, la même que les Grecs nommaient Hygie. Rome lui avait élevé plusieurs temples et entretenait un collège de prêtres consacrés à son culte. Ces prêtres prétendaient avoir seuls le droit de prier les dieux pour la santé de l'empire et des particuliers; ils en prenaient les augures avec beaucoup de solennité à la fin des rares années pacifiques pendant lesquelles aucune armée n'était sortie des murs. Ils jetaient alors, entre autres cérémonies, un morceau de pâte dans la mer, en disant k ses flots de le porter à Aréthuse, en Sicile. La déesse Salut étaii représentée sous les traits d'une jeune fille assise sur un trône, couronnée d'herbes médicinales, tenant de sa main droite une patère et de sa main gauche un serpent. Un second serpent, la tête sur un autel, s'enroulait en cercle à ses côtés.

— Discip. milit. Le salut militaire peut s'adresser à des villes, à des pavillons, à un drapeau, à des signes vénérés, à de hauts fonctionnaires, à des supérieurs et même à un égal. Au temps où l'on portait un chapeau rabattu à la Henri IV, la politesse exigeait qu'on ne le quittât pas ^ s'en débarrasser eût été une impolitesse de lu part d'un inférieur envers un chef ; moins on était élevé en grade, plus le chapeau devait rester enfoncé. C'est de cette époque que date l'habitude d'élever la main pour saluer un su|jérieur. En Prusse, le soldat qui rencontre un officier s'arrête, fait face, reste droit et immobile et garde sa coiffure. En Autriche, en Hongrie, pays dont le shako est originaire, le soldat ne saluait qu'en y appliquant le dos de la main droite. Dans la milice anglaise, le salut forme le premier chapitre, la première leçon de l'exercice enseigné aux recrues; on y attache une haute importance.

Parmi les différentes espèces de saluts militaires, nous distinguerons :

1° Le salut k feu, qui consiste dans des détonations d'artillerie en l'honnenr d'un personnage, d'un vaisseau, d'une forteresse, d'un port. Du temps ds Henry Estienne, le mot salve^ qui venait d'être emprunté k l'italien, prenait k peu près le même sens, mais il donnait ridée d'une simultanéité de coups, tandis que le salut a lieu coup par coup.

2° Le salut avec armes, celui qu'une troupe d'infanterie en armes, une sentinelle adressent à un supérieur qui les rencontre ou les inspecte. Il consiste dsns certames batteries de tambours, dans le port ou dans la présentation des armes. Les sentinelles sont averties par la consigne quand et à qui elles doivent donner le salut. Le salut de l'esponton appartient au règne de Louis XIV. C'était une espèce de tour d'adresse de baladin. L'officier d'infanterie défilait demi-courbé, gesticulant d'une main avec son esponton

SALU

et tenant de l'autre son petit tricorne à peu de distance de sa volumineuse perruque à la brigadière. Le salut d'épée, d'après de nombreuses ordonnances qui s'étendent de 1791 & 1831. n'est permisqu'aux officiers supérieurs. Ils doivent présenter et abaisser la lame, soit de pied ferme, soit en défilant.

30 Le salut de drapeau, celui aue le portedrapeau est tenu de faire, en uéfitani, aux princes et aux maréchaux et dans les revues passées sur le t^-rrain par les généraux. Il s'exécute en inclinant le drapeau presque jusqu'à terre.

40 Le salut sans armes. C'est le salut exécuté par un inférieur, soildans les chambrées, soitk l'extérieur. L'ordonnance du 1er juillet 1788 exigeait qu<j les bas officiers pour saluer un supérieur ôtassent leur chapeau, en le tenant abattu du côté droit, sans inclinaison de tête ni de corps. En vertu de cette même ordonnance, lorsqu'un officier général entre dans une chambrée et qu'il est en tenue, les hommes de troupe doivent se lever, se placer au pied de leur lit et lever la main à la hauteur de la tête, jusqu'à ce que le chef d'escouade leur fasse le commandement : repos/ Pour tous les autres officiers, les hommes de la chambrée doivent se tenir debout, sans quitter leur place. Les hommes de troupe rencontrant au dehors des militaires de quelque grade que ce soit saluent sans s'arrêter, mais en portant une main à plat sur le côté du casque ou du shako.

— Diplom. La formule de salutation placée en tête des diplômes, lettres patentes, etc., a plusieurs fois varié. Dans les lettres des

f>apes, surtout depuis le xi<> siècle, on trouve a formule : Salut et bénédiction apostolique (Salutem et apostolicam benedicttonem). Les édits et lettres patentes des rois de France commençaient ainsi : iV., par la grâce de Dieu, roi de France et de Navarre, à tous présents et à venir salut; ou A tous ceux qui ces présentes lettres verront, salut. Ces formules de salut sont une imitation de celles que les Romains employaient même dans leurs lettres particulières. La salutation terminait les lettres. Les papes, jusqu'au Xl^ siècle, conservèrent la salutation finale des Romains, Bene valete (Portez-vous bien), qu'ils ajoutaient de leur main aux bulles et brefs. Elle fut quelquefois remplacée par la formule ; Deus te incolumem servet ou custodiat (Que Dieu vous garde ou conserve sain et sauf), formule qui s'est conservée dans celle des rois de France : Que Dieu vous conserve en sa sainte et digne garde. Les salutations terminant les lettres particulières ont varié à l'infini. A l'époque de la Révolution, on remplaça les formules obséquieuses de l'ancienne société par ces mots : Salut et fraternité.

Sniui public (le), journal politique, dont le premier numéro parut le 16 mai 1871 et le dernier le 23 du même mois. Cette feuille, qui avait pour rédacteur en chef Maroteau et pour collaborateurs Sauton, Dîllon et Ravanagh, défendit avec une ardeur passionnée la Commune expirante. Dans le numéro du 21, le Salut public annonça ■ une nouvelle victoire de Dombrowski sur les Versaillais. • Le dernier numéro, consistant en un placard sur une simple feuille, contenait un appel aux armes dans lequel on lisait ; ■ Aux armes 1 aux armes I Pas de pitié t Fusillez ceux qui pourraient leur tendre la main I Si vous étiez défaits, ils ne vous épargneraient point. Malheur à ceux qu'on dénoncera comme les soldats du droit; malheur a ceux qui auront de la poudre aux doigts ou de lu fumée sur le visage. Feul Feul »

SALDT (îles du), îles de la Guyane française. Ces îles, situées à la hauteur de la rivière de Kourou, à 7 railles en mer et à 27 milles N.-N.-O. de Cayenne , sont au nombre de trois : lo l'île Royale, de 4 à 5 milles de longueur, située par po 16' lo" de latit. N. et 540 52' 30" de longit. O. ; 20 me Saint-Joseph et 3o l'île du Diable, chacune d'une étendue de 3 railles environ. Toutes trois sont boisées, d'un aspect riant et ne sont séparées que par un étroit chenal. Elles servent de lieu de dépôt pour les transportés à leur arrivée dans les eaux de la colonie. Les navires que leur tuant d'eau ne permet pas de conduire à Cayenne trouvent là un ancrage sûr, à portée de toutes les communications.

SALUTAIRE adj. (sa-lu-tè-re — lat. satutaris;dii salus, salut). Utile pour le salut, pinir la conservation ou l'acijuisiiion d'un bien et particulièrement de la santé ; Hemède^ 7nédicament salutaire. Auw salutaire. Lois salutaires. Conseil salutaire. Instruction salutaire. Prévoyance salutaire. Crainte SALUTAIRE. (Acad.l Vous ne sauriez comprendre combien une dose d'adversité est quelquefois SALUTAIRE. (Bussy-Rabutin.) Joindre l'emportement à la correction, ï:' est ajouter du poison à un remède salutaire. (Mme Monraarson.) Les petits-mailres tireraient un suc salutaire des /leurs des meilleurs écrits, si les papillons pouvaient devenir abeilles. (J.-J. Roiiss.) La justicCy et non la multiplicité des châtiments, produit seule une terreur vraiment SALUTAIRE. (Bignon.) Les secousses politiques sont une gymnastique salutaire qui soutient l'énergie sociale. (Virey.) La science est toujours SKIAJTAIRE, comme l'ignorance est toujours funeste. (B. Constant.) Celui qui n'est soumis à aucune loi est privé de l'arme

SALU

défensive la plus salutaire. (H. Heine.) De tous les repos, le plus salutaire et le plus complet est le iommci/. (L. Cruveilhier.) Un exemple SKLVTMRE ne saurait être rendu trop saisissant. (L. Blanc.)

L« conseil 1« plus prompt ett le plus ialutaire. Racine.

Pail«s choix d'un «nueur solide et salutaire. Que la raison conduise et le savoir éclaire.

BOILEAU

— Hist. anc. Il s'est dit de certaines divisions de provinces, qu'on faisait lorsque celles- Cl étaient trop grandes pour n'en former qu'une : La Macédoine Salutaire. La Phrygie Salutairu. Il Lettre salutaire , La lettre A qui, inscrite sur la tablette des juges, mar-

3uait un vote d'absolution, étant la première u mot absolvo, j'absous.

— s. m. .\DC. ihéol. Sauveur.

SALUTAIREMBNT adv. (sa-lu-të-re-man

— rad. salutaire). D'une façon salutaire, util«, avantageuse : Cela a ^7^ salutairement i>iventé, institué, établi. (Acad.) Jamais on n'« mieux usé du journal, ni plus salutairkuent. que Franklin. (Ste-Beuve.)

SALUTATEUR s. m. (sa-lu-ta-teur — lat.

snlutator; diî salutare, saluer). Antiq. rom. Nom que l'on donnait à celui qui faisait métier de remplir, k l'égard d'un citoyen riche, les devoirs extérieurs d'un client, et qui gagnait sa vie à ce métier.

— Encycl. Dès les commencements de la république, chaque patricien fut le patron d'un certain nombre de plébéiens , appelés ses clients. Jusque vers le milieu du dernier siècle avant notre ère, la situation relative des patrons et des clients fut honorable. Si le client défendait son patron sur le champ de bataille et le soutenait aux comices dans la recherche des honneurs, le patron, de son côté, employait son crédit en faveur du client, le défendait eu justice, lui expliquait la loi. Peu à peu, il y eut dans leurs rapports mutuels plus de servilité d'une part, plu:^ de hauteur de l'autre. Les clients se changèrent en courtisans, et, pour mieux faire lu cour au patron, ils allaient lui rendre visite chaque matin, à la première heure, et étaient reçus dans l'atrium. Au chant du coq, il fi-a}ii.aient à la porte, comme le dit Horace {SatireSj I, l) :

Sub gain cantum connUtor ubi ostia pultat...

D'ordinaire le patron recevait ses clients, et, renseigné par le nomenclateur, il faisait à chacun d'eux un accueil proportionne k sa condition. Cette réception du mutin était nommée salutation, et de là vint le nom de salut ateur , qui bientôt remplaça celui de client. Ku outre, les clients, pour donner plus de marques de leur respect et de leur dévouement, accompagnaient en troupe le patron quand il sortait de sa demeure, et de même l'y reconduisaient.

Cette sorte d'esclavage volontaire provenait surtout de la manière dont s'était recruté le peuple romain pendant les trois siècles qui précédèrent les Gracques. Il s'était recruté dans l'esclavage et n'était plus qu'un mélange des affranchis du monde entier. On a calculé que, de l'an 421 à l'année 210 avant notre ère, il était entre au moins cent railla afi'ranchis dans la société romaine. Rome envoyait ses citoyens dans les provinces comme légionnaires, publîcains, agents des gouverneurs, intendants des riches ou aventuriers cherchant fortune ; et, en échange, elle recevait des esclaves, bientôt affranchis, qui lui apportaient ; lesclave grec, les vices des sociétés mourantes ; l'esclave espagnol , tbrace, gaulois, ceux des sociétés barbares. De là, il résulta qu'il y eut une foule immense de pauvres, et au-dessui> quelques nobles plus riches et plus fiers que des rois. La république devint, suivant le mot de Calilina, un corps sans tête et une tête sans corps. ■ Une classe entière avait disparu, dit un historien, la classe intermédiaire, la classe moyenne, qu'un siècle de guerres, de pillages et de corruption avait anéantie, et avec elle s'en étaient allés le patriotisme, la discipline et l'austérité de l'ancienne Rome. L'Etat avait perdu l'équilibre qui le maintenait en

fiaix, la classe qui contenait, en servant de ien entre eux, les grands et les petits, les riches et les pauvres. Désormais livré aux réactions sanglantes des partis, il oscillera entre le despotisme de la foule et celui des grands, jusqu'au jour où tous, nobles et prolétaires, riches et pauvres, trouveront le repos sous un maître. > Ce ne fut pas seulement la classe moyenne, la bourgeoisie, qui disparut; ce fut l'ouvrier libre. Et voila précisément ce qui changea le client véritable en salutateur. Quand les grands propriétaires eurent envahi presque tout le sol, que les terres de labour furent converties en terres à prairie et que des ateliers d'esclaves furent organisés pour tous les métiers, les hommes libres se trouvèrent dans l'impossibilité de vivre tie leur travail ; ils assiégèrent lu porte dt^s grands, ils s'habituèrent k vendre pour quelque faible récompense leur voix et leur témoignage. On essaya d'abord de lutter pour revenir à la situation ancienne, au morcellement des propriétés, à la possibilité de s'enrichir par le travail; on menaça les opulents détenteurs des terres publiques. • Cédez quelque peu de votre richesse, s'écriait Tibcrius Cira':chus, si vous ne voules pai vous voir

SALU

tout ravir un jour; eh quoi! les bêtes sauvages ont leurs tanières, et ceux qui versent leur sang pour Tltalie ne possèdent rien que l'air qu'ils re:>pirentl Sans toit où s'abriter, «ans demeure fixe, ils errent avec leurs femmes et leurs enfanta. Les généraux les tromfient quand il les exhortent à combattre pour es temples des dieux, pour les tombeaux de leurs pères. De tant de Romains en est il un seul qui ait un tombeau, un autel domestique? Ils ne combattent, ils ne meurent que pour nourrir le luxe et l'opulence de quelquesuns. On les appelle les maîtres du monde, et ils n'ont pas en propriété une motte de terre. ■ Ces menaces et ces plaintes furent vaines. La foule affamée ne tît que s'accroître. Au temps de Jules César, sur 450,000 citoyens, 320,000 vivaient aux dépens du trésor, c'est-à-dire

3ue les trois quarts du peuple romain meniaient.Le sénat, pour apaiser ces plébéiens qui avaient pris l'halutiide de la paresse avec celle de la mendicité, leur jetait de ternes en temps un peu de blé en pâture. Mais c était surtout en faisant la cour aux riches qu'ils vivaient. Des flots de snlutateurs^ suivant l'expression de Virgile, envahissaient le matin leurs maisons :

Mane salutantum lotis vomit xdibjis widam. Quelquefois le patricien se dérobait à ces hommaj^es intéressés, en sortant par la porte de derrière, tandis que la foule attendait dans l'atrium, comme le dit Horace :

Atria aervantem postico falle clienlem.

Le plus souvent les sa/u/«/eurs étaient reçus ; mais le patron ne les invitait jamais à venir le soir partager son repas, comme on le faisait presque chaque jour pour quelques clients aux beaux siècles de la république. On avait fini par trouver cette coutume gênante. Cependant, on ne voulut pas se priver du plaisir qu'on éprouvait à se faire voir entouré d'un grand nombre de courtisans. L'invitation à souper se changea donc en une distribution de vivres, faite d'ordinaire le matin aux salutaleurs qui venaient accomplir leur visite. Cette distribution se faisait dans une petite corbeille, nommée sportula; d'où l'on a dit justement que \ei^ salutateurs eurent la sportule. On trouve assez souvent, dans ce sens, le mot de client au lieu de salutateur. C'est une confusion de mots qui peut amener une confusion dans les choses, et que par conséquent il faut éviter. Quand la sportule fut établie, le client n'existait plus, dans la signification primitive et vraie du mot. Le client, en effet, ne faisait pas que recevoir, soit des conseils, soit des services, soit des invitations; il donnait aussi de son càté. Non-seulement, comme nous l'avons dit, il soutenait son patron aux comices et le défendait sur le champ de bataille, mais encore il l'aidait de ses deniers à établir ses filles; il concourait à son rachat, quand il était prisonnier de guerre, au payement de ses amendes, quand il avait été condamné, et à lui fournir 1 argent nécessaire pour ses magistratures et ses autres dépenses publiques. De tels rapports établissaient entre le patron et le client des liens d'intimité, des liens de famille, pour ainsi dire. Rien de pareil dans la condition des salutateurs. Il y en avait parmi eux qui rendaient des services au patron par leur activité d'agents d'élection aux comices; mais le caractère qui distinguait ces services eta.t un intérêt bas et serviTe. Le plus grand nombre mettaient leur adresse à flatter la vanité de ceux dont ils assiégeaient les portes. bous l'empire^ lu distribution de vivres fut remplacée, en général, par une distribution d'argent. Les noms des salutateurs étaient inscrits sur un registre, et chacun d'eux était appelé à son tour pour recevoir lu sportule. On prenait cette précaution pour éviter les fraudes et ne pas permettre ruiliuduotioii de mendiants qui n'auraient pas eu inéiiie 1<j titre, si facile il obtenir cependant , de 5a/u/uffur.

SALUTATION s. f. (sa-lu-ta-si-on — lat.

salutatw; de salutare^ saluer). Action ou roaniero de saluer : Ù'otfséf/uteuses salutations. Je l'ai rencontre dans la rue et il m'a fait de yrandes salutations. Jl m'a fait une profonde salutation. (Acud.)

— S'emploie dans diverses formules par lesquelles un termine lus lettres : Heceuez mes SALUTATIONS, mes salutations respectueuses f mes três-humbles salutations.

— Ilist. relig. Salulatiun anijelique, l*Hroles qu'un ange, d'après l'I-Aungile, adressa a la vierge Marie, en lui annunçani qu'elle concevrait, et duiit l'KgliNe u fuit une invocation sous le nom d'Ave JUaria.

— Diploniutiq. l<'uriuulu qui terminait une lettre.

— Cncycl. Mœurs et coût. De la mantàre de saluer en usage chez tes différents peuples. On a dit avec raison que lu cariu:teru des peuples su trahit u la inanteru de saluer. En Orient, lus formules du salutation respirent un parfum dcNimplicité primitive; elles sont presque tontus baseus sur un scniiinent religieux ut exprimunt, en forme do pnere, le Tœu que lu personnu a qui ullus s'adressent Jouisse do la paix, le souverain bien, le premier des besoins et des duairs dans ilu tels

{lays et de telles cundiiioDsd'uxisteiice. C'est a paix, cet inostimuble bienfait pour un peuple pastoral, unluuru partout d'uiinuniis, qui tornie dans la liible le fond de.s stilututions {salem). Les Uedoums, de nos joui-f, uni la

SALD

même formule. L'islamisme n'apporta probablement que peu de changements dans les habitudes des tribus chez lesquelles il fut d'abord introduit. Aussi trouvons-nous dans les phrases suivantes le même ton religieux nuancé d'une teinte de fatalisme : ■ Puisse votre mutinée être bonne, dit l'Arabe. Peutêtre seras-tu un heureux 1 Que Dieu t'accorde ses faveurs. Si Dieu le veut, tu es bien. • L'orgueil, la gravité et le laconisme de rOitoman se peignent bien dans ces salutations commençant par : ■ Si Dieu le veut, • ou autres formes analogues, qui renferment une sorte de réserve, mais qui témoignent un même temps d'une ferme confiance dans le succès du vœu exprime. Les Turcs ont une haute idée de la Providence et l'invoquent dans les relations sociales comme dans les circonstances les plus solennelles ; mais leurs phrases paraissent froides et décolorées lorsqu'on les compare à ces torrents de compliments hyperboliques dont vous accable le verbeux et facile Persan. Une formule de ceux-ci : ■ Puisse ton ombre ne jamais diminuer 1 » caractérise assez bien la pensée dominante de l'honnne dans ces contrées brûlantes où il n a devant les yeux qu'une lumière ardente et d'épaisses ombres, ces contrées ou l'éventail et le parasol sont devenus les emblèmes et les iotignes du rang suprême. Les Egyptiens ont une formule de salutation qui t- st aussi parfaitement en rapport avec leur climat : ■ Comment va la trauspiration ? Transpirez - vous abondamment? • Kt, en effet, sous ce ciel de feu, la transpiration, c'est la vie. La salutation des Chinois est délicatement gastronomique :

■ Avez-vous mangé votre riz ? Votre estomac est-il on bon ordre ? »

La s«/«<afio/i grecque était tout affectueuse et joviale : • Xaipt, réjouis-toi. » Oui, cliaque moment de l'existence du Grec lui semblait devoir être rempli de joie, et il ne trouvait pas de meilleur souhait à faire. Ce seul mot, Xatpi, nous fait mieux coiinaitre ce peuple que tous les livres. Cette formule s'employait même dans les lettres : • Kûpo<; Kua^àpi), x'^'P^i Cyrus it Cyaxare, salut, u Ou ne rencontre pas dans Homère une grande variété de sa~ lulations; tout le monde paraît se connaître au milieu de la mêlée, car ses héros préludent toujours k leurs rencontres par d insultantes et majestueuses apostrophes. Quant aux Grecs modernes, n'ayant plus de nationalité bien distincte, ils u'ont conservé rien de véritablement original dans leur langue. U est évident que le 2'i AaHm?Que fais-tu? a été emprunte par eux aux Romains; ce peuple, plus bavard que laborieux, n'a pu trouver tout seul une tulle formule.

La. salutation des Romains primitifs, comme leur caractère social, leurs mœurs, leurs institutions, étuit basuu sur l'idée de force corporelle, de vigueur, d'aptitude à la guerre : i Halve, ua/e, Sois en bonne sauté, sois fort I ■ C'est aussi frappant que le x*^?' ^^ '** salem. Quel ton de gravité, de franehise, de rudesse militaire respire dans le vieux langage de Rome t Mais on peut remarquer combien, à mesure que Rome s'éloigne de la barbara simpltcitas, les salutations romaines deviennent de plus en plus in^'énieuses :

(Juid ayta, didcissime rerum ?

^ Suaviter, ut nunc est, inquam, et cupio omnia

[qUJB VU.

Ce dulcissime rerum^ le plus doux des objets, est une preuve frappante de dégénérescence. Un RoiiKiin du temps do Camille qui aurait employé un pareil langage aurait été traîne devant le censeur et ohàtié comme corru|)teur dos mœurs. I^o ■ Quid ayts?Qne fais-tu? • est beaucoup plus ancien et porto la véritable empreinte du caractère national, franchise et activité.

On retrouve dans les langues dérivées du latin les iiiêmcs nuances : ■ Sanita e guadag7w, ÎSanté et gain, ■ disaient les Génois du moyen âge, formule qui reunit admirablement les deux éléments de leur caractère. Mais lea Italions ont été métamorphoses depuis l'époque des marchands princes et du Livre d'or. Crescite in santita ^ dit le Napolitain dévot. ■ Je suis votre esclave, • murmure le Piémontuis, qui se pique do libéralisme. C'est-la une formule servile, comme notre • Irea-humble borvileur, > qui tend a diïiparaltre. Guneralemeul, lus Ilalienii disent :

■ Cornu sta'/ Coiiuiient vu? * Notre banal • Adieu I ■ formule dans laquelle nous ne pensons pas le moins du monde ii recommander k Dieu la personne que nous quittons, est plus accentuée dans lu formule espagnole :

■ Vaya con Ifioa^ Allez avec Dieu. » hn outre, les Kspugnols aiment a se souhuitur d'heureux jours et de longues années : Felictssimas (sous untundu^orn(i(i(ij) ^iMucbos ^j/iui, beaucoup d'unnetts(sou^-eiiiendu : Vivez), Hootles formules ordinaires de salutation.

Nous disons, on abordant un ami : ■ Comment vous portez-vous? ■ Cette petite phrase renferme, dit un anonyme anglais dont la boutade est cuneusu ii citer, l'ossencu du caractère français et toute 1 histoire ilu pays.

■ Le Krunçuis u udoptu lu formule vomment et non pas que; il n'occupe surtout des formes et de 1 appuronco dus choses ; aussi cofinnent est-il lo iruit sailluDt de cotte éprouve pliotogrupliiquu qu'il tire cinquante tois pur jour. Kt pui.s ce vous portes'iuust tout exti-nuiir, superficiel, sans subbtuucel Ne voyez-voUH pas lu l'être impr''siiionnHble, vif, aident.

SALU

toujours prêt h faire l'amour ou à entonner : fl Mourir pour la patrie 1 • Ce peuple vaniteux et démonstratif, sur qui les petites choses et les grandes produisent des impressions également fortes et également fugitives , qui rit ordinairement de tout, excepté des ba^^atelles, et qui n'est jamais plus irrésistibl'îment comique que lorsqu'il fait tous ses efforts pour être sérieux, par exemple lorsqu'il joue à la constitution. Dans ce Comment vous portez-vous? on reconnaît aussi le caractère théâtral de la nation. Et comme toute la langue est bien l'image du peuple 1 chaque phrase hérissée d'une niultitude de petites particules, mobiles et sautillantes comme l'esprit français, et cependant formant dans son ensemble un inimitable interprète, non pas pour la poésie, ni pour l'éloquence, ni pour la philosophie, mais pour la conversation légère, dans laquelle excellent les Français. ■ Nous ne donnons pas ce morceau comme un chef-d'œuvre de bon sens, mais seulement pour faire voir comment on nous juge à l'étranger.

La salutation ordinaire de l'allemand est Wie yeht's? Comment va-t-il? non pas comment allez-uou5, mais il. Ku allemand, comme en italien et en espagnol, on parle toujours à la troisième personne ; on ne donne du t)0U5 qu'aux domestiques et aux intimes. On peut appliquer la même observation à la formule d'adieu : a Leben sie wokll Qu'il vive bien I ■ où perce, eu même temps, de la bonhomie et une pointe do sensualité souriante.

La salutation auilienti<|ue du Hollandais est : ■ Hoc vaart's ye? Comment voyagezvous? ■ formule qui caractérise bien l'esprit commercial de ce peuple. En Suède, indépendamment de la formule universelle : « Gud day. Bonjour, • on dit : Hur jnariti^ littéralement ; • Comment pouvez-vous? • c'est-kdire : ■ Etes-vous dispos et vigoureux! ■ On dit encore : ■ Gad sei Idv^ Dieu soit louêl ■ et pour adieu :o Far wdl! Portez-vous bien I • taiidia que les Danois emploient la formule : ■ Lev-vel, Vivez bien, ■ qui semble indiquer des habitudes plus positives que celles de leurs voisins.

L'Anglais, en qui se sont fondues tant de races diverses, a dérobé quelque chose à chaque langue. Son dialecte éclectique a gagné en vigueur et eu abondance beaucoup plus qu'il n'a perdu en originalité apparente. Les caprices mêmes de cet idiome, les anomalies de son orthographe et de sa prononciation sont autant de preuves de sa perfection ; ce sont, en effet, ces irrégularités de grammaire et de syntaxe qui donnent la mesure de la valeur et de la beauté d'une langue. On en rencontre beaucoup plus dans le grec que dans le lutin, dans les langues européennes que dans l'idiome de Tuiti et de Tonga-Tabou. Le • l^oio do you dOy Comment faites-vous ? ■ et le ■ Uow are you. Comment étes-vous? • de John bull renferment, dit l'écrivain humoristique anglais que nous nous plaisons à citer, toute l'essence de l'existence productrice nationale et individuelle. Faire^ c'est la théorie et la pratique de la vie, c'est lu vie même, et ce faire est tellement universel chez les Anglo-Saxons des deux mondes, c'eat chose si bien reconnue et acceptée, que nous no demandons pas ii un h(unme, comme les Allemands : ■ Que fais-tu? Was maciti>t du? » mais ■ Comment le fuis-tu? ■ Faiie^ il le faut, cela va de soi; la seule question possible est de savoir comment on le fait. Remarquez aussi la valeur et la portée de cette autre phrase : ■ liow are you? Comment êtes-vous? • Comme cette formule est pratique, large, universelle I Elle vu droit au but, comme une flèche, et pourtant elle vous mcneru loin, pour peu que vous vouliez prendre la peine de la suivre. ■ Comment etes-vous? • C'est là, à vrai dire, la question capitale, la question par excL-llence; c'est le résume do toutes les sciences et connuissauces humaines ; car tous les efforts de la raison, de lu pensée, de 1 imagination n'outd autre objet que de savoir cette chose, cette seule chose, «comment nous sommes I >

L'Ecossais dit : * Uoo's a' uu' ^e/ Comment tout est-il chez vous? ■ U y u lu un melango de cordiale hospitalité et de circonspection. On reconnuit bien lu l'homme qui vous inviterait volontiers trois fois k dîner pur jour, et qui regarderait à deux fuis votre signature avant de l'escompter. Il y a un caractère non moins marque dans lu • Longue vie à votre honneur I Puissiez-vous faire votre lit eu gloire I ■ du paysan irlandais, ou se re< fléchit l'eutbousiusme exagère d'un peuple doue d'une vivucile d'esprit «t d'une iinpressionnubiliie particulières, modifiées pur l'influunco d'une religion qui a'udre&se aux sens et a l'iinaginution plus qu'a lu rai.son.

La race slave u pour torniulu def<j/u(a(ion ordinaire le mot • tiui, puix, • em[»runi0 directement au salem ou satnm de lu liible et dus Turcs. Lu salutation plus inudurno en usage dans In vaste eiundue de lempiie russe «st : 1 Zdrasionit Soyez bien. • C'est un» Airmule vHgue et peu caructLM'islii)Uc. D'autres bulultttiuus :■ Jiabe vasfi,\ uUti esi'Uwv; Kftoto'p vttsh, Votre serf, • sont bt»auc.)up trop humbles. Un exemple usseï curieux du chuii* gement qui a'opero quali)Uefois duns tu sons u une expre»siuu origimiiroment rrligieuao est roxcliiiuation : • liogo /o6of, Uieu soit avec loi! • Aujouiirhui, celte lormulo do benéilictton stf^iiifie i|uelque chusio cummo : < La diablo t'finpoi tn )• On peut nn «lue » peu

SALU

près autant de notre < Dieu vous bénisse 1 » employé le plus fréquemment comme antiphrase.

Chez les Polonais, dans la petite noblesse, on emploie, en parlant à un supérieur, une formule qui peut être considérée comme le nec plus ultra du {J:énie à demi oriental du slavisme. C'est : Do nog upadaml littéralement : « A vos pieds nous tombons! » L'échange ordinaire de salutation est:«Wtec/i bedzic panbog pochwalomy I Le Seigneur Dieu soit loué 1 No wieki wiekow^ amen! In secula secutorum^ amen/ * est lu salutation des ecclésiastiques.

Mais la salutation ne consiste pas seulement en formules; elle se complique aussi de gestes qui différent suivant les peuples et dans lesquels, chez le même peuple, il y a une foule de nuances destinées à marquer les distances et les rangs. La poignée de main et le coup de chapeau distinguent aussi sûrement que le langage un Occidental d'un Oriental, fit que de nuances séparent encore le salut hautain et sec du protecteur du salut obséquieux et servile du quémandeur, du parasite I En dehors et au-dessus de ces nuances, nous trouvons dans l'histoire deux manières différentes de saluer, et ces deux manières correspondent aux deux branches humaines qui, depuis les âges historiques, se sont parallèlement développées dans la route de la civilisation et du progrès.

La race aryenne ou indo-européenne traduit son caractère dans sa manière de saluer. Vive, affectueuse, cordiale, expansive, mais aussi noble, digne, indépendante, elle reçoit ses hôtes, aborde ses amis et les étrangers avec une noble politesse, sans sécheresse ni servilité. La race sémitique, au contraire, a gardé quelque chose de l'adoration et du prosterueinent auxquels les Orientaux ont été et sont encore obligés vis-ii-vis de leurs supérieurs. Si la formule de salutation est humble, le geste qui l'accompagne est plus humble encore. L'Arabe, m. tigre sa fierté native, ne salue pas son superiuiir; il se prosterne devant lui , il met le front et les mains dans la poussière.

Nou^ n'avons conservé de la mimique de l'adoration orientale que la légère révérence ou inclinaison en uvant du haut du corps, que les préteutieux et les imbéciles seuls peuvent exagérer. Lu manière de saluer témoigne des instincts des individus comme de ceux des peuples. Les hommes hautains ou méprisants donnent à leur légère inclinuison tout le caractère du mépris ou du défi; les hommes de bon ton, sobres du gestes et de protestations, saluent avec dignité et sympathie; les pieds plats, les courtisans, les soliiciteuis, les parasites laissent voir ce qu'ils sont rien que par leur manière de mettre chapeau bas et de courber piteusement l'echine.

Terminons celte revue par une citation qui achèvera de cotnplet>'r le tableau, citation empruntée au Courrier des familles : • Si l'on réunissait dans une vaste plaine des habitants des diverses contrées de la terre et que chacun d'eux saluât ii su manière celui qu'il uborderait, il en résulterait des scènes infiniment plaisantes.

» L'insulaire de Lemurec, près des Philippines, et l'hubitunt de Palaos se prendraient le pied réciproquement et s'en frotteraient le visage.

■ L'insulaire de Socolora baiserait sur l'épaule celui qu'il voudrait honorer, et l'habitant de Home se coucherait le ventre contre terre.

» Le Marianais passerait la main sur l'estomac de l'Ayenis, et celui-ci lui souftleraii dans l'oreille, tandis que l'habitant des grandes Cycla<les lui jetterait de l'eau sur la léle.

a Une femme de la côte d'Or arriverait et, voulant saluer l'assemblée, oterait le peigne à deux dents qu'ello porte à ses cheveux. Ua Japonais deiaiherait ses pantoufles. Un nègre du cap l.opes mettruii un genou ii terre et, levant les muins à la hauteur des épaules, les frapperait trois fois l'une contre l'autre. Un Lapon lui appliquerait fortement son nez sur le Iront. Un grand de Loan^'o ugiteterait ses brus et ferait deux ou trois sauts on uvant et en uriiere. Un Chinois l'upprocberuit en remuunt ses deux lOiuns collées sui la poitrine, et, en baissant uu peu la tète, il lut dirait : Tsin^ tsin.

■ Us nruient sans doute les uns des autres. Chucun croirait que sa mnnier» de saluer est lu plus simple et lu p: ! - Kl nous, à qui ces différents u < ut si ridicules, nous les reparu- . -■■ trcs-raisonnubles si nous un coun.ki.NMoiis le véritable esprit. »

— Kelig. Salutation angéligue. Cette prière est composée des parole^que l'urchunge Gabriel udrosSH il Manu lorsqu'il viut lui annoncer lu iny:»lere de l'ini-arnation ; do celles que profuiH Elifutbeth, fciuiiiu du prôirc Zachitrie, lorsqu'elle reçut lu vimi»» dn Marie; «nfin de celles qu'emploie 1 ! ■•- un-

ploror ^on iiilercewiion ol ■, , ur

MViiir 't" <N>tnpi>-i-ff :»ti <• c-

do 1, > *n»

tion k;oii] '^<^

un»» rcp'i Saiulatton riu^cuq^u.

SaUinll»» •i.Brfl»^»» (>-*). t»*»lMU d* Kr»

SALV

BarU.loiumeo, dit II Baccio ; musée du Louvri!, n" 64. La Vierge, un livre a la inain.est assise sur une estrade placée dans un eufoli- .ement en forme de iiiohe, et contemple I archange Gabriel, qui parait dans les airs portent une branche de lis. Saint Jean-Baptiste, saint Paul, saint Jérôme et saint François se tiennent debout de chaque colé de lu Vierge. Sainte Marguerite à gauche et sainte Madeleine il droite sont ii genoux sur le devant du tableau, la première ayant une croix, la seconde un vase. Ce tableau do l'un des peintres les plus reinan|uables de l'école florentine, et dont les rares ouvra;;es atteignent souvent un prix trcs-élevé, se f.iil remarquer, malgré tout le mérite de l'exécution, par la symétrie et la bizarrerie de la composition, défauts qui so rencontrent chez les plus •rraiids peintres de la même époque. ■Il laut, dit Landon, qu'un ouvrage renferme bien des beautés pour faire oublier toutes ces inconvenances de composition. Le plus grand mérite de celui-ci est dans la vigueur de 1 ellet Kénéral, dans la richesse du ton et le reliel que présentent les objets ; les draperies, pointes largement, sont ajustées d'une manière savante; on désirerait plus de légèreté dans les carnations, l.c dessin de Bartolomineo est quelquefois faible dans les nus ; mais 1 ensemble de ses ligures est toujours d un bon stvie. Les létes d'hommes ont le caractère historique qui leur convient; le trait de ses femmes est pur et gracieux et rappelle les obligations qu'il eut ii KaihaCl. ■ On connail, sous le même titre, trois toiles remarquables, l'une de Vasari, l'antre d'un Klamand, Abraham Bloemaort, et enlin celle de llaphaél. Celles-ci ont été gravées par Landon, au trait.

S.lnwiiou .D|iclli|ue (La) OU l'Anno-cUHoi.,

tableau de l.esiicnr; Paris, musée du Louvre, no 516. A la diirereijce .le la Vierge du Oulde qui saluée par l'ange, joint .ses belles mains et plaît par la douceur attachante de ses regards, la Vierge nlodeSt-: de I.esueur bai-sse les yeux en croisant les mains sur sa poitrine, signe expressif de l'humilité et du recueillement. C'est une des plus belles productions de l'école française.

S.\LVA (François), médecin espagnol, né à Tortose en 1747, mort en 1808. Etabli il Barcelone, où il jouissait d'une grande réputation, il introduisit l'inoculation dans la Catalogne et triompha, non sans peine, de l'envie, des préjugés et de la superstition. Ses principaux ouvrages sont : Procès de l'inoeuittlwn présenté aux gens éclairés (Barcelone, 1777, in-4i>) ; Lettres à don Vincent Ferrer sur 'l'inoculation (1785, in-8") ; Visserlaliun sur l'influence du climat dans la yuérison des maladies (1777, in-8») ; Dissertation sur la salubrité des fruits (1777). Salva est, en outre, auteur do plusieurs méinoiros sur la physique, la chimie et la botanique.

SALVA V FEREZ (don Vincent), écrivain et homme politique espagnol, né à Valence vers 1780, mort eu 1851. Il étudia à l'université lie sa ville natale la philosophie, la théologie et la jurisprudence, mais s'appliqua surtout aux langues grecque et hébraïque avec une ardeur et un succès tels, qu à l'âge de vingt ans il fut nommé professeur de grec à 1 université d'Alcala-de-Hénarès. L'invasion française le força, en 1808, ii revenir k Valence, où il ouvrit une librairie l'année suivante. Il s'adonna particulièrement, à dater de cette époque, ii l'étude des langues vivantes et survedla lui-même la publication des ouvrages les plus importants qui parurent dans sa librairie. Apres le rétablissement de la constitution de Cadix, il fut élu, en 1820, député aux cortes et lit preuve dans cette assemblée d'opinions si libérales, qu'après la restauration de 1823 il dut éiiiigrer à Londres. Lii, il fonda une librairie, dont le catalogue , publié en 1826 et en 1829 , est fort recherché des bibliophiles ii cause des précieuses remarques bibliographiques et critiques qu'il renferme. En 1830, des embarras tinanciers le forcèrent à venir s'établir à Paris, où il poursuivit la publication des chefs-d'œuvre classiques de la littérature espagnole et lit paraître plusieurs ouvrages origiuaux, d'une grande utilité pour l'étude de sa langue maternelle, notamment : une Grammairede la langue esjiagnole telle qu'elle se parle aujourd'hui (Pans, 1830), en espagnol, souvent rééditée ; une Oranwiaire élémentaire, extraite de la précédente (Paris, 1852 , 5= édition) ; une édition, enrichie de plus de 20,000 articles, du Vtctionnaire de l'Académie espagnole (Pans, 1846); une édition considérablement augmentée du Dictionnaire latin-espagnol de Balbuena; enlin uue traduction, avec remarques, de Cornélius Nepos (Paris, 1844, 2» edit.). En 1833, il fut autorisé il rentrer dans sa patrie ; mais il déclara qu il n'accepterait cette faveur que SI elle éiait aussi accordée à ses compagnons d'exil, et ce ne fut qu'après l'umnislic de 1835 qu'il se décida a retourner a Valence. L'aimee suivante, il fut reelu aux rortés, dont il devint le secrétaire, et vécut dès lors alternativement à Valence, à Madrid et il Paris, où il fonda, avec 1 aide de ses lils, une librairie espagnole. Outre les ouvrages que nous avons déjà cités, on lui doit encore des éditions, avec remarques, des classiques espagnols et d'autres ouvrages utiles, tels que : le Homancero de Uep- Jiiig (Londres, 182:.); i Uisunre des guerres

SALV

,le Grenade de Meiidoza (Valence, 1830; le IHcliowmire anglo-espagnol de Soane, etc. Kiilin il avait fourni à divers journaux de remarquables ariiclcs sur la littérature et la bibliographie espagnoles.

SALVADOR, république de l'Amérique du Sud; précédemment appelée San-balvaaor.

SALVADOR (SAN-), nom do différentes villes d Amérique. V. SAN-SALViUOK.

SALVADOR V BOSCA (docteur don Juan), né à Calella en 1508, mort en 1681. 11 a collaboré il l'ouvrage publié par Dalecham sur beaucoup do plantes rares do Montserrat et du royaume do Valence.

SALVADOR V PEDROL (Jacques), fils du précédent, et que les Espagnols appellent l< Saiodor par «iccll»», boUiniste, lie a Barcelone en 164'J, mort en 1740. Il lit de brillantes études, et, pour les compléter, voyagea en France, à Montpellier, ii Marseille et a Toulouse, où il se lia imimeinent avec Chicoyncau, Magnole et Nissolle. Revenu en Espagne, Salvador v Pedrol reçut la visite de 'l'ourneforl; ils herborisèrent ensemble en 1681 et en 1688, dans le royaume de Valence et en Catalogne. Salvador, resté depuis lors l'ami do Toiirnefort, correspondit avec un grand nombre d'autres célébrités scientihques de divers pays, entre autres avec Jean Kuys, Boerhaave, etc., et réunit plus tard chez lui, pendant le séjour des escadres anglaise, hollandaise et portugaise ii Barcelone, un grand nombre de médecins célèbres espagnols et étrangers, tels que Garelli, Longobardo, Orosco, Poda, Lakaeii, Kreind, etc. Salvador entra aussi en relation avec les médecins de Philippe V, auxquels il donna souvent des conseils sur le traitcinenl a prescrire ii leur royal client. En 1697, Salvador avait elé élu membre du conseil de Barcelone. 11 a analyse plusieurs eaux thermales et a laissé des manuscrits qui nous ont été conserves par ses descendants.

SALVADOR (Jean), fils du précédent, né ii Barcelone en 1083, mort en 1726. Botaniste comme son pcre et son grand-pere, il recueillit de nombreuses observations scientifiques pendant ses voyages en Italie et en France, où il se lia avec un grand nombre de savants. Il fut, en 1715, nommé membre de l'Académie royale des sciences de Pans, qui le chargea, en 1706, d'aller, avec les deux Jussieu, herboriser en Espagne et en Portugal aux frais du gouvernement. Jean Salvador a laissé plusieurs manuscrits dont l'un, intitulé Botanomashcon, est perdu aujourd'hui. — Joseph Salvador, frère du précédent, mort en 1771, s'est également livré ii l'étude de la botanique. Il a ete membre de l'Académie royale médicale d'Espagne. — Les Salvador ont tous contribué à la formation de la bibliothèque et du musée qui portent leur nom et qui sout une des curiosités de Barcelone.

SALVADOR (Joseph), écrivain français, ne il Montpellier en 1796, mort a Paris en 1873. Il appartenait il une famille juive qui, forcée de quitter l'Espagne à la fin du xve siècle pour échapper à la persécution, s'éUit relugiée en Franco. Joignant à une tres-reniarquable intelligence une extrême ardeur au travail, Salvador fit rapidement ses études, s'attacbant do préférence aux sciences et a la philosophie, puis il suivit les cours de l'Ecole de médecine et fut reçu docteur dans sa ville natale il vingt ans. Il avait pris pour sujet de sa thèse : i Application de ta physiologie a ta pathologie (1816). Peu après, Salvador quitta Montpellier et se rendit a Pans. A partir de ce moment, il se consacra entièrement il des travaux ayant pour objet le peuple juif, ses origines, son histoire. Tres-verse dans la langue hébraïque, puisant aux sources, il fit paraître des ouvrages .systématiques, mais extrêmement remarquables par I élévation des vues, par la nouveauté des aperçus et par uue érudition qui montre combien il était verse dans les sciences les plus abstraites. • Sa critique philosophique, dit un écrivain, s'écartait de la marche suivie par l'érudition allemande et qui a été acclimatée en France par des écrivains d'un rare mérite. Salvador procédait par synthèses et par inductions. Il n'attachait qu'une importance secondaire a la composition des mots et à la date relative des textes. 11 était dominé par l'idée d'une pensée directrice, d'une Providence divine, tandis que l'exégèse allemande se préoccupe plutôt de chercher le secret de la uestinee des peuples dans l'étude des instincts d'une race et dans la lutte de ces mêmes instincts contre les races rivales. Aussi Salvador ne supportait-il qu'impatiemment la contradiction. Comme l'a fait remarquer M. Franck, il semblait craindre que les objections produites contre lui n'atteignissent la vente et peut-être Dieu lui-iuénie. ■ On doit il ce savant écrivain les ouvrages suivants : la Loi de Moise ou Hysteme religieux et politique des Hébreux (ls22, in-8"); histoire des institutions de Àlotse et du peuple hébreu (1S28, 3 vol. iu-8''), remarquable ouvrage qui a eu trois éditions et auquel nous avons consacré uu article (v. institutions Dii Moïsk). C'est à l'occasion de ce livre et de ce que dit Salvador de la procédure hébraïque au sujet du jugement de Jesus-Christ que Uupin aine publia sa piquante et curieuse brochure, intitulée : Jésus devant Caiphe et l'ilate. Salvador a fait paraître, en outre :

SALV

Jésus et sa doctrine (1838, 2 vol. in-8»), ouvrage qui a jeté des jours nouveaux sur 1 œuvre et les idées du fils du charpentier et sur les origines du christianisme; JJistoire de ta domination romaine en Judée et de la ruine de Jérusalem lltto, 2 vol. in-8»); Paru, Itome, Jérusalem ou la Question religieuse au xixe siecte (1859, î vol. in-12), ouvrage fort remarquable par la largeur des aperçus et dont a lecture intéresse, bien que certaines vues de fauteur puissent cire justement cntiquces.

SALVADORACÉ, ÉE adj. (sal-va-do-ra-sé — rad. salvadore). Bol. Qui ressemble ou qui so rapporte ii la salvadore.

— s. f. pi. Famille de plantes dicotylédones, ayant pour type le genre salvadore.

— Encycl. La famille des saloadoracées renferme des arbrisseaux ii feuilles opposées, un peu charnues; les fleurs, reunies en grappes terminales, présentent un calice et une corolle il quatre divisions ; quatre etamines alternant avec ces dernières; un ovaire a une seule loge uniovulée, surmonte d un stigmate simple et sessile; le fruit est une baie, renfermant une seule graine globuleuse, revêtue d'un arillo calleux, i. embryon dépourvu d'albumen. Celte petite famille a des affinités avec les plombaginees, aux dejiens desquelles elle a été formée; elle ne renferme que le genre salvadore. Les espèces qu'elle comprend croissent dans les régions chaudes de l'Asie et de l'Afrique orientale. Elles possèdent des propriétés assez énergiques; leurs racines sont acres et vesicantes, leurs feuilles purgatives ; quelques espèces ont des fruits comestibles.

SALVADORE s. f. (sal-va-do-re — de 6'a(vador, n. pr.). Bol. Genre d'arbnsseaux, type de la famille des salvadoracées, dont l'espèce unique croît dans l'Asie et l'Afrique tropicales.

— Encycl. La salvadore de Perse est un arbrisseau a feuilles opposées, un peu charnues, à fleurs blanches, peliles, reunies en grappes ii l'extrémité des rameaux ; les fruits sont des baies jaunâtres, de la grosseur d un pois, renfermant une graine globuleuse, entourée d'un ariUe calleux. Cet arbnsseau croît non-seulement en Perse, comme son nom l'indique, mais dans plusieurs autres contrées de l'Orient, dans l'Inde, I Arabie, la haute Egypte, etc. ; on le trouve même au Sénégal; Son écorce, fraîchement cueillie, est employée comme vésicanle ; le bois, convenablement découpé, sert il faire des brosses ; on broie ses feuilles pour les appliquer en cataplasmes résolutifs; enfin, ses truits sont alimentaires. Ce végétal a ete célèbre par les poètes arabes comme le remède le plus puissant contre les poisons et les morsures des serpents venimeux.

SALVAGE s. m. (sal-va-je — du lai. salvare, sauver). Ane. mar. Droit de salvage. Droit qui se perçoit sur ce qu'on a sauve d un bâtiment naufrage. Il On ditaujourd hui OBOlT